一生的承诺

一生的承诺（14篇）

1.一生的承诺 篇一

婚姻是一生的承诺

婚姻是以身相许的承诺。在这个承诺中，两个人付出自己、也找到自己。在婚姻中，两人彼此分享、共同成长，人世间没有其它关系能够与婚姻相比拟。婚姻的承诺是身体、心灵，一生一世、天长地久的承诺。

在纯洁的爱中，婚姻包涵生命中最重要的关系。在婚姻中，妻子与丈夫是彼此最好的朋友、知己、恋人、老师、听众以及辅导。在婚姻中，有时候，我们所爱的人难免伤心或者病痛苦恼，这时，我们的爱，就好象父母抚慰怀中哭泣的孩童。

婚姻让我们的生命变得更加丰富。因着婚姻，我们的喜乐得着满足，我们的思念得以更新，我们的委身更加坚强，甚至怒气变得更强烈，但也消逝得更快、更容易。

婚姻让我们明白，谅解生命中的错误是难以避免的。因此，婚姻能够鼓励我们建立新的生命、新的经验，引导我们在人生各种遭遇中，以崭新的方式，表达我们无限的爱心。

当两个人承诺：在婚姻中彼此关心、疼爱，他们也创造独一无二的生命。这生命比人世间任何字句、文辞，更能让他们彼此紧密结合、成为一体。

婚姻是一项庄重的承诺，婚姻也是一种潜在的力量，在两个彼此相爱的人心中滋长、茁壮。这样的婚姻是一生一世、天长地久的承诺！

2.一生的承诺 篇二

小姑家在村西的大道地，我们那里把天井称道地。大道地中央有口水井，因为井水冬暖夏凉，所以，总是门庭若市。道地中一户朝西的人家，墙上挂着一个大镜框，镜框里一张黑白大照片。照片里的男人很年轻，梳着分头，穿着西装，打着领带，微微笑着。

这户人家的门口，进进出出着两位老太。妈妈悄悄告诉我，高瘦的叫梁小芬，按辈分我应尊称小芬姑婆；较胖的叫陈莲珠，我应该尊称柏台婆婆。两位婆婆裹着小脚，梳着盘头。

“柏台婆，照片里的人是谁？”一天，我年幼好奇，指着大镜框里的男人问。

“梁柏台！”柏台婆笑着望望照片又看看我。

“梁柏台是谁呀？”我歪着头问。

“按辈分你要叫爷爷！叫柏台爷爷。”

“那柏台爷爷在哪里呢？”

“在很远的地方……”

“柏台爷爷结婚七天后就走了，你们吵架了吗？”

“他在上海外国语学社读书时，就和刘少奇、任弼时、萧劲光等人约好，要去苏联留学。临行前，我俩拜堂成亲。结婚当晚，他就和我约定，七天后要离开，最多三年就会回来。我说，只要你好，再多三年也无妨。想不到一等这么多年。”柏台婆的脸上荡漾着幸福的涟漪。

小芬姑婆插话道：“你柏台爷爷1921年3月3日，农历正月廿四结的婚；3月10日，农历二月初一离开家。这一天早晨我送他到大岭脚（查林通往新昌的一条山路）。你柏台爷爷拉住我的手说，大姐，我这一走，父母和莲珠托付给你了。我说柏台，你放心走吧！弟不回家，姐不出嫁。他接过我塞给的两个银角子，开始向大岭头攀登。他没走多远，又回身向我挥挥手，说了句：‘待世界大同之日回家团聚。’”

“为什么不把柏台爷爷叫回来？”

小芬姑婆用芭蕉扇拍拍我的屁股说：“写了好多封信到苏联，告诉你柏台爷爷，村里他的亲朋好友，谁谁发了财，谁谁做了官，家中生活怎么怎么艰难。你柏台爷爷回信说，要我们别仰慕人家的富贵，他最不喜欢提钱财两字。就是你柏台爷爷的爸爸去世，他也没有时间赶回来。”

后来，梁柏台也有过回国后帮助妻子走上革命道路的设想，但一次广州之行差点被捕彻底断绝了这样的念头。梁柏台知道自己所从事的革命事业，不但自己有随时牺牲的可能，甚至还有灭门九族的危险。后经组织批准，在海参崴与周月林结成革命伴侣，并写信回家向陈莲珠提出离婚。收信后的陈莲珠，只说了八个字：“夫不回家，决不改嫁！”就一直侍奉公婆，陪伴小芬，日复一日地等着柏台。

家乡是纯朴的，两位老人是纯朴的，纯朴得如同家乡的泥土。

梁柏台的父亲梁开钱早在1925年就离开了人世，等不来儿子柏台“少则两年多则三年就要回返”的承诺。遗下三个女人艰难度日，生活酸辛可想而知。农村家庭没有男人，就等于没有了支柱。常年的重担谁来挑？天大的事情谁来担？三个女人的肩膀实在太纤弱，三个女人的小脚实在太纤细，三个女人的地位实在太卑微，一些外族外姓根本瞧不起，就是个别本族无赖也常来欺侮。母亲胡玉兰带着满腔的幽怨和期待，于1946年8月19日喊着“柏台”“柏台”的名字离开了世界。梁小芬料理完母亲的后事后，把梁柏台读书时的课本、作文、日记、信稿和簿册及学习用品100余件，连同自己的无限思念，珍藏进一个竹制的书箱。

1949年10月1日，毛主席在天安门城楼向全世界庄严宣告：中华人民共和国成立了！梁小芬与陈莲珠得知后兴奋不已，彻夜难眠。她俩一次次伫立村口桥头，站在公路旁边，迎送着一支支解放军部队，希望队伍中突然走出一身戎装的梁柏台，挥着手微笑着向他们奔来。梁小芬一次次清理着弟弟的物品，等待着爱弟的归来；陈莲珠则一次次对镜自照着容颜，想象着梁柏台又将会是怎样。

1950年2月17日（大年初一），政府首次派人来到梁柏台老家，送来慰问粮，挂上“光荣”匾，还贴上了年画春联。到了1953年，梁柏台一直没有消息，到底算“烈属”还是“军属”？那年开始建立农业生产合作社，国家机关干部实行工资制，梁柏台的优抚待遇也被取消。陈莲珠和梁小芬开始寻找梁柏台和他第二任妻子周月林及他们的子女。先给毛主席写信，不久收到了中组部的回信，回答是“不详该同志下落”。（原件存中共新昌县委党史研究室档案室）

梁小芬又找到新昌县委办公室，请求组织出面帮助寻找梁柏台、周月林及其子女的下落。1955年8月上旬，新昌县委办收到中共中央办公厅的回信：“我们从档案中查到，梁柏台、周月林都到苏联学习过，都在1934年第二次全国苏维埃代表大会上当选为苏维埃中央执行委员会委员，梁柏台担任过苏维埃中央司法人民委員，已牺牲，但关于他的情况我处无材料，以后有材料，可续告。周月林在1935年3月在福建被国民党军队俘虏，以后下落不明。”（原件存中共新昌县委党史研究室档案室）

1955年12月中旬的一天，当梁小芬和陈莲珠听完新昌县委办回复的信函，两位女人呆呆地坐着，泥塑木雕一般。虽然早就有过传闻，终究未被证实，而现在，最后一盏希望的灯，已被现实吹灭，最后一片信念的帆，已被无情吞没。她们沧桑的脸上流下两行热泪，然后转为轻轻的抽泣，开始时如琴弦凝涩，如幽咽泉流，继而像银瓶乍破、铁骑突出，那种肝肠寸断的号啕大哭，那种撕心裂肺的声声呼号，石人也会掉泪，铁人也会动容。梁小芬任凭涕泗滂沱，声声呼唤着“柏台、柏台”的名字；陈莲珠则捂着手绢，更多的是哀哀而哭。哭吧哭吧，太多的思念，太多的委屈，太多的辛酸，太多的期待，都付与这泪珠一串串。

1956年，新昌县委派人来查林村进一步了解情况，并给陈莲珠落实了烈属待遇。

等到1957年，新昌县人民政府颁发的革命烈属证也已两年，算命先生说梁柏台“59岁的命数”这一年也已期满。已经66岁的梁小芬和61岁的陈莲珠含泪理出梁柏台穿过的衣衫，装进一具小小的薄棺，一路哭喊，声声呼唤，“柏台，归来！柏台，归来！”直抬到横岩头等的安山下葬，陈莲珠则在梁柏台的衣冠冢旁，营建了自己的寿圹。生不能同床，死求能同穴；生不能白头到老，死求相爱到永远。

