中国文化史导论读后感

中国文化史导论读后感（精选10篇）

1.中国文化史导论读后感 篇一

“虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概”

――钱穆《中国文化史导论》为中国文化的辩护

《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版，后多次再版，以台北商务书局1993年修订出版(北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版)为主。全书共分十章，涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神，中西比较等问题，以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律，是钱穆文化史学的奠基著作。

文化的性质

在弁言中，钱穆指出“文明”与“文化”的区别与联系：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。”

在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用，认为文明即是文化，文化即是文明，都是可以传播与接受的，进而以为中华文化被西方文化“同化”而泯灭了，以致丧失了民族自信心，甚至产生了民族危机感。固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击，生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。

从地理环境开始分析

以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为，“各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。” 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 “向东北则直至辽河流域，向南则到汉水流域，向西南则到汉水流域之中游，说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南，而抵长江北岸”早已超出黄河流域。 中国由于有广阔的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻岭为屏障，东面、南面是海岸线，因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。这些条件，使得中国文化形成了以下几个特点：

一者，中国文化易于养成处理社会问题，诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。

再者，中国文化因在大环境中展开，又迅速地完成了统一，较其他国家有着较强的抵抗力，能够抵御外来的侵扰，直至成为世界上文化历史最悠久的国家。

最后，在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化，不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中，社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。

这几个特点，足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族，而又具备抵抗外敌的能力，并且能够保持着不断前进的动力，因而中国文化的绵延不灭是必然的。

与西方国家之对比

钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种，并且商业和游牧起于内不足，则需要向外寻求，因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给，无事外求，并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外，因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。

而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比，以说明独特的中国文化是如何产生的。

钱穆用了一个很形象的比喻， 拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度，如同大家庭对于小家庭，中国备有多个摇篮而他们只有一个，因而中国可以同时养育多个孩子，从现实生活的体验中我们可以总结出，大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国，则成为了不同的文化。再者，埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄，因而容易满足，其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地，由《诗经 豳风》中的“七月”一诗结合当今的情况可以判断，古代的北方耕作情形与现在相差无几，都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国，即中国来领导。

古今传承的全面联系

钱穆在书中说，“除却历史，无从谈文化。”历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点，才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性，也才能够对文化作出较为中肯的评判。

书中涉及的不仅有中西文化的对比，对于中国古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析，脉络清晰，思维广阔。从纵向看，肯定中国文化五千年一贯而下，一脉相承的特点，同时又突出了中国文化在不同时期发展中所体现的特殊性，把中国文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。从横向看，一方面强调文化的整体性，认为它是民族精神的体现，并对此采取全方位的综合考察;另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性，而深入到文化的不同层面进行具体分析。

《中国文化史导论》写于抗日战争时期，成于《国史大纲》之后，是第一部有系统地讨论中国文化史的著作，是专就通史中有关文化史一端而作的导论。因此，此书应当与其《国史大纲》合读，才能深刻领会著者写作的意义所在。钱穆在93岁为该书修订版所撰写的序言中指出：“本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。迄今四十六年来。余对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。”由此可见，该书在钱穆整个学术思想中占有的极为重要的地位。

2.文化遗产导论论文 篇二

——以敦煌和洛阳古城为例

【内容提要】

世界遗产是被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的具有突出重要价值的、人类罕见的、目前无法替代的财富，对于保存人类文化的多样性，维持人类社会的文化生态平衡有着重要的作用。河洛文化赋予了洛阳丰富的旅游资源。作为中国著名的历史古城——洛阳，其留存的文化遗产数量之多，质量之精令人叹为观止。

对于文化遗产的发掘、评估和保护是文化遗产工作的环节之一，同时，对于文化遗产的传播与利用也是重要的环节。

本文以敦煌和洛阳古城为例来分析如何利用传播其城市内的文化遗产，其主要目的是激发人们对文化遗产的重视力度，同时发挥遗产在当地经济建设中的积极作用。

【关键词】

文化遗产 物质文化遗产 洛阳 敦煌

【正文】

引言

文化遗产有发现与获取、甄别与评估、保护和管理、研究与诠释、传播与利用等五个环节。

其中发现与获取环节即是指如何对物质文化遗产和非物质文化遗产进行发现和提取，对于物质文化遗产又涉及考古学等方面；甄别与评估即是对文化遗产的价值进行认知；保护和管理环节则涉及到相关法律法规的制定和实行；研究与诠释即是对文化遗产的内涵进行进一步探索；传播与利用环节则涉及到文化遗产的数字化手段及如何让公众对该文化遗产进行进一步的深层次了解，如何使文化遗产产生现实经济效益等等。而这篇论文主要重点阐述文化遗产的传播与利用环节。

世界上诸多历史文化名城在进行城市文化建设中都注意保护自己拥有的历史文化资源。洛阳的文化建设定位也是如此。相比于其他城市，洛阳的优势尤其是核心优势就在于整体优势、组合优势: 它不是一般的圣地、古都,它是集极品根文化和极品古文化于一身,伴有山水之灵气、牡丹之情趣的圣地、古都,有非常的神圣感、非常的神秘感和非常的活力感。洛阳是神圣的、神秘的、有活力的华夏民族圣地、历史文化名都、山水牡丹花城。

著名的敦煌学者季羡林先生指出:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。” 季羡林先生的话可以充分说明敦煌所处的地理位置在历史上的重要性以及敦煌文化在世界上的重要影响。敦煌莫高窟藏经洞因为全球化而遭劫掠，但就敦煌学的国际化和敦煌艺术的蜚声世界而言却又是因应全球化而采取的民族文化保护、传播和交流的结果。

随着经济的发展和时代的进步,人们的生活水平有了很大的提高,而且现在节假日也增多了,于是有很多人选择通过游玩来丰富自己的生活。随着历史文化遗产各种价值被不断的发掘,人们对历史文化遗产越来越感兴趣,迫切地渴望了解历史。以三大石窟闻名的敦煌市和洛阳古城就是很好的例子。

一、文化传播和巨大的经济效益

——以敦煌莫高窟为例

敦煌莫高窟是举世闻名的四大石窟之一，代表我国规模最大、内容最丰富、艺术价值最高的石窟艺术。其保存历代壁画4.5万平方米（不包括重妆后覆盖在内壁的），彩陶2400余身（不包括影塑），唐宋木构建筑5座，是世界上现存规模最大、保存最完整的佛教艺术宝库。

