人生格言故事

人生格言故事（精选8篇）

1.人生格言故事 篇一

@凤凰书品：朝阳落日的画面总是如此动人，凝视再久都不会厌倦。多看一秒，就多了一层美的感受。这便是自然净化心灵的力量。

@lyy—懒羊羊：老和尚问小和尚：“如果前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”天无绝人之路，人生路上遭遇进退两难的境况时，换个角度思考，也许就会明白：路的旁边还是路。

@圆岸：世间的道路，前人走过的足迹，后人可以依循着前行；但人生的旅途上，每个人都有各自不同的人生路要走，必须靠自己“一步一个脚印”，脚踏实地“走出去”，才能走出自己的前途。

@凤凰夜读：人本身就是一台神秘莫测的机器，真正并深刻地认识自己并非易事。开发潜能不是靠白日梦般的臆想，而是要凭借日复一日的锻炼和积累。

@星云禅语：那些翻来覆去想不通的问题，只因对方一个说者无心，你一个听者有意，就可能瞬间打破萦绕在心中多年的疑团。一个人的智慧有限，交流，便成了智能之源。

@文星：“给”是世界上最美好的事，也因为“给”让我们知道自己有多富有，知道自己还有这值得赞叹的能力。

@Young：当我们面带笑容时，看在对方眼中，那朵微笑是发光的；当我们口出赞叹时，停在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持时，受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听时，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。因为发自内心，凡夫众生也可以有一个发光的人生。

@恒安法师：人不仅要看到“有形”的财富，还要看到“无形”的财富；不仅要看到“人家”的财富，还要看到“我”的财富；不仅要看到“现在”的财富，还要看到“未来”的财富；不必“拥有”财富，可以“享用”财富。现在的社会不应一切向钱看，应该向智慧、慈悲、劳动等看，我们的内心就是财富。

2.人生格言故事 篇二

关键词：成语故事,哲学思想,辩证法

成语故事闪烁着哲学思想的光芒, 言简意赅, 耐人寻味。借用成语故事讲清哲学道理, 可以增强哲学教学的通俗性、趣味性, 调动学生的学习积极性, 收到较好的教学效果。

一运用成语故事教育学生用联系的观点看问题, 看待人际关系

唯物辩证法认为, 联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约关系。整个世界就是一个普遍联系的统一整体。联系具有客观性、普遍性、多样性。

讲联系的普遍性时, 给学生讲唇亡齿寒的故事。春秋时晋国邻近有虢、虞两小国。晋国想举兵攻打虢国, 晋国大军就必须经过虞国。晋献公用美玉和名马作为礼物, 送给虞国国君虞公, 请求借道让晋军攻打虢国。虞国大夫宫之奇谏劝虞公不要答应, 宫之奇劝谏虞公说:“虢国是虞国依靠呀!虢国和虞国两国好像嘴唇和牙齿一样, 嘴唇没有了, 牙齿岂能自保?一旦晋国灭掉虢国, 虞国定会跟着被灭亡。这‘唇亡齿寒’的道理, 您怎么就不明白?请您千万不要借道让晋军征伐虢国。”虞公不听谏劝。晋献公轻而易举地灭掉了虢国。然后又灭掉了虞国。故事中的虞公没有用联系的观点看问题, 割裂了虞国与虢国的关系。

还可以引用“喜鹊叫喜, 乌鸦叫丧”“竭泽而渔, 杀鸡取卵”讲清联系的客观性。在讲联系的多样性时, 用“一叶障目”“断章取义”“舍卒保车”说明部分与整体的关系。成语“竭泽而渔”指眼前利益与长远利益的关系。“守株待兔”指偶然与必然的关系等。

教育中职学生坚持用联系的观点看问题, 认识和把握事物的真实联系, 具体地分析事物之间的联系, 切忌割裂事物之间的联系。学会用联系的观点看待人际关系, 学会营造和谐的人际关系, 创造积极健康的人生态度。

二运用成语故事教育学生用发展的观点看问题, 处理好人生中的顺境与逆境

世界上一切事物都是发展变化的, 一成不变的事物是不存在的。整个世界就是一个由无数事物构成的生生不息、永无止境的无限发展过程。发展是事物自身性质的突破和飞跃, 是新事物代替旧事物的前进、上升的运动, 这要求我们用发展的观点看问题, 想问题, 办事情要着眼于发展, 与时俱进。

“士别三日”出自于《三国志》, 吕蒙原是一介武夫, 孙权劝他读书, 他一读起来就“立志不倦, 其所览见, 旧儒不胜”, 鲁肃称之士别三日。现以“士别三日”形容大有长进、焕然一新, 即应刮目相待。这个典故说明了发展是普遍性的。能说明发展是普遍性的, 还有成语“沧海桑田”“斗转星移”“物竞天择”等。

事物的发展都是前进性和曲折性的统一。同样, 人生的发展也是前进性与曲折性的统一, 顺境与逆境是人生发展中不可避免的两种境遇。所以, 中职生在顺境中要居安思危, 要有忧患意识, 逆境中要不懈努力, 不做命运的奴隶, 以积极的心态对待挫折和逆境。

三运用成语故事教育学生用矛盾的观点看问题, 处理矛盾, 促进自身发展

事物内部两个方面之间或事物之间既存在着相互排斥、相互对立的关系, 又存在着相互依存、相互转化的关系。哲学上把事物包含的这种既对立又统一的关系, 叫矛盾。对立与统一是矛盾的两种基本属性。矛盾双方在一定条件下相互转化。

“塞翁失马”是一则古代寓言故事, 它是为阐述老子“祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。比喻一时虽然受到损失, 也许反而因此能得到好处, 也指坏事在一定条件下可转变为好事。这个成语说明矛盾的双方在一定条件下可以互相转化。还有“否极泰来”“乐极生悲”“因祸得福”“生于忧患, 死于安乐”也可以说明矛盾双方是相互转化的。“教学相长”“和而不同”说明矛盾双方不仅是对立的, 而且是统一的。“相反相成, 相辅相成”, 矛盾的对立和统一, 始终是不可分割的。“讳疾忌医”则回避和掩盖矛盾, 否认矛盾的客观存在。“张冠李戴, 良莠不分”则指抹杀事物矛盾的特点, 混淆事物的性质。

矛盾的观点要求我们学会一分为二、全面地看问题;要学会在对立中把握统一, 在统一中把握对立。反对片面地看问题;割裂对立统一关系, 离开对立谈统一或离开统一谈对立。能说明的成语:“兼听则明, 偏信则暗”“知己知彼, 百战百殆”“金无足赤, 人无完人”“尺有所短, 寸有所长”“人非圣贤, 孰能无过”“智者千虑, 必有一失, 愚者千虑, 必有一得”“水能载舟, 也能覆舟”等。人生也是一个不断产生矛盾、不断解决矛盾的过程, 是在不断解决矛盾中度过的。中职生要正确处理人生矛盾, 坚持内外因相结合, 促进自身的发展。

3.黄春明的故事人生 篇三

好友尉天骢描述第一次跟黄春明见面的情形时说：那是《文学季刊》创办前一个多月，大家到姚一苇家中聚会。七等生说他有个朋友可以写作、很有潜力。黄春明见了面也不大说话，头低低的。后来大家聊开了，问黄春明，你在哪里读书？这一问不打紧，黄春明把他从小到大丢人的馊故事，哇啦哇啦地讲出来了。从在宜兰念到台北师范，打架、被退学，到台南师范也退学，到了屏东师范。姚一苇说：“今天发现一个真正的作家，大家握握手。”（2007年7月3日《联合报》）

黄春明擅讲故事，也爱讲故事。他也说，自己的人生故事本身就是小说。

对出生地的认同

龟山岛／每当兰阳的孩子搭火车出外／当他从右手边的车窗望见你时／总是分不清空气中的哀愁／到底是你的，或是他的

龟山岛／兰阳的孩子在外乡的日子／多梦是他失眠的原因／他梦见浊水溪／他梦见台风波蜜拉，贝丝／他梦见你，龟山岛／外地的医生教他数羊／一只羊、两只羊、三只羊／四只浊水溪、五只台风／六只龟山岛

龟山岛／每当兰阳的孩子从外乡搭车回来／当他从左手边的车窗望见你时／总是分不清空气中的喜悦／到底是你的，或是他的

龟山岛是台湾宜兰县最明显的地标，兰阳平原则为宜兰县的主体。宜兰县位于台湾东北角，东面紧邻浩瀚的太平洋，北面、南面、西面均被雪山山脉及中央山脉所阻隔，而宜兰开拓较晚，先民去宜兰的交通不便，自古以来即有“别有天”之称。黄春明正出生于这拥有独特的自然和人文环境的“别有天”，宜兰县境内罗东镇“浮仑仔”。

在这片土地上的童年生活经验，成为他往后写作的重要养分。“我的小说里面最常出现的人物除了小人物之外，就是老人与小孩。我最深刻的记忆都是童年，童年时我从游戏中学习到很多的生活知识，也累积了不少现在小孩得不到的经验。”黄春明8岁的时候，母亲病逝，留下了他和弟妹5个孩子。祖母无法同时照顾，他便整天在罗东附近四处游荡，不管多远的地方都去，他用双脚读遍了自己的出生地，因此也比别人更彻底地了解了自己的家乡。

黄春明认为，人对土地的感情，往往比人对人的感情深厚。人类彼此间有感情，并不一定肯为对方牺牲；但古今中外却不乏为土地而打仗的事例，这也是心理学家荣格所说的，人对出生地的认同不必经由学习就能产生。“人对出生地有认同，人格才不至于扭曲。以前农业社会，大家彼此见面即使不知道对方名字，但都知道他是这里的人。这会产生一种自律的力量，所以以前的犯罪率是很低的。”

