陈鹤琴早期教育理论

陈鹤琴早期教育理论（精选8篇）

1.陈鹤琴早期教育理论 篇一

读陈鹤琴的活教育理论有感

最近我又重新读了在大学时候学习过的《学前教育概论》里面重点看了陈鹤琴的教育理论，我觉得我们身为现代人思想却是老套得不得了，我们真的应该好好向陈老前辈学习。

让我印象最深的是陈鹤琴的活教育。理论提出：传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。

曾经我看过卢梭的《爱弥儿》里面的主人公就是出自于大自然，热爱大自然，懂得什么是真、善、美。所以引导孩子们一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人间的“真、善、美”才是最重要的。

这忽然让我想起春秋时期孟子提出：“人之初性本善。”觉得应该引导孩子们一直保持这个善良。荀子提出：“人之初性本恶。”所以要引导孩子们走向正确的道路。延续至今，陈老前辈的活教育就是要我们幼儿园教师要引导孩子走进社会、走进生活。教育不能仅仅只是停留在书面上，而是引导孩子真正去了解这个社会。比如：本学期进行的海洋主题教育，我们就是从实际生活出发，了解我们的家乡，然后请孩子们进行剖鱼的活动，孩子们就是走进了大自然。

教育的根本目的在于教儿童做人。教育要培养儿童成为一个完整的人:做人的态度、良好的习惯、内在的兴趣、学习的方法、人生的技能。

说到完整的人我想起了曾经看过的《续爱的教育》里面很多的很多的优秀品德都是从一个小小的故事和历史为载体的。所以我也开始学习故事里的主人公将我看到过的故事来告诉孩子们。比如我们班的孩子总是容易哭泣，碰到一点点的小挫折就流眼泪，于是我向他们讲述了《假如给我三天光明》这本书，告诉他们我们其实已经很幸福了，要向海伦凯勒一样坚强。所以现在我们班很多小朋友都变得较往坚强了。

我也一直和孩子们说我们在一起要相亲相爱，相互之间要谦让，特别是男孩子要学会让着女孩子。这话让我们男孩子很受益，有一次，一位男孩子的妈妈和我说：“上次在我们单位时，他坐在座位上，然后来了一位比他大的女孩子，他马上从座位上站起来请她坐下，问他原因，他说，男孩子要让着女孩子。”我忽然发现，孩子愿意接受我的建议，我觉得也是挺开心的。

无论是童话里，还是在任何的故事里，善良的人总是会有好报。所以我们一定要告诉孩子们什么是善良，什么是邪恶，引导孩子们做一个善良的人，才是最重要的。在平时的晨间谈话中，我也是将生活中看到的不好的现象，告诉孩子们，希望他们记住将来长大后也要像现在一样，遵守最基本的礼貌，“不乱丢垃圾”“学会排队”„„

让儿童在“做中学”。“活教育”主张解放儿童的身心，“凡是儿童能够自己做的，都应该让他自己做。”

“自己的事情自己做。”这应该是家长做不到，一直惯着养，所以请孩子帮忙做点小事的时候，他们就不愿意了，于是便和我们老师交流：为什么家里这么懒？当听到幼儿园里很勤劳的时候，他们很震惊。于是在平时的交谈中我们又增加了：在家里的时候也会做力所能及的事情，愿意帮助家里的人。并且和家长沟通好，不要因为孩子做得慢就运用包办政策，越慢越要给他锻炼的机会。于是有些小朋友在家的时候也愿意帮忙了。

大自然、大社会都是活教材。教师要改变传统的“死教书”的方法，冲破幼儿园这一狭小的天地，让孩子到自然和社会中去学习。《纲要》里提出：教育要贴近生活，要进行“生态化教育”所以在进行各种活动时首先要是我们周围生活中的，是孩子们知道的，才能进行活动。

课程内容要相互关联。儿童的认知具有整体性的特点，因此课程的编排要注重内容之间的相互关联，方便孩子的记忆和理解。

富于弹性的课程。儿童生活环境不同，课程的设置也不能强求一致,要适应各地自然、社会等实际情况而有所区别。

强调幼儿园和家庭的合作。幼儿园和家庭一样，都是幼儿教育的场所。幼儿园要与家庭密切联系，注重“家园合作”。

发现“童年的秘密”。儿童不仅是一种肉体的存在，更是一种精神的存在，蒙台梭利称之为“精神胚胎”。

很多成年人觉得幼儿很小，往往忽略了“麻雀虽小，五脏俱全”我们不能用狭隘的目光看待幼儿，应该用完整地眼光去看待他们，相信他们、尊重他们才是最重要的。

重新定义教师的角色。由于儿童的发展遵循着自身的规律，因此，成人只能帮助儿童发展，却不能代替儿童的发展。

教师只是和孩子们一起成长，我们可以从孩子们的行为中，看到自己的行为。孩子们也可以从孩子们想法中，得到反思，学会新的知识。

强调“有准备的环境”。

以儿童为中心，反对“填鸭式”教学。

把握儿童的敏感期。

幼儿在不同的年龄中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任务。

教师是“导师”。

注重智慧和品格的培养。

尊重儿童的成长步调，不设课程表。

混龄教学。

丰富的教材，即教具。

在每次活动中，为孩子们准备了充分的教具，孩子们在进行活动的注意力才会高度集中，所以教师不能偷懒，在每次活动前，就应该准备好丰富的材料。

排除奖惩制度。

幼儿园时期应该引导孩子们热爱生活，热爱大自然，应该去引导，所以当孩子们犯错误的时候，我们应该用和蔼的态度，真诚的爱心去帮助他们，鼓励他们，引导他们。如果用奖惩制度，会让很多孩子对自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

2.陈鹤琴早期教育理论 篇二

一、陈鹤琴音乐教育思想

（一）寓音乐与儿童生活中

陈鹤琴主张寓音乐与儿童生活当中，让儿童生活中充满音乐，使儿童音乐生活化。他在《音乐在儿童生活中的重要性》一文中提出：“学校实施音乐教育与生活脱节了。学校音乐仅仅是音乐教室里面的‘歌唱’和舞台上的‘演奏’，他提倡我们要将音乐的生气渗透到儿童的生活中去, 使儿童无论在学习、劳动、游戏时, 都能有意志统一、行动合拍、精神愉快的表现, 使儿童生活音乐化。”[1]喜欢音乐是儿童的天性，是儿童的本能。儿童的生活离不开音乐。我们应让儿童的生活充满音乐。