敦煌石窟艺术是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中华民族风俗的佛教艺术品。［1］

从文化传播方面来看，敦煌莫高窟作为中华民族集体智慧的结晶，作为一名中国文化传承者，将敦煌莫高窟文化发展成为具有敦煌地方特色的中华民族风格的佛教艺术是很有必要的。

早在敦煌藏经洞被发现伊始,就有一些世界著名的汉学家、考古学家、博物馆学专家等纷纷涌入中国西部地区,对敦煌文献产生了极大兴趣。不仅将部分文献带到了自己的国家,还以他们渊博的汉学知识和汉语知识,对所藏文献进行了识别、鉴定,做了大量的摘录并用不同文字为之撰写了题记。这一文化宝库的发现，“是近代中国乃至世界文化、学术史上的一件大事;其最直接、最重要的影响之一,就是导致了一门真正世界性的学问——敦煌学的逐渐兴起、形成和发展”［2］。如今，敦煌学是世界上唯一以地名命名的国际显学，全世界对敦煌学研究的热潮,促进了敦煌文化在世界范围的传播，也体现出中国古文化对世界的巨大影响力以及与其他多种文化的融会贯通。

1987年12月，敦煌莫高窟被联合国科教文组织列为世界文化遗产，敦煌莫高窟的知名度越来越大。

“自1979年莫高窟正式对外开放以来，游客人数逐年增加。1979年仅1万多人次，1984年达10万人次，2006年达50万人次，2012年近80万人次；根据预测，游客人数还将以每年15%的速度增长。”［3］

与此同时，每年旅游人数的日益暴涨，大量游客的蜂拥而至。外国的旅游者的评价对莫高窟的评价是：“看了敦煌莫高窟，就相当于看到了全世界的古代文明。” “莫高窟是世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊。” “它是世界现存佛教艺术最伟大的宝库”。

然而，在敦煌莫高窟旅游业发展起来的同时，也对莫高窟造成巨大的破坏。大量旅游者涌入窟中，严重破坏了窟中原先安静、平衡的环境。大量的水气使许多先人的壁画、彩陶开始褪色，昔日色彩鲜艳的壁画、彩陶现都已变得苍老了许多。对于敦煌莫高窟这一世界文化遗产的传播、传承以及发展，这是一个重大问题。我们保护敦煌莫高窟，说到底，其最根本的目的是传承其中佛教文化等文化精神。

二、洛阳——“旅游强市战略”

——利用文化遗产与城市互相促进发展

洛阳是我国七大古都之一，以三个最而著名。一是建都最早，二是历史最长，三是朝代最多。洛阳作为历史文化名城,它有源远流长且具代表性的历史发展过程,尤其表现在都城历史的连续性上，有“古都之最”的荣誉称号。有人说“中国历史,五千年看洛阳”。

“唯有洛阳古文化优势,则为别的城市所望城莫及,这也正是洛阳所以还能吸引中外游人的原因。古文化优势决不单单是文物古迹,应当是指洛阳的整个古文化而言。”徐金星说。

龙门文化旅游园区以石窟景区为核心联系相关的文化资源而建立的。其中的龙门石窟可以说是中国石窟艺术的 “里程碑”，是人类宝贵的文化遗产。它的雕塑充分体现了每个朝代的政治特点、经济发展水平、人们的生活习惯、审美水平、服饰欣赏和宗教信仰等,它为我们更好地了解和研究历史提供了大量的实物资料，是非常珍贵的历史文化遗产。龙门文化旅游园区发展目标是把龙门文化旅游园区建成河南省文化旅游体制改革重点试验区和示范区，集温泉、生态、文化为一体的休闲度假旅游目的地。

2011年，以旅游节会为平台，大力开展招商引资，取得了丰硕成果。历届牡丹花会，经贸活动和招商引资总额累计达3328.51亿元，其中引进外资55.7亿美元，引进市外境内资金626.61亿元。［4］

我个人认为，旅游强市战略的提出，以及“千年帝都、牡丹花城”的旅游宣传口号都极大地提升了洛阳的知名度和美誉度。使得洛阳的古都形象和山水牡丹花城形象逐步树立起来,尤为可喜的是圣地形象的塑造也逐渐起步。去年，我有幸去了洛阳古城游玩，无论走到哪里，新区、老城、大街小巷到处都是牡丹花的身影。整个洛阳城都沉醉在牡丹的香气里，所有咏颂牡丹的诗词佳句加起来，都不及眼前所见的十分之一。“花开花落二十日，一城之人皆若狂”人们赏花、爱花的热情好像在四月份都被空前的激发释放出来了。洛阳的文化旅游与城市文化相互促进，吸引了越来越多的游客前来旅游，带动了整个城市的经济发展。

在旅游的过程中导游同时也会跟我们一一介绍一些景点的典故和来历，对于这些非物质文化遗产也是一种很好的保护与传播。

三、总结

文化遗产的利用就是在保护文化遗产的原真性、完整性及其整体环境下，充分发挥文化遗产的科研功能、教育功能、休闲功能和文化产业功能等，利用遗产推动社会的发展，促进文化交流[5]。

3.专业导论读后感 篇三

园艺学院

本科专业导论课程读后感

系别园艺专业年级2012级学号3125201107学生姓名冯子佳任课教师陈清西

二Ο一二年十二月二十一日

正文

园艺是指果树、蔬菜、花卉及观赏树木的栽培与繁育技术。在古代，果树、蔬菜和花卉的种植常局限于小范围的园地之内，与大田农业生产有别，故称为园艺。园艺相应地分为果树园艺、蔬菜园艺和观赏园艺。园艺业是农业种植业的组成部分，对丰富人类营养和美化、改造人类生存环境有重要意义。园艺作物一般指以较小规模集约栽培的具有较高经济价值的作物。主要分为果树、蔬菜和观赏植物3大类。园艺起源于石器时代，文艺复兴时期，园艺在意大利再次兴起并传至欧洲各地。中国周代园圃开始作为独立经营部门出现。历代在温室培养园艺田、果树繁殖和栽培技术、名贵花卉品种的培育以及在园艺事业上与各国进行广泛交流等方面卓有成就。20世纪以后，园艺生产日益向企业经营发展。现代园艺已成综合应用各种科学技术成果以促进生产的重要领域。园艺产品已成为完善人类食物营养及美化、净化生活环境的必需品。