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上个世纪50年代中期，已是海军军官的董岐山在苏联列宁格勒学习，1956年7月回到查林探望父母。一天，梁小芬和陈莲珠来到他家中，陈莲珠告诉董岐山，梁柏台在苏联还有两个小孩，一个叫沙沙，一个叫娜佳。“尽管孩子不是我生的，总算也是梁家的后代呀……”陈莲珠和梁小芬恳求董岐山帮她们寻找一下苏联两个孩子的下落。望着陈莲珠、梁小芬泪眼婆娑的悲伤表情，董岐山母亲没等儿子开口，就“应该，应该”地满口应承。董歧山心中暗暗叫苦，苏联这么大，当时通讯又不发达，何况“沙沙、娜佳”这些小名，同國内的“阿明、阿毛”乳名一样，任何院落都能听到这样的呼唤，要寻找他们简直是大海捞针。可面对老人那种执着的精神，迫使董岐山第一次用善意的谎言承诺，回苏联后一定帮她们找寻。休假期满回到列宁格勒，董岐山虽然托人多方打听，但梁柏台两个小孩还如泥牛入海，杳无音讯，这成为董岐山后来的一块心病。（董岐山：《缅怀一位革命先辈》，新昌县新四军历史研究会会刊《沃洲春雷》2010年第2期总第28期）

为继梁家香火，陈莲珠将年幼丧母的侄儿梁志洪收为嗣子。1959年12月，16岁的梁志洪听说有个叫王明的人长期住在苏联，于是给他写了一封信，试图打听梁柏台子女的下落。想不到时隔三个多月后竟收到了王明的亲笔回信。这封署名为陈绍禹的回信也不详知梁柏台回国以后的情况，更不要说梁柏台留在国外的子女。但他建议可以去信“中共中央办公厅杨主任尚昆同志和林老伯渠、吴玉章等同志”。（原件存中共新昌县委党史研究室档案室）

梁志洪又以梁小芬的名义给林伯渠、吴玉章、许之桢等人去信，咨询梁柏台3个子女（其中一个系梁柏台与周月林回国后在瑞金所生，红军长征送人后染病夭亡）的下落。不久，梁小芬又收到中央组织部办公室的回信：“至于梁柏台同志3个孩子的下落，我部已给有关单位去函设法查找，但恐短时间不易查到。一旦查有结果，立即去信告诉你。”（原件存中共新昌县委党史研究室档案室）除了中组部的复信，梁小芬陆续收到许之桢、吴玉章、林伯渠的回信，但都不知梁柏台、周月林子女的下落。

直到周月林平反昭雪定居新昌，也没有找到当年留苏的一对儿女。

由于家中没有壮男，培养了梁小芬顶天立地的性格，说话办事风风火火，干脆利落，她能端着百斤麦箩上楼，挑着人粪猪栏下田。一次她到溪对面马路边上买菜缸，卖缸人看她身材瘦弱、细脚伶仃的样子，说她能把缸背走就白送。梁小芬二话没说，扛起一口大缸就走，走过长长木桥时小脚一步不颤，背到家里一次没歇，看得大家目瞪口呆。梁小芬背回家后，又返身送去了买缸钱，卖缸人再三推辞，梁小芬正色说：“玩笑归玩笑，买缸归买缸，不然我梁小芬成了贪小之人。”梁小芬坚决地留下了买缸钱。

与梁小芬相反，陈莲珠的性格更多的是温良恭俭让，烹得一桌好饭菜，做得一手好针线，还养得一年好蚕茧。用梁志洪的话说，大妈烧出的饭，即使没有菜，也会吃三碗。

1973年11月的一天，陈莲珠端着一畚斗玉米上楼安放，不料一脚踏空滚了下来，端着不放的畚角抵破了脾脏，梁志洪连忙把老人送到了县级医院。从昏迷中醒来的陈莲珠微笑着告诉梁志洪，自己梦到与梁柏台新婚的洞房花烛之夜，梦到新婚期间梁柏台教自己识文断字的情景，梦到梁柏台带着她来到陌生的国家苏联……弥留之际，她终于回到了老家，抬进门时看到梁柏台的遗像，那无神的双眼一下子焕发出奇异的光。她示意取下梁柏台的遗像，一个已是人老珠黄、病入膏肓，一个是西装革履、英俊潇洒，她把遗像紧紧抱在怀里，几滴混浊的老泪涌出了眼角。

这是与梁柏台时隔53年后的再一次拥抱。

陈莲珠，新婚七天，独守53年，于1973年12月5日永远地躺在了自己夫君的身边，享年77岁。

相依为命的弟媳先自己而去，梁小芬自然悲痛万分，但性格刚烈的她说了一句：“我也会马上跟来！生不能等来弟弟柏台，死了一定能在天上相见。”一个星期后，她像往常一样，坐在椅子上吃中饭，突然头一歪，就离开了这个世界。信守着一句“弟不回家，姐不出嫁”57年的梁小芬，1977年9月27日离开人间，享年86岁。

她们，用一生信守一个曾经的诺言！

责任编辑：蒋建伟

美术插图：段 明

3.一生承诺只为你散文 篇三

小雨细柔，纷纷卷入云端，落在我的身边。

我想着能像小雨一样飘忽不定，难以琢磨到得行踪，一个人的影子，一个人的世界，一个无影无踪的命定，好么。我的自由世界，属于我的精神世界里的胚胎，孕育在风雨凝定之中，成为我的色彩，成为无人关注的色彩，就这样算定的命运，漂浮的梦中的梦云。

滴滴答答的声响，就在听这样的，如闹铃一样的声响，就像生命在小雨点的清欢中，渐渐地消失成了无魂的微妙，我和小雨点一起消失，成了河流的一小部分，成了江水的伴奏曲，不再细细地聆听。

轻轻地随着小雨的潮湿，散漫着心中的.醉意，漫步在江边，聆听小雨点落在水面上的声音，细柔而清脆，轻妙而温馨的感觉，冷凉的醉意弥漫着我的心田，真的想将碎玉般的心境影落在江心，将我的一切冲忙地带到远方，我的梦，和我的一切随着江水滔滔，能够圆了滔滔的梦，那该有多么美妙啊。

无语的世界，行人却超乎寻常地快乐地追逐着，追逐着眼前的快乐，憧憬着未来，憧憬着未来与现在的梦幻，这是我的想象，这是我的梦西西比梦的初步幻想，每一张欢笑的脸上，都有着一瞬间接着一瞬间的微妙的快乐和激荡，那些快乐的人在为什么而快乐，而我的冷漠与凄凉却在我的周围旋转，脉脉地旋转无声，脉脉地席卷着我心中的浪潮。

雨渐渐地成熟了，仿佛绕过了我的天空，不再忍心在我的世界里飘着雨的心情，飘下慢慢的凄凉和心醉的温度，我知道雨和我有着同样的梦影色彩，同样的心情，同样的遇见和人生的经历，同样的有着墨绿色的情感和魂牵梦萦，同样有着巫山云雨的墨色。

望着远处的江水，浑天一色，望着近处的地面，水洼的片片。

默默地站在平静的江边，守着江水的波纹，荡漾着心情，看着身边的人，都渐渐地离去，一对一双，三五成群，嬉笑着离开，似乎也有几个人回眸，看着我的游离不定的身影，给我拍下了几张落寞的照片，将我一江春水的心情锁住，却不知道我的内心世界的巨变，就想着万里幽云一样，蒙住的不仅仅是我的心空，一样也蒙住了这么多游动人的心空，那种不一而同的心空。

美丽的雨，美丽的雨色世界，经我的梦挽留。

来年的这一天，也许我还会回来，我会静静地听江水和雨滴的亲吻，会静静地看江水和雨滴的亲柔，我会静静地将这样的天气保留，感觉每一年江水拂过我的生命，拂过我生命中的每一个角色。

4.一生的承诺 篇四

原创： 文/小植物

最近在看时间管理的方法，有所感悟，现列出一二，以供驱策。

一

人的生命是有限的，这一点人人都知道，一天的时间也是有限的，这一点人人也都知道，但是，人人不知道的是，自己的时间都去了哪儿了。

这是相当严重的事情，不亚于被恐怖分子绑架的程度。

如果你不知道自己的时间花在了哪里，那么，你也将不知道自己这一生将怎么度过，你也不知道这一年你是怎么度过的，甚至，即将过去的今天，你也不知道如何度过。

总以为忙忙碌碌是福，可是忙碌之后，却并没有收到很好的效果，这究竟是福还是祸呢！

你早上匆匆忙忙起床，洗脸刷牙吃早餐，赶公交，开会，忙碌工作到下班，约见几个朋友聊天，读了半小时的书，再身心俱疲的下班回家看电视，然后睡觉。第一天如此，第二天也是如此，一直持续到一年以后，你发现你这一年的成就除了被老板表扬之外，似乎也没什么特别大的收获了。

人生就在这样的“忙碌”中度过，墓志铭写上出生年月和死亡的时间，中间，便再也没有其他任何值得记录的事情。

这是你想要的人生吗？

二

《奇特的一生》里，提到柳比歇夫的一生，他的一生成绩斐然，论著等身，出版70多部学术著作，他是苏联的昆虫学家、数学家、哲学家。一般的科学家能够达成其一二的成就 便可以闻名世界了，足以证明他的成功。