（二）儿童音乐教育的价值

陈鹤琴先生认为：“音乐的真正价值，在于我们和音乐接触，可由节奏的美，使身体各器官和精神起共鸣共感，而表现出美好的行动;由和声的美，使人感到和谐，从而培养团结友爱的精神;再由旋律的美，使人感到永久的统一，从而养成统一性。因此我们应当重视儿童音乐教育，用音乐来丰富儿童生活，培养儿童的情感，使儿童能够真实地表现自己，导向于创造性的发展。”[1]音乐能够使人产生良好的情感，使人表现出良好的行动。音乐能够陶冶人的情操，净化人的心灵。我们应该利用音乐教育，陶冶儿童的情感，使其养成良好的品性。无论在幼儿园、社会或是家庭场所只要有音乐的地方到处可以看到孩子们手舞足蹈的样子，愉快的表情。他们是喜欢音乐的，音乐陶冶丰富了他们的生活，培养了他们良好的行动。

（三）为儿童创造良好的音乐环境

在《儿童应有良好的环境》一文中, 陈鹤琴写道：“他生活的环境是很优美的, 他听见很好的音乐, 会不知不觉地唱起歌来, 他看见美丽的图画, 他也来画画看。他看见别人说话文雅, 走路轻快, 他也会慢慢说话文雅, 走路轻快的。”[3]生活当中我们到处可以看到，随着音乐的节拍即使一两岁的小朋友也会手舞足蹈起来，只要有音乐在，他们总是能自己动一动，跳一跳唱一唱的。他在《怎样做人民的幼稚教师》一文中也谈到了艺术环境的作用“伟大的音乐家、画家和诗人, 都对自然的美有精湛的欣赏力, 以高超的技术, 将自然的形态和声乐描写的淋漓尽至。这种欣赏力从哪里来的呢?当然有适当的环境来培养的”。[4]幼儿园老师艺术素质的培养也离不开艺术环境的渲染，因而为儿童的成长创造一个良好的音乐环境就更加重要。儿童从小就应有一个良好的音乐环境，这对孩子的成长是非常有益的。

（四）借鉴外国的音乐教育，但要适应本国的国情，重视民族传统音乐的学习

陈鹤琴先生主张儿童音乐教育要适应中国国情, 要走我们民族自己的路, 要重视民族音乐的价值。1927年, 在《我们的主张》一文中写道:“现在中国所有的幼稚园, 差不多都是美国式的, 幼稚生听的故事是美国故事, 看的图画是美国图画, 唱的歌曲是美国的歌曲, 这并不是说美国化的东西是不应当用的, 而是因为两个国情上的不同, 有的是不应当完全模仿的。”[4]音乐来源于生活，来源于国土。儿童身边的事物，熟悉的音乐，儿童最易于也乐于接受。传统民族音乐包涵着中国音乐的精华，生长在中华大地的儿童，心理无意识深层或多或少的已有了民族音乐的积淀，对于本民族音乐的学习是较易理解的，而如果生搬硬套外国的音乐教育，儿童是较难学习和理解的。

二、陈鹤琴的音乐教育思想对现今的指导意义

（一）以儿童为中心，尊重儿童的个性，促进儿童创造力、想象力的发展，以儿童心理为出发点，对儿童进行音乐教育

音乐教育要以儿童为中心，贴近儿童的生活，一切以儿童为出发点，让儿童生活音乐化。让儿童的音乐更贴近儿童自己的生活，更易于儿童去学习、理解和体会。在教学活动中要让儿童充分发挥他们的主动性积极性，他们是教学的主体，要更多的让他们去自由的表达、发现、探索、实践，老师要善于引导。儿童音乐教育要以儿童心理为出发点，儿童具有好奇、好动、好模仿等特点，在教学活动中要充分抓住儿童的心理特点进行课程的设计，编排和实施。在教学过程中，老师也要鼓励学生自己创作，正像陈先生所说的“我们应当重视儿童音乐教育，用音乐来丰富儿童生活，培养儿童的情感，使儿童能够真实地表现自己，导向于创造性的发展。”[1]

（二）适当的把音乐渗透到各科教学当中去的整个教学法原则，实现综合性的艺术教育

陈鹤琴提倡的音乐与其它各科相结合的思想对现今的教育是有重要意义的。在分科教学实施多年的情况下，各科互相分离，各自有各自的领域，彼此互不联系，使得我们学到的知识成为死的知识。各个学科只有相互联系到一起，成为一个整体才能发挥出更大的作用。因此应把音乐教育渗透到各科当中去，实现综合性的艺术教育，这也是当今艺术教育发展的趋势。正如陈先生所例举的：“例如语文课, 可选用文中诗词谱曲;地理课, 可根据文中所讲的地域, 选用当地的民歌;其它如劳动、体育等, 更可与音乐密切结合。”[1]这样的教育才更符合儿童的审美情趣，符合儿童的心理特点，儿童学起来才更有乐趣。

（三）为儿童创造良好的音乐环境

环境对儿童成长的影响是巨大的, 音乐环境尤其是这样。良好的音乐环境, 可以让儿童受到长久的美的熏陶, 并在潜移默化中形成健康的音乐审美情趣。家庭是儿童最早的音乐启蒙学校，家庭音乐教育的影响是持续而长久的。而当前我国家庭音乐教育在某些方面存在着问题, 很多家长把原本是作为娱乐、修身养性的音乐看成是一种“身份”的象征, 这种音乐学习带有强烈的功利性色彩。在父母的强制要求下，孩子被动的去学习音乐，只是为了完成一种任务，考出级别。这种学习压抑了儿童的天性，抹杀乐他们学习音乐的兴趣。我们应保护儿童热爱音乐的天性，为儿童创造一个良好的家庭音乐环境，让他们学会欣赏音乐，感受音乐，热爱音乐。社会应创造一个良好的社会音乐环境，帮助儿童的成长。另一方面，学校也应多创作一些好的音乐奉献给儿童，让儿童有儿童自己的音乐。因此学校、家庭、社会三方面应联合起来，通力合作，为儿童创造一个良好的音乐环境，使儿童生活在富于音乐美、有生机、有兴趣、有活力的环境中, 健健康康快快乐乐地成长。

