美术课教学设计《面具》

美术课教学设计《面具》（共20篇）

1.美术课教学设计《面具》 篇一

今天上午执教了一个大班美术活动——我的面具，还曾记得寒假备课时就对这个教学活动把握性不是很大，觉得活动要呈现很好的教学效果非常有难度。

在昨天和同行班老师的课前探讨中，我们也分别从不同的做法进行了有效的交流，因为有一个班级已经在前两天上过了，它们采用的是剪画的方式进行的，没有按照实际教学活动的方法进行。所以在探讨时我们也曾经想利用这样的方式进行制作，但又想想用教案上的方法制作出来的可能会更好。

于是下午开始我便进行教具制作，把废旧报纸用浆糊一层层地涂在半个气球的身上，贴了好多层，因为等待浆糊完全干需要一定的时间，所以制作完毕后把它晾着。今天上午我一上班直奔教室，结果效果还真不错，一个立体的面具模型呈现在眼前，马上决定上午第二个活动就按照这样的方法进行。

在活动中，我发现孩子们能够认真听好示范讲解，而且制作的积极性也相当高，能够认认真真地把废旧的报纸一层层的涂上去，因为结果需要时间的等待，所以做到中餐前大家的效果并没有呈现出来。看着孩子们放在一起的毛坯，我发现要达到很理想的效果可能会有一定的距离，因为大家普遍的一个通病就是涂的层数不是很多，而且不是很密。下午又去看了孩子们的作品，因为还没有完全干，所以效果还并不明显。

纵观整个教学活动的过程，虽然可能没有达到预期的教学效果，但是教师间磨课交流的过程是认真的，孩子们制作体验的过程同样是快乐的，相信在下一次的这个活动中，孩子们一定会制作得更加成功!

2.美术课教学设计《面具》 篇二

一、赣傩面具的造型与装饰创作

经过多年来的坚持与变化, 使得傩面具的种类逐渐增多, 到目前为止, 傩面具造型的来源分为三种:第一种是傩本神, 就是傩神的各个分支。第二种是宗教神, 指受宗教影响, 如佛教、道教等宗教影响而改变在面具造型上的各种形态。第三种是民俗神, 是在民间长期的传播过程中, 被地方的传说以及风俗影响进去的面具形态。从面具功能上分为两类:第一类是继承了傩文化的思想, 作为去灾纳详, 驱除鬼疫来用, 其面具的造型形态主要刻画傩公傩婆、钟馗、传说中的神仙。第二类是作为民间艺术用来表演, 其面具的造型是流传于民间的妖精鬼怪等形态。从造型形态上分三类, 第一类是常人造型面具, 主要是指那些具有神话色彩的人物, 如屈原、荆轲、白起等。第二类是凶神造型面具, 继承了傩文化的思想, 可以去灾纳详, 驱除鬼疫的鬼怪神仙, 如钟馗、紫薇大帝等。第三类是人们自己的意象, 构造出来的人物鬼怪。

二、傩面具造型与装饰所蕴含的特性

在傩文化中, 祭祀, 驱除鬼疫选用的是傩戏或傩舞, 但傩面具是傩祭傩舞傩戏的重要道具, 因此傩面具是傩文化中不可缺失的一部分。傩面具上的造型纹饰蕴涵的中国几千年来的传统文化与哲学观点, 有着悠久灿烂的文化, 代表了儒家、道家和佛教思想, 对中华民族的素质、文化心理结构的形成具有重大的影响。再加上地方风俗、神话色彩的渲染, 使得傩面具具有文化, 宗教和艺术的三重性。与此同时, 它又有着自己的独立性, 有着属于自己的艺术和价值, 并且有着其自身的继承性, 连贯性和完整性。

任何艺术的内涵, 都应该通过一定的方式和手段体现出来, 被广大群众所了解和认知才能称得上是真正的艺术作品, 即便表达的方式和层次感不同。作为傩面具的艺术, 每个傩面具上都有自己的形象和造型, 傩面具作品的内容, 必须通过每个傩面具的具体形态和这个形态所包括的内容意像来体现。例如:四方平安的四灵, 驱除鬼疫的十二兽神, 凶残勇猛的杀神白起, 忠贞不渝的孟姜女, 妙手回春的华佗扁鹊, 公正严明的包青天等等, 每一个傩面具的造型装饰上都有着一段很好的故事, 有着美好的吉祥寓意, 所以傩面具的艺术价值是超越真实性的一种创新性想象力。同样在赣傩面具中的傩公傩母、四灵、十二兽神、包拯、白起、关公、钟馗等每一个傩面具都融入了人们美好的祝愿, 通过对这些神祗的信仰与热爱, 使得这些傩面具的造型装饰寄托了人们对吉祥、除恶、镇宅、繁衍等种种美好的愿望。

三、赣傩面具艺术对包装设计创作的意义

1.傩面具形态装饰对包装设计创作更具有民族性

多姿多彩的傩面具艺术已经成为中华民族博物的标志, 文化的象征。傩面具与面具之所以多一个傩字, 是因为傩是最具有代表性的传统民族文化, 是一种远古历史文化遗存, 其变异的纷纭、文化内涵的丰厚, 生命力的顽强是惊人的民族文化, 而且这种传统风格的民族文化很具有代表性, 它在包装设计上及商品中的形象化、特征化, 能够在文化心理上接近消费者, 与消费者紧密沟通, 更显得亲民。例如秋月繁的包装设计具有体现日本民族自然观的“万物有灵论”和“天人合一论”。[2]将此种民族化的审美意识融入包装设计内, 体现出了独特丰富的创造力和准确的产品定位。从装潢到结构设计, 在遵循着原生态的乡土特色的同时把自己的创意恰到好处地融于其中。

2.傩面具形态装饰对包装设计创作更具有文化性

设计的出现可以直接或者间接地反映出该国家和民族的文化底蕴, 文化底蕴不是一蹴而就的, 它是经过千百年来的不断筛选, 不断沉积而形成的。对于设计而言, 本身也就是一种文化创新的思维过程, 通过一种文化的创新, 为将来的文化又打下了坚实的基础, 也找到了创新发展的源泉。包装设计在具有文化性的同时还需要具有文化特质, 它直接体现了人类创造性行为。好的包装形象不是指只有少数人才能看得懂的设计, 它是根据包装视觉设计, 能通过设计本身就能看懂的艺术和文化。[3]其结果无论是这种设计是作为艺术还是商品, 它都是一种文化的生成, 脱离了原有的文化范畴却又和原有的文化范畴紧密相连。

所谓造物艺术, 就是指人与自然相适应而生存的过程中, 利用自然的或人工的物质材料制成生产与生活必须的生活器具时所形成的艺术制造。这种艺术制造目的就是让人的生活更为便利, 更加健康美好。对于包装形象的视觉设计且具备了以上的这些特征, 它也是造物艺术的一部分, 因此它具有一定的文化特质。在全球经济飞速发展的进程中, 要使包装设计取得一席之地是困难的, 要让商品能够得到消费者的认可和支持, 在不知其商品品牌及产品质量的情况下, 文化的差异性和神秘感是成为包装设计能够能吸引消费者眼球的一把利器。赣东傩面具是傩文化的重要组成部分, 其上面的装饰纹饰代表着傩文化的精髓, 能够成为包装设计视觉元素中吸引消费者眼球的一把利器。

包装是有特殊功能的物品形态, 好的包装设计能够直观地表达出产品的内容, 从而使消费者快速正确地了解并购买商品。设计出来的包装要符合赣东傩面具的纹样中表达的意思, 设计的风格也要和当地的傩文化相结合, 在设计其包装时不能忽略了当地的傩文化特色, 所以傩面具的包装设计上要能够很好地运用图形、色彩、造型形态、材质等视觉语言, 进行多层次, 多角度的理念来传递傩面具装饰的吉祥文化和当地的文化发展。在现代包装设计中, 如果意识到包装设计文化中的承接性和发展性, 突出包装设计文化的民族性, 那么就会得到社会中绝大多数人在情感和心理上的认同。因此, 包装设计文化中只有纳入吉祥、祈福的观念, 才会符合大众的审美心理与情感诉求, 从而达到包装设计文化在物质层面与精神层面的统一。傩文化是一种具有民族特色而且神秘感很强的文化, 将傩面具装饰纹样应用于包装设计在满足包装设计最终目的, 同时还能够让傩面具以及傩文化得以传承。

3.傩面具形态装饰对包装设计创作更具有精神性

傩面具形态装饰是以人们内心的向往好的本性、以丰富的表现手法和隽永的艺术性, 成为我国民俗文化宝库中的明珠。傩面具上造型形态装饰中多以神话的形态作为表现内心的追求, 从而获得精神的向往。如傩公傩婆的吉祥寓意儿孙满堂, 十二兽神吉祥寓意驱除鬼疫, 麒麟的吉祥寓意麒麟献瑞, 钟馗的吉祥寓意驱除鬼疫。在包装设计上较好运用傩面具造型图案和民族装饰性较强色彩的提炼及运用, 就会在视觉上赋予消费者心理功能层面的一种精神寄托和向往, 让消费者获得喜庆和吉祥概念。

4.傩面具形态装饰对包装设计创作更具有求知性

包装设计的本质就是想让商品能够较好的销售出去, 从而获得更多的经济效益。那么好的包装设计和商品是相辅相成的, 傩面具作为中国千百年来传承下来的文化精品, 具有不可估量的历史考证价值, 由于傩代表人避其难之谓, 意为“惊驱疫厉之鬼”的意思, 放在当今社会来说, 是一种封建的思想, 所以它有着很强烈的神秘感。如果把它运用于包装设计中, 就可以让所包装的商品也具有神秘感, 利用消费者好奇及求知心理, 在不了解且感兴趣的情况下就很容易被这类设计元素所吸引, 因此能把傩面具应用于包装设计可以很大程度的激发消费者心理功能层面的购买欲望。

四、结语

设计师的独具匠心的思维和独到的传统理解, 极好地汲取傩艺术中所蕴含的深厚文化底蕴, 提取各个层面所展现出来的设计元素中的精华, 与时俱进地融传统文化于现代包装设计, 使具有民族特色的包装设计让世界了解、认识、接受, 在心理上也很大程度地贴近了消费者的心。对于现在的中国正在接受着世界各方文化的冲击, 并且这些外来的文化与中华民族的传统文化融合在一起, 逐步形成了我国当前这一新时期的文化状况, 对包装设计创作的要求同样也赋予了新的意境。傩面具作为中国传统民族文化中的重要组成部分, 能够权威的代表中国传统文化融入到世界外来文化中, 并能为设计者提供极好的包装设计素材, 这一传统文化元素的运用也就能较好的利于地方产品包装品牌的建立, 利于地方文化的传承, 让世人认知, 广泛传播。

摘要：赣傩作为地域傩文化, 是中国傩的一部分, 具有中国傩文化共有的艺术特征。历经数千年积淀传承, 形成了独具物色的鲜明特点。文章在于探讨如何将傩面具所蕴含的文化精髓和造型浑厚、粗犷的艺术风格融入于当代商品包装设计艺术创作中, 通过其外在及内在美的装饰表现出包装的独特魅力, 使包装设计更具有民族性、文化性、精神性和求知性的同时, 也能让傩面具以及傩文化得到很好的传播发展。

关键词：傩面具,造型,包装设计,艺术创作

参考文献

[1]张勇华, 张庆勇.关于赣傩文化研究视野的综述[J].景德镇高专学报, 2010, (25) .