然而，另一面不为人知的却是他的时间记录方法，他之所以有如此成就，多半仰赖他的时间管理。

他对时间的精确几乎可以不看表就能知道大概几点，甚至，他不需要看表，就能告诉你，他和你交谈了多长时间，精确到1分钟。

他能够感觉到时间的流逝，就像你数着步数，一步一步向前走一样，而他，则是数着时间，一分钟一分钟的过去。他对时间的敏感源于他对时间近乎无情的记录。

他只记录时间，事件，没有形容词，没有情感，没有任何波动，他就像时间机器一样，忠实记录着自己每天、每月、每年的工作和生活，任何时间都不遗漏，包括给朋友写信、聊天，自己的科研工作，吃饭的时间，逛街的时间等等。

甚至，1942年，他的儿子阵亡，他也只是像平常一样，记录了收发信件以及为儿子悲伤的时间。

他是如此的珍惜时间，以至于到了吝啬的地步。但是，他又是慷慨的，他为家人付出了很多时间，包括陪妻子散步，日常交流等等。

即使像这样以为出色的人物，每天记录下来最有效的工作时间，也只有不到六个小时，如果那天只工作了四个小时，心里还会产生愧疚。

所以，事实上，我们每天花在工作上的有效时间不足两小时，而且，大部分工作都可以在两小时之内完成。

三

时间是无情的，但是，时间却又是可掌控的，有人和它做了朋友，有人却终生被时间诅咒着。

李笑来、秋叶、战隼、邹鑫等等名人都成为了时间的朋友，善于利用时间。即使看起来再忙碌，却也能在同一个时期有效处理更多的项目，在不损失陪伴家人的基础上，花在事业上的时间也有目共睹。

他们是亲自实践过的人，所以他们走在了大多数人的前面。他们利用一分钟的碎片时间，极尽可能的利用每一个空档，把时间投入到当前关注的项目上，或者是提高工作的效率上，或者是投资在自己的兴趣爱好上，在或者联系朋友、关心家人上面，看起来似乎特别忙碌，其实却是一切尽在掌握之中。

然而，我们呢？每天刷朋友圈七八次，每次十几分钟；每天翻几次抖音小视频，每次几小时；加班的时候闲聊玩耍喝咖啡，在deadline到来的时候花不到十分钟的时间就搞定了。

我们以为我们很忙碌，其实，我们真的没有这么忙。

人在时间上的感知是不靠谱的，尤其是没有经过特殊的时间管理上训练的人，更是如此。

人的大脑有一项功能，叫做规避痛苦。大多数成功人士，或者不成功人士，在回忆自己一生的时候，都会想起自己牛逼的时候，而即使苦逼的时候，也会总结出，那是为了牛逼做准备，而不是被逼到身陷囹圄的困境。这是大脑善意的谎言，假性欺骗，让人不至于一直处于痛苦中，无法解脱。

忙碌是感性的，而记录，却是理性的。

拿起笔，在纸上记下，你此刻忙碌的事件，从开始到结束的时间，再分门别类，做一下统计，看看你自己究竟有效利用了多少时间。

格式：时间+事件——统计花费时间

原则：精确记录每一件事，每一段时间，忠实于自己

四

时间管理的方法，是一种很奇妙的方法，就跟你写日记一样，只不过，把记录的频率提高到了每小时甚至每分钟而已。

在感动自己之前，去照一照镜子，你究竟有没有看上去的那么努力。

时间记录就是你的镜子，镜子不会撒谎，会撒谎的是你。

剩下的，就是去做了。

如果你看完之后随手一扔，那，当我没说。

注：图源网络

5.承诺一句践诺一生 篇五

李叔同出家后，法号弘一，丰子恺经常去寺庙看望老师，直到离校毕业回到上海任教。1927 年，时事混乱，丰子恺苦闷彷徨，成了迷途的羔羊。同年，弘一法师云游到上海，投宿于丰子恺家。相处两月，丰子恺再也难抑向佛之心，终于拜弘一为师，皈依佛门，做了居士。1929年，弘一法师与丰子恺商量合作一本《护生画集》，由丰子恺作画，自己配诗，“以艺术作方便，人道为宗趣”，规劝人们戒杀护生、慈悲为怀。起初，画册模仿《二十四孝图》的形式，仅有画作24 幅，等到画完后，时间已接近1930年。丰子恺想到弘一法师正好50 岁，何不画成50 幅出版，以祝贺法师的生日。丰子恺把这个想法告诉了弘一法师，法师也极为赞成。就这样，由马一浮作序、1929 年出版的第一册《护生画集》就收入画作50 幅。

《护生画集》画的内容都是劝人爱惜生命，去除残忍心，长养慈悲心，第一册发行后，深受人们欢迎，先后共印刷二十余万册。看到弘一法师心里高兴，丰子恺许下心愿，等到法师60岁时，他要再画护生画续集60幅，祝贺法师生日。在随后的几年里，战乱交织，民不聊生，丰子恺颠沛流离，先后驻足桂林、重庆等地，教书谋生。不过，无论生活怎样艰险，丰子恺始终没有忘记要在老师60 岁时再出一册《护生画集》，他克服重重困难，将60 幅作品绘制完毕，于1939年寄给远在泉州开元寺的弘一法师。弘一法师见续集绘出，非常欣慰，并希望丰子恺能将这件事长期做下去。他在给丰子恺的信中写道：“朽人70 岁时，请仁者作护生画第三集，共70 幅;80 岁时，作第四集，共80 幅;90 岁时，作第五集，共90 幅;100 岁时，作第六集，共100 幅。护生画功德于此圆满。”

读完法师的来信，丰子恺深为法师的看重而感动，但又想到画第六集时自己将是耄耋之年了，适逢乱世，自己能活到那时候吗？但法师的重托不能辜负，所以他在复信中郑重承诺“世寿所许，定当遵嘱”。

不料，1942 年，弘一法师身体多病，极度虚弱，自知来日无多，心里放不下《护生画集》的事，他先后给李圆净、夏丏尊写信，要求他俩对丰子恺后几集的绘编鼎力辅助。不久，弘一法师圆寂，而他委托的朋友也相继过世，《护生画集》功德圆满的使命便落到了丰子恺一人身上。丰子恺牢记法师的嘱咐，决心把《护生画集》继续画下去。

1949 年初，丰子恺专程来到泉州，拜谒了弘一法师的圆寂之地。有人拿出了丰子恺当年写给弘一法师的信，“世寿所许，定当遵嘱”赫然在目，法师的70 冥寿就要到了，丰子恺决定立即开始绘制《护生画集》第三集。为了免去不必要的应酬，丰子恺停止刊布润例，闭门谢客，在厦门一住就是3个月，完成了《护生画集》第三集的全部画稿。此时，离弘一法师圆寂已有7个年头了，由谁来书写内容呢？丰子恺想到了精通佛学的书法家叶恭绰，于是专程跑到香港，请其书写诗文。叶恭绰虽然答应了，但因年迈体弱，只能抄写，已不能作诗。丰子恺只好自己作了一些，并选了一些古诗，终于让画集得以出版。1949 年后，丰子恺出任上海中国画院院长，于繁忙的公务之余开始了《护生画集》第四集的绘制。当时国内有一些人把佛教当作封建迷信看待，画集已不可能在国内出版，就连绘制工作也不便公开。丰子恺只得随时选材作画，陆续寄到新加坡弘一法师的挚友广洽法师处。第五集本应在1970 年出版，但丰子恺担心会有什么变故发生，于是提前在1965 年就画好了。两册画集都由广洽法师在海外募集资金出版。

“文革”期间，遭到批斗的丰子恺被剥夺了写作和作画的自由，《护生画集》也被列为“反动书刊”，丰子恺一家从一楼被赶到二楼，身高1.74米的他睡的床只有1.58米，但他把個人的一切都置之度外，只想坚持画下去，完成法师的宏愿。1980 年是法师的百岁冥寿，再有一集就功德圆满了，但丰子恺不知道眼前的浩劫何时结束，所以不想等到1980 年再画完。于是，他白天到“牛棚”受折磨，晚上就在家里冒着风险作画，终于在1973 年将第六集画完，此时距他1928年画《护生画集》第一集，已过去了45年。

1975年9月，丰子恺在华山医院安详地离开了。三年后，广洽法师从新加坡来到上海， 他跪在丰子恺灵前，老泪纵横。随后，广洽法师将第六集的画稿和诗文带到了新加坡出版。丰子恺信守了半个世纪的约定，终于灿烂地绽放了。

承诺一句，践诺一生。丰子恺一路追随弘一法师，大师圆寂后，依然不忘重托，为的就是让《护生画集》完整面世，完成法师的遗愿。丰子恺一生的绘画成就在中国绘画史上矗立了一座丰碑，但他矢志不渝坚持45年的践诺的毕生追求，更值得我们敬仰和感动。