（五）弘扬民族音乐文化

我们的国家具有悠久而灿烂的文化历史传统，在民族音乐文化方面, 我们有非常丰富的资源。学习我国的民族音乐，能够弘扬我国的民族音乐文化，提高自身的音乐文化素质，培养对我国民族音乐文化的热爱之情。我们应从小教导儿童热爱民族音乐文化，吸收外国优秀的适合我国国情的部分为我所用。陈鹤琴倡导吸收国外的东西但要适合我国的国情，陈鹤琴编的故事和儿歌好多都是借鉴国外的，但是都是经过他细心的改编，整理，适合中国的儿童才拿出来使用的。这些故事、儿歌都是儿童非常喜欢的。我们应继承和发扬中华民族优秀的民族音乐文化，教导儿童热爱民族音乐文化，热爱祖国。

陈鹤琴是我国儿童音乐教育的开创者，他所提出的“让儿童生活音乐化”的儿童音乐教育思想，他所进行的一系列的儿童音乐教育实践，都是值得我们今天学习和借鉴的，我们应该认真学习陈鹤琴的音乐教育思想以推进今天的儿童音乐教育，让我们的儿童生活在一个充满音乐美的世界中健康快乐的成长。

参考文献

[1][2][6][7]陈鹤琴.陈鹤琴全集·卷4[M].南京:江苏教育出版社, 1991年版, 第458, 459页

[3]陈鹤琴.陈鹤琴教育文集·上卷[M].北京:北京出版社, 1983年版, 第744页

[4][5]陈鹤琴.陈鹤琴教育文集·下卷[M].北京:北京出版社, 1983年版, 第8, 148页

[8]陈鹤琴.陈鹤琴全集·卷3[M].南京:江苏教育出版社, 1991年版

3.高职教育践行陈鹤琴教育思想探析 篇三

【关键词】陈鹤琴教育思想　高职教育实践　创新

【中图分类号】G　【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2012）09C-0090-02

陈鹤琴（1892～1982年）是我国近现代著名的教育家，被誉为中国儿童教育的奠基人。他一生从事幼儿教育研究与实践，创立了中国近现代幼儿教育和幼儿师范教育的科学体系，并在长期的教育研究与实践中所形成“活教育”思想，不仅极大地丰富了我国幼儿教育理论，对高等职业教育也具有现实的指导意义。本文阐述陈鹤琴教育思想的内涵及其对高职教育的启示，并以应天职业技术学院为例，介绍高职教育如何践行陈鹤琴教育思想。

一、陈鹤琴教育思想的内涵

陈鹤琴师从杜威（John　Dewey，1895-1952），并受到蒙台梭利（Maria　Montessori，1870-1952）思想和精神熏陶。他的教育思想融合了西方科学“求真”意识和中国传统文化“仁爱”精神，主张走进生活，着力培养学生能力和创造性的“活教育”。“活教育”理论内容包括目的论、课程论、方法论三大部分。

（一）活教育的目的论。有感于中国传统教育的弊病，以及当时国家所面临的民族生存危机，陈鹤琴明确提出教育的目的在于“做人，做中国人，做现代中国人”。首先，他认为人之所以异于其他动物，就因为人是一种社会的存在，人不能离开社会而独立生存下去，必定要与其他人相互发生关系。因此教育的首要目的是教会学生做人的道理，与别人友好相处。其次，他强调要做一个与其他国家的人有所不同的“中国人”，培养每一个国民热爱自己的祖国、热爱自己的民族。再次，他认为我们生活在现代社会的中国，应当具有时代精神，做“现代中国人”。

（二）活教育的课程论。针对传统教育把书本作为学校学习的唯一材料的实际状况，陈鹤琴提出“大自然、大社会都是活材料”的课程论。他认为，传统的教育课程内容是固定的，教材是呆板的，大自然、大社会才是我们活的书、直接的书。但“活教材”并不是否定书本知识，而是强调在与自然、社会的接触中，在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性，主张把书本知识与直接经验相结合。

（三）活教育的方法论。陈鹤琴主张采用诱导式、启发式的教学方法，鼓励学生通过实践和探索获得知识。他提出教学的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”，强调亲身实践的重要性。在儿童教学方式上，他倡导打破以学科组织的传统模式，改成活动中心和活动单元的形式，具体包括五个方面的活动，即健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动。这五种活动犹如人手的五根指头，是相连的整体，所以又称为“五指活动”。此外，他还提出17条教学原则和13条训育原则等一系列教育法则。

二、陈鹤琴教育思想对高职教育的启示

（一）实践是获得知识的重要途径。“做中教，做中学，做中求进步”是陈鹤琴教育思想的核心内容。这里的“做”，其本质就是实践。在幼儿教育中他强调，“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做”。他积极鼓励学生走出封闭的教室，融入到广阔的社会大课堂，亲眼观察、亲耳倾听、亲身感受、亲自实践。

当前高职教育改革的方向，就是强调学校的教育要与社会发展、市场需求、岗位需要紧密结合。因此，陈鹤琴所倡导的从实践中获得知识的理念对高职教育具有很大的启发性。比如，在人才培养方案上，高职教育应突出技能培养，通过产学结合，实施工学交替的人才培养模式，如订单培养、2+1模式等；在课程设置上，应强化实践教学环节，着力构建“以职业为导向，以能力为本位，以学生为中心”的课程体系；在教学方法上，应以学生为主体，通过社会实践、实习实训，让学生有更多的机会接触社会，增强动手能力和职业技能。

（二）创新能力是人才培养的关键

陈鹤琴一直大力倡导创新能力的培养，鼓励学生要敢于实践和独立思考，勤于观察和探求真理，善于想象和创新。他提出的“做现代中国人”应具备五个基本条件的其中一条就是要“具有创造力”。他认为，学生的创造性源自对生活、社会、大自然的不断探索，这是书本上无法获得的。