[2]赵雯.日本包装设计中的美学思想[J].包装工程, 2010, (04) :114—116.

3.美术课教学设计《面具》 篇三

梅山傩面具是梅山傩文化的极为重要的载体之一，其根植于梅山民众之间，不断汲取营养，与时俱进，向前发展。软装饰品设计可以借鉴其造型艺术之独特之处，从造型结构的提取与创造、纹样寓意的沿用与延伸、传统色彩的借鉴与衍生三个方面论证其可行性。该应用思路可以作为传统文化在现代艺术设计中应用的一种方法参考。

引言

梅山文化是上古时期遗留下来的中华文化中的一脉古老而神秘的区域文化，主要分布在以安化和新化为核心区的湖南中部资水两岸、雪峰山脉之中。梅山文化至今保留着许多远古时期的文化基因。其起源之早、迁延之久、地域之广、影响之深，可能远超乎人们已有的认识水平和想象所及。

傩戏作为一种祭祀、祈福的文化现象，且与人们生活息息相关，其已经成为人们内心精神的一种寄托。傩戏之所以能够流传千年，大抵是因为其能够在人们生活不顺之时，人们采用祭祀等方式祈求上天；在人们人丁兴旺、风调雨顺之时，人们便以傩戏的形式来感激上天保佑。故傩戏是人们心中实实在在的一种需要，与生活密切相关。

梅山傩作为梅山地域文化极为重要的艺术符号之一，其神秘粗犷的艺术风格与强烈的个性特点在全国艺术领域中占据着独特的地位。新化县隶属于古梅山地区，傩文化发展源远流长，故作为此次田野调查的地点，详细记录了新化县傩仪式发生的过程、内容和音乐等，通过对傩面具的调查和分析，真实展示了新化县独特的人文信仰与民间艺术。本人基于第一手田野调查所获资料，归纳总结了梅山傩的独特性。在理论层面，对梅山傩面的图案、色彩和文字在软装饰品设计中的应用进行重点分析。

1.梅山傩

梅山傩，是中国优秀传统文化中的一件璀璨瑰宝，是国家非物质文化遗产的重要组成部分，其具备五大独特之处：

首先，生存环境的相对封闭性。梅山傩的原生态仅存在于新化大熊山“蚩尤屋场”为人文地理中心的雪峰山地区。梅山以外地区的“傩”与其均存在不同程度的差异。

其次，祭祀对象的具象性。梅山傩拥有人格化的主傩神（即梅山蛮族先祖蚩尤）、男性傩神系统和女性傩神系统。梅山傩戏使用的傩面具角色相当丰富（如图1）。

第三，传承系统的独立性。梅山傩以“傩”为主体，操作者即傩师（师公），亦即未来的傩神，祭傩活动即祭祖。“祖先、傩神、傩师”三位一体的构成模式一直延续至今，其有别于以“傩”为客体的周代“傩礼”。

第四，传承形态的多样性。傩戏表达的人们心中的某种愿望，在梅山傩的文化体系中，根据不同时的人文、环境及政策等原因，可以演变成多种形态。

第五，表演内容的亲和性。傩戏目的是祭祖飧亲、驱邪祈福，演绎的是祖辈的故事，故傩戏剧本、角色、歌舞唱腔、场景布置，服饰道具等均就地取材，与梅山地区百姓有着亲密联系。

上排位架桥郎君，中排位土地婆、开山小鬼、土地公、挖路郎君，

下排为笑和尚（从左到右）

2.梅山傩面具

梅山傩面具是一种民族文化，其具有鲜明的民族特色和独到的构成方法，对于富有中国本土民族特色的现代艺术设计之发展有着重要的参考意义。

傩面具，是一种民俗艺术，其蕴含丰富的文化内涵，真实反映了当地百姓生活始终，其造型艺术源于驱鬼逐疫之巫术、舞蹈戏剧之仪式、自然生物之模仿等三个方面。因此，从傩面具造型艺术中可以探索当地的风土人情、思想观念、审美情趣和工艺水平等。

傩面具能够体现出独特的雕刻工艺、夸张的艺术造型、高度意象的色彩等艺术特色，归结于两个重要因素：一是受自然环境、历史进程、文化发展和社会制度及其政策的影响。二是对傩面具造型艺术价值的传承。作为传统文化一个重要组成部分——傩面具造型艺术，之所以历经千年而不衰，因其具有很高的艺术传承价值。这种价值不仅体现在它本身所产生的美感上，而且体现在它深厚的文化底蕴上。

3.应用与创新

近年来，对于传统文化的保护和再开发是一个热点，这既是机遇也是挑战。

本文对梅山傩面具造型艺术价值与传承进行了方法上的讨论研究。可以从造型结构的提取与创造、纹样寓意的沿用与延伸、传统色彩的借鉴与衍生三个方面进行具体的理论构思探索。

梅山傩面具造型形式多样，装饰纹样种类丰富，是取之不尽的艺术原材之一。当下积极倡导设计具有本民族本土特色的艺术风格，故对于梅山傩面具造型艺术的借鉴是可取的，借鉴并不等同于原样照搬，而是在其原始艺术内涵的基础上进行提炼、分解、转变和重构，把各种单纯的艺术手法变成一系列设计语言，进行二次创作的过程，设计出的作品不仅保留了传统艺术的精髓，而且富含鲜明的时代特征，达到“以形写神，形神兼备”的创作效果。作者认为可以从如下几方面的手法进行探索：

（1）造型结构的提取与创造

造型结构在本文中是指傩面具的概括与纹样，将傩面具中提取的造形纹样元素，使用艺术设计中常用手法，如化繁为简、借用组合、重复叠加等，对其进行重新组合设计。

化繁为简

是指在保留纹样寓意的基础上，对纹样进行简化处理，但有别于单纯的删减，而是透过艺术设计观念对图案进行精简，既要保留纹样的原创性，又要突出创新。

借用组合

不同的纹样蕴含不同的思想内涵，将傩面具中传统纹样进行设计再创造过程中，可以运用借用组合的方法，是指直接借用傩面具中传统纹样传递的内容以及代表设计主题思想的图案进行组合，创造出一种新的形式。

重复叠加

将梅山傩面具中传统纹样作为设计的创作元素，取其纹样的精华部分，对其进行局部分解，将其扩大，简化，然后将抽象的纹样形式根据设计的需要，进行重复叠加。

（2）纹样寓意的沿用与延伸

梅山傩面具中纹样除了具有装饰性特点之外，并蕴含着深刻涵义，反映了百姓对生活的热爱和对美好事物的追求。将这些吉祥寓意运用道软装饰品设计中，是对传统纹样寓意的沿用与延伸，即图案的意向化。梅山傩面具中有云、鱼、蝴蝶、火焰、凤鸟、虎等纹样，表达着幸福生活、吉祥如意等美好的象征意义，蝴蝶具有和平、自由、幸福、吉祥的象征；虎是百兽之王，具有强壮、威严、权利、荣耀的象征……，从传统纹样中提取写意成分，结合现代审美特征的图案，应用到软装饰品设计中，使得设计作品达到内容与形式的高度统一，对于企业来说，实现了经济效益和社会效益。

（3）传统色彩的借鉴与衍生

在艺术设计的众多因素之中，色彩具有举足轻重的作用，其能最先吸引观众注意，并留下深刻印象。相关研究表明人的视觉器官在观察某一物体时，首先映入我们的眼睛的是对色彩的感觉，然后才是对形体的感觉。因此，色彩作为艺术设计众多因素之一，具有举足轻重的作用。传统色彩中包含特定的象征意义以及色彩应用的方法是艺术设计中借鉴的一种重要手法。现代设计对传统色彩的借鉴主要体现在以下方面：

传统色彩象征寓意性的沿用

梅山傩面具的色彩具有丰富的象征寓意，软装饰品设计可以采用梅山傩面具色彩应用的手法，并通过色彩暗示、示意的方式表现设计作品的内容和特点。

1.象征手法

梅山傩面具中色彩主要以红、黄、蓝、绿、黑、白为主，红色作为最醒目的颜色，具有危险、乐观的象征；白色象征洁白、纯正；黑色具有文中、正直的象征；蓝色象征镇定、忠诚、安详、沉思；黄色象征阳光、土地；绿色象征生命等。用抽象的色彩内涵来表现现代设计中具象形式的内容。这和手法蕴涵深邃，适应社会心理，为人们所喜爱。

2.寓意手法

色彩的寓意以借喻、影射向受众表达它所蕴含的思想。梅山傩面具中不同颜色都有不同寓意，通过颜色来区分傩神的性格和特征。如黑脸代表刚烈勇猛、红脸代表忠勇正义、白脸代表英俊神武，但有时也代表反面人物、黄脸代表残忍凶暴等等，这种手法在软装饰品设计中可以得到应用。

传统色彩搭配统一性的延续

传统色彩搭配统一性是梅山傩面具的一套朴素配色调和的观念。梅山傩面具主要应用补色对比、冷暖色对比以及黑、金、银色进行分割间隔，使面具整体色调达到调和统一。

（1）补色对比。如红与黑、红与绿、红与黄、黄与暗紫等强烈的色彩对比。红黑是傩面具中经典的色彩搭配，两色搭配具有阴阳调和之意。大部分傩面具中都以黑色为底，红色作为配色，大面积的红黑对比，具有强烈的视觉冲突力。黄与暗紫的搭配不仅呈现出补色对比，同时表现出极度的阴暗对比，使面具色彩对比更加强烈，更加醒目。

（2）冷暖对比。如红与蓝的搭配，在梅山傩面具中，红与蓝的搭配主要体现在开山面具上。

（3）隔离调和。梅山傩面具常采用隔离调和的方法来调和色彩之间的对比关系。即在对比色之间插入黑或金、银色来勾勒外形轮廓，使其色彩达到调和。

除了以上三种以外，梅山傩面具色彩也跟当地人的审美标准有关，如湘中一带的居民通常是“红配绿，看不足红配蓝，讨人嫌”，湘西一带喜欢用土红、褚石、土黄等色。梅山傩面具色调搭配和谐，色彩较为鲜艳，因此，作者认为可以根据设计的主题思想，将梅山傩面具中色彩搭配方式稍为调整，运用到软装饰品设计中，从而使传统色彩搭配统一观念在现代社会中得以延续。