但如果说黄春明笔下的故事都是在写宜兰，他显然也是不会同意的。他所描绘的，其实是农业社会下人与人、人与土地之间的情感和经验。他的作品中，常常流露出人与山、水、树木、各种事物之间紧密相连的关系以及人对传统价值的认定，一旦彼此间的和谐与平衡受到外力的介入而产生危机时，小说中的人物甚至会为了守护这种原始的关系而以性命相抗。

1960到1970年代，台湾从农业社会过渡为工商社会。在这种结构性变化下，人的迁徙加速，生活范围也随之变大，人对故乡产生了双重的乡愁：从空间上离开家乡；家乡也在不断地改变，形成现在与过去的强烈对比。《看海的日子》的白梅、《两个油漆匠》的东部青年、《苹果的滋味》从南部北上的一家……都是离家之人；而留在家乡的，《青番公的故事》的阿公、《溺死一只老猫》的阿盛伯、《锣》的憨钦仔……所面对的是，筑起堤防后像病人喘息的浊水溪、虽经强烈反对但最终还是在清泉村建起来的“街仔人”的游泳池、被扩音喇叭所取代的打锣工作……黄春明写出各种在社会转型期的小人物的困境和应对。

这样的书写内容，让他拥有了“小人物代言人”的称号。他也曾在一篇名为《屋顶上的番茄树》的散文里表明了心迹：“所谓小人物的他们，为什么在我的印象中，这么有生命力呢？想一想他们的生活环境，想一想他们生存的条件，再看看他们生命的意志力，就令我由衷地敬佩和感动。”同时，“每当我想起知识分子的时候，令我失望的较多，甚至于有的想起来就令人泄气。”

也许也是因为这样，黄春明在描写城市中讨生活的人们时，挣扎的痕迹依旧，却多了一点批判的意味，如《莎哟娜拉·再见》、《小寡妇》、《我爱玛莉》等，其中的人物显然更为融入城市，但也更被城市文化所掌控。至1980年代末，黄春明在小说创作停顿近十年后，再次提笔，书写“老人系列”，而这些老人，正是1960年代创造了台湾经济奇迹的农民、工人，现在却被留在了乡间，并且被大家所遗忘。“最可贵的始终是人。但现在人的心已经物化、机械化，美感、道德、价值观也都跟以前不一样了，这是最大的损失，但大家一直以为是进步。”

黄春明在1970年代为了拍摄纪录片，骑着摩托车到处勘景，把全台湾走透透。他说最近计划再去环岛。对于这个生于斯长于斯的岛屿，他觉得永远需要重新认识。“乡村在变，城市也在变，无论什么时候，都可以把过去与现在的两张地图重叠，发现它们不一样的地方，我们要知道其间少了什么、多了什么，搞清楚为什么。”

生活中有丰富的语言

黄春明的小说《青番公的故事》里，讲述六月早稻收割时节，阿公带着孙子阿明做稻草人，经过田埂、水车磨房，撑船划过浊水溪的一路上，给阿明传授农夫经验的过程。阿公说：“麻雀是鬼精灵，不要说稻草人，应该说兄弟。”“一个好农夫一定要养成早睡早起的好习惯。”“要割稻前，露水重是一个好现象。”“长大了绝对不能打鸟，尤其是芦啼。”阿公也会讲一则一则的寓言故事、以前的事情、关于浊水溪的传说，身边的自然万物、地方上的人文历史，就这样一点一滴地传承给下一代。

这是黄春明认为的最美好的一种生活和人文教育的方式。“农业不是经济的工作，而是最大的人文教室。家里的阿公阿嬷是最好的人文教育和生活教育的老师。在农业社会，爸爸妈妈都要下田，小孩子的语言、地理知识、宗教习惯，认识菜市场里的蔬菜、禽、鱼，懂得勤劳、节俭，都是平常爷爷奶奶教的。现在没有生活教育就是没有基础，小朋友的生活知识已经零分了。”

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黄春明举做风筝为例，“一开始，我们去找竹子、砍竹子、剖竹子、削竹子；然后从剪裁纸张，到糊纸绑线，再把试飞打转的疯风筝，修改到不打转。但是风筝还是飞不上去，而那条线竟然成反抛物线的垂肚状。放下来思考之后，发现风筝过重，再想办法将它减轻，最后风筝才昂扬腾空。”这一套完整的过程，不但有行为的认知经验，还包括如人际沟通、触感的成长、工具的拿捏运动等等，里面更包含了丰富的语言。

“语言比文字更厉害。文字才存在三千多年，但语言已经几万年了。文字是死的，但语言除了声音大小、轻重缓急之外，感情、眼神、表情，有时候还加上动作，你还得看情境和情况。”黄春明最爱举的例子就是“讨厌”，字典上的解释就是“招惹、不喜欢”，但只要你模拟各种情境说一下这个词，就会明白语言的奥妙和缤纷。

曾有人问黄春明：怎样写好小说？他建议除了多读、多写之外，还要多与人聊天，试看看，在一年内能不能与100个陌生人聊天，每个至少10分钟。“譬如有一次我看到一个老年人在田里工作，就故意向他借火，问他：怎么一个人耕这么大一片田，你的少年仔（儿子）呢？他说去台北了。我问：回来会帮你的忙吗？他就说：又没有‘肩胛’。说年轻人没有肩胛，这种语言非常生动。问他儿子回来都在做什么？他回答：就呷饱‘练困’（练习睡觉）。这个‘练’字用得非常好。和不同的人聊天，可以了解他语言的使用及生活形态。我就这样储备了很多小说人物的样貌。”

黄春明在师范毕业后，曾在宜兰的小学当过三年老师，之后在电台做过记者、编辑，也曾进入广告公司工作。1970年代，他为电视台策划“贝贝剧场－哈哈乐园”，并亲自担任编剧一职，首次引进日本杖头木偶，塑造了家喻户晓的人物“小瓜呆”；走访台湾各地拍摄纪录片“芬芳宝岛”系列，开启了纪录片及报纸副刊报导文学的新纪元。丰富的生活经验，为他的创作注入了源源活水，在不同的位置和媒体中，他重视的始终是与生活的连结。

“我当老师的时候，秉持着美国近代教育、哲学家约翰·杜威‘教育就是生活，生活就是教育；学校就是社会，社会就是学校’的理念。校长问我：‘为什么不在教室上课？’我认为学校的教育不应该限于学校的教室，在哪里学得到东西，那个地方本身就是教室，所以地球上每一个角落都是教室。我也觉得播音室不是跟外面隔绝的，如果能让声音变得有意义的话，那个地方就是播音室。我做广播不只是单纯念念报纸，而是到棚外采访收音。一个播音员的声音再怎么美，观众在听了一段时间后，也就习惯了。所以一个节目要有各种声音出现，才会生动、丰富。很多人都说我的‘街头巷尾’好像电影一样，似乎可以看到影像浮现眼前，因为听众看不到的东西，我会把它叙述出来，我把所有能得到的声音全部都录下来。我做了很多像纪录片一样的录音带。”

阅读与电影经验的滋养

那些天天在身边上演的小人物的故事，黄春明用文字保留了下来，却保持了口语平易近人、浅显易懂的特质。他说：“凡有喜怒哀乐必能读黄春明。”

诺贝尔文学奖得主高行健曾说过：“我不会说、也听不懂闽南话，但是读黄春明的作品并不感到障碍，反而非常亲切。……如果用唯有闽南人才懂的方言写作，传递上会有困难。但如果在写作时作一筛选，让不懂当地方言的人仍能看懂，则可看见作者所下的功夫。黄春明的作品写来漂亮、读来亲切，而且丰富了现代汉语的表现力。我认为应该经由各种方言，不断丰富现代汉语，因为现代汉语并非僵死的语言，它是不断发展，由作家不断带进新鲜的感受与表述方式的。”

从一个听故事的人变成一个说/写故事的人，就不能不提到黄春明写作上的启蒙——王贤春老师。

王老师是黄春明初中二年级时的级任导师兼国文老师。有一次，她出了一个作文题目：“秋天的农家”。这个题目黄春明再熟悉不过，就从打谷机收割的轰隆声写起，一挥而就。老师发还作文本的时候说：“春明，你如果要作文好的话，绝对不能抄。”黄春明觉得很委屈，于是让老师再出一个题目让他写，以证明自己没有抄。这篇题为“我的母亲”的文章，他当时是这样写的：

我八岁时，母亲就过世了，留下五个弟妹，最小的才五个月。母亲刚过世时，弟弟妹妹常哭着要妈妈，我祖母带我们五个弟妹快烦死了，也没有耐性，她就骂他们：“你妈妈去天顶作神，我哪里有母亲可以给你？”我虽然没有像弟妹那样哭着要找母亲，有时候也会想起我妈妈，想起我妈妈就想起我弟妹向祖母讨母亲，我往天上看，有时是星星，有时是月亮，有时是乌云，就是没看到母亲。

王老师隔天改好作文，跟黄春明说：“你这一篇写得很有感情。”“要作文好的话，还要阅读。”她送给他两本书，契诃夫和沈从文的短篇小说。“这两位作家，作品中常会描写贫困的、不幸的小老百姓，也会写可怜的小孩，我看着看着就哭了起来。我以前常常觉得自己没有母亲很可怜，有时会躲在棉被里哭。看了老师给我的小说，为了书中人物不幸的遭遇，我难过得哭了起来，但说也奇怪，从此以后，我再没有为自己的任何不幸遭遇而哭过。”

1980年代，台湾新电影兴起，黄春明的《儿子的大玩偶》、《看海的日子》、《莎哟娜拉·再见》、《两个油漆匠》等小说陆续被改编为电影。当时的电影人无疑都看到了黄春明小说中的视觉性。而原来，这跟黄春明小时候的电影经验有关。“我童年住的地方离罗东戏院很近，一群小孩子常常趁戏演完前五分钟把门打开溜进去捡戏尾。一个戏的opening跟ending，导演比中间都还要用心，如何一开头就吸引观众集中精神、期待，戏演完的ending要让观众余韵袅袅。我写的东西不抽象，似乎是任何东西都要‘我看见了’，才写得下去。我常常想，小说的文字到底要做什么用？别人的我不知道，我的小说文字是一座桥梁，要让读者通过这座桥梁，走进我的小说世界里面。”