当前我国高职院校普遍重视技能的培养，学生也看重实践训练，但往往是学生对专业理论知识不求甚解，技能训练也大多停留在“熟能生巧”阶段，这样培养出来的“职业人才”充其量只是高级机器人，学生创新能力严重缺乏。以创业能力为例，目前我国高职院校毕业生创业比例不到1％。高职教育培养的不应只是“操作工”，而是具有创新意识和创新能力的人才。教师在教学过程中应积极引导和启发，激发学生的学习兴趣，鼓励学生发挥想象、大胆尝试、勇于探索。学校则为学生提供创新学习的条件和机会，比如观察生活、了解社会、熟悉职业的机会。还应创造宽松的学习氛围、对于学生一切自主探索行为给予支持和鼓励、在学生遇到挫折时要及时给予关心和帮助等，让学生始终保持创新的动力和信心。

（三）高等职业教育应培养学生健全的人格。陈鹤琴提出，教育最根本的目的是培养学生学会“做人”，主张学生在生活和大自然中学习做人。他提出的“做现代中国人”的五个基本条件，是对国民知识、能力和精神等方面的综合塑造。

当前我国高职教育有一些功利主义倾向，学校普遍追求“以就业为导向”的职业技能训练，忽视对学生科学素养、人文素养、道德素养的全面培养。这种专业化教育，再加上现在的学生大多是独生子女，生活条件优越，备受父母宠爱，在学校和社会常自我为中心，影响了学生的素质培养。高职教育不仅要培养学生满足职业需要的技能，还要培养学生健全的人格，如爱心（爱生活、爱自然、爱国家、爱人类），诚实、守信的品德，健康的心理以及追求真理的精神。

三、应天职业技术学院践行陈鹤琴教育思想的主要举措

应天职业技术学院是2003年在江苏省幼儿师范学校（1953年在陈鹤琴先生倡导下创办）基础上改制建立的民办高等职业院校。学院传承省幼师优良办学传统，积极践行陈鹤琴教育思想，主要举措如下。

（一）积极开展陈鹤琴教育思想学习与研究。应天职业技术学院自建立以来，明确将陈鹤琴教育思想作为学校办学的指导思想，通过宣讲报告、座谈会以及校园网、校报等多种形式和途径，在师生中广泛开展学习陈鹤琴教育思想活动，使得陈鹤琴教育思想深入影响到学院教育教学的各个方面。2007年，学院成立了“陈鹤琴教育思想研究会”，研究会每年定期召开年会和研讨会，交流学习陈鹤琴教育思想的经验和心得，并与江苏、上海、安徽等地“陈鹤琴教育思想研究会”开展交流，取得了丰硕的研究成果，发表论文50多篇。

（二）以陈鹤琴“课程论”为指导建立实践教学体系。陈鹤琴“面向大社会、面向大自然办学”的课程论，强调实践的重要性。应天职业技术学院以此为指导，在推进教育教学改革中，明确提出建立满足技能型人才培养要求的实践教学体系。学院三次调整人才培养方案，将实践教学的比例由原来的20％增加到50％。各专业人才培养方案必须经过由企（事）业专家参与的专业指导委员会的论证。为满足实践教学需要，学院加大投入，逐步建立完善实验实训中心，各专业都具有自己的实验实训室，学生可以通过模拟操作、实验实训、活动体验增强动手能力和实际应用能力。学院以开放的视野积极探索与企（事）业共同办学模式，举办了“城市名人酒店班”、“联想班”、“华为班”、“肯特班”、“艺术图文工作室”、“应天·厚和设计研究所”等多个校企合作班，为企业量身订做所需人才的培养方案，既满足了企业需求，也满足了学生的就业需求。企事业单位专家积极承担实际教学工作，引入了企业文化理念，也强化了技能培养。2011年，学院成立了由100多家企（事）业单位组成的“应天学院校企合作联盟”，建立了稳定、深度合作的实习和就业基地，为学生提供了良好的实习条件和就业保障。

（三）践行“做中教，做中学，做中求进步”的教学原则。应天职业技术学院将陈鹤琴“做中教，做中学，做中求进步”的教学原则作为校风，进一步强化“实践第一”的教育理论，突出能力本位的教学要求。“做中教”改变传统课堂讲授法、注入式、填鸭式教学方法，这样的方法一是通过“做”来调动学生学习的兴趣，引导学生认识职业所需要的知识和技能；二是通过熟练进行岗位知识和技能操作为学生提供示范；三是通过“做”去指导学生掌握所需的职业知识和技能；四是通过“做”检验学生对专业知识和技能的掌握程度。“做中学”改变传统死记硬背、被动应试的学习方法，学生通过“做”培养学习兴趣、训练职业技能、检验职业素质，并通过“做”发现问题、解决问题、提高能力。通过以“做”为中心的教学方法实践，教师的素质不断提高，“双师素质”教师比例达到80％以上，毕业生“双证书”（毕业证、职业资格证）获得率超过90％，体现了“做中求进步”的要求。

（四）推进以“做中考”为特征的考试方法改革。为充分体现高等职业教育以能力为本位、以素质为核心的要求，应天职业技术学院在进行教学方法改革的同时，积极探索考试方法改革。“做中考”就是要改变以知识考核为主的传统考试方式，重点突出对职业能力的考核。公共课考试注重服务于职业能力的培养，以必需、够用为度；专业课的考试以技能考核、实践考核为主要形式。要求树立全过程考核的理念，除期中、期末考试外，还要将平时作业、阶段性测验、课程设计（大型作业）、实践环节、考勤、学习态度等过程因素纳入考核范围，将考核贯穿于课程教学全过程，通过考核实时获取反馈信息，对教学过程进行调控，从而指导和督促学生主动学习。教师在探索考试方式上也进行了许多大胆的探索和尝试。比如物业管理（环境绿化方向）专业把考试地点搬到南京绿博园，现场考查学生对各种植物的名称、原产地、花期、生态习性、绿化用途等的认识和了解，要求学生通过调查，找出园区绿化存在的问题，并提出改进意见，既加深了学生的感性认识，又增强了学生分析问题、解决问题的能力。