结论

梅山傩面具造型艺术价值不仅体现在本身所产生的美感上，更体现在其深厚的文化底蕴上，软装饰品设计可以借鉴梅山傩的深层次文化内涵。同时，傩文化的传承不是随意而为之，要在充分理解傩文化内涵的基础上，结合时代发展要求，注入时代精神，对其积极的文化价值加以沿用或创新，使传统文化与现代时尚融合在一起，从符号的简单使用提升到对文化内涵的感知与审美上，设计出中国传统民族、民俗元素与现代时尚和谐相通的、更具中国特色的软装饰品设计作品。

4.美术课教学设计《面具》 篇四

②为什么包拯、关羽、曹操脸上都有许多的图案和颜色？ 引导学生小结：京剧，角色图案和颜色是用来舞台化妆用的。

2、教师总结，京剧是我国传统艺术，在京剧中有些人物的脸上有一些图案和颜色，是京剧特有的舞台化妆艺术。这种用来化妆用的图案和颜色在京剧中叫脸谱。（板书：京剧脸谱）〔课件演示〕：（出示脸谱资料）京剧——舞台化妆——脸谱

3、教师提问：如此美丽的脸谱，你们想不想把它表现出来？ 学生回答。（略）

步骤二：介绍京剧脸谱知识。点击：〔课件播放〕——古代面具——京剧脸谱资料。

1、起源：

教师讲解：京剧脸谱的起源与画具关系密切，人类早期的战争面具，傩舞面具、汉代百 戏假面具都是戏剧脸谱的远祖。京剧兴起后，脸谱造型日臻完善，在构图上奠定了基本谱式，各类角色的 脸谱进一步精致化、多样化，但仍然保持着传统脸谱的基本特点。

2、意义：

讨论：京剧中为什么要用脸谱化妆？ 学生回答。

教师总结：脸谱是京剧中特有的化妆艺术。是用写实和象证相结合的艺术手法，把人物 的形象进行夸张，以突出、强化人物的生理特征——面貌及个性，而采用的一种手段，用来造成舞台的效 果。

3、京剧脸谱的艺术价值：

（请学生谈一谈京剧脸谱的美感）

教帅总结，脸谱既是一种舞台化妆，同时又是一种装饰性很强的图案艺术，具有很高的 欣赏价值，是中国老百姓喜闻乐见的一种艺术形式。

4、脸谱在京剧中的运用：

问：京剧中那些角色运用脸谱化妆？ 学生回答（略）

教师总结：京剧中的脸谱通常用于“冷角”和“丑角”两大类人物形象的化妆上。生、旦角很少用。

步骤三：京剧脸谱的谱式：

〔课件出示各种谱式〕学生谈各种谱式的特点。

教师总结：京剧脸谱在应用和发展中，形成了一定的谱式，约十余种，这是其中的五种。介绍特点：

①整脸：在整个面部涂一种主色，不勾花纹，而是在主色上画出眉、眼、口、鼻的纹理，这种谱式称之为“整脸”。

②在整脸的基础上，用黑色把眉、眼、鼻等在颜色上突出出来，使前额、左右面颊呈现 出三块明显主色，平整的如同三块瓦，称之为“三块瓦脸”或“三块瓦窝”。

5.美术课教学设计《面具》 篇五

活动目标：

1．能自主选择材料，大胆地进行面具装饰活动。

2．在活动中不断发展创造想象及动手操作能力。

3．充分体验成功后的欣喜。

4．培养幼儿的观察、操作、表达能力，提高幼儿的审美情趣及创新意识。

5．会用它们大胆地进行艺术表现与创造，喜欢装饰。

活动准备：

1．空白面具人手一个，范例3个。

2．装饰材料、剪刀、双面胶若干。

3．道具：丝巾、彩棒、花莲、小伞、扇子若干。

4．背景图一幅，音乐磁带、录音机。

活动过程：

1．谈话导入。

（1）出示背景图，小朋友们猜一猜这是什么地方？

（2）放音乐，小朋友们听一听，人们在俱乐部里干什么？

（3）小结：新的一年开始了，欣欣俱乐部正地举办一台别开生面的化妆舞会呢，人们有的戴上漂亮的花仙子面具、有的戴上可爱的兔子小姐面具、还有的戴上奇怪的怪兽面具，大家你不认识我，我不认识你，可以自由自在的唱歌、跳舞，玩得可开心了。瞧，钱老师也收到了主持人寄来的请帖，你们说我带哪个面具去好呢？为什么？

2．介绍材料，激发兴趣。

（1）小朋友想和老师一起去参加迎新年化妆舞会吗？你想做个什么样的面具呢？

（2）老师为小朋友准备了粘纸、吸管、鸡毛等材料，你想用哪些材料来打扮面具呢？

3．幼儿制作面具，老师巡回指导。

（1）讲解操作要求：小朋友可以自主地选择喜欢的材料来打扮面具，活动中注意谦让，不影响他人，活动结束后要主动整理物品。

（2）指导并帮助能力弱的幼儿完成作品。

（3）提醒先完成的小朋友，跟好朋友讲讲自己做的是什么面具，用了哪些材料。

4．活动评价。

（1）你做的是什么面具，用了哪些材料，它有哪些特殊的地方。

（2）互相介绍各自的面具。

5．跳“化妆舞”。

（1）时间不早了，我们选择一样最喜欢的道具去参加化妆舞会吧！2）音乐起，师幼共同舞蹈。

教学反思：

在整个活动中，我首先出示了自己的作品，我制作了两个不同表情的面具引出活动，激发幼儿的参与的积极性，在同时又出示了制作的材料用幼儿来制作。让幼儿说说自己的五官长在什么地方，来引导幼儿去观察不同面具的不同特征。我在材料里准备了不一样的眼睛，不一样的嘴巴，不一样的耳朵和鼻子和不一样的眉毛。去让幼儿大胆地想象做一个能夸张的表现人的表情的面具。当幼儿戴上自己做的面具后，幼儿的那种开心之情真是不言而喻。整个活动虽然幼儿热热闹闹的讲、做显得很次序井然，但是还是有许多的问题：

1、讲解于操作方法可以更童趣点、合理点。

我重点讲解了五官的摆放位置，特别是眼睛和鼻子摆放正确的位置。可以让幼儿在摆放时和自己对比等等。

2、注意幼儿已有经验的整合。

3、对幼儿相互合作引导不够。

活动中一些能力相对差一些的幼儿可以请求已经完成作品的幼儿的一些帮助，教师没有安排快速的幼儿帮助他们，以至于动作快的幼儿很快，而慢的幼儿则一堂课下来，什么也没有贴好的情况发生。

4、幼儿操作的时间过于简短。

在活动的第一环节，由于教师给幼儿的提问过多，导致幼儿操作的时间有限，应该减少提问的时间，多一点让幼儿探索的机会。

6.美术课教学设计《面具》 篇六

【活动目标】

1、能让幼儿通过课件的播放观察每一个人不同之处。

2、学会用夸张的艺术表现形式表现自己的面部特征。

3、尝试用纸浆、气球制作立体面具，体验资质玩具的乐趣和成功感。

4、感受到绘画的魅力，喜欢绘画。

5、体验想象创造各种图像的快乐。

【设计理念】

现代信息技术优化教育手段，促进幼儿身心和谐发展提高幼教管理质量，已成为幼教界研究解决的新课题。所以我设计了开始就是以多媒体的形式进行所呈现的教学活动。因为幼儿在这个时期正处于自我意识形成与发展的最初阶段，而自我意识正是自信心、自制力、自我评价能力等重要的心理品质形成的基础。对于即将进入小学的大班幼儿来说，非常需要能够正确地认识自我，评价自我，从而充满自信地去迎接以学习为主要活动的人生新阶段与孩子交流一些成功人物的成长故事，帮助孩子树立心目中的榜样，确立自己努力的方向。有意识地去发现、赞美孩子的优点和特点，与孩子交流讨论“不一样的我”这一话题，帮助孩子了解自己是与众不同的个体，从而增强对自我的认识，形成较为积极的自我评价，树立自信心。所以我设计这一课美术活动让幼儿发现自己独特的地方，让他们知道每一个人其实是不一样的，都有属于自己独特的地方。

【活动重难点】

能让幼儿学会用夸张的艺术形式表现出自己独特的地方。

能够使用纸浆和气球制作立体的面具。

【活动过程】

一、播放课件引导幼儿观察：

1、通过多媒体播放课件的形式引导幼儿观察出每个人的不同之处。

2、再引导幼儿观察身边的同伴有哪些地方长得不一样？

二、产生制作兴趣：

1、欣赏教师制作的半成品面具。这像什么？是用什么材料做的？

2、观察教师为面具添画夸张的五官和有趣的表情。

3、你想拥有这样一个属于自己的面具吗？

三、学习制作方法：

1、给气球打气，学习合作互助完成打气任务。了解气球大小和脸型大小的关系。

2、进一步粉碎纸浆，加入清水和少量胶水，均匀地搅拌。

3、将纸浆一层层地糊到气球上，均匀地增加厚度。

4、在鼻子的位置上反复堆积粘贴，增加高度。

将制作好的半成品面具放在合适的地方晒干。

四、设计脸谱和表情：

1、请你为自己设计一个最特别的表情，要尽量与众不同，可以适当夸张。

2、在白纸上线画出设计稿，注意突出自己最明显的特征。

3、将设计好的脸谱仔细地刻画到半成品面具上。

4、待面具完全干透，图上合适的水分颜料。待颜料干燥后将气球放气或戳破，去下面具。

五、作品展示：

在展示区或墙上展示自己的面具，欣赏同伴的作品，说说哪些面具很有趣、很独特，最能让人看出是谁的。

【教学反思】

这堂课我觉得幼儿做得很不错,关键成功的地方在于两点:开始部分以小朋友们自己将接触的事物引入,幼儿对此兴趣很高;对于细节处我作了很好的准备:首先是孩子活动的组织,要点和关键的地方我作了强调：比如粉碎纸浆的要求,合作的要求等等,我考虑到孩子可能会抢,对此也作了说明强调,同时准备工作也比较充分,另外还有纸团,但是发现纸团容易烂掉,不太适合,我就去掉了纸团,由于材料的提供也比较有目的性,因此幼儿的活动非常顺利,虽然是第一次跟气球面具打交道,但是每组上都干干净净的,孩子的衣物等等也保持得较干净,作品也完成得不错,看来同样是设计“独特的面具”有的小细节不注意可能也会带来大问题,有句话说“勿因恶小而为之,勿因善小而不为”,看来做人是如此,上课也是如此,记得曾在教研活动中将好课比作珍珠,我想假如珍珠当中镶了一到两粒劣珠,胡乱穿起,那这串项链的质地绝对是大打了折,我们幼儿园老师上课要对每粒珍珠基本都要有个数,要有自己的眼光和思考,将一节活动用自己的方法呈现出来，要让幼儿学到该学的知识。