文学应该是大众的素养教材

1970年代，黄春明开始投入电视儿童剧的编制及纪录片的制作，他说这是因为“看电视的人口越来越多，很多人把原来读书的时间拨了大半去看电视，这让我开始怀疑文字的意义，也让我决定要走到镜头里面去”。他信奉的是“为人生而艺术”，而不是“为艺术而艺术”。他也说：“文学的涉猎和经验，在我个人生命占比较多的时间，我以这个经验来说，并不是只有文字才是文学。汉字是表意的文字，文盲那么多，就是拼音文字，贫苦的大众以前哪有机会念书？所谓‘半部论语治天下’，并不是说读书人把论语熟读了就能治理国家，而是《论语》里的例如忠孝节义等种种道德标准，用戏剧、语言、说故事把它呈现出来，还原到民间。”这也能说明他为什么在1990年代后把重心放在儿童文学、儿童戏剧以及社区总体营造的文化工作。

1993年，黄春明回到家乡宜兰，创立吉祥巷工作室，抢救日渐流失的本土文化，从事乡土语言教材编写、田野采访记录、编导创新歌仔戏等工作；同时致力于儿童绘本、儿童戏剧的创作，至今出版了5本撕画童话；1994年创立黄大鱼儿童剧团，巡回全台各地，演出多部寓教于乐的儿童剧。2005年创办宜兰人的文学杂志《九弯十八拐》双月刊。

“欧洲中产阶级的提升，从根本上是依赖素养的提高。他们的文化、教育哪里来？当时看小说、戏剧、听音乐变成一种教养，很多家庭都是这样，晚上吃饱了，全家轮流念小说。所以他们当时不只是阅读而已，还有朗读。在英国，一个跑江湖的人，做几个动作让观众猜是哪部小说里的人物，大家都能猜出来。为什么连跑江湖的人都会懂？因为人家的文学是素养的教材。”而对于现在儿童阅读习惯的培养，他也秉持着相同的理念。“文学要从小孩子培养。大家一直强调阅读，有些公部门都有所谓‘送书到乡下’的计划。但现在并不是没有书，现在书太多了，而是阅读的习惯没有培养起来。阅读的习惯是从兴趣开始，你讲故事给小朋友听，他觉得有趣、有感情，然后你告诉他后半段在书上，他就会去看。所以培养阅读习惯才是第一步。”

他选择回到家乡，回到事情的最初，因为他始终认为，“文化要为了大众，社会才会提升”。说起这个，黄春明又讲起了故事：

苏桐，台湾农村歌谣《农村曲》的作曲者，“透早就出门，天色渐渐光，受苦无人问，行到田中央……”有一次我遇到他，我说：“苏先生，昨天台视节目有你的农村曲子还有配合跳舞耶！你有没有看到？”“真的吗？”我就觉得很奇怪，他的作品人家拿去播放，还编成舞蹈，竟然都没有通知他，“都没有跟你说吗？”“没啦！”我就替他抱不平：“他们采用你的作品，人还在，怎么没有通知你？那是你的作品啊！”他说：“不是啦，大家爱唱爱表演就是大家的；大家不爱唱不表演就是我的。”那样的心胸，他希望他的东西是人民的、社会大众的。

4.人生格言故事 篇四

我国著名的政治家邹韬奋先生在1929年写过这样一篇消息：在美国俄亥俄州的监狱里，有一个叫做麦飞约翰的强盗一变而为小说家。这个犯人1924年犯了一起偷盗案，被定罪15年徒刑。他初入狱的时候，对于写小说毫无所知，而且不过受了初等教育。但他立志把自己改造成一个小说家。于是他着手阅读小说著作，同时因为英文程度太浅，于是进了一个函授学校。他发奋地用了4年的苦功，第一篇短篇小说一写出来就被一家杂志社采用，而且非常受赏识，写信叫他继续做。

这件事被州长杜纳海知道了，当年就把他释放以观后效。那一天，这位强盗出身的小说家直往纽约，和几位出版家商售他最近的小说。

邹韬奋先生在这篇消息的最后说：报道这件事，当然不是说强盗有什么值得提倡的价值，也不是说坐监狱是一件可喜的事情，要特别注意以下有三点：

人材高下，视其志趣，如果不甘下流，有勇猛进取之心，即使是强盗尚能去恶从善，有成为作家的希望，常人更不消说了。

一个人不怕目前的学识根底薄，只怕无心求进步。要使浅的程度变成深，薄的根底变成厚，全在人为。“虚而往，实而归”。虚心地前往学**，就会满载而归。

最重要的是：人家敬重或唾弃，其权似乎在人，其实仍在已。

故事的哲理

虽然人们对自己的评价确实需要重视，但也不必孜孜于人知，不必因别人的毁誉而乱了自己的方寸。只要有从善的心，有上进的意志，力图自强，咬紧牙关，最终肯定能改过自新、满载而归、人皆敬仰。

5.人生修行故事（定稿） 篇五

一个青年去请教禅师如何做人，禅师说道：“你看看我，再看看自己，就知道怎样做人了。”

青年问道：“我怎样看您呢？”

禅师说道：“你看我有几个脑袋、几只眼睛、几只耳朵、几个鼻子、几张嘴巴、几只手、几条腿？”

青年说道：“大师，每个正常人都有一个脑袋、两只眼睛、两只耳朵、一个鼻子、一张嘴巴、两只手、两条腿，您也是一样的呀！”

禅师问道：“脑袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，它们主要是用来干什么的呢？”

青年说道：“脑袋主要是用来思考，眼睛主要是用来看，耳朵主要是用来听，鼻子主要是用来呼吸，嘴巴主要是用来吃饭与说话，手主要是用来拿东西，腿主要是用来走路。”

禅师说道：“脑袋长在人的头上，人是用脑来思考天地万事万物的，人首要的是用脑来生活，脑袋主宰人的一生，人只有一个脑袋，人凡事必须三思而后行，谨言慎行，才能把握人生。

人有两只眼睛，它们都是平行的，它告诉我们应该平等看人，平心看物，人必须睁开眼睛，眼看四面八方，才能看清天地世界。

人有两只耳朵，一只长在左边，一只长在右边，它提醒我们要倾听正反两方面的声音，不能偏听偏信一面之词，方能正确理会人间世界。

人有一个鼻子、两个鼻孔，人依靠它来呼吸天地间新鲜空气，释放自己心灵的废气。

人有一张嘴巴，它不仅用来吃饭，而且用来说话；人必须吃尽人间酸甜苦辣，才能享受真正的人生；同时病从口入，祸从嘴出，它警示人说话要慎重，做人要稳重，方能四平八稳。

人有两只手，一只手用来劳动创连，一只手用来抓住拥有，人要把握机遇，抓住时光，创造财富，才能拥有美好人生。

人有两条腿，人不仅要走前人走过的路，更重要的要开创自己的人生之路，人生的前景才会宽广辽阔呀！”

青年心情舒畅道：“大师，听了您这番教诲，我真是茅塞顿开啊！”

禅师却平静地问道：“你刚才能够看见我的外表，现在能否看到我的内脏？”

青年如实回答道：“不能。”

禅师神情庄重道：“我有一个心脏，它有两个心房，它时时刻刻提醒我一一凡事不仅要为自己着想。而且也要为他人着想，才能心想事成；

我有两叶肺，它告诉我在世上要广泛地与人交心通气，才能心平气和、遂心如意；

我有一个胃，它既要吸收美好的东西，也要消化不良的东西，才能健康成长；

我有不少弯弯曲曲的肠子，它启示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折，才能走向远方；

我内脏还有很多重要组成部分，它们是我生命中不可或缺的东西，它们昭示我——生命中的每个人都是我的可贵之人。”

青年欣喜若狂道：“大师，你这深入浅出的解说，真让我受益匪浅。”

禅师依然沉稳平和地问道：“你能够看到我的模样，现在能否看清自己的模样？”

青年诚实回答道：“不能。”

禅师说道：“是呀。人可以看到别人的表面，却很难看清别人的内心；你能够看到别人的模样，却很难看清自己的模样，做人不容易呀！”

青年问道：“大师，你刚才给我讲了很多做人的道理，你能否告诉我做人最重要的是哪一点呢？”

禅师说道：“我开始不是就告诉你了吗？”

青年问道：“您告诉我什么呢？”

禅师说道：“你看看我，再看看自己，就知道怎样做人了。”

青年恍然大悟道：“是呀。看清别人，认清自己，认真做人，方能智慧一生。”

苦恼和困惑是谁放进去的

看到这样一则小故事，说有个人总是非常苦恼，他听说佛能灭除一切苦难后，就背上行囊去找佛。佛陀听完他的诉说后，对他说：“真正能够解脱你的，只能是你自己。”

可那个人不解地说：“可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊。”

佛陀慈悲地微笑：“你想一想，你心里的苦恼和困惑是谁放进去的？”

这个人沉吟半晌，没有说话。

佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”

站在温暖而明亮的阳光下，看着面带微笑的佛，苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一种无谓的执著，要求得解脱最终只能靠自己。

故事看完了，多数人只是一笑置之，有的甚至觉得荒谬，真正把这个故事放在心上左右思量的人少之甚少。所以世间的迷茫依旧迷茫，心上的苦恼和困惑依然执著。而这一切的创造者不是别人，正是把眼睛蒙起，使心灵执著于纷乱和麻痹中的自己。