4.读陈鹤琴《家庭教育》 篇四

2015年，我在教育子女的问题上不断学习与反思。在学习过程中，注意到陈鹤琴先生及其家庭教育思想。遗憾没有在年轻时看到先生的理论，没有从孩子小时候开始重视家庭教育，希望有缘的年轻父母们能学习到先生的教育思想，那将是他们及子女的幸事。

陈鹤琴（1892--1982年），浙江上虞县人，中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授。民国时期著名的儿童教育家，与陶行知、晏阳初、黄炎培并称中国教育界有四位圣人，他被誉为‚儿童教育的圣人‛。毕业于清华大学，留美五年，获得哥伦比亚大学硕士学位。五四运动期间回国，担任南京高等师范学校教授，讲授儿童心理学课程。东南大学成立后，任教授和教务主任。后担任任中央大学师范学院院长和南京师范学院校长。

陈鹤琴提出了活教育理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《智力测验法》《玩具与教育》《家庭教育怎样教小孩》《儿童心理之研究》《家庭教育》等著作。

陈鹤琴先生用自己子女们的成长诠释了自己的家庭教育思想学说。2010年4月，陈鹤琴子孙汇聚，陈先生的7位子女都健在，虽已是耄耋老人，却仍然精神饱满、乐观向上，其中年龄最长的兄长陈一鸣年届九旬，最小的妹妹秀兰已75岁，他们分别从事统战、外交、教育、新闻、医务等工作，并在各自的领域中取得成就。从他的子女身上，人们看到了：

健康身体、良好的生活习惯与和谐的家庭； 正确的人生观、审美的情操与乐观向上的性格； 生命不息，奋斗不止的精神。家庭教育观点

一、科学的儿童观是进行家庭教育的前提条件

儿童观是指对儿童的看法和态度，包括对儿童期有意义的发现、儿童的身心特点等，这直接影响到教育者的态度和方式。

（一）热爱儿童，尊重儿童的人格

他批判地继承了中国传统文化中的‚慈幼‛思想，要求热爱儿童和‚爱而会教‛。同时，又摒弃了传统儿童观中将儿童看作小大人或无能的观点。‚常人对于儿童的观念之误谬，以为儿童是与成人一样的，儿童的各种本性本能都同成人一色的。所不同的，就是儿童的身体比成人小些罢了……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫‘小人’？为什么不准他游戏？为什么逼他一举一动要像我们大人一样？这是不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么？儿童既然不同成人一样……假使我们要收教育的良果，对于儿童的观念，不得不改变；施行教育的方法，不得不研究。‛ 指出了观念变革的必要性，这是进行科学育儿的前提。

他提出‚小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人应当尊重小孩子的人格。‛ 这是他在批判传统文化中要求子女顺从父母的错误儿童观和学习西方儿童学研究的新成果基础，提出了20 世纪中国新型的儿童观：尊重儿童的人格。

他要求在家庭生活中，‚做父亲的应当同小孩子作伴侣‛。‚做父亲对待子女应有相当的礼貌‛，这同他小时候在父亲面前所受的消极教育是截然不同的，是一种朋友式的民主平等关系，反对传统文化中‚父严子孝，法乎天也‛的专制型父子关系。但他又认识到儿童的不成熟性，非常赞同并继承了颜之推的思想；‚父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉‛。并对此评论道：‚颜先生这几句话说得真不错，我们做父亲的实在应当如此。‛ 并希望‚父母待小孩不要姑息也不要严厉‛； ‚一方面予以充分机会以发展自动的能力和健全的意志，一方面限以自由范围使他不得随意乱动，以免侵犯他人的权利。‛ 在儿童教育中贯穿自由和纪律，这是培养健全人格和社会公民所必需的，这充分反映了他尊重儿童和对儿童充满爱的教育观。

尊重儿童的独立人格，充分相信儿童。例如，他反对父母因为小孩喜欢偷吃食物而乱藏食物，认为这是以防贼形式来对待小孩，小孩逐渐会丧失自尊心，并与父母之间产生隔膜，引起人格的堕落。这也可以促使我们对生活中所发生的盗窃犯者的儿童经历进行反思；同时，也唤起家长应充分相信儿童，让儿童学会自尊自爱的一种理性的教育沉思。

（二）相信儿童具有自我学习和教育的能力

他通过对其子陈一鸣的实验观察研究，写成《儿童心理之研究》，就幼儿的动作、好奇、模仿、游戏、言语、记忆、想象、知识、能力、思维等方面的发展过程进行了详细的文字记录，并配以相应的摄影来展现儿童心理特点，发现了儿童期的重大意义：‚一方面儿童期是发展能力的时期，一方面具有可以发展的性质，此即所谓可塑性或可教性。‛ 并明确指出‚什么言语，什么习惯，什么道德，什么能力，在儿童的时候学习最速，养成最易，发展最快。‛这种充分肯定儿童期的关键性和可教性的意义在于为儿童主动探索世界提供了依据。

他发现儿童期的意义之后，提出了儿童学习能力在1岁前就已具备，学习过程是刺激——联念——动作。成人对待儿童的教育态度是：‚凡是小孩子自己能够想的，应当让他自己想‛，‚凡是小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。‛ 这充分表明他相信儿童具有主动思考和学习的能力；并认为父母不能在别人面前责罚小孩，‚大多数小孩子尤喜顾全面子‛，‚倘使要小孩子不怨恨父母而且把行为改好，做父母的应当把他的行为说给他听，而且告诉他今天责罚他的缘故，并不是因为可惜东西，实在因为他行为不改‛。包含了他相信儿童具有自我反省和教育的能力。总之，‚小孩子要自己做，自己生活，自己从做中得到快乐，从做中获得各种知识，学习各种技能。‛ 这是其活教育理论的方法论在家庭教育中的具体体现，符合家庭教育的实际情况。