1.对园艺的认识

1.1园艺的概念

园艺是指田园作物生产的技能和技术，是与庭院或园田栽培集约种植的农作物及其栽培、繁育、加工利用技术，为农林业及种植业的重要组成部分。园艺学是研究园艺植物的种质资源及品种选育、生长发育、栽培管理以及采后造型或造型造景等理论或技术的一门应用学科。

1.2园艺的发展趋势

在中国园艺的发展趋势有以下几点：

（1）由全面发展转向适生区发展趋势。

（2）由单一生产向多元化发展

（3）由分散个体经营向规模化和产业化经营发展

（4）由常规和无公害向绿色和有机化发展

（5）向生态园艺和旅游观光园艺发展

1.3园艺的意义及作用

园艺产业在国民经济中占有重要地位，在中国是农业领域最活跃的经济增长点之一。园艺产品或食用，或饮用，或观赏……如蔬菜和水果营养丰富是重要的副食品；茶是健康饮品；观赏植物使人赏心悦目，因而园艺在人们的日常生活中发挥着重要的作用。2对园艺的专业的认识

2.1果树

2.1.1专业介绍

果树栽培是园艺学专业的专业课，也适用于果树栽培技术的学习者。它以北方果树栽培为主要内容，适当介绍柑橘等南方果树。要求掌握这些果树的栽培技术、优良品种等内容。课程的主要内容是苹果、梨、葡萄、桃、樱桃、杏、枣、板栗、核桃、猕猴桃、草莓、柑橘、枇杷和野生果树等的生产概况、种类与品种、生物学特性、育苗建园特点、整形修剪技术、栽培管理技术及部分果树的山地栽培和旱作技术等。

2.1.2作用

果树是农业生产的一个重要组成部分。对活跃农村经济、增进农业产值和改善人民生活有重要的意义。果实中不仅含有人生长所必需的各种维生素外，还是食品加工和酿造榨油工业的重要原料。

2.2蔬菜

2.2.1定义

一年生或多年生具有柔韧多汁的产品器官、可佐餐的所有植物的总称。

2.2.2蔬菜的营养价值

蔬菜产品中含有多种无机盐和维生素等营养物质，是人类健康不可或缺且不可替代的一类营养作物。也是人类生活中最重要的一大类副食品。

2.2.3前景

蔬菜生产是农业生产中的一大重要组成部分，我国蔬菜产业有着广阔的发展前景，特别是加入WTO后更是为中国蔬菜产业的发展提供了良好的机遇，开拓了市场。其中随着环保意识的提高，绿色蔬菜和有机蔬菜是今后发展的主要方向。

2.3观赏园艺

2.3.1观赏园艺的定义

观赏园艺学是以观赏植物为对象，阐明其资源与分类、生物学特性及生态习性、繁殖与栽培、设施与设备、装饰与应用、采后技术等理论与应用综合性学科，也是园艺科学的重要分支。

观赏植物是具有一定观赏价值、应用于园林及室内景物配置和装饰、改善美化生活环境的草木和木本植物的总称。

2.3.2观赏园艺的作用

观赏植物不仅应用于城市绿化及园林建设，还具有很多方面的功能和应用，如环境、社会、及经济效益在内的综合效益。

环境效益：观赏植物不仅可以绿化、美化、彩化、香化环境，而且还具有净化及保护环境的功能，如调节环境温度、湿度，吸收二氧化碳释放氧气，防止水土流失等。

社会效益：观赏园艺从侧面反映出了一个国家的历史、文化、艺术传统及科学技术和经济

水平，它与社会文明建设息息相关。

经济效益：花卉是近年来农业产业结构调整中最为活跃的的产业，也是城乡美化，实现人与自然和谐统一的高效生态产业。由于其市场大、经济价值高，已成为一新的经济增长点。

2.3.3观赏园艺的前景

我国花卉产业还处于粗放型增长阶段，其发展水平、产品竞争力与花卉先进国家相比还有很大的差距，但伴随着我国经济社会的发展和城市化进程的加快，我国花卉产业必将得到快速的发展。

结论

总之，经过几个月的学习之后，对于园艺这个专业，我已经有了很深的了解，随着我国社会的不断发展我想对于园艺学的发展也会有很大的帮助。

参考文献

4.《逻辑学导论》读后感 篇四

逻辑学是研究概念、命题和推理的，特别是研究思维形式，并揭示与之有关的思维规律及思维方法的。而要进行思维活动，就离不开运用概念、命题和推理；正确运用思维形式，遵守思维规律，掌握科学的思维方法，是正确地进行思维活动的必不可少的条件。因此，可以说，凡是在有思维活动的地方，就会有逻辑学的作用。所以，我选择了逻辑学来学习。人们要获得正确的认识，就必须正确地进行思维活动，而逻辑学正是为人们正确地进行思维活动提供了规范。由于逻辑形式、规律和方法是贯穿于具体思维活动中的，许多人虽然没有专门学过逻辑，但在长期、反复的思维活动中，通过各种途径，也可以自发地掌握一定的逻辑知识，并自发地使自己的思维合乎逻辑。但是，仅仅靠自发是不能系统地掌握逻辑知识的。与自觉的逻辑思维相比，自发的逻辑思维往往是有欠缺的。特别是当面对一些比较复杂的逻辑问题时，学过逻辑和没学过逻辑，逻辑学得好和学得不好就大不一样了。

而任何科学都是由概念、命题、推理组成的逻辑体系。列宁曾说：“任何科学都是应用逻辑。”科学理论建立的过程，也就是运用逻辑形式、规律和方法的过程。特别是在现代，逻辑学更是被直接应用于数学、语言学、哲学、计算机科学等许多学科的研究中，成为这些学科的必备的基础性研究手段。