7.面具下的“诉说” 篇七

面具, 在现代的舞蹈中, 主要起到道具的作用。舞者或使用面具来增加舞蹈的神秘感, 或借助它传递编导想要表达的某种信息。但是, 在一些古老的舞蹈和戏剧当中, 面具就不仅仅是道具那么简单了, 更多时候它们代表的是一种符号, 一种文化。或许, 通过了解隐藏在面具背后的意义, 会让你对面具舞蹈产生新的认识。

世界上很多古老仪式里, 都离不开面具和那些戴着面具起舞的人。中国的“傩舞”源于上古氏族社会中的图腾信仰, 是广泛流传在中国各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的仪式性舞蹈。傩舞表演最显著的特征, 就是表演时人们需要佩戴某个角色的面具, 这些面具是傩文化的象征符号。“摘下面具是人, 戴上面具是神, ”不同面具代表不同的形象, 它们在舞蹈中绝不是道具那么简单, 它们是“神”的载体。傩舞面具蕴含着丰富的文化信息, 正如一位学者所言:“傩舞面具是一种具有特殊表意的象征符号。”

在日本, “能剧”的历史可以追溯到公元8世纪, 今天它已经成为了日本最主要的传统戏剧。这是一种由日本传统文学作品为脚本的戏剧形式。表演时, 面具必不可少的。在能剧中, 面具分为很多种类, 并不是所有的角色都要佩戴面具, 用于同一个角色的面具也有着不同等级的差别, 而这些差别恰好将决定角色如何表演。一般来说, 能剧演员视面具为“神圣之物”, 他们表演时穿的衣服可以给人看, 但面具则如珍宝般放在木盒中, 不可以让人随意翻看。

欧洲的威尼斯, 面具文化独具一格, 18世纪以前的威尼斯居民生活离不开面具, 不论男女, 外出时都要戴上面具, 披上斗篷。威尼斯人到底是从何时开始戴面具的, 现已无从考究, 但面具文化早深深融入到这座城市中。诗人拜伦说:“忘不了威尼斯曾有的风采, 欢愉最盛的乐土, 人们最畅的酣饮, 意大利至尊的化妆舞会。”与由面具文化衍伸而出的威尼斯化妆舞会一样, 时下非常流行的源自西方万圣节的“假面舞会”, 同样是面具当道。不过, 我们在假面舞会上使用面具, 主要是为了增加舞会的神秘感和戏剧性, 面具本身已不再被赋有太多的文化意义。

8.欧典：欧洲贵族面具 篇八

3•15--就这样轰然倒下

“欧典，真的很德国!”

“欧典地板，2008元一平方米，全球同步上市!”

“德国欧典创建于1903年，在欧洲拥有1个研发中心5个生产基地，产品行销全球80多个国家。此外，在德国巴伐利亚州罗森海姆市拥有占地超过50万平方米的办公和生产厂区。”

曾几何时，欧典的这些“很德国”、“很国际”的花俏宣传成为它在国内地板行业里引以为豪的资本，购买欧典地板也成为一些人士“身份与地位”的象征。

然而这一切，在2006年3月15日晚被无情地终结了。当晚，中央电视台的“3•15晚会”，揭露了欧典的真面目：欧典一直以来所宣称的德国总部根本就不存在，所谓德国总部，其实是当地一家叫汉姆贝格的公司，而这家公司声明与欧典没有任何产权隶属关系；欧典公司在网站和宣传材料上频频使用的“欧典(中国)有限公司”也根本没有注册过，“百年欧典”子虚乌有，“欧典”这个商标在2000年才正式注册，注册人是1998年成立的北京欧德装饰材料有限公司。

欧典，这个号称来自德国的“公主”，原来是一个欺世盗名的“柴火妞”!

3月16日，国内各大媒体又向欧典扔下一颗颗“重磅炸弹”，欧典是“假洋鬼子”的事实迅速在全国被传播，欧典立时就处在了全国舆论的风口浪尖。根据媒体所披露的“欧典”地板涉嫌商业欺诈的行为，全国各地工商部门快速做出反应，组织力量对辖区内“欧典”地板进行检查，不少经销商也主动停售欧典地板，此时，欧典的处境可谓是水深火热。

3月16日晚，一则欧典公司的声明出现在新浪网上，称“为给消费者带来影响表示深切歉意”，并做了三点说明：“欧典”商标已在中国、美国、德国、日本、瑞典、挪威、中国香港等16个国家和地区注册；真木纹2008、真木纹2004、第四代船甲板共三种系列的产品属于进口；“欧典对企业形象宣传层面所出现的失误”，欧典2004年企业宣传手册错把欧典在德国合作的生产基地，误写为德国欧典企业，手册现已进行回收处理，重新赶印了新宣传手册改正。另外，欧典也一直向消费者真实公布生产厂家，产品宣传手册、产品包装标签全部明细标注，“是符合国家产品质量标准的合格产品”。但是这个声明未提及“德国总部”到底有没有，而在当晚，其官方网站上仍然有“德国总部”字样。

事实上，欧典公司的总裁闫培金早在3月13日就从中消协得到消息，中央电视台“3•15晚会”要曝光欧典夸大宣传的违法行为。闫培金不会想到，两天后的“曝光”导致了欧典的轰然倒下，这些严重后果完全出乎他们的想象。欧典事件发展到如此地步，最重要的原因之一是，欧典的领导层对危机的预见能力严重不足，在央视对其报道的前期和后期，他们都没有认识到问题的严重性。现在，再去追究欧典在曝光前两天“坐以待毙”式的行为已经没有任何意义，但我们还是想说一句：欧典，公众不是傻子，公众会原谅你的错误，但绝不会原谅你不认识错误!

逃避--歐典的“心理良药”

3月20日，欧典总裁闫培金接受央视记者采访。他承认在欧典地板2004年的宣传手册上，一些说法“不准确”，并就此向消费者致以歉意。闰培金告诉央视记者，曾经在宣传手册中出现的两名“德国总部”负责人也是冒牌货。除了一个“宣传有误”的解释，对退货和赔偿等实质性问题，闫培金并未给出说法。而在这几天，已经有经销商状告欧典，称由于欧典的虚假宣传，给其带来严重损失。昆明一家欧典地板代理经销公司以“欧典”厂家违约为由，将该厂家告上法庭，要求终止与该厂家的代理经销合同，并赔偿包括保证金以及销售买断金在内的所有经济损失70多万元。

3月26日，在地板行业的主管行业协会中国林产工业协会的组织下，来自全国各地的60多家地板企业及地方协会在京举行了“诚信为本，规范经营，促进行业健康有序发展”的宣言。欧典没有参加这次诚信宣言会议。

3月28日，被称为地面材料及铺装技术“亚洲第一展”的第八届中国国际地面材料及铺装技术展览会，在上海新国际博览中心开幕。曾经“吒咤一时”的欧典地板，却没有在展会上亮相!

欧典事件的发生，一时间使得全国上下对地板行业产生高度质疑，甚至连累带“欧”字名称的企业难以立足。有的同行企业制定了“三不策略”--“欧典的闲话不参与讨论，欧典的员工不聘用，欧典的渠道不接管”。

欧典，此时已为同行所背弃，消费者更是对其不停地唾骂，已然成了“过街老鼠”，哪还有什么“公主”的高贵雍容!

欧典的竞争对手德国柯诺集团更是宣称即将开展“全透明消费模式”大行动，还打算实施双倍赔付、建立消费基金、推出产品召回制度等等措施。地板最早起源于德国，欧典方面这个时候在“很德国”的柯诺面前，居然再不敢挺身应对挑战，真是大错特错!虽然欧典涉嫌欺诈，但有关部门给出的说法只是欧典夸大宣传，在此期间，鲜有其地板质量问题的报道出现。在诚信宣言会议和展览会上大玩失踪，在失去消费者初步信任之后，欧典又错过了和同行、消费者进一步沟通的机会，真是让人为其扼腕叹息!企业命运攸关之际，“真诚”二字显得尤为重要，但欧典的“真诚”似乎总在“琵琶掩面”，让人难以捉摸。逃避，好像成了欧典对付外界的“不二法门”，似乎也只有逃避，欧典才会求得片刻“心安”。

失策——欧典葬送回生机会

4月15日，一份来自北京市丰台工商分局对欧典公司的行政处罚决定书出现在新浪网页上，其中称，2004年以来，国家建筑材料测试中心对北京欧德装饰材料有限责任公司的22种进口及国产地板样品进行了检测，结果显示产品质量符合国家标准。但欧典在经营过程中，利用网络发布广告，同时设计、策划19种印刷品广告共85.2万余册，在其中将虚拟的“德国欧典企业集团”、“欧典(中国)有限公司”及发展历史、生产经营规模、与之隶属关系等夸大企业形象的事实对外进行宣传。工商部门指出其行为违反了广告法和反不正当竞争法，责令其停止发布违法广告，并处以广告费5倍的罚款共计747.3776万元。销售欧典地板的北京

欧典，也被处罚20万元。欧典对此处罚表示，“欧典已经认识到错误，服从处罚，不会再申请复议或向法院起诉了。不过，欧典地板的质量是绝对值得信赖的，这一点消费者可以放心”。至此，“欧典事件”以政府部门下达的处罚结果告一段落。

对于“欧典事件”，也许有的人认为欧典犯下的错误不可饶恕，但在“欧典事件”之外，我们似乎也看到，欧典缘何引起全国上下一片的“口诛笔伐”，甚而发生媒体“暴力”似的围剿。究其原因，恐怕只有一条：自作孽，不可活。

为什么是“自作孽”?其一，欧典夸大宣传，“忽悠”了全国人民；其二，“忽悠”完了，又敷衍了全国人民；其三，敷衍之后，自绝于全国人民。一步错，步步错，欧典的“连环套”真是解不开、理还乱。“危机公关处理”在欧典这里，搅成了一锅粥，粘糊得差点把全部家当都扔进去。

由此，想到了“现代城”的危机公关的成功案例。

几年前，许多客户入住北京知名房地产楼盘现代城后，发现屋子里有一股尿味。经过调查，发现是由于在冬季施工的时候，水泥里都被加入了一种防冻添加剂，它在夏天的时候会释放出氨气，从而使整个房间充满了尿味。很快业主集体要求妥善解决。媒体迅速曝光此事，危机逐渐放大。现代城老总潘石屹立即举行新闻说明会，主动向媒体和公众解释原因。在此基础上，潘石屹提出愿接受消费者无理由退房：任何一个买了现代城房子的客户，如果想退房，发展商将连本带息再加上10％的回报全部退给客户。潘石屹对危机事件的高姿态，赢得了舆论的好感，最终平息了众怒。经此一事，现代城名声大噪，一场原本重大的销售危机就这样转变成了机会，现代城一销而空。

和現代城一样，质量好的东西总会有人买。对欧典来说，高品质的地板就是它的“通行证”。欧典在危机发生以后，并没有与外界建立起一个真诚的沟通印象，其后又在退赔货问题上与消费者的呼声大相径庭，在政府确认其地板质量没有问题之后，又采取了“压势”的策略，没有为自己的高品质产品做高调宣传，真是该抑不抑，该扬不扬，成了实实在在的危机公关失败典型!