俗话说，解铃还须系铃人。生活中有快乐也有苦恼。快乐的时候我们都不需要去究其原因，因为快乐最容易使人忘情、忘我；不快乐的时候，苦恼就会使人长吁短叹，要想解脱这个烦恼，还需要系铃人自己。然而多数时候我们只能看见自己的长处和别人的短处，却没有勇气面对自己的短处，或是怕别人知道自己的短处。于是就避而不谈、视而不见，就养成了

我们总忽略自己短处的习惯。这就等于自己把不快乐的种子埋在了心底，一旦遇到困难、坎坷的时候，我们就会陷入苦闷、迷惘之中，于是痛苦就会乘虚而入一并萌发，一时间仿佛这个世界的所有不幸都为你一个人而设。于是看风风冷，看雨雨寒，满目败柳残花，一片萧然。即便阳光灿烂，也会去诅咒阳光的不合时宜。

抛开烦恼，在心上栽种一朵美丽的鲜花，当阳光明媚，春暖夏燥时，这花朵的艳丽和美好就会给我们短暂的满足和快乐。于是，这鲜花便可以永远绽放，蜂蝶的舞蹈也会占据我们的心灵。

禅语故事中的人生智慧

从“佛祖拈花，迦叶微笑”开始，“禅”作为一种“可意会，难言传”的修行法门，延续至今而未见衰退。“《宗镜录》出，禅宗衰。”禅是不能多讲的，其境界是言语道断、心行处灭，与思维言说的层次不同。禅是靠悟的，又有“渐悟”、“顿悟”之说，众生皆有佛性，人人皆可成佛。在这光怪陆离、物质化肆虐的社会，读禅可以开启心智，点亮心灯，进而形成一份豁达、坦然的生活态度。而品阅古往今来的禅语故事，更能发掘出人生的智慧，感悟人生的真谛，让生命更加充实丰富，让见地更加深邃明达。

禅语故事

（一）：途中珍重

灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天，突然动了念头，想下山，因此向归宗禅师辞行。归宗禅师问道：“你要到哪里去？”

灵训如实回答：“回岭中去。”

归宗禅师关怀地说：“你在此参学13年，今天要走，我应该为你说些佛法心要。等你整理好行李，再来找我吧。”

稍后，灵训禅师先将整理好的行李放在门外，然后去见归宗禅师。归宗禅师招呼道：“到我前面来。”灵训禅师依言前行，准备聆听教诲。

归宗禅师轻轻说道：“天气严寒，途中多多珍重。”

灵训禅师顿有所悟。

【人生智慧】“天气严寒，途中珍重”，如果把“天气严寒”看成是征程中的艰辛、挫折、苦恼与坎坷，那么“途中珍重”则是以平常心对待一切的一种告诫。禅是如此平常，如此简易，一句叮咛即可显露出禅意。

禅语故事

（二）：本分事

石梯禅师有一次看到侍者拿着钵盂往斋堂方向走去，就把他叫住问道：“你到什么地方去呀？”

侍者回答道：“到斋堂去。”

石榴禅师不以为然地斥责道：“看你手拿钵盂，我怎么会不知道你要到斋堂去！”

侍者反问道：“禅师既然知道，那又为什么明知故问呢？”

石榴禅师认真地辩解说：“我是问你的本分事。”

侍者神色庄严地回答道：“禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。”

听到侍者如此回答，石榴禅师拍掌赞叹道：“你实在不愧为我的侍者。”

【人生智慧】诚然，每个人都应该做好自己的本分事。很多人不能够坚持做好自己的本分事，于是，因放弃和气馁、懦弱，苦恼随之而来。如果能一如既往地坚持自己的本分事，不以物喜，不以己悲，则能在那本分事上干出一番成绩。

禅语故事

（三）：无明的产生

一个禅师在讲禅，说：“禅可以断除人的无明烦恼。”

这时有一个人出来反驳说：“我真不知道自己有什么烦恼。请问禅师，什么叫无明？无明是怎么产生的？”

禅师说：“这么简单愚蠢的问题你也能提出来？”

这个人立刻恼怒起来，理直气壮地质问：“你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢？”

禅师笑了一下，说：“这就是无明，无明就是这样产生的！”

【人生智慧】什么是无明？无明产生于愚昧，它是对佛法真理的错误认知，也是诱发“贪嗔痴”三毒的根源。我们往往会被愤怒、抑郁、烦扰等不良外力所压迫，如“无明之火”等，这就源于“无明”。放下一切，不执着于相，则能有效控制住“无明的产生”。

禅语故事

（四）：唯我独尊

有一个人来问从漪禅师：“请你告诉我，什么叫做佛呀？”

从漪禅师说：“不指天地。”

那人不懂，继续问：“为什么不指天地？不是说万物同体、天地同根吗？”

禅师淡然答道：“因为唯我独尊！”

【人生智慧】佛本来是智慧、圆满、觉者之意，而佛陀曾讲“众生皆有佛性，众生皆能成佛”，也就是说，众生只要能通过深入的修行，都能成为觉者。“唯我独尊”不是妄语，而是注重体验、注重过程的一种姿态。

禅语故事

（五）：求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

【人生智慧】“求人不如求己”，这真是禅语机锋啊！在人生中，我们往往选择崇拜别人、羡慕别人为能事，把“求人”看作是成就自己的重要砝码。殊不知，“求人不如求己”，很多时候，人生的成功，源于个人的身体力行、自信的意念和奋斗的毅力。

禅语故事

（六）：解铃还须系铃人

从前有一个人总是非常苦恼，他听说佛能灭除一切苦难后，就背上行囊去找佛。佛陀听完他的诉说后，对他说：“真正能够解脱你的，只有你自己。”

“可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊！”那人不解地说。

“你想一想，你心里的苦恼和困惑，是谁放进去的？”佛陀对他慈悲地微笑着说。

这个人沉吟半晌，没有说话。

佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”

站在温暖而明亮的阳光下，苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一种执著，要求得解脱最终也只能靠自己。

【人生智慧】世上本无事，庸人自扰之。在人生中，有很多烦恼和苦寂，都源于我们自身，这正如“无明之火”一般，是莫名其妙的，也是难以言表的。要去掉那些无明烦恼，还得靠我们自己，善知识的引导也只能起到一种借鉴作用。

后记：人生若禅，禅如人生。这些禅语故事中体现出的人生智慧，或朴实简易，或意味深长，但都值得我们去品鉴，去发掘，去研习，去斟酌。喧嚣的世间，浮华的生活，纷繁复杂，很容易让人迷失，如何才能达到“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”的境界呢？看看禅语故事，用心感悟其中的人生智慧，倒不失为一种保持乐观、自省的好方法。

小不忍则乱大谋

有个父亲因长期失业，家庭压力过大，情绪失控，用滚烫的水，伤及还在念小学的儿子背部，儿子受到严重伤害，不想再看到父亲。现在社会，许多人不容易控制自己的情绪，一时冲动就做出傻事，有什么方法可以控制情绪？

俗话说：「小不忍则乱大谋」、「忍一时之气，享百年之福」，这是告诉大家要学习忍耐的工夫。佛教的教义也强调：「忍辱者多福。」忍辱是避免招致横祸的盔甲。遇到不合理的事，如果乱发脾气或找机会报复，麻烦就来了。如果能够转念，就没有事了。

我有一位弟子，自我要求、自律颇严，绝不会做坏事，但他嫉恶如仇，要求所有人都依照他的规范做事，只要有人不合于他的要求，都会很难过，但他的地位和权责又没有办法管理所有人，因而常为此痛苦。

这位弟子出家五年，愈来愈没有办法忍受这些状况，因而常在佛前祈求，希望佛菩萨能感动那些人。我告诉他：「没有人有能力去感动和管教每一个人，何必把别人的问题变成你的问题呢？你该有此智慧吧？」事实上，我自己也都不一定能将每一位弟子管得好好的，这是众生的性格，不同的人有不同的性格。如果每个人都能因为管教而变好，那每个人都成佛了。

这位父亲因小事对儿子出了重手，我想如果他没有失业，应该不会这样。在自己心情不好时，的确很难控制情绪，但想消除瞋恨心，就必须时时培养慈悲心，对他人起慈悲心，也对自己起慈悲心。怒气能伤身。人在倒霉、失意、困境中伤害自己，这是双重的伤害，这种做法是对自己不慈悲。对他人保持慈悲心，就不容易生气。

我在美国时，有一位美国籍的弟子非常用功修行，可就是没办法控制脾气。平常他像个菩萨，但没人知道他何时会生气，会为了什么理由生气。他常常压抑自己的情绪，直到爆发。于是我要其他弟子，在他发脾气时，不要跟他冲突，让他安静一下；等发过脾气后，他就会很快调整自己。

情绪只是一时的，忍一下也就过去了；忍不下时，就大声念一句「阿弥陀佛」吧！忍耐的工夫，要从小事锻炼起。

在自己心情不好时，的确很难控制情绪，但想消除瞋恨心，就必须时时培养慈悲心。

心安处便是吾乡

为了尽快成佛，有好几个月，一休和尚独自一人在禅堂打坐，默然不语，对发生在身边的任何人和事都毫无兴趣。他的师父对此十分担忧，便领他走出寺门。寺外盛开的百花、半绿的草芽，斜飞的小鸟、奔腾的小溪……无限春光，弥漫在天地间。

面对大好的春光，其师似乎无心欣赏，而是在半山坡上找了一块石头，静静打起坐来。一休没办法，只能在师父身旁坐下来。一个下午很快就过去了，天快黑的时候，师父起身，依然没说一句话，而是朝一休打个手势，示意他一起回寺院。刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

一休只能独坐门外，苦思冥想师父的用意。天色愈来愈暗，雾气笼罩了四周的山岗，树林、小溪、野花、小鸟慢慢地消失在夜幕中。这时，寺门打开了，一休高兴地走入寺内。师父终于开口了：“外面怎么样？”一休回答道：“全黑了。”师父又问：“还有什么吗？”一休答道：“什么也没有了。”师父坚定地说：“不，外面的清风、树林、野花、小草、小溪，都还在。”一休忽然领悟了师父的苦心。