总之，逻辑学对于认识事物、表达思想、开展论辩、进行科学研究都有重要作用。在各门知识中，逻辑学处于基础地位，是人类知识的一个必不可少的组成部分。

这本《逻辑学导论》分为了三部分，分别是逻辑和语言，演绎，和归纳。本书内容精妙详细，难以短时精读全书，以下仅述前两部分。

第一部分 逻辑和语言

这部分内容是逻辑学的基础，所以我花了最多时间在这部分上面，皇天不负有心人，在这部分内容里，我感觉到自己领悟的知识最多也是最实用的。

逻辑

逻辑学是研究用于区分正确推理和不正确推理的方法和原理的学问。通过对逻辑学的学习我们可以确认自己的一些天赋能力，并通过训练增强这些能力。正确推理的界定有着许多客观标准，而如果不了解这些标准，也就无法运用它们。所以，逻辑学的研究致力于阐释、说明与论证关于正确推论的各种原理，展示它们的效用，从而为人们更好地进行理性思考提供帮助。

任何论证都是命题构成的，命题是一种可以被肯定或否定的东西，也就是人们通常使用陈述句所断定的东西。命题是构成论证的部件。推论则指以一个或更多命题作为出发点，得出另一个命题的过程。论证则是逻辑学所关心的主要对象。一个论证的结论，就是以论证中的其他命题为根据所得出的那个命题，而这些其他命题，即被肯定或假定为接受结论的根据或理由的命题，则是该论证的前提。

而对于论证的分析，通常有两种分析技法：一种是解析，即用清楚的语言和逻辑顺序表明论证中的命题：另一种是图示，用二维空间关系图展示论证的结构，能够在平面图上直观地显示论证的结构。两种技法都很有用的分析工具，运用这两种工具对论证进行分析，可以更彻底地理解论证前提与结论的关联，所以可根据不同情况选用最方便适用的一种。这两种分析方法其实对我们学生而言并不陌生。且不说在日常生活中与他人交流常用到解析法，在我们做过的大大小小的练习题，考试题中，审题的过程中往往要用到这两种方法。更直观地举例说，像语文的阅读题，数学的证明题，我们都会运用到解析法和图示法。

然而，系统地学习过推理技巧与方法之后，比之未曾思考过推理，起进行正确的推理的可能性要大得多，解题的正确率与速度都会大大提高，这更说明了学习逻辑学的必要性。学习逻辑学可以习得许多检验推理的正确方法，能够更容易地识别推理错误，从而使这些错误不容易在推理中滞留。在这些被识别的错误中，有些普通的推理“谬误”或者所谓的“自然”错误，是只要把它们充分弄清就很容易避免的。

语言

语言是一种非常精细和复杂的工具，以至于我们可能会忽视它的用法的多样性。我们会自然而然地去追求简单化，而不注意语言使用的语境及其不同使用目的，从而就可能被我们遇到的语词或者话语形式所误导。

本书阐释了语言的多种用法和形式，以及可能由于没有认识到这些复杂性而引起的错解和滥用。关于语言，语言有三种功能：信息性功能、表达性功能和指令性功能，而一个给定语段可能同时行使两种甚或三种功能。

本章中还教了我们如何区分信念歧见和态度歧见以及不同歧见的解决方法。两个人可能会在某件事情是否已经实际地发生上意见相左，这种情况称为“信念歧见”。另一方面，对那件事，他们仍可以具有不同的或者甚至相反的态度。你可以用语言描述那件事表示赞许，别人却可以用语言来表达反对。这里也存在歧见，但不是信念歧见。这是对这件事的感受不同，是态度歧见。当我们要解决歧见的时候，不同类型的歧见需要用到不同的解决方法。信念歧见可以通过确认事实而得到最好的解决；如果是态度歧见而不是信念歧见，最强烈的歧见可以用朴实无华的真实陈述来表达。或许可以考虑那种引出愉快或不愉快的结论的事情若不发生将会怎样，或者大量地使用表达性语言来尝试说服方法，在凝结团体意志和取得统一态度中，修辞艺术也可能富有成效。

学了这章内容之后，对日常交流有很大的帮助。尤其是学会了辨别歧见以及其解决方法，使得解决争论以及辩论等类似问题能更简单。按照书中所给的方法，多尝试用于实践中，相信对语言的逻辑能力以及思维都是一种很好的训练，能使一个人的语言更有条理，更有说服力，逻辑性更强，思维也会更为清晰。在语言中锻炼一个人的逻辑思维能力，既实际而且随时可以练习，这更说明了，逻辑学源于生活，用于生活！

第二部分 演绎

演绎，一种特殊的论证。演绎论证是其前提被要求为结论的真提供决定性基础。

直言命题

亚里士多德对演绎的研究主要集中在由一种特殊命题组成的论证上，这种命题是关于范畴和类的，被称为“直言命题”。这直言命题是演绎理论的基石。基本的标准式直言命题有四种：全称肯定命题（A命题）、全称否定命题（E命题）、特称肯定命题（I命题）、特称否定命题（O命题）。本章还介绍了将直言命题符号化与图示化的方法，包括使用文恩图，用交叉的圆加以恰当的标记或阴影来刻画类与类之间的关系。

三段论

三段论是两个前提推得一个结论的演绎论证，不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。三段论的形式由格与式唯一确定——从逻辑的观点讲，这种形式是三段论最重要的方面。三段论的有效性与无效性仅仅依赖于形式，而完全独立于具体内容和题材。例如，任何形式为AAA-1的三段论：所有M是P（大前提），所有S是M（小前提），所以，所有S是P（结论）。直言三段论是由三个直言命题组成的演绎论证，其中包含且仅包含三个词项，每个词

项在其构成中恰好出现两次。如果一个直言三段论的前提、结论都是标准式的直言命题（A、E、I、O），并且以特定的标准顺序组合在一起，就称为标准式直言三段论。标准式三段论有六条基本规则，书中还定义了违反各条规则所造成的谬误。

演绎方法

我们把给定论证的有效性的一个形式证明定义为一个陈述序列，该序列中的每个陈述或者是该论述的一个前提，或者是根据一个基本有效论证从该序列中在先的陈诉推论出来的，而该序列的最后一个陈诉，就是所欲证明其有效性的那个论证的结论。我们把一个基本的有效论证定义为：该论证是一个基本的有效论证形式的代入例。要强调的是，一个基本有效论证形式的任何代入例都是一个基本有效论证。

演绎论证是否有效，取决于其前提是否能够证明地得到结论。然而，还有许多良好的和重要的论证，这些论证的结论不能得到确定性的证明。我们会说，吸烟是癌症的一个原因，但我们不能够赋予我们的这种知识与从前提中推得一个演绎有效的论证结论这种知识以相同的确定性。