9.八年级上册美术《面具》教案 篇九

◎教学过程： 播放第一组图片

问：大家认识图片上的人吗？ 学生回答 播放第二组图片

问：大家有没有发现这四个图片的共同点在哪里？（佩戴了面具）学生回答

发现共同点之后，引出本课内容，面具

提三个问题，简单回答后，让学生带着这三个问题听课

面具的概念：面具，指遮盖全部或部分脸并有眼睛开孔的覆盖物，通常作为舞会、狂欢节或类似的节日、戏剧等的伪装 起遮挡保护作用的外罩。

面具的由来：面具是一种古老的艺术品。早在几千年前，一些原始部落就头戴面具，挥动兵器，赶走魔鬼，他们相信这些面具会赋予他们一种奇特的力量。播放古代面具的图片

人类戴面具已有几千年的历史，我们在图片上看到的就是最早人们在狩猎的时候戴的面具，他们模仿猛兽的样貌，为的是便于接近猎物，从而更好的捕捉到猎物。在世界各地的民俗活动中，人们往往用面具把自己装扮成神鬼及各种奇禽怪兽，以表示对自然力的崇拜或在想象中征服自然力，在民间的一些戏曲表演活动中，面具至今仍是主要的化妆手段。中国面具的主要类型

藏戏面具、贵州面具、百戏面具、彝族面具、萨满面具

思考：随着社会经济、文化、生活的发展，在现代社会中面具运用在哪些方面呢？

制作面具的材料： 古代面具以青铜、玉、陶、为主。

现代面具多用木头、布、瓷、皮、铜、纸、棕、竹、瓢、泥、石膏，甚至塑料和玻璃钢等。制作面具的方法：

1、确定出主题风格（比如：夸张、简单、华丽）

2、画出草图

3、考虑材料与制作方法

4、加工装饰

10.美术课教学设计《面具》 篇十

大班美术《泡泡泥创意面具》

设计思路：

从小让幼儿接触、欣赏各类美术作品，喜欢并积极参加美术活动，是培养创造性思维和审美情趣，开展幼儿素质教育的重要途径。日常生活中，万圣节、圣诞节、儿童节、幼儿园里，小朋友经常会看到形形色色的面具，他们常常戴上表演且爱不释手。如何激发幼儿制作自己喜爱的面具，运用绘画、捏泥等方式表达自己的感受，是本次活动的初衷。手绘面具和泡泡泥塑面具由于材料不同，制作方法有明显的差异，本活动重点引导幼儿运用已有的经验，借助适当的泥工工具进行搓、压、刻…通过想象、尝试创作出自己喜爱的面具，从而体验美术活动的愉悦与快乐。

活动目标：

1、利用泡泡泥的可塑性，塑制一个有趣的面具玩具。

2、运用夸张和变形的艺术手法使面具造型生动有趣，培养学生的再造想象和立体造型能力。

活动重点：

用彩泥塑造一个生动有趣的面具玩具，初步尝试立体造型。

活动难点：

培养幼儿发散思维，对面具的帘布作夸张与变形，使面具更有趣。

活动准备：

多种面具的形象、挂图、装饰品，人均可用的各色泡泡泥，纸浆面具人手一个。

活动过程：

一、导入部分

让幼儿观察许多泥塑面具的造型，直接导入课题。

二、基本部分

（一）、讲述部分

1、师：“爸爸、妈妈平常带我们去逛街，都会看到玩具摊上常有出售各种面具玩具。有传统形象的京剧脸谱，也有现代动画片中机器人脸谱，有时我们还能看到藏族宗教节日用的鬼头脸谱面具，还有非洲黑人脸谱面具……这些脸谱面具既可以戴在脸上表演节目用，又可以挂在墙上作为一种壁挂装饰品。（介绍面具）

2、在什么节日里可以看到人们戴面具？

3、让幼儿观察数种脸谱，分析它们的脸部造型、头部装饰是怎样的？

4、问幼儿在生活中还看到过哪些脸部造型？

5、讲解制作方法：

（1）先塑脸型

（2）塑五官

（3）添装饰

（运用夸张与变形等艺术处理方法，对面具的五官做大胆的夸张和变形，多观看，多修改，力争生动、有趣）

（二）、幼儿操作。

（三）、巡视辅导

三、结束部分

作品展示

延伸活动 ：

1、全体幼儿带上自己制作的面具及佩戴上一些装饰品开一个假面舞会。

11.万圣节面具 篇十一

1号挑战家庭

爸爸：胡萌翔宝宝：胡筠媛(媛媛)23个月

对于这次的任务挑战，媛媛爸爸可帮宝宝做了充分的准备。他特地去买了没有任何修饰的白色脸谱做材料。既然是做面具，自然希望做好后也能成为宝贝的一个玩具，因此小爸觉得材料很重要。这些没有修饰的白色脸谱质地比较牢固，不容易破损。

绘制开始了。为了尽快让媛媛熟悉整个制作过程，小爸先给宝贝讲解了步骤：“先把颜料挤出来，然后涂在脸谱上面。”看着小家伙一脸茫然，小爸干脆手把手地示范给宝宝看。从眉毛到眼睛，再到脸颊。画了几笔就问女儿还需要添加什么颜色。紧接着，他开始放手让宝宝自己操作，选择自己喜欢的色彩，发挥想象，任意装饰，宝宝也很投入，这么艺术的工作，自然也需要百分百的精力。瞧着挂彩的小花脸就知道她有多“敬业”了。

小编点评：这个家庭准备得非常充分，小爸的考虑也非常周到。从示范到放手，循循善赞，很好地引导了宝宝发挥想象力。现场的表现不错。

2号挑战家庭

爸爸：孙启鹏宝宝：孙泽栋28个月

听闻前一号家庭的表现很出色，小爸不觉捏了把汗。怎么回事?“这材料有点问题。”一瞧，原来小爸误会了小编的意思，买了现成的面具。这如何让宝贝发挥呢?好在小爸机灵，依样画葫芦，在硬纸板上描了一个面具的轮廓。这不同样可以创作了吗?当然制作过程也就因此多了一个步骤——需将面具从硬纸板上剪下来。

鉴于宝贝年龄还小，用剪刀有一定的危险，因此这第一步，小爸让宝宝仅作观众，仔细观察自己是如何使用剪刀的。随后，就是上色了。小爸积极发挥了宝宝的主观能动性，选择自己喜欢的颜料，并开始逐步上色。

可能是因为小爸的完美主义在“作祟”，小爸很少让宝贝独自创作，自始至终，他都是亲历亲为地在“教”宝宝画。未了，倒也不忘用新的面具和宝贝互动一番。

小编点评：从面具的质量上来说，显然2号家庭的作品要比1号家庭更为出色，但是小编设置这个任务的初衷还是希望能尽量发挥爸爸的引导作用和宝宝的动手能力。在这点上，小爸有点顾此失彼了。

3号挑战家庭

爸爸：吴英杰。宝宝：唐思源24个月

唐思源和爸爸借鉴了2号家庭的做法，先在纸上描绘面具的轮廓，将其剪下后，再逐步上色。兴许是宝宝第一次碰到这样的场面，因此事事新鲜，什么都要抢着干，即便不会使用剪刀，也要和爸爸“并肩作战”。积极的表现让小爸感到宽慰。

在“上色”的环节中，小爸采取了三步走的策略。首先示范。让宝宝观察，了解操作的程序。其次，手把手实践。让宝宝握住画笔，小爸一旁纠正，让宝宝明白握笔的力度。最后，独自作画。小爸放手让宝宝自己操作，自己则退为“观众”，并加以鼓励和引导。

原以为小爸的策略很成功，可好景不长，宝宝的耐心很有限，才几分钟，小家伙就开始坐不住了，和摄影师叔叔玩起了游戏。好哄歹哄，小家伙就是不理会小爸的“苦心”，无奈，小爸只得“孤军作战”，完成最后的收尾工作。

小编点评：3号家庭的准备工作并不充分，且没有’自己独特的创造设计，尽管如此，在整个操作过程中，小爸还是很好地引导了宝宝。虽然在最后出现了一段小插曲，但整体而言，小爸的表现还是不错的，如果能够在和宝宝的沟通技巧上加以改进，相信你和孩子的互动会更精彩。

12.傩面具艺术表现形态的特色初探 篇十二

远古先民对客观世界各种自然现象缺乏科学的认识,对灾难瘟疫感到无能为力、极端恐惧,于是产生神灵观念。这种对神的迷信,通过转化,物化为对傩的利用与崇拜。即借助傩神的威力与妖魔疫鬼力量来纳福降妖、驱除瘟疫。在傩文化中,面具是神灵的象征和载体,是人与神交流的通道、神衹的具象化。从审美的角度来说,傩面具是一种造型艺术,其形色造型受文化精神影响,随着“傩”从人的神化到神的人化、从娱神到娱人、从艺术的宗教化到宗教的艺术化的转变,傩神角色争多,傩面具艺术表现形态也逐渐丰富多样,出现角色不同造型样式不同,同一角色依制作者个性不同,所呈现的形态也不同。其样式往往因角色的不同而有差异。

一、傩面具的社会功能和审美功能,互相影响和推动,使得它呈现独特的装饰美

1、社会功能:

祭祀,先民精神的慰籍与诉求。最早的关于傩的记载是殷墟甲骨卜辞中的“寇”和“魃”字,从字形分析,前者是在室内以殳(古兵器)击鬼之形,后者则是一人头戴假面具的形象,由此说明商代以前就有戴面具的驱鬼逐疫的傩祭活动存在,傩面具是傩祭活动中最重要的道具之一,也是傩庙中被敬奉的神物。从这点上看,傩面比别的面具有更具深层文化含义,因而其装饰美也不是简单的视觉美感,而是精神、文化与美的重合表现。

2、审美功能:

娱神娱人,人们精神、心理的宣泄与娱悦。傩面具随时代的发展逐渐繁多。其功能也发生了变化,从单一追求精神慰籍与诉求,发展为具有的功能性和审美性二重功能的文化符号。傩面具的这一功能,符合美的发展规律,满足了人们对美的理想追求心理。伴随这一功能,出现了傩面具的重要造型特点;装饰美。

二、傩面具造型的装饰美

傩面具是一种造型艺术,遵循着它自身的艺术规律与原则,它的装饰美不同于一般艺术品精致繁复的特点,是神、人、物共性与个性统一。它囊括了壮观、优雅、文弱之美,以及丑的反衬。它显现的人物性格也具有如威悍、狰狞、凶猛、刚烈和英气等美感,其中丑的造型,滑稽可笑,很能娱悦观者。傩面的装饰美依靠面具造型特点不同而生。装饰风格古朴粗犷,雕刻粗细变化,造型夸张,方圆相济,形态生动且具有个性。傩面具的这些装饰特点有自然崇拜的内涵,也有儒、道、佛教文化的影响。