二、家庭教育思想

陈鹤琴的家庭教育思想是建立在儿童心理学基础上，把了解儿童和研究儿童作为实施儿童教育的前提和基础，包括对儿童的喜怒哀乐、儿童的知识与思想、儿童的环境以及由出生到成熟整个成长过程中所产生的一切变化和现象。他在《家庭教育》中，将儿童心理归纳为7个方面：好奇、好动、好游戏、好模仿、喜欢成功、喜欢野（户）外生活、喜欢合群和喜欢称赞等。

（一）教育目的：培养勇敢、进取、合作、有思想、肯服务社会的儿童

他继承了中国传统的‚以品学为目的‛的家庭教育观，注重从小教会孩子学会做人、做好人、做一个服务于社会的人，这是传统教育的精华。同时，他也针对当时中国现实中存在外国化和宗教化等教育倾向，提倡办一种中国化、平民化的教育，即‚活教育‛中要求‚学会做人、做中国人、做现代中国人‛的教育目的观在家庭教育中的具体表现，将之与传统教育中退让、保守和明哲保身等区别开来，结合中国现代社会发展对人的要求，提出‚做父母的应当教训小孩子爱人‛，从最初接触的人际环境——家庭入手，培养幼儿的同情心和利他精神，‚一个人最不好的脾气就是‘利己心’太重。无论做什么事，往往以我为中心。凡有利于我者，没有不高兴‛ 去干的；无利于我者，都不愿意去做，那么到了后来，‘上下交争利，而国危矣’。‛ 从正反两方面说明，同情行为在家庭里和社会上都是非常重要的美德，而且‚小孩子今日能爱人，他年就能爱国了‛，符合幼儿心理发展由近及远、由具体到抽象的特点。而他对家庭教育目的要求也反映了时代的要求，与张宗麟的幼儿教育目的是一致的，同时，要求幼儿合作、勇敢和服务社会的精神仍是今天的教育任务。

（二）教育内容：体、智、德、美和谐发展

他继承了中国传统教育中培养幼儿良好行为习惯和礼貌举止等精华，增加了体育这一内容，符合幼儿身心发展规律。要求在家庭日常生活中渗透美育，作为人格陶冶的重要内容，符合现代家庭教育的发展趋势。

体育：强调良好生活卫生习惯的养成。认为‚强健的身体是小孩子幸福的根源，若身体不健全，小孩子固然终身受其累，而做父母的也要受无穷的痛苦。‛ 而强健的身体是与良好的生活习惯分不开的，这就要求从吃、喝、拉、撒、睡及相应的设备等方面入手，通过日常生活的各个方面进行良好习惯的培养。例如，要求小孩子应当天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃东西；吃东西前后必须洗手；便溺有固定的场所，形成排便的规律等。这些卫生习惯在幼儿期形成动作定型之后，将直接影响到个体终身的健康。尤其是强调应从小训练小孩子独立睡觉等习惯，有利于幼儿独立性的发展和身心健康。提出在幼儿初学吃饭时应有适宜的盘匙，在我们今天的家庭生活中常被忽略，看似繁琐，但它符合幼儿动作发展的特点，幼儿的精细动作未发展起来，动作不准确，用宽大的盘可以避免乱撒饭菜；同时，也可以使幼儿养成爱卫生和爱惜粮食等良好习惯。强调饭前不给幼儿乱吃零食，这不仅有利于幼儿专心进餐，而且有利于幼儿逐渐学会节制和纪律观念；但在今天的家庭教育中，家长常无意识地满足幼儿这些不合理的要求，导致幼儿进食难、正常的饮食规律被扰乱，不利于幼儿身体健康。要求母亲或保姆不可终日将婴儿抱在怀里，认为这违反儿童好动的天性，而且睡眠质量不高，不利于动作发展和身体健康。但今天由于过分强调母子间的亲情和对婴幼儿的爱抚，而忽略了婴儿具有自己运动的能力这一客观事实。这些都已引起90年代的家庭教育理论从极端的实例中进行反思。

总之，共有25条良好卫生习惯的内容，与幼儿教育理论中《幼稚生应有的习惯和技能表》中的卫生习惯基本一致，这是陈鹤琴一贯要求幼儿必须养成一定的卫生习惯、学会生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼儿教育的规律。

德育：注重儿童的情绪发展和学会初步的待人接物。要求成人为小孩创设活泼、轻松、愉快、有秩序的家庭氛围。从婴幼儿最初的情绪——‚哭‛入手，对之进行观察推断其原因（饥饿、疲倦、生病等），使之得到相应的照顾；但到了幼儿期，则必须对幼儿的‚哭‛进行控制，尤其是以器来，要挟父母时，要求父母必须绝对拒绝其不合理欲求，以防幼儿养成不良习惯，渐向积极的情感方向引导。对最常见的小孩偷吃食物之事，他反对父母因此乱藏食物，要求父母探究幼儿行为的根源，并将食物放在小孩知道的食柜，讲明食物是大家的，培养其自尊自爱和对成人的信赖感，以免造成幼儿的逆反心理，最终导致严厉的训斥与羞耻心成了负效应的不良后果。另外，他要求父母责罚小孩对事不对人，不能伤害儿童的自尊，讲明责罚的理由，尤其反对父母将个人的不良情绪迁移到儿童身上和凭成人的喜怒去责罚小孩，这都值得今天的家庭教育借鉴。

幼儿的初步待人接物是从家庭开始的，要求教育小孩要考虑别人的安宁，对长者有礼貌，给予幼儿对病人表示同情的机会，并帮助幼儿用具体的行为传递对他人的关爱。要求从最初用个人感情刺激小孩做事的动机，到逐渐能顾及到公共祸福，培养其牺牲精神和救世济民的意愿，符合幼儿道德发展的规律。另外，他告诫父母应减少孩子的惊慌和哭泣，不要有雷电、黑暗、大声训斥等恐吓孩子，要及时缓解和解除孩子的痛苦和精神上的压抑；反对父母对孩子的溺爱和放任，认为赏罚分明和严格要求正是克服任性和依赖的有效良方。