身为逻辑学这门学问的初学者，单单是这本书中前两部份，我还有很多概念与知识并没能很好地贯通运用，但仅仅是刚入门，我已深深地感觉到了逻辑学的强大，它所带给我们的知识是无形的，但我们却可以在有形的世界中运用。我们所有人都在一定程度上拥有对某些逻辑原理的领会，有些人在没有学过逻辑学却仍能正确的推理。但把这些原理揭示出来，使它们得到刻画、辨识与理解，就会提高我们区分好的推理与坏的推理的能力。

5.教育研究方法导论读后感 篇五

这段时间拜读了裴娣娜老师的《教育研究方法导论》，感触很深。这本书对于教育研究方法进行了全面系统的论述，为教育研究者提供了教育研究的基础理论知识。第一编是教育研究方法的一般原理；第二编的教育研究的构思与设计其实是教育研究的起始过程，包括研究选题的构思与设计、文献检索、形成研究假设、研究设计；第三编的教育研究基本方法就是在研究过程中采用的具体方法，包括历史研究方法、调查研究方法、比较研究方法、理论研究方法；第四编是教育研究结果的分析与评价，其实是教育研究的结束过程，包括教育研究数据资料的分析、教育研究成果的表述与评价、教育研究的组织与效能等。

在书的开始，作者就指出教育研究的重要性，教师作为专业的教育工作者，“专业的教育工作者应该熟悉他们特殊领域的研究，而且，为使别人了解他们，应加入研究的行列”。通过阅读这本书，我总结了以下几点：

（一）研究的基本特征

研究，从根本上说是一种活动或一个过程。研究的基本特征：（1）研究是经验的。教育研究是以典型的经验主义方法为特征的。（2）研究应是系统的。研究是一个过程，为了便于实施研究，使研究过程系统化将是合理的。一般划分为4~6个步骤：确定问题→查阅文献→收集资料→分析资料→推导结论。研究过程是有系统的和有秩序的，但研究过程也不是死板不变的。（3）研究应是有效的。即它是基于事实或证据，也就是“能够被证明的”。

（4）研究应是可靠的。即研究的前后一致性。需要研究者在自身经验可能的范畴内尊重事实、尊重数据，运用已被验证的数据收集和处理方法和科学（至少是合理的）的操作程序。

（二）教育研究方法的分类

方法一，基于研究的目标或目的：基础研究/应用研究。基础研究的基本目的是护展知识；应用研究的目的是解决当下的际的问题。

方法二，基于研究方法，一般方法论：定性研究和定量研究。克莱斯万的一种定义方法，定性研究是指研究是用文字来描述现象，而不是用数字和量度，定量研究是指研究是用数字和量度来描述的，而不是用语言文字。

（三）理论的作用

理论是一个判断或一系列判断，用它们我们试图以系统的方式来解释一些现象。“理论能提供一个框架，研究者以此为起点来追寻研究研究问题。理论能鉴别出最重要的因素，能为系统地、相互联系地展示研究的各个侧面提供一个准则。除了系统观点外，理论还能较好地鉴别出需要进一步研究的空白点、弱点和不一致点。”教育研究中，理论还有综合功能，它能将观点和个别的经验性信息整合为一整套的思维框架，使认识更深刻，意蕴更博大，应用范围也更加广阔。理论的另一个作用，提供一个或多个可检验的普遍性判断，并在实践和深入研究中使用这些判断。

（四）研究过程中的活动

研究过程可以看作是一个连续性的活动，其间，时有重叠和变化。（1）确定问题。这是研究过程的初始活动。问题必须能体现出特定的意义。

（2）收集资料。收集资料之前，一切测量的手段都必须明确。必须对资料进行集中、编码并为分析做准备。

（3）分析资料。对资料的总结、加工并进行抽象概括的过程。（4）总结结果和得出结论。需要解释、结合、洞察等，这是一项十分困难的工作。

（五）研究问题的选择。

研究问题不是在朝夕间便确定下来的。它是一个需要研究者对可能的问题进行全面的了解，并通过不断的思考，以及与他人探讨方能确定的过程。问题需要不断地修改和再确定。有时问题会扩展，有时被精炼。