制作傩面具的艺术造型、质料、色彩、功利目的、民俗意象等受地域、民族文化、审美及制作者的个不同而有差异。也正因为如此,傩面具呈现出的是千变万化、多姿多彩,无一相同的形态。

傩面具的其装饰美主要体现在以下几个方面:

1、夸张扭曲

夸张是装饰造型中运用最多的一种手法。将自然物最典型、最有特点的东西加以强化,使其特点更鲜明、装饰效果更突出,便是夸张手法。扭曲是夸张变形的一种特殊形式,实为装饰造型中悖理造型的原理。悖理造型具有超越客观事物的精神指向和情感追求,,将看似不合理甚至矛盾的事物防在一起加以表现,从表面上看虽然有悖常理,但从人的精神诉求来看,却合乎常情,在显现荒谬、无理的同时传达这某种心理信息。

傩面具的装饰美中最突出的便是夸张、扭曲的手法。傩祭之风盛行的商周时期,为了在摊祭中获得强烈的祭祖效果,主持傩祭的方相氏佩戴着“黄金四目”面具。(《周礼·夏官》“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣末裳,执戈扬盾,帅百隶而时摊,以索室驱疫。”)形象秘可畏。“黄金四目”即是在色彩和形体上的夸张结果。傩面具的整体造型,常常是人与动物的造型的融合,表现手法中主要通过五官的变化和装饰来刻画人、神、鬼的性格特点。傩面具的夸张变形,体现在、“鼓眼暴精”、大鼻阔嘴、呲牙咧嘴、歪嘴斜眼、青面獠牙、竖眉直耳等方面。例如,钟馗的造型。

我国古代绘画就有将主要人物放大,突出表现,将次要人物缩小的的造型夸张手法。唐代阎历本的《历代帝王图》就是个典型。傩面的夸张也体现在对面具大小的处理上。主神面具比其它神面要大,制作更为精致,次神常常采取缩小体积、大刀阔斧,粗略表现的手法。

2、图腾符号化、象征化

傩面在整体造型上趋于象征性,蕴含着丰富的民俗意象,如牛头虎面:在面孔、帽盔和头顶、耳翼各部分造型上也注重图腾符号象征性。面孔的造型,以五官为中点,注重形的象征性,如目如隼,鼻如狮,口如豹,髯如虬、火焰眉、凤耳;头徽的装饰,常采用龙凤呈祥、多喜多福等富有吉祥寓意的主题,饕餮、星宿、、宗教神灵和牛角也常作为装饰对象,用以突出脱俗“神”气;耳饰和鬓饰常常添加半葵形圆弧、龙凤、云朵、飞禽翅羽、蒺藜形尖刺,朝阳双凤等,装饰的同时突出神勇个性;有的还直接配有毛发和红布等自然物、主要为突出人物年龄、性别。这些象征物,不是简单的拼凑,而是符号化了融合于概括的整体之中,达到抽象与具象的统一。

3、程式化构图,概括性雕刻,观念性用色

傩面雕刻综合浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法造型粗犷,高度概括,有一定创作程式。这一点从祖传面授的口诀中可见一斑,如:“天包地(上齿咬下唇),地包天(下齿咬上唇),上下撩牙分两边:地包天,天包地,吡牙例嘴显神气”;“少将一支箭,女将一根线,武将如烈焰”;“武将豹子眼,女将弯月亮,少将精气足,文将菩萨样”。制作程式对角色性格刻画有明确规定。一般而言,将帅刀法明快,有棱有角,轮廓分明,线条有力,既注重写实也注重夸张。武将最突出的是夸张手法的利用,为显凶神恶煞,在造型上凹凸起伏。有豹子胆、火烧眉、高鼻梁、撩牙嘴之说。少将英俊阳刚,文将着力于人物庄重平和的内在情感、气质的刻画。女将端秀庄娴静,又透出飒爽英姿。小鬼外嘴斜眼、撇嘴咪眼,滑稽可笑。总体说来,形形色色的傩神角色,在构图上,整体上采取对称手法,将帅采用(祭祀多见)严谨的对称形式,小鬼等幽默滑稽角色则在对称中求变化,在雕刻技巧上高度概括。

在色彩上,傩面具造型追求观念性用色、充分运用色彩的意象性和象征性。红、绿、蓝、白、黄、黑各色无所不用。红象征忠,黑代表正、白凸现谋思。制作者将色彩按淡彩与重彩分类,重色尤以红色为主,金、银等亮色用来点缀头盔、耳翅。我们所熟知的绿脸黑须、青面獠牙、黑脸粗眉,白脸细眉都是对傩面主要设色配色的程式概括。

4、材料肌理之美

傩面具的造型在不同时代各有不同。远古时代的傩面,受生产力水平制约,加之人们更多的是对其祭祀功能的利用,多以树木(一般为圆木一剖为二、利用其圆弧面雕刻而成)、和陶土为材料制作而成。其制作相对简练概括。到汉唐时期,傩面具已具有浓厚的娱神娱人成分,因而其装饰性得到加强,制作材料也丰富多样:石雕、铜雕、木雕以及其他材料制作的傩面具都有。木雕面具古朴,铜雕凝重怀旧,石雕以石才不同而各显纹理美感。

傩面具的制作,远非掌握简单概括的口诀程式、具备熟练的雕刻技巧就能完成,它要求制作者还需具备对傩面角色的深入理解、有着超常的想象力和创造力,做到夸张突出角色个性特征。在有着“傩文化之乡”之称的萍乡,不少傩面具都与当地人性格融合。

结论

傩面具在今天已经作为文化的象征符号,为世界所睹目。一些傩面具进入人们的生活中充当的是单纯的审美功能——装饰和娱乐——精神性的愉悦。但作为傩文化艺术表征的傩面,凝聚着社会学、文化学、审美学各方面的丰富内涵,于今天我们从事文艺、社科工作提供无穷的财富。对傩面具装饰美的探讨,远远不只笔者所提,以上是笔者从审美造型的角度发表的粗识浅见,仅希望对傩面具造型特点的归纳能为造型艺术专业的学习又所帮助。

摘要：傩面具是傩文化的重要视觉符号，有图腾崇拜的精神内涵。随着傩文化发展中娱神到娱神娱人的功能转变，傩面具具有社会功能(心理慰籍与诉求)和审美功能(精神宣泄与娱悦)。从审美角度看，傩面具逐步由狰狞、威悍、丑的单一形态发展为具有各种类型美的艺术品。傩面创造受时代、地域及制作者(处士)的个性等制约。其造型特征遵循一定的套路，装饰性是其主要特色。

关键词：傩面具,功能,表现形态,装饰,夸张,概括

参考文献

[1]、《萍乡傩文化寻踪》江西人民出版社2001年1月第一版

[2]、《傩蜡之风》萧病著江苏人民出版社1992年6月第一版

[3]、《傩·傩面·傩祭·傩文化》段微，石昆中国文物报20030604第5版

13.小学美术《有表情的面具》说课稿 篇十三

一、说教材

本节课是江苏凤凰少年儿童出版社小学美术五年级上册第9课，从学生的学习活动方式划分，本课属于设计・应用学习领域，主要内容是引导学生认识了解面具，感受面具的独特魅力，并且学会制作自己喜欢的面具，从而激发学生对面具这一中国传统非物质文化遗产的热爱之情。

二、说学情

小学高年级的学生在造型方面比中、低年级有了一定的发展，随着知识的增长和认识能力的发展，观察能力、接受能力以及模仿能力也有进一步的发展，而且已经初步认识了形、色与肌理等美术语言，会使用各种美术工具，体验了不同媒材的效果，在绘画方面有了初步的写实倾向，也称之为“萌芽写实阶段”，能大胆地表现他们的所见所闻、所感所想的事物。他们对美术有着浓厚的兴趣，但创造力还有待进一步提高。

三、说教学目标

根据对教材和学生的了解，我确定了如下三维教学目标：

知识与技能：了解面具的文化内涵以及造型特点，制作一个有表情的面具。

过程与方法：通过观察、思考与讨论，了解面具的艺术特点，大胆描绘千奇百怪的面具，提高动手实践能力。

情感、态度和价值观：感受面具的独特魅力，激发对中国传统非物质文化遗传的热爱之情。

四、说教学重难点

基于教学目标，不难分析出本课的重难点为：

重点：了解面具的`艺术特点并制作一个面具。

难点：结合面具的材料和造型特点，制作一个新颖的有表情的面具。

五、说教法、学法

为了教学有法，教无定法，贵在得法。为了更好地突出重点、突破难点，我将采用提问法、讲述法、示范法等教学方法，引导学生以自主、合作、探究的方式进行学习。

六、说教学准备

俗话说“巧妇难为无米之炊”，好的教学准备能够提高课堂的教学效果。为此，我做了如下的准备：PPT课件、面具图片等相关资料。

七、说教学过程

从新课程标准的教学建议出发，我将充分发挥现代教育技术的作用，运用多媒体辅助教学，变静为动，融声、形、色为一体，为学生提供生动、形象、直观的观察材料，激发学生学习的主动性和积极性。具体环节如下：

环节一：激趣导入

精心设计好导入，无疑是一堂课成功的关键一步，它的目的是引人入胜，使学生兴趣盎然的融入到活动中去，达到事半功倍的效果。为此我将播放视频《变脸》，引导学生说出自己的感受，学生自由回答后，教师总结：丰富多样的面具愉悦了我们的日常生活，有趣的面具还给我们带来了神秘趣味。由此引出今天的课题《有表情的面具》。

通过多媒体的导入方式，营造活泼的课堂气氛，从而激发了学生的好奇心理并引起他们的探索欲望。

环节二：描述分析

《课程标准》中强调美术课程需要凸显视觉性。所以，我将采用讲授法与展示法相结合的形式，引导学生观赏《盒子面具》，并提出问题：面具有什么特点呢?学生思考回答，教师结合学生的回答总结出面具的概念、特点。《盒子面具》可以看出盒子的五个面都有不同的表情，不同的面具传达出来的情绪也各不相同。在学生对面具有个初步的感知之后，我会继续展示《青铜面具》《古代非洲人面具》《古代印第安人面具》等面具图片，引导学生思考：我们常见的制作面具的材料有哪些呢?面具又是如何表现情绪呢?通过图片的展示可以得出常见的制作面具的材料有青铜、硬纸、兽皮、木板等，并且可以通过对眼睛、嘴巴的夸张描绘来表现面具的情绪。

之后，为了提高学生对于面具文化内涵的认识，我会播放视频藏戏选段，请学生思考：藏戏中的面具有什么寓意?面具由古至今发展到现在经历了什么?在这里我会设置一个小组讨论，鼓励学生大胆发言，合作交流。讨论结束后我会让小组派代表进行回答，结合小组的回答可以得出面具寓意着吉祥，祈求神灵的庇护;面具在我国已经有三千多年的历史，其中藏戏已经列为我国非物质文化遗产，藏戏中的面具具有浓郁的世俗倾向和民间色彩。