（编辑/杨逸）

6.一生的承诺 篇六

我们先说人生。这六月来，国内思想界，不是有玄学与科学的笔战么？国内思想界的老将吴稚晕先生，就在《太平洋杂志》上发表一篇《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其中下了一个人生定义。他说“人是哺乳动物中的有二手足用脑的动物。”人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时，就有人生；停演时就没人生。所谓人生观，就是演时对于所演之态度，譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊；凡此种种两脚手在演戏的态度，就是人生观。不过单是登台演剧，红进绿出，有何意义？想到这层，就发生哲学问题。哲学的定义，我们常在各种哲学书籍上见到，不过我们尚有再找一个定义的必要。我在《中国哲学史大纲》上卷上所下的哲学的定义说：“哲学是研究人生切要的问题，从根本上着想，去找根本的解决。”但是根本两字意义文明，现在略加修改，重新下了一个定义说：

“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。”现在举两个例来说明它：要晓得哲学的起点是由于人生切要的问题，哲学的结果，是对于人生的适用。人生离了哲学，是无意义的人生；哲学离了人生，是想入非非的哲学。现在哲学家多凭空臆说，离得人生问题太远，真是上穷碧落，愈闹愈精！

现在且说第一个例：2500年前在喜马拉雅山南部有一个小国——迦叶——里，街上倒卧着一个病势垂危的老丐，当时有一个王太子经过，在别人看到，将这老丐赶开，或是毫不经意地走过去了；但是那王太子是赋有哲学的天才的人，他就想人为什么逃不出老、病、死，这三个大关头，因此他就弃了他的太子爵位、妻孥、皇宫、财货，遁迹人山，去静想人生的意义。后来忽然在树下想到一个解决：就是将人生一切问题拿主观去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死，就不成问题了。这种哲学的合理与否，姑不具论，但是那太子的确是研究人生切要的问题，从意义上着想去找他以为比较普遍适用的意义。

我们再举一个例：譬如我们睡到夜半醒来，听见贼来偷东西，那我就将捉住，送县究办。假如我们没有哲性，就这疑难了事，再想不到“人为什么要作贼”等等的问题；或者那贼竟苦苦哀求起来，说他所以作贼的缘故，因为母老，妻病，子女待哺，无处谋生，迫于不得已而为之，假如没哲性的人，对于这种吁求也不见有甚良心上的反动。甚至富于哲性的人就要问了，为什么不得已而为之？天下不得已而为之的事有多少？为什么社会没得给他做工？为什么子女这样多？

人生离了哲学，是无意义的人生；哲学离了人生，是想人非非的哲学。

为什么老病死？这种偷窃的行为，是由于社会的驱策，还是由于个人的堕落？为什么不给穷人偷？为什么他没有我有？他没有我有是否应该？拿这种问题，逐一推思下去，就成为哲学。由此看来，哲学是由小事放大，从意义着想而得来的，并非空说高谈能够了解的。推论到宗教哲学、政治哲学、社会哲学等，也无非多从活的人生问题推衍阐明出来的。

我们既晓得什么叫人生，什么叫哲学，而且略会看到两者的关系，现在再去看意义在人生上

占的什么地位？现在一般的人饮食终日，无所用心。思想差不多是社会的奢侈品。他们看人生种种事实，和乡下人到城里来看见五光十色的电灯一样。只看到事实的表面，而不了解事实的意义。因为不能了解意义的缘故，所以连事实也不能了解了。这样说来，人生对于意义，极有需要，有知道意义，人生是不能了解的。宋朝朱子这班人，终日对物格物，终于找不到着落，就是不从意义上着想的缘故。又如平常人看见病人种种病象，他单看见那些事实而不知道那些事实的意义，所以莫明其妙。至于这些病象一到医生眼里，就能对症下药；因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的缘故。因此，了解人生的不单靠事实，还要知道意义！

那末，意义又从何来呢？有人说，意义有两种来源：

一种是从积累得来，是愚人取得意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法。积累的方法，是走笨路；用直觉的方法是走捷径。据我看来，欲求意义惟一的方法，只有走笨路，就是日积月累的去做刻苦的工夫，直觉不过是熟能生巧的结果，所以直觉是积累最后的境界，而不是豁然贯通的。大发明家爱迪生有一次演说，他说，天才99％是汗，1％是神，可见得天才是下了番苦功才能得来，不出汗决不会出神的。所以有人应付环境是觉得难，有人觉得易，就是日积月累的意义多寡而已。哲学家并不是什么，只是对于人生所得的意义多占罢了。

欲得人生的意义，自然要研究哲学史，去参考已往的死的哲理。不过还有比较更重要的，是注意现在的活的人生问题，这就是做人应有的态度。现在我举两个模范的大哲学家来做我的结构，这两大哲学家一个是古代的苏格拉底，一个是现代的笛卡尔。苏格拉底是希腊的穷人，他觉得人生醉生梦死，毫无意义，因此到公共市场，见人就盘问，想借此得到人生的解决。有一次，他碰到一个人去打官司，他就问他，为什么要打官司？那人答道，为公理。他复问道，什么叫公理？却不知道你不知呵！后来又有一个人告他的父亲不信国教，他又去盘问，那人又被问住了。因此希腊人多恨他，告他两大罪，说他不信国教，带坏少年，政府就判他的死刑。他走出来的时候，对告他的人说：“未经考察过的生活，是不值得活的。你们走你们的路，我走我的路罢！”后来他就从容就刑，为找寻人生的意义而牺牲他的生命！

笛卡尔旅行的结果，觉得在此国以为神圣的故事，在他国却视为下贱；在此国以为大逆不道的事，在别国却奉为天经地义，因此他觉悟到贵贱善恶是因地而不同的。他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为他们多是趁他思想幼稚的时候侵入的。如若欲过理性生活，必得将从前积得的知识，一件一一件用怀疑的态度去评估他们的价值，重新建设一个理性的是非。这一怀疑的态度，就是他对人生与哲学的贡献。

7.一生的承诺 篇七

我把俄国电讯再看了一下，这样，我对世界和平的梦想便消失了。电讯上说，保持军队所需的巨额费用使得节约非实行不可，因而政府决定，为了维持这个军队，便必须削减公立学校的经费。而我们则认为，国家的伟大来自公立学校。

试看历史怎样在全世界范围内重演，这是多么奇让中国自己去决定，哪些人可以到他们那里去，那便是谢天谢地的事了。

怪。我记得，当我还是密西西比河上一个小孩子的时候，曾有同样的事发生过。有一个镇子也曾主张停办公立学校，因为那太费钱了。有一位老农站出来说了话，说他们要是把学校停办的话，他们不会省下什么钱，因为每关闭一所学校，就得多修造一座牢狱。

这如同把一条狗身上的尾巴用作饲料来喂养这条狗，它肥不了。我看，支持学校要比支持监狱强。

8.一生的承诺 篇八

用一生的学习成就一生的梦想

“年轻时代所获取的知识就好比石刻，永远不会磨灭。”这是施玉娟送给团队成员的一句话，富有哲理，耐人寻味。无论是拜师业界泰斗还是求学于海外学府，随着阅历、成就的增长和沉淀，施玉娟对学习的理解逐渐加深，以一生的学习去成就梦想是她对自己的要求。

十多年前，施玉娟有幸拜文饰教父大卫·埃先生为师，领悟到文饰美容是一门积德职福的美丽事业，便重新定位了自己的人生。从文到绣、从绣到飘、从传统文饰行业到现代持久造型行业，施玉娟始终追随着大卫·埃先生的步伐，行进在行业发展的最前沿。

学习的领域决定了艺术视野和广度，施玉娟良好的艺术功底和积极乐观的人生态度感染着身边的每一个人。为了让每一件作品都成为精品，施玉娟在学习上的投资不遗余力，她不仅师从文饰教父大卫·埃先生，还拜师于有“天下第一梳”美誉、现任中国电影电视技术学会化妆委员会常务副主任杨树云教授，和业界知名人士毛戈平为同门师兄妹。她曾随师担纲电视剧《红楼梦》的化装设计，完美演绎了曹雪芹红楼梦中以金陵十二钗为代表的中国古代人物造型；参与《唐明皇》的化装设计，提升了自己对中国传统古典人物造型艺术的领悟力。

学习无处不在，善于观察、揣摩每件作品的优劣才有真正的收获，这是施玉娟对待学习的理解。她喜欢看明星剧，但吸引她的并不是悲欢离合的剧情，而是明星们的妆容。剧中的每一个人物都有不同的气质、性格，这些都能通过脸形、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴生动地传达出来。爱观察的她总是不停揣摩着造型对塑造角色的影响，这一习惯坚持了多年，她称其为快乐学习法。

读经典方可得真知，行千里路方可悟大道。施玉娟去过不少国内外城市，她笑称自己是三栖动物。对于国学，她也有很深的造诣，以至于业界朋友都笑称其为“施大仙”。

和明星大腕的忘年交

施玉娟的相册里有她与诸多明星大腕的合影，每张合影的背后又都有着一段鲜为人知的故事。“大多是因为文饰项目而结缘的。”施玉娟坦言，影视明星与普通人一样，都不敢把自己的眉、眼、唇拿来做试验田，他们对自身的五官要求更为挑剔，对文饰师的要求也十分苛刻。所以，给明星名人做文饰项目不是一件容易的事情。真正有造诣的文饰师才能够根据每个人的外貌、性格、职业进行系统的分析和审视，再给予专业的意见和艺术处理，而并非只是进行色彩的填充和弥补。