（六）查阅文献过程。

查阅文献过程，涉及到以下三个问题：

1、信息是从哪里发现的？

2、在信息找到后，我们应做什么？

3、是什么构成信息？

查阅文献的意义：

1、更具体地限制和确定研究课题及假设；

2、告诉研究者在本领域内已做了哪些工作；

3、提供一些可能对当前研究有用的研究思路及方法；

4、对研究方案提出一些适当的修改意见，以避免预想不到的困难；

5、把握在研究中可能出现的差错；

6.中国文化史导论读后感 篇六

一、简答题（本大题共7分，每小题15分）

1、简述中国气候的基本特征及其对我国旱涝灾害的影响。

2、简述我国东部的主要文化特征及其对区域发展的影响。

3、简述我国西北地区的自然条件与工农业生产的特点。

4、简析“乌金三角”的产业结构特点和主要环境问题。

5、简述中国三大经济地带划分的依据和意义。

二、综合题（本大题共75分，每小题25分）

6、国家中长期铁路交通发展规划提出建设“四纵四横”的快速客运网络系统。试述“四纵四横”的高速铁路格局及其对我国社会经济发展的可能影响。

7、总体上，我国东北地区与华北地区的多年平均降水量大致相当，但为什么华北地区的水资源供需矛盾更加尖锐？解决华北地区水资源短缺的主要途径有哪些？

8、应对当代全球气候变化的主要路径有哪些？根据中国国情及其区域发展特征，阐释我国坚持的立场原则、采取的主要措施及其分区域实施的战略重点。

地理科学导论

一、简答（每题10分）

（一）地球系统的演化过程；

（二）何谓“土地承载力”？

二、简析（每题15分）

（一）太阳活动对地球气候过程有何影响？

（二）地理学理论革命和计量革命有哪些共同特征？

（三）地理实验技术的未来发展趋势是什么？

（四）在人地关系视阀中，前苏联地理学家B.B.索恰瓦提出人与自然共同创造的基本思想是什么？

三、综合论述

（一）论地球公转的地理效应。（25分）

（二）结合美国地理学家哈特向“方塞插入圆孔”之说，谈谈你对地理学追求一般规律和法则的认识。（20分）

7.《中国文化读本》读后感 篇七

作者通过梳理中华文明的历史，从夏商周开始一直到今天，给读者很好地展示了中华文化的瑰宝，让我们看到、知道自己兜里揣着什么值钱的东西。自从近代战争开始，中国人民的一切都被打趴下了，我们把更多的精力放到了学习西方的各式各样上面，所谓“睁眼看世界”，并习惯上了西方的方方面面，忽略了自我认识，以及让西方知道我们有什么。这本书就是一样一本条理非常清晰，脉络通畅，将我们特色社会主义的成功之道总结出来，讲好我们自己的故事，讲述我们自己成功的发展经验，告诉全球人民一个真实的中国。其实，我想更重要的是提醒我们自己，不要蔑视自己的文化，只有把自己的文化发扬光大，才是别人主要投入怀抱的关键所在，别人才会投以羡慕的目光。

只有文化自信了，我们才能更加坚定地道路自信、理论自信和制度自信，才能让每一位中华儿女爱我中华，民族自尊心、自豪感才能不断地增强。可以说，这本书是送给每一个中国人的礼物！

《中国文化读本》读后感范文二

《中国文化读本》主要讲了中国一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。

“自强不息，厚德载物。”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。及时纠正错误，最终顺利完成任务。

“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将中国汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们中国汉字的博大精深。

在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的中国文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的中国文化。

而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在中国优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的担子仍然沉甸甸的。做为炎黄子孙，我为中国博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。做为祖国建设的接班人，我要更加勤奋刻苦的努力学习，长大后接过建设祖国的接力棒，让祖国更强大，让中国文化永放异彩！

《中国文化读本》读后感范文三

文化是民族的符号。一个民族的崛起，除了经济发展的强盛外，更为重要的是文化的繁荣。进入二十一世纪，随着中国经济的飞黄腾达，中国文化的复兴也迫在眉睫。

中华民族悠久的传统文化，虽历经沧桑，但仍昂首挺立于世界民族之巅，文化的薪火相传居功厥伟。中国文化不绝，中华民族便不灭。在这个意义的基础上传承、弘扬传统文化，成了青少年及炎黄子孙的首要任务。近年来，随着国学诵读的持续深入，整个社会对传统文化的兴趣日增，对经典神话的关注也越来越高。浩瀚大地，轻闻诵读之声，细品传统经典，蔚然成韵，萦绕于心。可以说，中华民族的传统文化正在悄然重现旧时的辉煌！所谓重回辉煌，就是在新的时代将老祖宗留下来的不可磨灭的“神迹”发扬光大，在此基础上改进国与国之间的关系、人心包括思想。这一历史性的创举带来的将会是青少年宏伟的未来，中国文化的伟大复兴，将是全国的荣幸之至，乃至世界！

书中描写的春秋战国时期，是思想成度极其活跃，文化程度极其繁荣昌盛的历史时期。在这个时候，孔子、老子、孟子、韩非子等诸多名人前辈并作绝世佳话，儒家、法家、道家等百家蜂起，出现了中国文化史上的一个巅峰，也因此奠定了中国文化坚若磐石的基础。其中最令人铭记于心当然是儒家学派的学说。

儒家学派是春秋末期的孔子呕心沥血创立的学派，是当时最被世人认可的的一派，也是百家争鸣中数一数二的强者，居十家之首。并创作了许多举世闻名的佳作，譬如《论语》、《孟子》、《荀子》等。其中，《论语》是迄今仍广为流传的著作。但成为现代人熟记于心的，不过尔尔罢了。

为什么会这样？为什么那么多的中国人不懂自己老祖宗倾心付出的著作？为什么曾经中国文化被“埋没”了些许时日呢？为什么是中国人却抓不住真正的中国魂呢？可能是由于科技的进步促使中国文化得以“隐姓埋名”。科技的发展虽然使时代更加先进，但文化一类，着实不如古时了，科技这把双刃剑，无情的削去了中国不可缺少的文化。

现在的学生们日夜与手机为伴，对父母的话视而不见，听而不闻；对老师没有应有的尊重和爱戴，处处犯犟；对同学不以礼待人，总以武力相逼；每句话不带脏字就不舒服，油嘴滑舌，出口成脏，整日胡言乱语；对自己做错的事情想的是推卸责任而不是主动承担责任……

而本书恰恰把一些中国的传统文化描写的淋漓尽致，面面俱到，令人不禁浮想连翩。书中写到紫禁城、天坛、兵马俑、民居建筑等一处处有形实物，又写到书法、绘画、京剧等一系列艺术品。在作者的笔下，他们有着非同一般的生命色彩，尽情的伸展着他们娇嫩的肢体，显露他们活的精神。都凝聚着中国人的生活情趣，我由此看到了一个多彩的、流动的新世界。而中国的传统文化正是本书的重点，集各种文化特色为一体。中华文明历久不衰，可能与中国的灵魂——中国文化有关。

8.中国文化要义的读后感 篇八

《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。

梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的发展是正确成熟的，将社会的发展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智不足。由此，中国的封建制度得不到根本的改变，中国的科学研究被抑制：中国人多研究人事而少研究物事。中国人在周孔礼教的浸淫下，在社会四个层次（家庭、团体、国家、天下）中更加关注家庭与天下，因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。

这本书写于1949年之前，中共还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像政治课本那样。像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国土地改革一词，而笔者觉得那就是在历史课本上社会主义国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。因此，我对民国学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。

也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，民国年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很合适。也因此，对本书的内涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇关于读书的文章后，别人一丝不苟的阅读方式让我不禁脸红。

对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。时代所衍生出来的东西是不是都是有价值的呢？在当今世界，网络的发展让人与人的距离越来越近，地球被压缩成了一个小点，身处A国的人可以看着B国人的帖子笑哈哈，这对人来说是种同化。