智育：注重丰富幼儿的经验。要求父母应多带孩子到外面去看看，并认为家庭应是艺术的、游戏的和阅读的环境，在家中饲养小动物和给予幼儿浇花、玩沙和玩水的机会，通过幼儿与物、与自然界相互作用，满足幼儿的探究心和好奇心，获得对自然和事物的感性经验，对动物具同情心，了解动物的生理特征和植物的初步特性。而这些最初的经验对幼儿的一生具有重要的作用，能影响其智力的发展；在剪纸、填图、绘画、音乐中培养幼儿的动手能力，发展其想象力和创造性，潜移默化地对幼儿进行美的陶冶，使其自己能够想、自己能做，具有独创精神。

总之，其家庭教育内容非常注重培养幼儿的良好生活卫生习惯及良好的情感，给予幼儿充分活动的机会，培养其具有独立性、合作性、同情心和责任感较强的现代人格特征。同时，其家庭教育任务与幼稚园教育目标是一致的，即在于引导儿童在做人、身体、智力、情绪等方面都得到良好的发展。做人方面——培养儿童具有合作服务的精神和同情心及诚实、礼貌等品质。身体方面——主要是训练儿童养成各种达到强健体格的习惯。在智力方面——主要应以丰富幼儿的直接经验为主，应有让儿童充分接触自然界和社会的机会，并利用幼儿的好问引导其对日常事物的探究。在情绪方面尤应克服儿童发脾气、惧怕等不良性格，应注意养成幼儿乐于欣赏、快乐等积极情绪。这反映了陈鹤琴的教育思想始终贯穿让幼儿‚学会做人、做中国人和做现代中国人‚这一教育目的观。

（三）家庭教育原则

首先，应重视家庭教育的科学依据。在70年代末，陈鹤琴建议‚要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广。‛ 并认为家长更应懂得教育的基本规律和了解、掌握幼儿的身心特点，这是进行家庭教育的前提条件。他说：‚栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；养蜂的人，先要懂得养蜂的方法，蜂才能养得好；育蚕的人，先要懂得育蚕的方法，蚕才能育得好…… 难道养小孩，不懂得方法，可以养得好吗？‛ 这反映了陈鹤琴坚持科学育儿的家庭教育总则。

他认为是否了解儿童心理特点，这关系到家庭教育的效果。并针对幼儿‚撒谎‛这件事，他提出了符合科学的观点。这是由于幼儿本身害怕受到讥笑、怕被剥夺心爱的东西和希望获得称赞和表扬所致。另一方面，则由于儿童思维的局限性，常将现实与幻想、梦境和醒境相互交织，以及儿童语言表达和对词汇的理解欠准确所致，被成人误认为撒谎，这就要求家长必须探究儿童行为的动因。

总之，陈鹤琴提出注重家庭教育的科学依据是中国家庭教育由经验性向科学性转化的关键。

其次，他非常强调积极的暗示和诱导。根据幼儿好模仿和易受暗示的心理特点，要求父母创设一个积极向上的环境氛围，对幼儿进行正确的诱导。而且，父母的言行举止对幼儿具有重要的暗示作用，反对消极的压制和惩罚。比如对于以上所举‚撒谎‛一例，要求父母针对不同的内因，进行分析，并通过正确暗示和自身为榜样，使其逐步改正。并对儿童多进行肯定和奖励，这是儿童向良性发展的内部动力。又如一位母亲看到年幼的儿子看到人的头发剪后可以长出来，于是将洋娃娃头上的头发剪得光秃秃，母亲看见后问明其理由，非但不训他，而且让他观察结果，这种积极的诱导对于培养儿童的科学实验精神和求知欲具有重要的意义。

第三，注意环境和游戏的原则。他非常注意环境给儿童带来的潜在影响，要求为儿童创设良好的环境。‚环境是指凡是可以给小孩刺激的都是他的环境，一切物质是他的环境，人也是他的环境；而且人的环境，比较物的环境还要重要‛。父母的人格，即父母的认知、情感、行为等因素及家庭的环境布臵无不渗透着教育者的价值取向，对子女具有强烈的感染力，儿童的价值观念和行为模式可以说是父母的价值观的一种折射。‚我们成人的一举一动，一言一语，都能影响小孩子的，他看了听了之后，或立刻就要去做做看，说说看，或到了后来才做出来说出来；他所说做的与我们成人所做的所说的不同，但却有几分是相像的。‛ 由此可知，父母应以身作则，尤其是教育子女时，应持同一态度，以免造成儿童无所适从，难以形成稳定的价值观。

游戏是儿童的特殊生活，是儿童的工作，儿童的工作就是游戏，游戏是儿童的第二生命。认为‚小孩子只喜欢两桩事，一桩是吃，一桩是玩，玩比吃还重要。从游戏中，小孩子可以获得许多经验，兴趣就很浓厚了。‛ 由此可知，游戏是儿童学习的最佳途径，是幼儿期获得经验的源泉。

总之，陈鹤琴以儿童心理研究成果作为家庭教育的理论基础，并以这两方面的理论和实践为奠基，进行了一种富有中国本土化的幼儿教育理论体系探讨，尤其是以鼓楼幼稚园为实验基地，进行了中国幼儿教育课程标准和方案的理论探讨，提出了以适合中国国情为指导思想，以家园合作为途径，促进幼儿身心健康发展为根本任务，以‚儿童能够学的而又应当学的，我们都应当教他们‛作为选择学习内容的标准，并明确提出幼稚园的课程应以自然和社会为中心，体现单元教学的计划性和灵活性相统一的原则，从卫生习惯、音乐等方面入手，围绕主题活动，教师通过游戏化的教学方式，采用小团体形式，在和幼儿的相互合作中，使幼儿在较多的户外活动中获得自我学习的能力，从而完成幼儿教育任务。而且，他还不断在幼儿教育领域进行创新，在江西幼稚师范进行了师资培养方面的实验，于40年代末形成了结构完整的‚活教育‛理论。要求以最终学会做现代中国人为教育目标，以‚大自然、大社会‛为活教材，并以能体现儿童生活整体性和连贯性的‚五指‛活动为儿童的课程，以‚做中教，做中学，做中求进步‛为方法论，师生共同获得发展。