施玉娟的影集里有一张照片有点历史了，背后还有明星的签名，仔细辨认，原来是来自享有“通俗唱法第一人”美称的知名艺术家李谷一。而李谷一接受施玉娟的文饰服务得益于恩师杨树云教授的一句玩笑。1999年，李谷一荣获CCTV-MTV(中国中央电视台与美国MTV电视台)颁发的终身成就奖，施玉娟陪同恩师杨树云教授为其做化妆造型。“我有个学生会一种特殊的技法，让您的造型时刻陪伴着您。”就这样，在颁奖晚会后，李谷一欣然接受了施玉娟的文饰服务，并与施玉娟建立了深厚的友谊。

不能让顾客为你的无知买单

“玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量，它是一种与科学相对的理论，回答的问题是西方科学无法回答的问题，这类学问的指导思想是一种东方哲学的思维方法。”拜师于得道高人，在玄学领域颇有造诣的施玉娟对玄学有着自己的理解：“玄学本是中华传统文化中一颗璀璨的明珠，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。”

“有种爱叫放手，有些人与你本无缘，所以牵挂不如祝福。”她可以在细观一个人的眉毛后点拨他的心结。深藏心底、独自怅然的情感往事被施玉娟一语道破，她高深的玄学功底让人愕然。

相由心生，相随心变，也就是俗语中的男看鼻子女看眉。所谓的五官，指的就是耳、眉、眼、鼻、口等五种人体器官。透过对五官的观察，就能做出相学的基本分析，进而判断一个人的运势吉凶。通常从相学上说断眉破财，缺眉则感情不和，眉毛下垂表示精神状态或者积极性不佳，眉过高则表示心高、命不达……施玉娟特别反感的是有的文饰师以玄学为噱头炒作项目。“不能让顾客为你的无知而买单”，看到很多从业者因为无知而损伤顾客运程的作品，施玉娟感觉很揪心。运程、运势与人的品相心境有很大关系，修饰其品相、点拨其心灯，只有自己深谙其道，方可指点迷津。关于善与缘，施玉娟说：“发愿于善而非谋利，指点迷津，广结善缘。”

让天下人不化妆也没有缺憾

施玉娟以“10年前为名利忙，成就小我；而今为理想忙，成就大我”来概括自己的事业。

9.蚕的一生的作文 篇九

刚从卵中孵化出来的蚕宝宝黑黑的像一只只小蚂蚁,它的名字叫蚁蚕,身上长满细细的毛,两天后我仔细一看，毛就不明显了。小蚕从卵中孵化出来后40分钟它就要开始吃桑叶啦!

蚕宝宝以桑叶为生,不断吃桑叶后身体慢慢的，就变成白色,一段时间后它要开始脱皮。脱皮时约有一天的时间,如睡眠般的不吃也不动,这叫休眠。经过一次脱皮后,就是二龄幼虫.它脱一次皮就算增加一岁,共要脱皮四次,成为五龄幼虫才开始吐丝结茧。

五岁幼虫需二天二夜的时间,才能结成一个茧，蚕茧，就是在蚕羽化时的囊型保护层,做茧的丝竟然可以抽到长达1.5千米!并在茧中进行最后一次脱皮,成为蛹.十几天后,羽化成为蚕蛾,破茧而出.出茧后,雌蛾尾部发出一种气味引诱雄来交尾,交尾后雄的会死亡,雌蛾约花一两个晚上可产下500多个卵,然后也会慢慢死去!

人们一直对蚕的评价很高，这种身体软绵绵的动物很善解人意，经常随人所愿，为人类默默无闻地工作和奉献着。神奇的大自然中有不少动物在生长的不同阶段会有很大的变化和差异。你瞧，我的蚕宝宝又开始吐丝了……

10.狮王的传奇一生 篇十

——读《红飘带狮王》有感

它，是一只受尽苦难的狮王；它，是一只被雌狮训化为善良、勤劳、勇敢、正直的狮王；它，被驯化成功，却在登上狮王宝座的那一刹那，所有的驯化努力全都变成了泡沫，它恢复了狮王原有的秉性。

——题记

《红飘带狮王》是沈石溪写的长篇小说，讲了非洲大草原上一个和狮子有关的略带伤感的故事。

蜂腰雌狮原本在帕蒂鲁狮群，但因为对于新上任的狮王“杂毛”残忍的行为——把所有未长大的小狮子全部咬死。所以离开了帕蒂鲁狮群，成为了一个流浪狮子。在流浪的过程中，蜂腰雌狮遇到了雄狮红飘带，他们组建成了一个小家庭，蜂腰雌狮决心要把红飘带培养成一头勤劳的雄狮，没有原来那些雄狮的懒惰，可是帕蒂鲁狮群的狮王杀死了它们的孩子，红飘带深受打击。但当他们这个迷你狮群又加入了无鬣雄狮这个成员时，红飘带地位迅速提升，又变得骄傲起来。红飘带夺得了帕蒂鲁狮群的王位，却又辜负了蜂腰雌狮，杀死了未长大的小狮子，这让蜂腰雌狮很是悲伤，所以离开了狮群，继续流浪狮子的身份。

我有时觉得狮子好可怜，尤其是雄狮。每一只雄狮都有一个共同的志向：有朝一日能成为一届狮王。可在竞争激烈的生存竞赛中能立足已经是很难的了，要想成为一届狮王更是难上加难。雌狮虽然到哪儿都受欢迎，可捕食猎物的重担去落在了它们身上，而且每次捕食完猎物，好的东西总是要留给狮王和副狮王享用；雄狮到哪儿都不受欢迎，但它们一旦成为狮王，就可享尽“荣华富贵”。大自然决定了雌狮与雄狮的这些区别，或许就是为了生态平衡

我觉得蜂腰雌狮爱子的心理没错，她的爱已经升华，升华成了一种博爱。那些小狮子虽然不是新狮王的亲生孩子，虽然新狮王没有义务养着小狮子们，但不一定要咬死它们，咬死自己的同类在蜂腰雌狮来说是一种很残忍的事情，是她所不能理解也不能容忍的事情，这种爱在动物界中是很难被同类所理解的。但是在红飘带的眼中，他的这种屠杀幼狮的行为又是很正常的。因为博爱和自私的爱的分歧，最终导致了蜂腰雌狮的离去。。。

不管怎么说，红飘带都是一只坚强无比、无所畏惧的雄狮，它原本有四个哥哥，可都惨死在罗得安大草原上，只有它勇敢地活下来了。它慢慢地成长，为了成为一只能够在沙漠边缘生存，会忍让和克制的年轻雄狮，它坚强不屈，无论遇到什么困难决不屈服，最终，它顺利地当上了狮王，过上了衣食无忧，儿女成群的幸福生活。

现在狮子处境十分不好，据调查统计，全世界竟尚存一万余只野生非洲狮；濒危动物亚洲狮至今仅有三百余只，还有一种生活在南非开普省的开普狮，于1865灭绝；1922年的某天早晨，随着一声猎枪的轰鸣野生巴巴里狮灭绝，在美国和英国的动物园内还有少数几只巴巴里狮，这些成为了指证人类罪孽的活标本„„，现在我真想对人们说：“善待动物就是善待未来的我们！”

它虽受尽苦难，虽伤了蜂腰雌狮的心，可它永远都是狮王，它是永远的——红飘带狮王！

——后记

11.女性的一生 篇十一

从受孕到老死，女性的一生经历着成胎、发育、成熟、衰老等等一系列的变化过程。这些变化中，有的快得令人吃惊，比如十月怀胎一朝分娩，亿万年人类生命演变发展的种系过程，竟在短短的二百八十天的个体发生中完成；而有些又慢得让人不易察觉，当你发现它的时候，已经逝去多年，比如人们脸部的皱纹，随着光阴的流逝它不知不觉地爬上了你的眼角、额头、面颊。女性一生中，在生理上要承受比男性更多的负荷和变化，如青春期后出现的月经，周而复始地来潮；生育年龄的妇女大多要经历十月怀胎和婴儿娩出的过程等等。这些变化是女性生理特点所决定的，也是人类繁衍种族所必需的，它给人们带来幸福和愉快，但也不能否认它给妇女带来不少男人所没有的不便。所以，不论家庭，还是社会，都有照顾女性生理特点的义务。从新生儿期开始，女性生命周期中要经历儿童期，青春期，性成熟期、更年期、绝经期和老年期。女性生命周期的每一阶段都有其一定的生理特点。