单看国内，一个微博热点不出半天便可在中国这个庞然大物中做到人尽皆知，而人们也乐衷于消费这样的快餐，网红便是在这种环境下生成的新鲜职业。而A站B站中流行的二次元亚文化也将自己这种与他人划清界限的做法作为标榜的筹码，一个又一个梗划分了人与人的界限，也使得人与人交流越发困难。而流行于贴吧、A站B站的将一句话缩略成一个伪成语的做法使得年轻人的交流越发简单；这也使得希望让自己符合年轻人口味的网络小编将自己的碎片化文字用这种简单的方式传达，而这亦推动了这种做法的传播。而社交网络的发展更使得这种表达贴近群众，表情包的运用甚至使得文字的运用在一定的程度上程式化，图上的文字便已经表达了发图者的想法，发图者只需使用图片便传达了自己的想法。

我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。

我所担心的，是这样的一种使用方式，会使中国文字的内涵在一代又一代人中变的肤浅而空壳化，僵硬化，功能化。诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的作者不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。

而现在，网络技术的发展使得人人都是媒体，发声变得容易。也因此，发出的声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。这样，碎片化这样的新词便出现在现代人的眼前，伴随着碎片化的是大量思想不足的无聊图片与强行搞笑文字，思想这个词在网络时代似乎变得无足轻重，没有价值。

在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准则，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。而这过程中，人们的浮躁，贪婪只能让时间去消化，只有真正意义上提高群众的精神层次，浮躁才能渐渐褪去，娱乐化才不会是年轻人追捧的重心。

寒假在宾馆无奈看新闻，看到与英国脱欧有关的一则，记者采访几位普通群众询问他们的态度，他们竟然都能从政治，经济等较高层面去分析。我想，未来中国的群众能达到这样的层次，中国才说是真正的发达了。

突然对中国文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。

中国文化要义读后感2

粱漱溟老先生在自序中说道：“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。

开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。

接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。

独自创发是指自具特征，自成体系。如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化的影响下逐渐形成发展。因为中国文化的自成体系，造成了中国文化与其他文化差异较大，出现了中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者的局面。五千年的传承，体现了中国文化的源远流长，且在传承的过程中，包容吸收外来文化，保持根本不为其动摇变更。后二千多年的沉淀，加强了其自身内部的妥当性、调和性、成熟性。中国文化在完善自身的同时，也将影响放射于四周，其文化影响圈北到西伯利亚，南至南湖群岛，东及日本、西达葱岭以西，范围之大，是我所不敢想象的。

然后给出了自己所了解的中国文化十四个特征，并一一细解。在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。

1.广土众民

中国在动荡时期没有被军备国防、政治、经济、文化等力量都强于我国的国家吞并或消灭，屹立于西部土地上，其原因之一就是国土面积大。“国小，没有退路，没有后继，便完了。国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。”国大的优势便在这时显现了出来。国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。

2.民族同化融合不同地域的环境造就了不同样的人。中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。满族建立清朝，学习汉人文化。这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。

3.历史长久

五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。从远古文明、百家争鸣到明清的文化思潮，都是历史的延续。

4.力量伟大

“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。经济、军事、政治力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。

5.社会历久不变，文化停滞不前

中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。在封建制度的控制下，社会发展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前

6.人生几乎没有宗教

“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。如国固则需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。

7.家庭地位重要

家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。

8.中国学术不向着科学前进

中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物质方面的发明很多，却没能保存和深入研究，如：宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。

9.民主、自由、平等不见提出，法制不见形成严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等自由之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。”长期处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。这也注定了中国民主、自由、平等、法制的这条路是崎岖不平的。

10.重道德而轻法律、不属普通国家类型、三个文化：无兵的文化、孝文化、隐士文化。这些都是中国文化里根深蒂固，不可磨灭的。

9.《中国文化课》读后感 篇九

首先这本书是余秋雨大师给青少年的中国文化课，等于将庞大的中国文化去繁存简，脉络清晰，春风化雨般的讲给青少年，实在是“为年轻人提供了一个恰当的入门图谱”。对我而言，它也在我多年学习中国文化后，帮助了我理清文化随着历史的发展变化。

为什么这本书是中国文化课的入门书呢?或者说它是适合理清文化历史的科普书呢?

一是它的三个课题：了解这些难题，记住这些名字，熟读这些作品。第一方面是解释文化难题，余秋雨先生对中国文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风度做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍这样个性化特征明显的人格形象；

后有北魏孝文帝实行彻底“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的大气魄，不但如此，还积极地与全世界各国进行文化交流。有了文化的多样性化，多民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此进入大唐”。这样的文化难题课堂里没学过，书上没见过，能把它解释的透彻实在很不容易，但看懂了以后又觉得确实如此。

记住这些名字里，作者讲了中国文脉上的人物的故事，他们每个人都是一颗璀璨的明珠，将他们串联起来就是闪耀世界的中华文化。比如说讲的老子，老子的生平不是很熟悉，但老子留下了一篇著作《逍遥游》，却是除了《圣经》以外在全世界流传最广的一本著作。余秋雨为老子正名，让中国青少年了解老子的文化地位，也更让人们思考老子的《道德经》里朴素的哲学思想对我们现在的指导意义。

熟读这些作品中，比如说《离骚》我们都知道端午节吃粽子是为了纪念伟大的诗人屈原，却对这位诗人的作品《离骚》不甚理解，余秋雨做了一件很有价值的事情，就是用自己的文学素养，将它翻译成了文笔优美的诗化散文，读起来不仅不艰涩难懂，还保留了原著的音韵美，诗意美。

读完这三部书的感受就是，如果说中国文化是一棵已经有4000多年历史的大树，那么它形态不一的年轮就说明它深深地受到所处历史时代的影响，在这个影响下，每个时期都结出了滋味不同的甘果，余秋雨大师已经把其中最值得品尝的果子采撷下来给我们，我们只要细细品尝就能体会其中滋味。

那么我们应该怎么去运用呢?余秋雨大师已经给出了我们建议，比如对于送别诗，可以参照“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，它好就好在能只写景就可抒情，首创不写离别之时，而特写离别之后，当我们代入自己的经历之后就能体会到那种友人远去还不忍离开的深深的离别之情。再比如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的畅快是如何写就?“举头望明月，低头思故乡”的平白如话却如何成为国人对明月故乡的集体联想?每首诗都可能描绘了我们见过的场景，有过的情感，但诗人是却走到了现实的彼岸，用高超的手法表达出来，这值得我们去体味学习。自己去解读较难，可参考的解读诗词的书籍却有很多，比如《叶嘉莹讲古诗词》，《蒙曼：唐诗之美》。