一休和很多人一样，误以为打坐才能成佛，却不知成佛的关键，不在坐，而在于用心观照、领悟；现代人对教育的理解又何尝不是如此，误以为从书本上学习知识，才是接受教育的正途，却不知除了书本以外，若能学会观照发生在身边的每一件事物，就能从中领悟到做人的道理。譬如说，流水无论遇到任何阻碍，都能顺其自然，穿过茂密的竹林，绕过阻挡它的石头，涓涓不息，终为江河，滔滔不绝，直奔大海。

所以古人发出“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞？”之感叹。因此，观流水，可以鼓励人们学会处世如流

水一样圆融自在；日落时天水相连，柔和而美丽，令人生欢喜心。因此，观落日，可以鼓励人们培养如同落日一般柔和的性格；大地一望无际，幅员广阔。因此，观照大地，可以鼓励人们拥有大地般宽广、坦荡的胸怀；观鲜花，容易令人连想到生命如同鲜花一样可爱，又如同鲜花一样短暂，从而鼓励人们爱惜、善用生命。

由此可见，观察大自然，体悟人生，也是现代教育的重要内容。历代禅师们，深悟其理，故能将身边物事信手拈来，启人禅机，破人情执。故禅门有﹕“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”之语。

厚道之人，必有厚福

做人要厚道！厚德才能载物，而且，看到“厚”我们就想到大地之德，传统文化效法天地之德，厚德载物就表示大地的浑厚。

厚道需要不断积累，通过自己人生所遇到的每件事，来培植自己的厚德，“德日进，过日少”，这样才能载物，自己的德愈厚，对家庭对社会的贡献愈大。

厚道的人，不占人家便宜。

春秋的鲍叔牙，他为人不占人便宜，特别厚道，当时他跟管仲一起做生意，结果管仲拿走比较多的钱，人家跟他提醒，他不只没有计较，还说管仲家里比较穷，体恤他的情况。

这让我想起我父亲，专门记录亲戚朋友婚丧喜庆包的礼，比方说我姐姐出嫁的时候人家包多少，都把它记下来，等人家女儿出嫁了，再厚一点包还给人家。所以我们上一辈，乃至爷爷奶奶辈，他们处事，我们在很多细节当中去留心，都跟厚道有关。

厚道的人为他人设身处地着想。

孔子参加人家的丧礼，在有丧事的人身边，他都能感同身受，自己替他们悲伤，都不会吃饱饭的，就是那种时时都能体恤别人的心情。

《了凡四训》举的行善的例子，让我印象很深。

明朝杨少师荣，杨荣，他的祖父跟曾祖父是以摆渡为生，划船的。刚好当地大水，他的祖父跟曾祖父“惟救人”，所有的货物都没有拿，当地人还笑他们愚笨，这么好发一笔横财的机会都不要。这就是时时那种厚道，体恤到人家有生命的危险，就拼了命地去救。甚至于救完人，死去的人还赶紧把他们捞起来，因为能替去世的人的家庭着想。假如尸首找不到，古代的人会抱憾终身。

厚道的人，能够知恩报恩。

“慎终追远，民德归厚。”养自己的厚道，时时不忘这一生当中谁对我们有恩德，要常常能够感念，进而常常去报曾经教过我们的老师、曾经照顾我们的长辈的恩，在春节、重要节庆都可以去看望他们，感谢他们。念恩，还有念旧，人念旧，不忘老朋友。喜新厌旧，人就不厚道，刻薄了。

能够多包容、多宽恕别人，这也是养自己的厚道。

一个人在一个团体当中位置很高，不能包容，一听别人批评就跟人家对立，甚至于搞一派一派，那对团队的负面影响很大，造的罪业就大了。

所以，人位置愈高，愈应该有一种态度，一言一行、一举一动都应该让这个团体的风气愈来愈好。所以“公门好修行”，当官的、在高位的人好修行，因为他影响的面大。同样的，从另外一个角度看，公门好造业，态度不对，带坏底下的人，带坏风气，这个罪孽就深重。

厚道的人，不指责，不给人难堪。

事情已经发生了，在那边又大骂他一顿，伤了自己厚道，同时也让对方更难受。

北宋韩琦是一代名臣，他有一次晚上看书，旁边帮他执灯的士兵有点不专注，分了神，把他的鬓发稍微烧了一下。当下他头也没转，顺手就把这个火给灭掉。过了一会儿，他发觉有点情况，转头一看，那个士兵已经被换掉了。他说刚刚那个执灯的人，底下的人就说，他把将军都烧到了，已经把他换掉了。结果韩琦说，你把他找回来，他已经知道怎么不烧到人。

大家想一想，这个士兵假如真的被调走了，铁定先处罚，可能以后他就很难发展了。所以他不忍心，一点小错误，不愿意责罚人家，要把他叫回来。我想这个士兵，一辈子都死心塌地跟着韩琦。

不只这个士兵，我想这个故事，这个士兵一定到处讲，所有听到自己的将军这样包容底下的人，一定无不感佩将军的度量和对士兵的爱护，那不是整个军队士气都大增？所以以前这些留名青史的读书人，为什么会统领大军？一定都在这些跟下属相处当中，都让下属感觉到他的厚道，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

厚道的人，时时要能够尽自己的本分，五伦关系都是本分。

“兄友弟恭”，所有的亲人，我们也有责任；“父慈子孝”，这个“父”再延伸开来，叔叔、伯伯、其他长辈，我们都应该孝敬；同辈亲人都应该友爱。“以祖宗之心为心，天下无不和之族人”，以祖宗的心来看我们所有的亲人，那不都是祖宗的骨肉吗？我们应该代祖宗来爱护他所有的骨肉。

朱子治家格言讲，“见穷苦亲邻，须加温恤”，厚道的人见到穷苦的亲人、邻居，都应该尽力爱护他们、帮助他们，体恤他们的困难，这就很有情义。邻居虽然没有血缘关系，但俗话讲，“远亲不如近邻，近邻不如对门。”

厚道的行持举不胜举，中华民族代代都出圣贤人，只要我们能从古人的行持去体会，从身边亲朋好友的行为当中留心，都能“见人善，即思齐”。

心无外物

印度的三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，向他验证。

慧忠谦恭地问道：久闻您能够了人心迹，不知是否属实？

三藏法师答道：只是些小伎俩而已！

慧忠于是心中想到了一件事，问道：请看老僧现在心在何处？

三藏运用神通，查看了一番，答道：高山仰止，小河流水。

慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？

三藏又做了一番考察，笑着说：禅师怎么去和山中猴子玩耍了？

果然了得！慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”

三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。

三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。

慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”

三藏满脸迷惑地说：“请禅师指教。”

慧忠禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？”

禅思禅悟：那些自恃能看透人间世事的人，往往只能看见事情的表象，而不能洞察世事的本质。无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到。只有心无外物，才能让人无所察觉。

行善积德，做好这六件事

一、孝

百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。

二、救人性命

古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。

孙思邈在《备急千金要方序》中说，人命最贵，重於千金，一方药济人病痛，功德过於千金。(以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。)所以他将编纂的药书称为「千金要方」。正由于这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学(本草学)，经常义务为人治病，或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留著设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。

三、兴建大利

不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。

四、戒杀放生

放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

五、供养

狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。

六、行善劝善

老子说：「道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。」道教著名的《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》等都是道教劝人向善的书籍。

老子劝导世人向善，最能扣人心扉的名言即是：「天道无亲，常与善人。」劝人为善，特别劝导有能力、有机会的人，在他们心中种下行善行的种子，就会得到更多的善行，可谓功德一件。

分分秒秒观照当下一念心

过去有一位年轻的修行者，在深山里的道场打坐用功。他的师父常常教诫弟子们说：「你们若想修行，首先要戒止五欲之心；如果能够降服五欲，心不被外境引诱，才可以真正达到修行的境界。」这位年轻的修行者就经常思考：到底五欲对修行人有什么害处呢？

有一天，他走到放生池旁，看到一只乌龟慢条斯理的从池里爬上来，这时来了一只野干（类似狐狸的动物），野干看到乌龟张口就咬，乌龟很快地把头缩回去；野干又要咬乌龟的脚，乌龟也很快的把脚缩进壳里。

过了一会儿，乌龟以为野干走远了，就把头脚伸出来，没想到野干瞧见了，又跑回来要咬牠；如此反复多次，野干疲于奔命却无所获，终于丧志离去。乌龟看到野干走远了，把头和脚再伸出来自在地游水、爬行。

年轻的修行者看到这一幕，忽然有所顿悟──乌龟的头和脚就像修行人的五根，而野干则像外在的五尘欲境；欲境时时在干扰我们，我们若没有把守好五根，就很容易受到伤害。不守五根则外境处处都是会伤人的陷阱，就像野干一样，如此「慧命」就会被伤害。

我们学佛就要先学得「时时守好自心」；谨守本分，不要让心有分秒放逸的机会，这就是修行。

如果我们能把握时间、好好精进，则道业与日俱增；若是不会把握时间，那么慧命就会随着时间一起消逝。

大家要分分秒秒观照当下的一念心啊！

大福自有妙方

明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。

一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。

二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。

三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。

四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端正庄严。

五、乐瞻病人，乐施贫人，乐以化人。乐化怨仇，乐教妻儿。不乐恶口，不乐欲心。

六、亲近善友，随师教诲。不生骄慢，不生妒心。和视众人，见离坏令和合，见怖畏作救护。见淫赌即不染，见坏恶即舍离。

七、摄取众生，柔言不粗，温语与人，赞善赞德，为破邪见，艺精教人，开涅槃路。

八、财用正处，先利六亲，朋友众生。勤劳不惰，厚待下人，施恩施泽。

九、务于正业，不营邪业。诚营不欺，忠爱家国。珍惜感情，不弃糟粕。心无分别，敬上奉长。

十、养心明志，知恩知足。不惊荣辱，从容淡定。利众益人，纯善典雅。不执利禄，高风亮节。居于高位，造福群方。发无上心，博学多闻。实修实证，开阐无遮。

人生不是平白无故就能幸福，心要懂理，也要参透这些哲理，使有方向可依。明其何事可为何事不可为之，即是幸福前奏。

极多烦恼皆由不明白做人处世时，造下的后患。故我们应先学先知，人生不可能任何事情去尝试一番，失败了再重新来。有的人失败一次就失去了幸福，有的人失败多次后失去了幸福。我们学优在前，就是要减少一点失败，增添多点成功。所以需要择善而行，使幸福时刻伴随着我们。