青春期

女孩子历经幼儿期、儿童期，个子长高了，体重增加了，适应外界环境变化的能力也逐渐增强，不象小的时候那么爱得病了；这都是因为随着年龄的增长，机体的调节机构和防御能力逐步健全起来的结果。由于受了来自家庭和社会多方面因素的影响和熏陶，幼儿时期的女孩子就能分辨叔叔和阿姨，还知道自己和男孩子不一样；随着身体的发育和知识的丰富，儿童期的女孩子无论从生理上还是心理上与男孩子的区别都逐步加大。当长到13、4岁以后，身体的发育出现一次飞跃，这时的发育之快，往往使缺少生理卫生知识的女孩子感到突然、羞涩甚至恐慌。所以应该从初中甚至高小就普及有关青春期身体发育的知识。

从月经来潮到生殖器官发育成熟这段时间叫青春期，一般在13～18岁之间。青春期开始后，下丘脑～垂体一卵巢轴系的活动变得十分活跃，下丘脑开始周期性的分泌促性腺激素释放激素，控制垂体－卵巢的活动和月经周期。也许有人要问，男性和女性的下丘脑促性腺激素释放激素的分泌为什么不同呢?为什么女性有周期性而男性却没有周期性呢?原来这是在胚胎时期就已决定的。由于女胎没有睾丸酮的作用，下丘脑促性腺激素释放激素的分泌便是周期性的，这就造成了女性青春期后月复一月的生殖激素的规律性波动，形成月经周期(生殖周期)。如果是男胎，则由于睾丸酮的作用，促性腺激素释放激素的分泌便失去了这种周期性，变成连续性分泌，这就是男性髓连续不断地产生精子的缘故。进入青春期以后，垂体分泌的促性腺激素逐渐增加到成人水平，由此控制卵巢的发育和性激素的产生，使得生殖器官产生明显的变化，外生殖器从幼年型变为成人型。女性第二性征也逐渐形成：乳房发育，丰满隆起，骨盆变得宽大，皮下脂肪在髋，胸、肩部更加丰满，形成了女性所特有的体态。必须指出，青春期是生长发育阶段，卵巢功能还不健全、周期还不规律、激素的分泌也不稳定，常常在初潮后月经又停止数月，或出现数次不规律的月经后，周期才逐渐接近正常。有些人认为只要出现月经就说明性成熟了，把月经的出现，看作是女性生育年龄的开始，实际上这种看法是不正确的。月经的出现只能说明有生育的可能，但此时生殖器官的发育并不健全，身体状况也不能很好地担负起孕育胎儿的重任，所以青春期还不是女性的适当生育年龄。

生育年龄期

青春期之后进入性成熟期，卵巢的生殖机能和内分泌机能进入女性一生中最旺盛的时期，一般从18～20岁开始並持续30年左右。在这个时期内，下丘脑－垂体一卵巢轴系规律地运转，卵巢每月排卵一次，月经周期稳定而规律，生殖器官发育成熟，并随月经周期出现规律的变化。其中变化最明显的是子宫内膜、阴道上皮、宫颈粘液和乳房。生育年龄期既是生殖的时期，也是精力最旺盛、学习和工作效率最高的时期，所以应该作好适当晚婚、适当晚育和计划生育的安排。

更年期

这是一个过渡时期，个体差异很大。有些人更年期只有数月，而多数人要持续1～3年。一般更年期在45～55岁之间。这时下丘脑一垂体一卵巢轴系的关系发生了改变，原有的激素平衡状态被打乱。卵巢中卵泡虽仍能发育，但排卵的机能发生了障碍，于是卵泡发育到一定程度后便开始萎缩，成为闭锁卵泡，因此卵巢的生育机能最先丧失。由于卵巢没有按期排卵，也没有黄体形成，月经周期失常，出现月经间隔延长，血量减少，逐渐趋于闭经。也有少数更年期妇女因卵泡功能障碍，出血量过多，遇到这种情况不要麻痹大意，应尽早诊治。由于卵巢分泌的激素减少，对下丘脑－垂体的负反馈抑制作用减弱，促性腺激素的量便大大增加，经测定卵泡刺激素可达原来量的20～50倍，黄体生成素也在原来量的30倍以上；同时脑垂体分泌的其他激素，如促肾上腺皮质激素和促甲状腺素也有所增加。更年期妇女体内内分泌腺的活动发生如此大的改变，体内代谢也自然会出现相应的变动，这就要求管理内脏、血管等活动的植物神经系统能适应新的身体状况。当然这是一个逐步变化的过程。绝大部分妇女更年期卵巢的分泌功能减退比较缓慢，体内植物神经系统能较好的调节与代偿以适应这些变化，所以能平稳地度过这个时期。但有少数妇女，由于卵巢机能急剧减退，雌激素水平下降很快，以致植物神经系统不能很好地适应这一变化，因此便出现一些植物神经系统紊乱的现象，如阵发性面部潮红、心悸、心律不齐，阵发性心动过速或过缓、血压升高、阵发性头痛，记忆力减退，失眠、情绪不稳定等等，这就是更年期症状群。如果症状严重需请医生治疗，多数(约占75％)经过一段时间(大约2年)症状就会自然消失。

绝经期

更年期不规律的月经及更年期症状群消失后，且经也就完全停止了。据1978年11月到1980年2月，“全国妇女月经生理常数协作组”，在我国29省、市、自治区，对9岁以上的13万多名妇女所作的调查。我国妇女绝经的年龄平均为49.5岁(95％的正常范围在39～56岁)，农村妇女较城市妇女的绝经年龄约早2年。绝经以后卵巢的内分泌机能显著减退，性激素的分泌水平很低，生殖器官出现明显的退化，子宫内膜周期性变化停止，阴道和外阴逐渐萎缩，整个机体发生老化，逐步进入到老年期。

12.教师的一生 篇十二

――教师的一生是奉献

印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”选择了教师，就是选择了叶的事业,教师的一生,与花相伴。与花相伴的一生，富有诗意而美好。

写到这里的时候，我想起了今年号召大家学习的“贫困”教师——钱梅婕老师。她是台州声乐界泰斗，桃李满天下。纯粹的耄耋老太，心中只有音乐，没有自我。她有钱，把几十万元教学费“交公”；她无钱，日子过得像苦行僧。她教学严苛独特，做人清正高洁。教不好学生，她自我惩罚；弟子送礼，她怒目痛骂——这是一位什么样的老人啊，我在电脑屏幕上看到了她，慈祥的笑容，一双散发着智慧光芒的眸子。如此高龄还依然奋斗在教育的第一线上。那是怎样的十几年如一日呀，那是怎样的默默奉献。让我感动的同时，也让我惭愧。在当今这个利益当道的年代，人们唯我意识的日益强烈，还会有这样一位老师存在，真是让人欣慰。她用自己的一生诠释着教师这个太阳底下最神圣职业的内涵。她的事迹又一次深深震撼了，催促了我，让我奋发，让我重新审视自己的工作。理解自己的付出和钱老师相比根本不算什么。我知道，我不可能做到象钱老师那样伟大，但我愿用一点一滴的努力做好自己该做的事情。不急不燥，学会淡定。并以全部的热情投入的工作中。成为一名优秀的人民教师，为自己向党交一份满意的答卷。钱老师走了，留给了她的学生太多的不舍，为了纪念这样的一位好教师，没有上级命令，没有组织动员，没有出场费，每个参演者不但没有报酬，反而还要贴上服装费、交通费、午餐费，但没人计较，在一种叫崇高的精神面前，所有杂念都显得庸俗不堪。这场晚会，实质上是一场精神仪式，一种对崇高和伟大的精神的确认——钱梅洁精神的确认仪式。钱老师姓钱，但她生命里的财富，却从来不是钱，而是桃李满天下。我们不要说她一生清贫，其实她是世界上最富有的人，也是最幸福的人。让我们用实际行动向这位老师致敬”

如果说钱老师是一朵花，那一生清贫、临终捐赠就是一只生花的笔；如果说钱老师是一片绿叶，那她用生命和爱铸造的叶魂在千万人的心中都树立起了一座坚固的丰碑,成为了我们所有这些为人师者师德师风学习的楷模。

让爱在教育事业中闪光吧。

“谁爱孩子，孩子就爱他，只有爱孩子的人，他才能教育孩子。”教师应用自己博大的爱去温暖每一位学生。教师只有热爱学生、尊重学生，才能去精心地培养学生，只有爱得深，才能更认真、更耐心、更细心地对学生进行教育。“爱”源于高尚的师德，“爱”意味着无私的奉献。教师对学生的爱，不是出自个人的恩怨，而是出自社会的需要、教育的需要。这种爱是稳固的、深厚的，是与教师所肩负的社会责任紧密相连的。

13.一生的承诺 篇十三

在人生沉浮中，没有一件事能比本月14日收到根据你们的命令送达的通知更使我焦虑不安。一方面，国家召唤我出任此职，对于她的召唤，我永远只能肃然敬从。而我十分偏爱、并曾选择了隐退，我还满怀奢望，矢志不移，誓愿以此作为暮年归宿。星转斗移，我越来越感到隐退的必要和亲切，因为喜爱之余，我已经习惯，还因为岁月催人渐老，身体常感不适。另一方面，国家召唤我担负的责任如此重大和艰巨，足以使国内最有才智和经验的人度德量力；而我天资愚钝，又无民政管理的实践，应该倍觉自己能力之不足，因此必然感到难以荷此重任。怀着这种矛盾的心情，我惟一敢断言的是，通过正确理解可能产生影响的各种情况来克尽厥职，乃是我忠贞不渝的努力目标。