那么古文呢?古人说“文如其人”历史上多少光辉的形象：屈原，陶渊明，韩愈，苏轼等等让人们敬仰，那么了解他们的文章也就了解了他们的伟大思想。比如我最喜欢的《赤壁赋》，余秋雨大师翻译的很好，看了翻译后，我知道了这篇文章好就好在它解释了永恒的问题，因为当你从不变的角度看，我们和万物在一起，那万物与我们都可以永恒，精神生命是永恒的，否定了人们对变的沮丧。而且还解释了什么是富有，我们已经拥有最好的东西了就是山间的清风和江上的明月，拥有自然界的一切，其实非常富有，我们不要在平常的事态中去计较，否定了我们对拥有的误读。

在以后翻译古文时可以学习余秋雨大师翻译的现代散文中优美的文笔。比如说:“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。”我只见草木凋零，我只怕美人迟暮。何不趁着盛年远离污浊，何不改一改眼下的法度。我们可以从中去记忆一些优美且贴切的句子。

作为一名语文老师，我觉得这三本书看完，或是余秋雨的中国文化课的课程看完，你的收获一是：你能在浩繁的唐诗中找到几十首优秀的你喜欢的去背诵记忆甚至看看诗评，那么我想对于你以后的诗歌鉴赏题都会有帮助。二是：对于古文，尤其是《道德经》《离骚》《归去来兮辞》《前赤壁赋》能背诵原文，并最好也可以背诵余秋雨版的译文，那么在作文及演讲中加以引用想必也是增色不少。三是：比较适合成年人的一点，古来的文人大多经历坎坷，如杜甫，李清照，苏轼，世人对她们那么冷酷，吝啬，荒凉，而他们对人世却那么热情，那么慷慨，那么达观，而且写出爱人，爱国，爱自然的壮美诗篇，假如我们能在失意之时从他们的经历中得到鼓舞，或是学习他们的洒脱，或是也能学习他们拿起笔去留下点什么，那么我们就可以说我们无愧生在华夏家了。

10.《人居环境科学导论》读后感 篇十

-----《人居环境科学导论》

在《人居环境科学导论》一书中，吴良镛教授以道氏学说为基础，结合自身的工作经验，向我们详细的阐述了这门涉及地理学、生态学、环境学等多学科的交叉学科——人居环境科学。吴教授在书中旁征博引，通过大量的资料及自己的考察设计结果，用方法论作为引导，使我们清楚地认识了这门科学。

本书共分为两部分：第一部分‚人居环境科学释义‛阐述了人居环境科学的由来、人居环境的构成、人居环境建设的基本观念、人居环境科学的方法论，以及在保护和建设可持续性发展的人居环境方面的研究实例；第二部分‚道萨迪亚斯人类聚居学介绍‛是吴教授对道氏学说思想研究的综述。

从书中我们可以了解到：这门学科从城市规划到人类聚居学再到最终的人居环境科学的发展过程。吴教授主要强调了需要结合我们国家的基本国情，借鉴‚人类聚居学‛的成就，发展新的学术，即建立‚人居环境科学‛。

首先，我们需要了解人居环境的概念：人居环境的核心是‚人‛，基础是大自然，它是人与自然发生联系的中介，也就是说理想的人居环境是人与自然的和谐统一。人居环境的主要构成：就其内容而言包括五大系统，即自然、人类、社会、居住、支撑；就其级别而言包括五大层次，即全球、国家与区域、城市、社区、建筑。随后，他又提出了人居环境建设中的五大原则，概括的来说即为生态观、经济观、科技观、社会观、文化观——这发展中国人居环境科学的五项原则。接着，吴教授向我们分析了人居环境科学体系的构成：以建筑、地景、城市规划三位一体构成人居环境科学的大系统中的‚主导专业‛，并且外围多学科群随时代而发展融合。

这样我们对人居环境科学有了一个初步的认识，然后就需要有一个研究它的方法。吴教授给我们提供了人居环境科学的方法论。他指出了‚以问题为导向，利用人类已经探索和积累的知识，解决问题，谋求生存与发展之路‛、‚就科研工作而言，问题所在往往也是能对科学加以突破的希望所在‛、‚研究建筑、城市以至区域等的人居环境科学，也应当被视为一种关于整体与整体性的科学‛，这些告诉了我们只有把科学作为一个整体来研究，才会得出更多的奇迹。尤其是像这些交叉学科，更需要从整体出发来考虑问题。在这之后，吴教授又向我们举出了几个研究实例来阐明人居环境科学的研究方法。

最后，吴教授指出：面临新世纪、新时代，人居环境面临的问题愈复杂，愈要更加关注环境的质量，而不是放弃努力。良好的环境的取得是一切参与人居环境建设的人们的共同职责。‚美好的建筑环境与美好的社会同时缔造‛，那种悲观失望、无所作为的心情，混淆视听的奇谈怪论，令人无所适从，意味着放弃应有的职责，都是不能苟同的；要扩大人居环境科学的艺术理论，不遗余力地宣传，争取决策者、专业工作者、广大群众多方面达成共识，热爱我们的家园，共同创造美好的人居环境；人居环境的经营别忘了人是环境的主人，美好的环境、‚场所意境‛、‚场所精神‛等都是由人来创造，让人来理解欣赏的，应该让人们在这舞台上演出一幕幕有声有色揭示时代的戏剧。而没有人活动其中的环境，则是空虚的。特色的发掘、个性的创造等，归根结底有赖于此。

通过《人居环境科学导论》一书我们清楚地认识到：人居环境科学研究对我们的重要性，并且了解科学的研究方法。更清楚地意识到像我们这样学习‚资源

环境与城乡规划管理‛这门综合性学科的重要性，并从中了解到我们学科的一些知识，为将来的学习奠定了基础。

作为城规专业的学生，我们不仅仅要把眼光放在城乡规划上，更要关注与资源环境的融合，即在我们人为地建设、规划城市时要学会与大自然相结合，永远记住自然是城市发展的基础，只有人与自然和谐发展的城乡规划才是合理的，这样才能将城市建设得更美好。

引用吴教授的话作为结尾吧，通过此我们还可更深层地了解到我们的专业为何叫‚城乡规划‛，而不是‚城市规划‛：