通过这样的方式，让学生感受面具的趣味，了解面具的深层寓意，激发更多的探究性思考，养成良好的美术学习习惯。

环节三：示范讲解

美术课程同样具有实践性，所以我会示范面具制作的方法，重点讲解对表情的夸张表现，以及制作过程中的剪刻、粘贴、彩绘等制作方法。通过直观的方式让学生掌握面具的制作步骤，为学生独立创作解决技法上的难点。

环节四：实践展评

教育家弗莱登塔曾说：“学习的唯一正确方法就是实现再创造”。因此，我将布置这样的练习作业：同桌之间合作完成一个有表情的面具。在学生实践的过程中我会进行巡视指导，积极的纠正学生存在的技法问题。在大部分学生创作完成的情况下，我会设置一个化妆舞会的场景，并引导学生对自己喜欢的面具进行自评、互评，让学生体验成功的喜悦，从而激发学生对美术学习的持久兴趣。在展示点评环节中，我会尊重个体差异，注重学生的体验过程，以鼓励、肯定为主，多从建议性评价出发，培养学生敢于接受别人的“指正”，进一步提高学生发现问题、理解问题、解决问题的能力，并且发散学生的思维，培养学生自信心，体验成功的喜悦。

这一环节体现了新课标中教学评价对象和方式多元化的要求，利用自评、互评和师评的方式能够检验本节课的教学成果，激发学生向更高目标努力的积极性，活跃课堂气氛，还能帮助我总结反思，改进教学。

活动五：小结作业

在课程即将结束时，引导学生对本节课的重点加以回顾，对本节课的知识进行归纳和梳理，让学生对本节课的知识有一个更加系统全面的认识。在此过程中进行升华情感，引导学生热爱传统文化，保护非物质文化遗产。最后，为了使学生能有更高层次的提高，我给学生留了一个拓展延伸的作业：课后搜集外国的面具资料。

这一环节请学生主动分享收获，从学生的角度检验本堂课的教学设置和教学效果，真正践行“学生为主”的教学理念，时刻以学生的接受程度和学习反馈为标准来提高自身的教学素养，探究更贴合学生学段的教学方法。最后的搜集资料的作业是为了让学生以课堂为中心进行知识的延伸拓展，使美术课堂与课外，美术知识与其他知识形成沟通，学生学会学习的方法，提高美术素养。

八、说板书设计

14.美术课教学设计《面具》 篇十四

活动目标：

1．在幼儿认识面部五官的特征的基础上，学习用粘贴的方法制作动物面具．

2．复习粘贴面相，启发幼儿贴出不同动物的面相，发展幼儿的求异思维．

活动重点：

启发幼儿贴出不同动物的面相．

活动准备：

各种形状的彩色纸

圆形的白纸

浆糊

抹布

活动流程：

引起兴趣--幼儿观察--幼儿制作--活动评价

活动过程：

1、引起兴趣

2、老师带来一些玩具你们想知道是什么吗？请你们把眼睛闭起来，数到三。

3、你们看是什么？（小动物）

4、这是动物面具，你们喜欢吗？

5、幼儿观察

6、你们看到哪些动物？你们怎么知道它是小白兔的？你怎么知道它是小熊的？

7、你想做一个什么动物？

8、谁愿意将你心里想的动物面具做给大家看。（幼儿示范）

9、你们想不想做一个自己的动物面具？

10、请你们先想想你想做一个怎样的动物面具，想好后再做。

11、幼儿制作

12、提醒幼儿用完浆糊要把手指擦干净。

13、帮助、指导有困难的幼儿。

最好的美术学校(xzzx.luohuedu.net/ms/)

14、鼓励幼儿大胆的和幼儿交流自己的作品。

15、活动评价

16、展示幼儿作品。

17、请你说说你最喜欢哪个面具？为什么？

15.美术课教学设计《面具》 篇十五

小说围绕一个导师和两个研究生之间的关系展开故事。“我”是一位教授, 收了一个叫水向东的研究生, 由于一个叫蓝天的女生貌美如花, “我”很想当她的导师, 经过一番波折, 终于也如愿入了“我”的麾下。两个研究生都想考“我”的博士, 但一个博导原则上只能收一个自己名下的学生, 于是他们开始了勾心斗角的暗战。耽于美色的诱惑, “我”向蓝天透露了考题, 而且用了她出的试卷。最后当这两个都成了“我”的博士生, “我”才发现原来他们是一丘之貉, 串通好了来骗“我”的, 只有“我”一直被蒙在鼓里呢。

正像晓苏文中所言, 这是一个读后让人“哭笑不得”的故事, 行文和主题都充满了黑色幽默的意味。教授不学无术, 靠钻营投机和学术剽窃当上了博导, 知识权力在他看来只是交易的一个工具。他满脑子都是名利和女色, 毫不掩饰自己对肉欲的渴望。他手下的两个研究生, 也不是为了学术研究而来, 一个溜须拍马, 一个出卖色相, 为达到目的不择手段, 丑态百出, 与他们诗意的名字形成了鲜明对比。传统的校园小说, 多以高昂奋进的姿态来赞颂高校知识分子, 树立了知识和价值观的双重偶像。但是晓苏一直对校园的真实状况保持着清醒的认识, 他敏锐地观察到, 在消费主义文化席卷全社会之后, 现今的大学校园里的主流矛盾已经不再是理想与现实的冲突了, 学者们身上同样充满了各种世俗欲望的气息, 而且呈现出普遍化扩大化的趋势。他们首先是这个消费大潮中的一份子, 然后才是教师这个被人为地过度美化的身份。回过头来看这三个人的故事, 说穿了, “全都是些鬼打架”。他们合演了一出戏, 不是喜剧, 也不是悲剧, 而是一场可笑的闹剧。

善于运用审丑和反讽这两种艺术手段是晓苏校园小说的两大特色, 在此篇中体现得尤为明显。他在大学里工作了近三十年, 深谙这个特殊环境的种种潜流, 有着创作此类小说的天然优势。他在故事里还原了这些高级知识分子们的日常生活, 把校园里发生的种种阴暗、丑恶和欲望合盘托出。文化精英们的固有形象和现实中的所作所为构成的巨大落差, 把他们从社会大众所构建的神坛上拉了下来, 跌得粉碎。晓苏在行文中采用第一人称的叙述方式, 方便自己在讲故事时可以不时地跳出文本, 隔三岔五的加入对现实的白描和调侃, 插科打诨之间, 我们看到了一个个知识分子的灵魂在放逐, 在堕落, 在虚化的过程。他写作的姿态越是悠闲, 文字里所隐含的文化危机感就越是紧迫。

16.男人的三个面具 篇十六

博爱。这是很多男人都愿意戴着的一副面具，因为看起来这是人类最高贵的品质之一，男人如果缺少了这个，怎能成就他们的伟岸与深刻？于是，胸宽的心窄的，有钱的没钱的，懂的不懂的，少的老的，都一窝蜂地“标榜”起自己的博爱。于是，满大街的男人都“博爱”，但大部分的表现形式是“吃着碗里的看着锅里的”，“这山看着那山高”，或是干脆“吃窝边草啃房前树”，而有些女人更是很配合地把这统称为“博大的爱情”，云里雾里地“飞蛾扑火”。

上进。很多男人都会把自己策划得很上进，成功的会显摆，不成功的会装蒜，即便天天无所事事，他也一定说自己是忙忙碌碌，手不忙嘴也会忙，至于忙的是什么，天知道，他自己也知道，唯有女人有时候不知道却还喜欢跟着瞎操心。男人上进当然是好事，可一旦成了面具，只是夸夸其谈却不从手边的事做起，只做白日梦却不愿面对现实，在无数种方式的借口、逃避、自欺和欺人里，这种面具下的男人实际上早已丧失了生活的勇气。

坚强。坚强成就了男人的铁骨铮铮，坚强也负累了男人的喜怒悲欢，真的坚强会让男人拥有更宽广的情感与生活，而装的坚强只会让男人彻底失去情感的责任与担当。坚强的男人本身就是女人的幸福，不论现在成不成功，或是有没有钱，而伪坚强的男人几乎就是女人的噩梦，不论你的爱有多深，情有多重，他无力承担当然也就无以回报。怪谁？怪他带着面具？不如抽离你的爱，带着你的坚强另寻一方真正的伟岸……

摘自《新快报》

17.面具的设计教案 篇十七

课时：1课时 课业类别：设计应用 授课对象：初一学生 教学目标：

1.知识和技能目标：掌握面具的一般知识及其创作方法。培养学生动脑、动手、动眼、动口等综合能力，锻炼学生大胆想象，勇于创新的创造能力。

2.过程和方法目标: 通过对面具艺术的欣赏，分析面具的造型、色彩、材质特征，了解面具的设计特点和造型方法，了解面具在表现人物外形特征上常用的手法，从而培养学生的审美能力。

3.情感态度和价值观目标：热爱民间艺术，对民族传统艺术的传承。提高审美情操和素养，进行审美体验。教学重点：面具的制作方法 教学难点：面具的创意及设计 教具准备:课件、实物

学具准备：卡纸、直尺、剪刀、橡皮筋或线绳、水彩笔或蜡笔、双面胶或胶水 教学过程：

一、导入新课：

教师出示面具课件，学生欣赏图片，引起他们的兴趣。问：同学们看着是什么？出示课题《面具设计制作》。

三：讲授新课：

1、面具概念：面具是戴在脸上装扮成不同角色的用品。具有十分悠久的历史，造型夸张，色彩对比强烈，基本上都是对称形的。

面具作为一种文化，有着悠久的历史。它从最初对妖魔鬼怪的驱赶、对图腾的崇拜，到对英雄人物的歌颂、对美好生活的向往。面具寄托着人类丰富的情感，并以独特的视觉语言和大众喜闻乐见的形式，广泛流传于民间。现在面具已不仅仅用于祭祀，而是成为戏剧、舞蹈表演的道具，是人们除旧迎新、欢歌劲舞、交流情感时不可缺少的装饰。

2、面具种类

(1)按结构分为半脸面具和全脸面具

（2）按造型分为人物面具和动物面具

（3）按功能分为狩猎面具、战争面具、宗教面具、戏剧舞蹈面具等。

3、制作面具的基本方法：

（1）、设计构思 用来制作面具的题材十分广泛，戏剧人物、神话人物、卡通形象都可以。但不能机械照搬，要在原型上加以夸张提炼，需要有一定的想象力。看老师制作一个简单的面具。我们看面具近似一个圆形，我们就确定了面具的外形。