我惟一敢祈望的是，如果我在执行这项任务时因陶醉于往事，或因由衷感到公民们对我高度的信赖，因而过分受到了影响，以致在处理从未经历过的大事时，忽视了自己的无能和消极，我的错误将会由于使我误入歧途的各种动机而减轻，而大家在评判错误的后果时，也会适当包涵产生这些动机的偏见。

国家召唤我出任此职，对于她的召唤，我永远只能肃然敬从。

既然这就是我在遵奉公众召唤就任现职时的感想，那么，在此宣誓就职之际，如不热忱地祈求全能的上帝就极其失当。因为上帝统治着宇宙，主宰着各国政府，它的神助能弥补人类的任何不足。愿上帝赐福，保佑一个为美国人民的自由和幸福而组成的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政府的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心意。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人间事务的上帝。他们在迈向独立国家的进程中，似乎每走一步都有某种天佑的迹象；他们在刚刚完成的联邦政府体制的重大改革中，如果不是因虔诚的感恩而得到某种回报，如果不是谦卑地期待着过去有所预示的赐福的到来，那么，通过众多截然不同的集团的平静思考和自愿赞同来完成改革，这种方式是难以同大多数政府在组建过程中所采用的方式相比的。我相信大家会和我怀有同感，即除了仰仗上帝的力量，一个新生的自由政府别无他法能一开始就事事如意。

根据设立行政部门的条款，总统有责任“将他认为必要而妥善的措施提请国会审议”。但在目前与各位见面的这个场合，恕我不进一步讨论这个问题，而只要提一下伟大的宪法，它使各位今天聚集一堂，它规定了各位的权限，指出各位应该注意的目标。在这样的场合，更恰当、也更能反映我内心激情的做法是不提出具体措施，而是称颂将要规划和采纳这些措施的当选者的才能、正直和爱国心。我从这些高贵品格中看到了最可靠的保证：其一。，任何地方偏见或地方感情，任何意见分歧或党派敌视，都不能使我们偏离全局观点和公平观点，即必须维护这个由不同地区和利益所组成的大联合；因此，其：二，我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间、责任与利益之间、恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的统一；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实验上。

除了提请各位注意的一般事务外，在当前时刻，根据激烈反对共和制的各种意见的性质，或根据引起这些意见的不安程度，在必要时行使宪法第五条授予的权利究竟有多大益处，将留待你们来加以判断和决定。在这个问题上，我无法从过去担任过的职务中找到借鉴，因此我不提具体建议，而是再一次完全信任各位对公众利益的辨别和追求；因为我相信，各位只要谨慎避免作出任何可能危及团结而有效的政府的利益的修订，或避免作出应该等待未来经验教训的修订，那么，各位对自由人特有权利的尊重和对社会和谐的关注，就足以影响大家慎重考虑应在何种程度上坚定不移地加强前者，并有利无弊地促进后者。

除上述意见外，我还要补充一点，而且向众议院提出最为恰当。这条意见涉及到本人，因此宜尽量讲得简短一些。我第一次荣幸地奉召为国效劳时，正值我国为自由而艰苦奋斗之际，我对我的职责的看法要求我必须放弃任何俸禄。我从未违背过这一决定。如今，促使我作出这一决定的想法仍然支配着我，因此，我必须拒绝享用任何个人报酬，并认为这对我来说是不适宜的，而不可避免的是，行政部门享有俸金有可能被列入永久性规定。同样，我必须恳求各位，在估算我就任的这个职位所需要的费用时，可以根据我的任期以公共利益所需的实际费用为限。

我已将有感于这一聚会场合的想法奉告各位，现在我就要向大家告辞。但在此之前，我要再一次以谦卑的心情祈求仁慈的上帝给予帮助。因为承蒙上帝的恩赐，美国人有了深思熟虑的机会，以及为确保联邦的安全和促进幸福，用前所未有的一致意见来决定政府体制的意向。既然如此，上帝将同样明显的保佑我们能扩大服界，稳健地进行协商，并采取明智的措施，而这些都是本届政府取得成功所必不可少的依靠。作者1797年，法国革命家康斯坦丁·沃尔涅拜访华盛顿。沃尔涅为了获准周游美国各地，请求总统开张介绍信。华盛顿想：不开吧，让沃尔涅碰个钉子；开吧，又叫我为难。于是在他在纸上写道：“康斯坦丁·沃尔涅不需要？

乔治·华盛顿的介绍信。” 路易应当无死，因为祖国必须生大会已经不知不觉地远离了真正的问题。这里并不要搞什么诉讼案。路易不是一个被告人。你们也不是审判官。你们只是，你们只能是政治家和国民的代表。你们无须为支持或反对某一个人而宣布判词。但是要采取一种救国措施，要采取一种作为国家保护人的行动。在共和国内，一个被废黜的国王只有两种用处：要么扰乱国家安宁和动摇自由，要么加强安宁和自由。可是，我肯定地认为，到目前为止，你们的讨论的性质是直接违反这个目标的。实际是，为巩固新生的共和国，健全的政策该拿出什么样的办法来呢？

这就是要把对王权的鄙视深深地铭刻在人的心里，并使国王的所有拥护者都惊惶失措。因此，要把他的罪行作为一个问题，把他的动机作为法国人民的代表们忙于最严肃、最认真、最困难地进行讨论的对象那样，向全世界说明，在对他过去曾是一个怎样的人和作为一个公民应有的品格之间的诚实的回忆所出现的难以估量的距离，正好找到了之所以还使自由处于危险中的秘密。

路易曾经是国王，而现在共和国已经成立。仅凭这两句话，已经决定了你们正在讨论的这个著名的问题。路易由于他的罪行而被废黜，路易指责法国人民是叛乱者，为了惩罚人民，他曾召唤他的同僚一一暴君们的军队。胜利和人民决定了只有他是叛乱者。因此，路易不能再受审；他已经被定罪，而共和国也并未死亡。提出起诉路易十六，不管可能出现什么方式，都是向君主的和立宪的专制的倒退，这是一种反革命思想，因为它把革命弄成有争议的事情

了。事实上，如果路易还可以成为一个诉公案的对象的话，那么他可以被赦免，他可以是无罪者。我说什么呢？他在被审判以前就已经被假定为无罪者了。

然而，如果路易可以被赦免，可以被假定为无罪者，那么革命又成了什么呢？如果路易是无罪者，那么自由的一切保卫者倒成了恶意中伤者了，叛乱者倒是真理的朋友和被迫害的无辜者的保护人了，外国宫廷的所有声明倒只是反对一个执政的捣乱集团的合法抗议了。到目前为止，路易受到的监禁本身也是一种不公正的欺负了；结盟军、巴黎人民、广大法国的所有爱国者都是罪人了，而在这个合乎常理的法庭里进行的罪行和美德、自由和暴政之间的巨大诉讼案。最终的判决竟会是有利于罪行和暴政的了。

公民们，请你们小心。在这件事情上，你们正在被一些虚假的概念所欺骗。你们把民法、人为法的准则同国际公法的原则混淆了，你们把公民之间的关系同国民和一个阴谋反对他们的那个敌人之间的关系混淆在共和国内，一个被废黜的国王只有两种用处：要么扰乱国家安宁和动摇自由，要么加强安宁和自由。

了，你们也把在革命中的人民的地位同处于一个稳固的政府之下的人民的地位混淆了。

你们把在保持政府的形式下惩治一名公职人员的国民同摧毁政府本身的国民混为一谈。我们在把依存于我们从未运用过的原则的一种特殊情况同我们所熟悉的概念联系起来。这样，由于我们习惯于看到我们作为见证人的犯罪行为都是按历来的准则审判的，我们自然会认为，在任何情况下，国民是不能用其他准则来公正地惩处一个侵犯他们权利的人的；而且在审判的场合，我们看不到一名陪审官、一个法庭、一种诉讼程序，我们不觉得什么司法权。我们把这些术语用到它们平常表达的不同于我们的概念的概念上去，这些术语本身就把我们搞糊涂了。正是这种习惯的自然的威力，使我们把最专横的惯例，有时甚至是最不完善的规定看作真与假、正义与非正义的最绝对的准则。我们甚至没有想到大部分人还必然会坚持专制政权给我们养成的偏见。我们曾长期屈服于专制政权的桎梏，以致我们很难把自己提高到永恒理性的原则上来，而所有追溯到一切法律的神圣来源上去的东西，在我们看来似乎都有一种不合法性，自然秩序本身在我们眼里也好像是一片混乱。一个伟大民族的壮美的运动，美德的崇高的跃进，在我们胆怯的目光中往往显得像是火山的爆发和政治社会的颠覆。当然，我们存在的习俗软弱、精神堕落与我们敢于追求的作为自由政府前提的原则纯洁、性：质坚强之间的矛盾，并不是引起我们混乱的较小原因。