掌厨事的老和尚

在一个大丛林中，有位七十几岁的老和尚。他从十几岁到丛林修行后，就一直负责掌厨的工作。

当他年老时，当家师父就问他：是否要换人做掌厨的工作？老和尚说：「难得有这么好的机会可以和大家结缘，我不愿意放弃；只要我还有一口气在，我还是要继续做掌厨的工作，和大众结缘。」

有天，一位信徒送来一堆从海中捞起的海带。老和尚收下后，心想：「这么好的东西，把它晒干可以保存久一点，日后再慢慢吃。」

那天太阳很大，他把海带一条条拉平铺在大院子。正好有一位年轻比丘走过来，他看到老和尚顶着大太阳在晒海带，很不忍心地说：「老和尚啊！你为什么不叫年轻人来做呢？」

老和尚边做边回答：「别人不是我啊！」

年轻人再问：「那您为什么不等阳光稍弱时再做？」

老和尚回道：「时光所剩不多！我要把握时光，赶快去做。」

把握时光，自作自得

诸位，这两句话听起来好像很平常，但对修行人而言却深富禅机。

「别人不是我啊！」这句话的意思是说：自己做自己得，别人做别人得；做事当中的那分成就感，必须自己做了才体会得到！

年轻人问：「您为什么不等阳光稍弱时再做呢？」老和尚回答：「时光所剩不多！」对啊！时光不多，一年三百六十五天，有几天是艳阳高照的呢？过一天，生命就少了一天，过一年，生命就少了一年。如果不好好把握时光做事，生命如何能活得充实？

这也就是我时常说的：「把握当下，做就对了。」做了之后的踏实感觉，才是真正心灵的收获。

人若不慎思，会被小人利用

佛典中有一则故事。深山里，有两只猛虎，一只叫善牙，一只叫善博，感情很好，每天都一起出去猎食。他们的后面常跟着一只奸诈的野干，以捡食猛虎吃剩的猎物维生。

野干虽然依附猛虎而生，却非常惧怕牠们的力量，经常思量：一只猛虎就力大无穷，两只猛虎在一起更是力不可挡，一定要想办法离间他们，否则一旦有什么闪失，说不定自己的性命都不保。

有一天野干灵机一动，就对善牙说：“我好心告诉你一件事，但是你不能伤害我。”善牙说：“我怎么会无故伤你？放心告诉我吧！”

野干附在善牙耳边说：“善博平时看起来和你要好，不过私底下，我听到很多动物都说，善博常向大家宣告：你不如他，他的形、色、毛、力等等都比你强。”善牙就听进心里。

不久，野干又跑去对善博说：“善牙对你很不敬，在我面前说你很多坏话，还说你有很多地方不如他。”善博也将这番话放在心里。

两只老虎再度碰面时，由于野干的离间而怒目相视，善牙心想：应该要先下手为强，比比看谁的力量大，于是先出手要打善博。善博并没有立即还手，而是选择退避。善牙不罢休，责骂善博：“你凭什么在兽群中，说我样样不如你？”

善博听了，虽然愤怒难耐，可是还保有一点冷静，想着：不对，我并没有骂善牙，为什么他竟会这样误会？眼见善牙又要追打，善博赶快退后，并且说：“你冷静一点，其实我也听说你亲口告诉野干，我处处不如你，还用种种恶毒的话骂我。”

善牙这时也停下手：“奇怪！我也是听野干说的，而且我并没有骂过你呀！”

善博又对善牙说：“在山林中，我们的力量比其他兽类强，绝对不能有冲突；否则不但两败俱伤，还会闹得山林不安。你我都是听他说的，可见其中必有蹊跷，我们应该要保持冷静。”

可见猛虎虽有冲动的血气，但是若能冷静思考，便可化解争斗，避免动荡不安的灾祸。

人若不慎思，往往会被小人利用。有权有力的人，若听信小人谗言而欠缺冷静思考，社会就不得宁静；家庭、团体也是一样，只要有这种喜欢离间、挑拨是非的人，都无法营造和睦的气氛。所以要时时保持内心平静，不论听闻什么，都要用智慧分析，做到“是非止于智者”。

人生最可怕的就是这一念心，心念偏差，小事情也会变成大是非。好好照顾自心，遇到逆境能冷静思考，运用智慧突破，不仅能提升自我的道德，还能促进人际和谐，进而让社会平静祥和。

小沙弥的前世因缘

在人间，父母、子女亲情难以割舍，面临生离死别之时更是苦痛难言。人生在世，首先要体悟的道理，就是「苦谛」：

在一个小城市的郊外有一座寺院，住持师父很有德行。有一天，一位笃信佛教、居住在距离几个乡镇之远的妇女，带着七岁的儿子前来礼佛，老师父见到男孩礼佛虔诚，且有殷切的求法之心，即为母子述说苦、集、灭、道四圣谛。

母亲不甚了解，但是男孩闻法之后颇有领会，不只了解人间苦，与造成苦的原因，尚且主动询问老师父，应如何灭苦？老师父见男孩颖悟绝伦，再对之讲说因缘果报之理，指引其灭苦之道。男孩恍然大悟，当下即要求母亲让他在此出家修行。母亲虽然舍不得，也知道孩子慧根敏利，如今自愿修行，未来必有成就，能度众生，遂含泪允诺而去。

沙弥日日跟着老师父精进修行，某日打坐时，突然映现过去四世的人生境界。第一世的母亲怀胎十月，与村中另一位妇女同一天生产，但是好不容易盼到的孩子，却在三天之后夭折，母亲被视为不祥而逐出家门，日日在村中流浪哭泣。另一位妇女很同情她，也刚好奶水不足，就收容她为自己的孩子哺乳，丧子的母亲却因此更陷悲苦，最终精神失常，终日痴痴地在村子里寻找自己的孩子。

沙弥第二世投生在另一个求子殷切的家庭，出生之后白皙可爱，很得人疼，却在三岁时生了怪病，全身不断冒出像是烧烫伤一样的水泡，父母倾尽家财带着孩子求医，仍旧药石罔效，不到四岁就往生了。父母伤心欲绝，且家道中落，父亲积郁成疾，只靠母亲乞讨维生。

第三世再投生到另一个家庭，这一生无病无痛，却在长到十岁时，孩子到水边嬉戏，突然遭到大水、土石冲击而亡。原本幸福的家庭顿时陷入悲苦，祖父母、父母从此日日泪眼相看。在第四世虽能平安长大，直到二十岁，在出外经商时，途中忽然停止呼吸，病死他乡。父母妻子顿失依靠，家境趋于贫困。

沙弥此生到七岁时舍俗出家，闻法修行，历经五世人生，也不过短短四十多年岁月，五位母亲尚在人世，其心却都沈于与孩子生离死别的悲凄，且若非疯癫失常，就是家境破落，处境堪怜。所以沙弥出定时，大大地叹了一口气道：「苦啊！」忏悔自己五世为人，都带给母亲无限的悲恼。即使沙弥年幼，此刻也深切地感知人生苦谛。

苦，就是人生的真理；即使家境富裕，无常现前之时，同样痛苦不堪。如果无法看开人生之苦，不断地累积烦恼，则会在生生世世随业沈浮，无法解脱。

6.哲理与人生故事 篇六

1.西红柿的来历

传说16世纪时，英国公爵俄罗达格里去南美洲旅游，发现狼桃累累的果实，红艳似火，煞是好看，激发了他美妙的情思。他带回一株，当做爱情的象征，献给他的情人伊丽莎白女王。从此，狼桃便在英国和西欧落户了，并获得“西红柿”的美称。又过了近200年，法国一位画家受到西红柿鲜艳娇嫩果实的引诱，斗胆尝了一个，感到美味可口，并未中毒，后经分析，发现它含有多种维生素，营养丰富，于是，西红柿扬名四海，遍种五洲，成了世人喜爱的食品。

哲理简析：

最初，西红柿被当做观赏植物引进欧洲，经过近200年的时间，人们才认识到它的可食用价值。说明人们对事物的把握需要一个逐渐认识的过程，实践出真知。

2.门捷列夫与元素周期律的发现

攀登科学高峰的路，是一条艰苦而又曲折的路。门捷列夫在这条路上，也是吃尽了苦头。当他担任化学副教授以后，负责讲授《化学基础》课。在理论化学里应该指出自然界到底有多少元素？元素之间有什么异同和存在什么内部联系？新的元素应该怎样去发现？这些问题，在当时的化学界正处在探索阶段。近50多年来，各国的化学家们，为了打开这秘密的大门，进行了顽强的努力。虽然有些化学家如德贝莱纳和纽兰兹在一定深度和不同角度客观地叙述了元素间的某些联系，但由于他们没有把所有元素作为整体来概括，所以没有找到元素的正确分类原则。年轻的学者门捷列夫也毫无畏惧地冲进了这个领域，开始了艰难的探索工作。

他不分昼夜地研究着，探求元素的化学特性和它们一般的原子特性，然后将每个元素记在一张小纸卡上。他企图在元素全部的复杂特性里，捕捉元素的共同性。但他的研究，一次又一次地失败了。可他不屈服，不灰心，坚持干下去。