（2）、造型勾线 抓住表现面具的本质特征。在卡纸上画出一张脸型。

（3）、拼贴填色 拼贴时注意整体，填色时要注意大的色彩关系，填色完毕后用剪刀检出面具的外表。

（4）、挖空装带 最后在面具的背面装上松紧带

四、课堂总结：

本节课我们了解了面觉的相关知识，学习了面具的制作方法。同学们是不是觉得面具很神秘，又很有趣呢？希望大家能够制作出更多又好看又有创意的面具。五 作业布置：

自己课下设计一个面具，并将其动手做出来。题材不限，材料不限。

要求：

1、力求生动、有趣。

2、有创意、艺术效果独特、新颖。

面具设计制作（板书设计）

一 面具的概念

三、面具的制作 二 面具的种类：

1、设计构思

2、造型勾线

3、填色

18.小学美术教案 《面具》 篇十八

教学目标：

1、用夸张的方法制作面具，学习制作方法。（了解、练习）

2、培养学生的想象力和造型能力。（接受、练习）

教学重点：发挥学生的想象力，根据自己的情趣、爱好，制作一个自己喜欢的立体面具。教学难点：五官的粘贴。课时安排：一课时

课前准备： 教师：不同形象的面积眼范作若干。

学生：对开的报纸或其他纸一张（开张不可太小，否则作出的面具无法戴），16开纸一张（白芷或彩色纸均可，作五官装饰用），剪刀、胶水等。

五、教学过程：

（一）上课，师生问好，展示面具，表演面具，揭示课题——《面具》，教师作启发性谈话：

教师根据准备好的面具编一个小故事；或准备好一段音乐，挑选几个学生戴上面具，在音乐的伴奏下，边沿活报剧或舞蹈，以激起学生的兴趣。如果简单些，可让学生戴好面具依次走进教师，以其新奇、好玩引发学生的兴趣，激发制作欲望。

（二）介绍制作步骤

1、制作面具底坯。

用途对开大小的报纸或挂历纸，按下图所示步骤折出面具的底坯。

2、想好做成什么样的面具。

3、通过剪、折、卷等方法，做成五官及其他部件备用。

4、粘贴。粘贴时要注意：一是五官的位置，特别是眼睛。可线戴在头上做个眼睛部位的记号，然后再剪个圆洞洞，这样就不会妨碍视线；二是先后顺序，应先主后次。如人物面具，应先贴眼、眉、嘴，再贴胡子、装饰、花纹等。

（三）教师示范做一个面具，同时学生也跟着教师一步一步地做。要求学生充分发挥创新、求胜意识，制作出自己喜欢又与众不同的面具来。

（四）展示部分学生作品，教师或学生进行讲评。

1、让一半学生戴上自己制作的面具，另一半人观摩评判，然后呼唤位置评判。

2、请制作有特色的小朋友到上面来，给大家讲讲他制作的面具叫什么？怎么绘想到制作这种面具的。

3、请几个有表演才能的小朋友到上面来，戴上面具，即兴表演一番或说上几句话。

（五）下课，清洁教室。

（六）课后小结。

19.美术课教学设计《面具》 篇十九

上世纪80年代以来, 一些专家与学者提出的“合格+特长”素质教育理念, 在我国基础教育领域影响很大, 在实践中也产生了一定的积极作用, 引导广大教育工作者更加注重学生个体的成长。但随着我国素质教育实践的不断深入, 也自然地引发了对“合格+特长”理念的深入思考。

首先, 在实践中, 如何衡量学生“合格”与否是一个很大的问题。发展阶段的差异性决定了很难找到一个统一的标准来衡量学生的合格或优劣。传统的意识以及人自身不断否定和超越现状的规律, 决定了不论学生、家长或教师一般都不会让学生成绩停留在既定的“合格标准”层面, 好了还要更好, 这样还是会落入先前应试教育的窠臼。如果在此基础上再进行特长教育, 又会给学生进一步加重负担。

其次, 由特长发展而使人在某方面取得成功的例子很多, 但就此提出“决定人生幸福的是特长”的说法就值得商榷了。人是否幸福的考量因素很多, “特长”并不是拥有幸福的决定性因素。“特长”一般是指特别擅长的技能或特有的工作经验。现实生活中除了少数人以外, 大多数人都无法做到特别擅长某项技能, 特有的工作经验更是需要长时间的积累。谁能说那些没有在基础教育阶段接受过所谓特长教育的人不幸福或者就不能成为人才?因此, “学有所长”往往是学生更长人生道路上的事情, 特长教育并不是基础教育的必需。

再其次, 特长教育固然有着积极的一面, 有利于形成人的优势, 但这个目的通过兴趣小组、社团活动或各种社会实践活动也可以达到。如果我们把形成学生的优势、促进学生健康发展的教育称之为“优势教育”, 那么对基础教育阶段的学生来说, 要积极开展的应该是“优势教育”而非“特长教育”, “特长教育”只是“优势教育”的路径之一。必须警惕, 把特长教育提升到不应有的位置上有可能会给孩子带来巨大的压力、痛苦和失败的经历, 这是在“应”功利社会的“试”, 绝不是人的全面发展。教育要有静待花开的境界和耐性。

因此, 在实践中如何认识和把握好“合格+特长”是一个重要问题, 处理不好就会变成带着素质教育“面具”的应试教育, 使学生进一步与情感体验、社会生活疏离开来。

二、对素质教育实践基本特征的认识

怎样的教育实践才是真正地实施素质教育?正确理解“全面发展”的内涵是正确开展素质教育实践的关键。学生的全面发展绝不是想象中的“全面发展”, 而是牢牢把握人的差异性特点从而建立在其个性基础上的无限多样可能性的发展。因此, 素质教育应同时具备“贯穿‘选择’”、“享有‘自由时间’”和“注重实践体验”三个基本特征。

贯穿“选择”。人的差异性决定了人总是在不同需要的选择中发展。因此, 学生的全面发展也必然是“选择”中的发展。素质教育要面向全体学生, 这里的“面向”绝不是一般意义上的面对、关注, 它的实现最终一定是以每个学生个体主体功能性的发挥来定义的。在未来不确定的信息化社会, 对于学生的素质教育来说, 具备丰富的选择经验是更迫切的要求。在选择过程中, 个性不断完善, 情感不断丰富, 责任意识和社会意识不断强化。贯穿“选择”主要体现在“提供选择、帮助选择、自主选择、能动选择”四个方面。这“四个选择”, 充分体现了教育过程中的尊重与民主, 以不同内容和不同水平存在于学生学习的各个阶段, 使学生能够享受学习、成长的过程本身。

享有“自由时间”。这里的“自由时间”指的是学生不受或不完全受外部控制的具有较大自主性的时间。在自由时间里, 学生积累、整合生活和历史的碎片, 逐步形成稳定、丰富的精神世界和个性的生活方式, 培养学生需要的丰富性和联系的广泛性。自由时间对于调节学生情绪、缓解心理压力具有重大意义。在自由时间里, 游戏、休息、交往包括乐于钻研某一学科都会给学生带来生活的美好情感体验, 思维活跃, 心灵沉静, 灵感迸发, 兴趣、爱好得到自己很好的呵护。教育工作者、家长等应根据学生自己的需要对其自由时间给予适当的引导, 使其正确把握自由时间。减少自由时间就是在减少学生的精神空间和前进的路径, 就是在减少学生发展的全面性、人生的幸福感, 并容易由此产生一些不良行为。因此, 享有自由时间是素质教育内在的本质要求。

20.面具与笑容 篇二十

对于努力保持权威和尊严的人来说，笑，是一种巨大的禁忌。他知道或者说他相信，一旦自己喜形于色或笑出声来，他那令人恐惧和颤栗的权威就会烟消云散。英国十八世纪的勋爵切斯特菲尔德在给儿子的信中这样说道：“在我看来，没有哪件事会像笑声一样弱智和没教养……我既没有抑郁症，也不愤世嫉俗，我乐于和所有人一样有一个快乐的心情，但我确信，由于我有充分的理性，所以没有人听到过我的笑声。”

随着儿子年龄的增加，父亲在他面前笑容会越来越少；与此相应，儿子在父亲面前也越来越寡言少语。父子间的这种“冷暴力”有可能愈演愈烈，甚至可能发展到白热化的战争。但父子之间血浓于水的关系，决定了这种战争又不同于普通的战争。交战的双方都明白，这是一场不可能以彻底消灭或征服对方为目的的战争，所以它比任何一种战争都显得纠结和艰难。

一些战争，比如唐吉诃德发动的风车之战和美国人发动的越战，之所以越打越疲惫越打越荒唐而且没有结果，常常是因为本来不应该开始所以不知道如何结束，双方诉求的冲突本来只能以战争之外的方式来平息，战争只能让这种冲突巨量繁殖，从而让战争绵绵无绝期。

并非所有的父亲与儿子都会陷入到战争状态。父子间的战争其实是“亲密关系中的伤害”的一种，是人格面具过度强化导致的父子同时患有的心理疾病。

在婴儿、幼儿到儿童时期，父亲与儿子都处于一种完好的依附状态。在这种依附状态下，对儿子来说，父亲的强大与自己的强大常常是一回事。然而，随着自我意识的觉醒和父亲神话的破灭，儿子与父亲之间的依附状态趋于解体，父亲的强势不再意味着安全，反而意味着威胁。当父亲对儿子的失望心知肚明时，他也感受到了明显的威胁，他自觉不自觉地建立起一种人格面具——一种既可以标识自己的身份，又可以将自己内心的真实状态遮挡起来的固定形象。

“爱之而勿面”是中国关于父道的古训。父子之间不再有微笑中目光的交流，父亲不再对儿子扮鬼脸，不再给儿子当牛当马骑，尽管他内心一如既往地深爱着儿子。与此相应，儿子也开始其去表情化、面具化的过程。

父亲其实是儿子来到世上后的第一个“玩具”，一方面，父亲的强大让池感到安全，另一方面，父亲在父子游戏中有意表现出的顺从、笨拙、滑稽，让他感受到一种力量感和成就感。现在，这个“玩具”没有了，他产生了前所未有的孤独感和无力感。有强烈孤独感和无力感的人，往往反而会呈现㈩一种“虚张声势的权力”，他会对权力、暴力进行夸张性、虚拟性模仿。

当父亲和儿子都因为难言的无力和恐惧而各自加倍努力，展开“面具工程”时，双方脸上的笑容再也看不到了，冷战不断升级。这是一场面具对面具的战争，一场双方都想结束但都等着对方来告饶、求和因而只能一直持续下去的战争。

有一部描写父子关系的电影。父亲是著名警察，儿子要挑战父亲权威，成了犯罪团伙的小头目。父亲把自己与儿子铐在一起上了警车。此时，儿子的无名指突然剧烈地颤抖。这是他小时候的习惯——每当他感到恐惧时，就会这样，父亲知道这是得自自己的遗传，每当这吋他就会紧紧抱住儿子，抚摸他的头发，儿子的无名指就不再颤抖。银幕上出现了一个特写镜头：两只铐在一起的手，无名指都在剧烈颤抖。父亲的眼泪夺眶而出，他侧身抱紧儿子，抚摸儿子的头发。父子俩的手指很快就不再颤抖。父子俩泪流满面，相视微笑……