当一国国民被迫行使起义权时，对暴君来说，国民回到了自然状态。

暴君怎么还可能引用社会公约呢？他已经把公约销毁了，在关于公民之间的关系方面，如果国民认为适当的话，可以保留公约；但就暴政和起义的结果而言，却是暴君与公约关系的完全中止，并彼此构成战争状态。

法庭、司法程序只是为了社会成员才设置的。

设想旧宪法可以支配国家的这种新程序，这是一种明显的谬误，这会被设想为该宪法本身还在生效。取代这一宪法的是什么法律呢？是自然法，是作为社会本身的基础的法：人民的获救。惩处暴君的权利和废黜暴君的权利是一回事，并无形式上的不同。起诉暴君就是起义，对他的判决就是他的权力的崩溃，对他处刑是人民的自由所要求给予的处分。

人民不像法院那样进行审判，他们并不作出判决，而给以霹雳般的打击，他们不给国王们定罪，而让国王们归于澌灭，这种裁判不亚于法庭的裁判。如果这是为了他们的获救，他们武装起来反抗他们的压迫者的话，他们又怎么会坚持采取一种对他们有新的危险的惩处方式呢？

路易十六诉讼案！然而这个诉讼案如果不是向某一个法庭或大会控告起义，又是什么呢？当一个国王业已被人民推翻时，谁有权利使他重新出场，成为制造混乱或叛变的新的借口，而这种做法又会产生什么别的后果呢？给路易十六的辩：}户者开辟一个活动场所，你们就是重新挑起专制主义反对自由的争吵，你们就是认可那种咒骂共和国和人民的权利，因为保卫过去的专制君主的权利涉及到与他的案情有关的一切权利。你们在复活所有的捣乱集团；你们在活跃、鼓舞已经沉睡了的保皇主义；人们将能自由地表：示赞成或反对保皇主义。路易的辩护者将能在你们的律师上和你们的’讲坛上公开宣扬那些准则，并被人到处重复宣扬，难道有什么比这更合法、更自然的吗？

共和国的缔造者们从各个方面为它挑起敌手，让它在摇篮里遭到攻击，这是什么样的共和国呀！请你们看看，这种做法已经取得了多么快的进展。

有人援引宪法来为王权张目。这里，我避免重复由那些轻蔑地驳斥这些怪论的人所阐述的所有无可争辩的论点。

对于这个问题，我只对那些未能信服这种论点的人说一句话。宪法禁止你们做过的一切事情，如果只能用废黜来惩罚路易，你们也不能不经过预审他的诉讼案就宣布这一废黜。你们没有权利把他关在监狱里。他有要求你们释放和损害赔偿的权利。宪法谴责你们：你们去俯伏在路易十六跟前，请求他的宽恕吧。

就我而言，我会为认真地争论宪法上的这些模：陵两可的说法感到脸红；我把它们丢给学校或者法院，最好丢给伦敦、维也纳和柏林的内阁去讨论。当我确信这是一种会令人气愤的讨论时，我是不会长久地争辩下去的。

有人曾经说，这是一个重大案件，应当明智而慎重地进行审理。这。是你们把它弄成一个重大案件的。我说什么呢？这是你们把它弄成一个重大案件的！你们发现它重大成什么样子了呢？是有处理上的困难吗？

不，是由于这是一名显赫的人物吗？从自由的观点看，他是一个最卑鄙的人；从人道的观点看，他是一个最有罪的人。他只能使比他更恶劣而残忍的人敬服他。这是由结果所产生的实际效应吗？这正是应当加紧处理这个案件的理由。一个重大案件，这是人民法律的一种设想；一个重大案件，这是受专制暴政迫害的不幸的一种案件。你们劝告我们无限期地延期是出于什么动机呢？你们担心伤害人民的舆情吗？似乎人民本身所担心的只是他们的受委托人的软弱无力或追名逐利；似乎人民是一群卑微的奴隶，愚蠢地依恋着已被他们驱逐掉的那个愚蠢的暴君，不惜任何代价甘心处于低下的被奴役地位。你们讲到舆情，不正是你们在指导舆情、强化舆情吗？如果舆情走入歧途，如果它堕落，那么不责怪你们自己又该责怪谁呢？你们害怕那些联合起来反对你们的外国的国王吗？这么说，你们还相信对于专制暴政有天生的爱。

那么，你们为什么又渴望得到解放人类的光荣呢？是什么样的障碍使你们设想那些并未为人类权利宣言所震惊的国民将会由于惩办他们的一名最残暴的压迫者而恐慌呢？最后会有人说，你们担心后代人的看法。是的，后代人的确将会为我们言行不一和意志薄弱而吃惊，我们的后代既嘲笑这种自以为是，也将嘲笑他们的先辈和种种偏见。

不过，一个在还没有由公正的法律巩固起来的革命内部的被废黜了的国王，仅仅国王这个名称，就会给这个动荡着的国家招来战争的灾难，无论坐牢或流放，都不能使他的存在对公共幸福毫无干系；这个为司法权所承认的通常法律上的残酷的例外，就只能归咎于他的罪行的性质了。我不得不宣布这么一条必然的真理。确实，路易应当死，因为祖国必须生。

背景法国大革命1 8世纪末，法国统治阶级十分腐朽，国王路易十六和王后玛丽·安东尼特荒淫无度，加上对外战争的耗费，政府财政濒临崩溃。为了解决财政的空虚，路易十六决定召开三级会议以聚敛钱财。三级会议的召开及其斗争成为法国大革命的导火索。

1789年7月14日，巴黎人民攻下巴士底狱，标志着法国资产阶级革命的开始。1 792年，巴黎人民推翻君主立宪制。1 792年9月21日，废除君主制，建立共和政体，法兰西第一共和国成立。1 793年，路易十六被处死。同年，法国受到反法同盟的进攻，节节败退。在这种严峻的形势下，雅各宾派取替吉伦特派，巩固了革命成果，反法同盟被击溃。

但由于实施恐怖政策，“热月政变”爆发。不久拿破仑策划了“雾月政变”，登上历史舞台。

态。这些将是你们的胜利果实，这些果实将在历史上创造一个新的时代。

不朽的荣誉将归于你们，因为你们改变了欧洲这一最美丽部分的面貌。

14.母亲一生的谎言 篇十四

男孩长身体的时候，勤劳的母亲常用周末休息时间去县郊农村河沟里捞些鱼来给孩子们补钙。鱼很好吃，鱼汤也很鲜。孩子们吃鱼的时候，母亲就在旁啃鱼骨头，用舌头舔鱼骨头上的肉渍。 男孩心疼，就把自己碗里的鱼夹到母亲碗里，请母亲吃鱼。母亲不吃，用筷子把鱼夹回男孩的碗里。母亲说，孩子，快吃吧，我不爱吃鱼!——母亲撒的第二个谎。

上初中了，为了缴够男孩和哥姐的学费，当缝纫工的母亲就去居委会领些火柴盒回家，晚上糊了挣点钱补贴家用。有个冬天，男孩半夜醒来，看到母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。男孩说，睡了吧，明早您还要上班呢。母亲笑笑说，孩子，快睡吧，我不团!——母亲撒的第三个谎。

高考那年，母亲请了假天天站在考，屯门口为参加高考的男孩助阵。时逢蛊夏，烈日当头，固执的母亲在烈日下一站就是几个小时。考试结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶叮嘱孩子喝了，茶亦浓，情更浓。望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩将手中的罐头瓶递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴!——母亲撒的第四个谎。

父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，凭着自己在缝纫社里那点微薄收入含辛茹苦拉扯着几个孩子，供他们念书，日子过得苦不堪言。胡同路口电线杆下修表的李叔叔知道后，大事小事就找岔过来打个帮手，搬搬煤，挑挑水，送些钱粮来帮助男孩的家里。人非草木，孰能无情?左邻右舍对此看在眼里，记在心里，都劝母亲再嫁，何必苦了自己。然而母亲多年来却始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说，我不爱!——母亲撤的第五个谎。

男孩和他的哥姐大学毕业参加工作后，下了岗的母亲就在附近农贸市场摆了个小摊维持生活。身在外地工作的孩子们知道后就常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱！——母亲撒的第六个谎。

男孩留校任教两年，后又考取了美国一所名牌大学的博士生，毕业后留在美国一家科研机构工作，待遇相当丰厚。条件好了，身在异国的男孩想把母亲接来事享清福却被老人回绝了。母亲说，我不习惯!——母亲撒的第七个谎。

晚年，母亲患了胃癌，住进了医院，远在大西洋彼岸的男孩乘飞机赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。望着被病魔折磨得死去活来的母亲，男孩悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说，孩子，别哭，我不疼。——母亲撒的第八个谎。

说完，在“谎言”里度过了一生的母亲终于闭上了眼睛。