为了彻底解决这个问题，他又走出实验室，开始外出考察和整理收集资料。1859年，他去德国海德堡进行深造。两年中，他集中精力研究了物理化学，使他探索元素间内在联系的基础更扎实了。1862年，他对巴库油田进行了考察，对液体进行了深入研究，重测了一些元素的原子量，使他对元素的特性有了深刻的了解。1867年，他借应邀参加在法国举行的世界工业展览俄罗斯陈列馆工作的机会，参观和考察了法国、德国、比利时的许多化工厂、实验室，大开眼界，丰富了知识。

门捷列夫又返回实验室，继续研究他的纸卡。他把重新测定过原子量的元素，按照原子量的大小依次排列起来。他发现性质相似的元素，它们的原子量并不相近；相反，有些性质不同的元素，它们的原子量反而相近。他紧紧抓住元素的原子量与性质之间的相互关系，不停地研究着。他的脑子因过度紧张而经常昏眩。但是，他的心血并没有白费，在1869年2月19日，他终于发现了原素周期律。他的周期律说明：简单物体的性质，以及元素化合物的形式和性质，都和元素原子量的大小有周期性的依赖关系。门捷列夫在排列元素表的过程中，又大胆指出，当时一些公认的原子量不准确。如那时金的原子量公认为169.2，按此在元素表中，金应排在锇、铂的前面，因为它们被公认的原子量分别为198.6、196.7，而门捷列夫坚定地认为金应排列在这三种元素的后面，原子量都应重新测定。重测的结果，锇为190.9、铂为195.2，而金是197.2。实践证实了门捷列夫的论断，也证明了周期律的正确性。

在门捷列夫编制的周期表中，还留有很多空格，这些空格应由尚未发现的元素来填满。门捷列夫从理论上计算出这些尚未发现的元素的最重要性质，断定它们介于邻近元素的性质之间。例如，在锌与砷之间的两个空格中，他预言这两个未知元素的性质分别为类铝和类硅。就在他预言后的四年，法国化学家布阿勃朗用光谱分析法，从门锌矿中发现了镓。实验证明，镓的性质非常像铝，也就是门捷列夫预言的类铝。镓的发现，具有重大的意义，它充分说明元素周期律是自然界的一条客观规律；为以后元素的研究，新元素的探索，新物资、新材料的寻找，提供了一个可遵循的规律。元素周期律像重炮一样，在世界上空轰响了，门捷列 2

夫也因此闻名于世界！

哲理简析：

门捷列夫发现周期律的过程就是他不畏艰苦、勤于思索、勇于实践、知行统一、体验成功快乐的过程。

3.诗歌一首

假如生活欺骗了你

普希金

假如生活欺骗了你 不要悲伤

不要心急 忧郁的日子里须要镇静 相信吧 快乐的日子将会来临

心儿永远向往着未来 现在却常是忧郁 一切都是瞬息 一切都将会过去

而那过去了的就会成为亲切的回忆

哲理简析：

我们要以客观的态度正确面对人生道路上的成功与失败。把失败与挫折当成成长中的财富，化失败为动力，以乐观向上的心态迎接生活中的不如意。从这个意义上来看，失败是宝贵的，它将成为“亲切的回忆”，它将带来更大的成功。

4.解剖自己更需要勇气

吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

——曾子《论语·学而》

译文：

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人出谋划策，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师所传授的知识，是不是复习了呢？

哲理简析：

曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行：一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。

中职学生要学会反思、自省，尝试从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。正视自己的不足，不断提升自己的人生发展能力，就会为成功打下坚实的基础。

5.成功在不懈的追求中

许振超，男，57岁，中共党员，山东省青岛港前湾集装箱码头有限责任公司高级固机经理。

许振超所在的青岛港前湾集装箱码头是由青岛港集团、英国铁行集团、中远集团、丹麦马士基集团总投资8.87亿美元合资经营的目前世界上最大的集装箱码头企业之一。许振超参加工作30多年来，以“干就干一流，争就争第一”的精神，立足本职，务实创新，干一行，爱一行，精一行。他自学成才，苦练技术，练就了“一钩准”、“一钩净”、“无声响操作”等绝活，并模范地带出了“王啸飞燕”、“显新穿针”、“刘洋神绳”等一大批具有社会影响的工作品牌。他带领团队按照“泊位、船时、单机”三大效率的标准要求，深入开展比安全质量、比效率、比管理、比作风的“四比”活动，先后六次打破集装箱装卸世界纪录，使“振超效率”令世人赞叹，将“振超精神”名扬四海。“10小时保班”服务品牌为顾客提供了超值服务，吸引了全球各大船运公司纷纷在青岛港上航线、换大船，2006年青岛港集装箱达到770.2万标准箱，位列世界第11强。

许振超最值得中职学生学习的是那种进取意识。从一名只有初中文化的普通 4

工人到同行赞誉的桥吊专家，他两度刷新代表现代港口实力和竞争力的集装箱单船装卸世界纪录。这个过程是他积极进取、执著追求、刻苦钻研的历程。他常说的话是“咱当不了科学家，但可以做个能工巧匠”，“干活不能光用力气，还要动脑筋”。他的事迹告诉我们，三百六十行，行行出状元。无论起点在哪里，也无论从事什么职业，积极进取最重要，勤奋刻苦最可贵。能力不是与生俱来的，不是一成不变的，而是在永不停歇的追求中不断获取的。许振超为攻克进口控制系统模板技术难点，花了4年时间，画了两尺多厚的电路图纸，倒推12块电路模板，掌握了其中的奥秘，这是何等的毅力。许振超走过的路，也是我们每个人应该追求的路。事业的成功就是在不懈追求的过程中实现的。

2005年4月，许振超被全国总工会评为全国劳动模范。哲理简析：

许振超是平凡的，他所做的事普通人都能够学到、做到；许振超又是不平凡的，他的成就是经过不懈追求取得的，没有进取精神、奉献意识和工作责任心，没有勤学苦练的硬功夫和绝活，很难做得到、做得好。许振超不愧为我们时代的楷模，不愧为中国产业工人的杰出代表。作为一名中职学生，我们要向许振超学习，做到勤奋钻研、不断总结反思，知行统一，将来也能像许振超那样实现大成就。

6.“读万卷书”与“行万里路”

“希望同学们把深入实践作为成长成才的必由之路。古人讲，既要‘读万卷书’，又要‘行万里路’。这在一定程度上揭示了人才成长的规律。古往今来凡成大事者，无不经过社会实践的历练和艰苦环境的考验。”在同中国农业大学师生代表座谈时，胡锦涛总书记讲了这样一番话。

“读万卷书”，是知识学问的博览。书是人类进步的阶梯，是智慧之门的钥匙，是先贤经验的结晶，是冷静可靠的朋友。所以从小学、中学、大学到参加工作，我们一直都在读书。既读课内书，又读课外书；既读专业书，又读修身书。5

越读越明白，知识就是力量。越读越清楚，“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书”。

“行万里路”，是实践经验的积累。物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。世上有很多的路，而只有自己亲身走过的路，心里最清楚。种过地，才知道种地的艰辛；做过工，才知道做工的劳苦；求过人，才知道求人的难堪；跌过跤，才知道摔打的痛楚。也正是因为有了丰富的人生经历之后，人们才学会了分析和判断，并从中找出一条最适合自己的路。

7.人生格言故事 篇七

不得不说, 这篇中篇小说既算不上情节曲折离奇引人入胜, 也不是主题宏大气势磅礴震撼人心。但是, 小说对但是城乡差异极大、城乡之见根深蒂固的时代背景下的爱情的刻画是真实感人的, 小说中黄土高原区的风貌人情是温暖感人的, 蕴含的作者对人生的思考是耐人寻味的。

首先来谈谈在这部小说中的占有重要分量的爱情部分, 也即主人公高加林与同村姑娘刘巧珍以及曾为高中同学的城市姑娘黄亚萍的感情纠葛。从小说中看, 刘巧珍是一个漂亮的农村姑娘, 她没有念过书, 斗大的字不识一个。但是, 这绝不妨碍这个女孩子有着自己丰富的感情世界和精神追求, 她“感受和理解事物的能力很强, 因此精神方面的追求很不平常”, 她对村里的其他青年都不上心, 单单对读过高中的“文化人”高加林爱慕有加。在高加林被撤下民办教师的身份回到农村之后, 她对高加林表明了心迹:她曾在他每个星期天回来的时候找借口不出山, 坐在加林家对面的河畔看他;加林到水潭去游泳, 她就假装打猪草以求与他“偶遇”;她幻想着与他在一起的种种美好浪漫的场景。在高加林落魄的难熬的人生时光里, 巧珍给他的爱情无疑将生活的苦味变淡了, 甚至是加了糖, 他们体会到了爱情的甜蜜。

与黄亚萍的感情确切地说是在县委当通讯干事之后的事, 黄亚萍与高加林是高中同学, 他们都爱好文学, 黄亚萍是班长, 高加林是学习委员, 他们经常在一起侃侃而谈, 黄亚萍喜欢听高加林谈论国际关系, 高加林也喜欢与黄亚萍交流思想。然而高中时代的他们友谊是单纯的, 毕业后, 高加林没有考上大学回到了农村, 两人也就没再联系。黄亚萍的爸妈都是县城的官员, 她是南方姑娘, 长得漂亮大方, 又在广播台当播音员。城乡身份的不同让他们没法在一起, 直到高加林到县委当了通讯干事, 他们之间的关系才发生变化。黄亚萍开始主动追求高加林, 开始觉得张克南人太闷, 而高加林对黄亚萍也颇有好感。两个人在一起的时候, 都觉得能和对方非常聊得来。于是, 黄亚萍不顾父母的反对与张克南中断恋爱关系转而与高加林在一起, 与此同时, 高加林也告诉巧珍他将会去外地工作, 善良的巧珍明白了高加林的意思, 她虽然深爱着高加林, 但还是主动提出不愿耽误高加林的前程。其实, 高加林选择抛弃巧珍与黄亚萍恋爱, 对此他是有自己的权衡的。单就个人感情上来讲, 高加林是爱巧珍的, 是她最初唤醒了他潜在的青春萌动, 点燃了他身上的爱情火焰。在他刚回到农村的那段最难熬的时光里带来精神上的愉悦和满足, 巧珍温柔美丽, 对加林也是全身心的爱恋。而黄亚萍呢?跟黄亚萍在一起的话, 两个人都受过教育, 共同话题多;更重要的一点是, 黄亚萍的家庭背景和关系资源会给他的事业带来帮助。在与黄亚萍在一起之后, 他觉得“黄亚萍就像烈酒, 既让他头疼, 又让他迷醉”。这种情况下, 高加林更是会情不自禁地想起巧珍种种的好。我们再来看黄亚萍, 良好的出身和父母的娇惯养成她任性的性格, 在爱情中, 也希望占据注定位置, 希望对方听自己的。她是一个对爱情抱着浪漫幻想的人, 有一次她甚至说她喜欢高加林对她发脾气, 这样的男人才有气概有魅力;她认为两个人恋爱过程中, 高调的约会交往, 当然他们恋爱期间也是这么做的。最终, 两个人的关系也伴随着高加林不得不回到农村而结束。在我个人看来, 高加林情感上始终是爱着巧珍的这一点不容怀疑, 然而在面对黄亚萍的时候, 高加林考虑了太多功利性的因素, 以致最终错过了巧珍这样一个好姑娘。而爱情总是拥有能将身外之物剥离开的力量, 外在的吸引始终是长久不了的。

高加林个人感情的纠葛是与他命运的起伏交织在一起的, 小说中高加林命运的三次急剧的戏剧性转折都不是掌握在他自己手中的, 都是被动而又突然的。小说一开始, 高加林被从民办教师的位置上撤下来算是第一次转折, 这一次从民办教师变为农民, 完全出乎意料, 原因却很简单, 村书记的二儿子高中毕业, 于是没有背景的高加林就被取代了。第二次转折则是从农民变为县委通讯干事, 他自己也不知道这背后具体都有什么人使了多大力气, 只是填了一张表而已。而自己之所能交上这样的“好运”, 也不过是因为自己的叔叔从部队调回地方当了局长。第三次转折则是被揭发又回到农村, 从省里学习回来根本不知道发生什么事情的高加林突然被告知这一晴天霹雳的消息, 这种转变就更不是受他掌控的了。

8.听乔布斯讲人生故事 篇八

今天，我很荣幸来参加全球第一流大学的毕业典礼。我没从大学毕业，老实说，这是我离大学毕业最近的一刻。今天我只说三个故事，不谈大道理，就这三个故事。

第一个故事：九九归一

我在里德大学念了6个月就办休学了。退学前，一共休学18个月。我为什么休学？故事要从我出生前谈起。我的亲生母亲是大学研究生，年轻的未婚妈妈，她打算让别人收养我，相信应该请拥有大学学历的夫妇收养我。我出生时，她就准备让一对律师夫妇收养我。但这对夫妻最后一刻反悔了，他们想要女孩。所以，一对在等待收养名单上的夫妻，半夜里接到一通电话，问他们:“有一个意外出生的男孩，你们要认养他吗？”他们说:“当然。”

后来我的生母发现，我现在的妈妈根本没有大学毕业，爸爸则连高中也没有毕业，她拒绝在认养文件上签名同意。直到几个月后，我的养父母同意将来一定让我上大学，她才软化态度。

17年后，我真的上大学了。但我无知地选了一所学费几乎跟斯坦福一样贵的学校。

我的蓝领阶层父母，把所有的存款都花在我的学费上。6个月后，我看不出念大学的价值到底在哪里。那时候，我不知道这辈子要干什么，也不知道念大学能对我有什么帮助，而且我为了读大学，花光父母毕生的积蓄，我决定休学，相信船到桥头自然直。

在那时候，这是个让人害怕的决定;但现在来看，却是我这辈子作出的最好的决定之一。休学后，再也不上无趣的必修课，直接听我爱的课。只是这一点儿也不浪漫。我没有宿舍，我得睡在朋友家的地板，靠回收可乐瓶罐的5先令填饱肚子。但那时我追寻的兴趣，现在看来都成了无价之宝。

比如说，里德学院拥有几乎是全国最好的英文书法课程。校园里的海报、教室抽屉的标签，都是美丽的手写字。我休学去学书法了，学了SERIF与SAN SERIF字体，学会在不同字母的组合间变更字间距，学到活版印刷伟大的地方。书法的历史与艺术，是科学技术无法取代的，令我深深着迷。

我从没想到过这些字，会在将来影响我的人生。但十年以后，当我设计第一台麦金塔电脑，脑袋浮想当时所学的东西，把这些字体都放进了麦金塔里，这是第一台能印出漂亮字体的电脑。如果我没爱上书法课，麦金塔就不会有这么多变化的字体。

后来WINDOWS（视窗作业系统）抄袭了麦金塔，如果当年我没这样做，大概世界上的电脑都不会有这些东西，印不出我们现在看到的美丽字体了。当然，当年还在学写字时，是不可能把这些点点滴滴先串在一起，但是十年后回顾，一切就自然、清楚地发生了。

我得强调，你不能先把这些人生点滴兜在一块;唯有将来回顾时，你才会明白这些点点滴滴是怎么串联的。你得要相信现在体会的一切，未来多少会连接在一块。你得信任某个东西:直觉，命运，或是因果也好。这种做法从来没让我失望，更丰富了我的生命。

第二个故事：爱与失去

我很幸运，年轻时就知道自己爱做什么。20岁时，我跟斯蒂夫·沃兹尼亚克（乔布斯的创业伙伴）一起在我家的车库开创了苹果电脑。我们拼了命工作，苹果十年内从一间车库、两个年轻小伙子，扩展为一家员工超过4000人、20亿美元营业额的公司。在此前一年，我们推出了最棒的作品——麦金塔，而就在我正要踏入人生的第30个年头，结果是我被开除了。

自己创办的公司，怎么会开除自己？好吧，当苹果电脑日益扩大，我聘请一位在经营上颇有才华的家伙，他在头几年确实也干得不错。但我们对愿景有很不同的想法，闹到分道扬镳;董事会站在他那边，炒了我鱿鱼，还公开把我请出公司。我整个生活的重心顿时消失了，完全不知所措。

在这几个月里，我实在不知该如何是好，更觉得令企业界前辈失望了:他们传给我的接力棒，掉了。我找了创办惠普的大卫、创办英特尔的鲍伯，跟他们说我把事情搞砸了，甚至想离开硅谷。但我的想法逐渐变了。我发现我仍然爱着曾做过的事业，在苹果的日子一点儿也没有改变我爱的事。即使人们否定我，可是我还是爱做那些事情，所以我决定从头来过。

那时候我不知道，但现在回过头看，苹果开除我却是我人生最好的经历。从头来过的轻松替代了成功的沉重，释放了我，让我自由自在进入这辈子最有创意的年代。

接着的5年，我创办了NEXT，又开了皮克斯，也坠入了情网。皮克斯制作世上第一部全电脑动画电影《玩具总动员》 ，现在已是全球最成功的动画公司。接着我的人生大转折，苹果购并了NEXT，我重回了苹果，反败为胜。同时间，我也有了幸福的家庭。

我敢打包票，苹果没开除我的话，这些事绝不会发生。这是帖苦药，可是我需要这个苦。人生有时就像掉了一块砖头砸到你，但不要失去信心。你得找到你的最爱，工作是如此，爱情也是如此。

第三个故事是死亡

17岁时读到的一则格言影响了我:“把每一天都当成生命中的最后一天，你终会找到人生的方向。”过去33年，每天早上我都会揽镜自问:“如果今天是我人生的最后一天，那今天是我人生的最后一天，那我要做些什么？”当我连续多天都得出“没事做”的答案时，该改变了。

提醒自己快死了，是我在判断重大决定时，最重要的工具。因为几乎每件事，所有外界期望、所有名誉、所有对困窘或失败的恐惧，在面对死亡时，全都消失了，只有最重要的东西才会留下。用死亡提醒自己，是避免陷入害怕失去的欲望陷阱的最好的办法。生不带来，死不带去，为什么不顺心而为？

一年前，我被判定得了癌症。早上7点半做断层扫描时，发现胰腺里出现肿瘤，我甚至不知道胰腺是用来做什么的。医生告诉我，几乎确定是不治之症，大概活不过3～6个月了。医生要我回家，好好跟家人相聚，医生面对临终病人总是这样说。这代表你得在几个月内，把将来十年想跟小孩说的话讲完，你真的得说再见了。

我满脑子都是这个判我死刑的诊断。到了晚上做了一次切片，内视镜从喉咙伸进胃再到肠子，还插了根针到胰腺取出肿瘤细胞。打了镇静剂后我不省人事，但是我太太陪着我，看着医生检查。她跟我说，当医生查看癌细胞后喜极而泣，因为那是非常少见的胰腺癌，可以用外科手术切除。我现在完全康复了。

那是我最靠近死神的一刻，希望也是未来几十年最接近的一次。徘徊死亡关卡后，即使那些想上天堂的人，也想活着上天堂。但死亡是我们共同终点，没人逃得过。死，更是生命最伟大的发明，是送旧迎新、传承生命的媒介。现在新生代是你们，但不久的将来，你们也会年华老去，离开人生的舞台。抱歉形容得这么戏剧化，但这是真的。

生命短暂，不要浪费时间活在别人的阴影里;不要被教条所惑，盲从教条等于活在别人的思考中;不要让他人的噪音压过自己的心声。最重要的，有勇气听从自己的内心与直觉。

求知若渴，虚心若愚。我总是以此期许自己。现在你们毕业了，我也以此期许你们:求知若渴，虚心若愚。