5.对陈鹤琴“活教育”思想的认识 篇五

摘要：作为中国近代学前儿童教育理论和实践的开创者，陈鹤琴一生致力于从中国国情出发，学习和引进西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理论体系，为中国学前教育事业做出了巨大的贡献。笔者在此文中，从教学目的、课程论、教学

论、师生关系等不同的方面对陈鹤琴“活教育”思想的“活”进行了阐述，以为更多的人认识陈鹤琴先生提供一些参考。

关键词：活教育

做

游戏

陈鹤琴先生是我国现代著名教育家、儿童心理学家和儿童教育专家，是我国现代幼儿教育的奠基人，被誉为“中国幼教之父”、“中国的福禄贝尔”。他从当时的时代背景出发，经过不断的理论创新和实践摸索，逐渐形成了自己独特的幼儿教育理论和思想体系，即“活教育”。下面，笔者将从几个方面对陈鹤琴幼儿教育思想的“活”进行具体的分析。

（一）“活”的教育目的

陈鹤琴提出“活教育”的目的是：做人，做中国人，做现代中国人。

何谓“做人”？我们都知道，人的根本属性是社会性，即一个真正的人的存在是脱离不了社会的。陈鹤琴认为“做人”包含两个要求：其一，热爱人类；其二，热爱真理。前者体现了对生命价值的重视和珍惜，后者则体现了对人类共同生活准则的认可和维护。在北洋政府与国民政府时期，正是中国的黑暗期，社会动荡混乱，民风日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社会中生活了几十年的人们信仰观念也处于一个混沌迷乱的阶段，何处是真理，哪里又还有真理。很明显，对于当时扭曲的社会扭曲的人来说，先学会“做人”是非常必要的。

何谓“做中国人”？这是活教育的深一层目的，带有明显的民族性，陈鹤琴希望通过教育来挽救危难之中的祖国，而激发国人的民族意识是非常重要的一部分。当时的社会大众已经变得思想麻木，在帝国主义的摧残与军阀混战的折磨下，民族意识已经淡薄，即便是日本帝国主义全面侵华开始后，广大有志青年虽然义愤填膺，但也只有一部分人才能真正认识到民族意识的内涵，许许多多中国青壮年还是做了日伪军、汉奸，所以，从小开始让幼儿明白怎样“做中国人”是促进民族觉醒的有效选择。

何谓“做现代中国人”？什么样的人才是真正的“现代中国人”？陈鹤琴先生认为“现代中国人”要具备以下几个特征：要有健全的身体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要服务。这是“活教育”时代精神的体现，是基于“做人”、“做中国人”实现之后才有可能实现的。中国遭受了近百年的殖民压迫和破坏，虽然做出了一些努力去改变落后面貌，比如引进西方先进的思想文化及制度，并且也进行了数十年的现代学校教育的实践探索，但社会和大众的落后面貌仍未改观。因此，陈鹤琴先生希望培养更多的现代中国人,通过救国图强和科学民主启蒙去改变这种现状。

从“做人”到“做中国人”，再到“做中国人”，这是一个内涵的逐渐深入，“活”在陈鹤琴先生目的论的体现之一也在于此，即它是一个动态的富有灵活性的的界定，完全是根据社会时代的现实发展与需要而制定。其二，与清末培养服务于封建统治人才的“死教育”目标完全相反，它要培养的正是能宣扬民主科学，反对封建反对殖民主义，追求民族独立、国家富强的“现代中国人”。

（二）“活”的课程论

陈鹤琴先生对“活教育”的课程论表述是：大自然、大社会都是活教材。

可以了解到，陈鹤琴先生的课程论具有很明显的针对性。传统的教育课程是以儒家的四书五经为主，千百年来，尊孔崇儒在社会大众的思想中早已根深蒂固，即便是鸦片战争后新的思想传入中国，但四书五经在教育内容中的重要地位始终没有改变。对于幼儿，人们只重视其在学堂或私塾里对“之乎者也”摇头死记，而忽略了幼儿与大自然的亲密接触，鲁迅先生笔下的“三味书屋”及“那片高墙围起来的四四方方的天”正是旧社会中国学前教育的真实写照。

陈鹤琴先生所谓的“活教材”，是指取自大自然、大社会直接的书，即让儿童在与自然、社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识。与传统“死教育”相比，陈鹤琴课程论的活表现在：第一，以四书五经为主体的儒家思想在一定时期内可以看作是固定不变的，而大自然、大社会却是动态的，时时在变，处处在变，具有很大的灵活性；第二，在学堂或私塾里，孩子们只能按照老师的要求去做，思想、行为完全被限制了，而在大自然中，孩子们可以根据自己的想法去探索周围的世界，随着自然的变化而改变探索方式，或者玩游戏进行竞赛，或仔细观察，不仅是空间范围的扩大，更重要的是思想的舞台也变得无限宽广。当然，陈鹤琴虽然主张从自然和社会中直接获知，但他并未绝对强调经验，否定书本。陈先生认为书本知识是现实世界的写照，可以在自然和社会中得到印证，并能够反映幼儿的身心特点和生活特点，只要恰当地作参考资料，书本还是有用的。总之，陈鹤琴追求的是让自然、社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机联系的整体。

对于“活教育”课程的组织形式，陈先生创造性地提出了活动中心和活动单元的形式，即以儿童健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动为内容的“五指活动”，这相对于传统按学科组织体系，也体现出了“活”的特点，突出了儿童生活的整体性和连贯性。

（三）“活”的教学论

陈鹤琴先生对“活教育”教学方法的基本原则表述是：做中教，做中学，做中求进步。一个“做”，诠释了陈鹤琴关于“活教育”教学论的所有主张，它强调的是儿童在学习过程中的主体地位和直接经验的获得，是“活教育”的灵魂所在。陈鹤琴提出的17条“活教育”原则，也是以“做”为中心的，老师鼓励并指导儿童主动的去做，这种指导不是干预，而是有启发性的暗示指导，儿童的做也是完全按自己的思维方式展开的自主行为。陈鹤琴还归纳出了“活教育”教学的四个步骤，即实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨，同样体现了以“做”为基础的学生主动学习。

其次，陈鹤琴主张以“游戏”为幼儿园活动，即“做”的主要形式。陈鹤琴认为．“喜好游戏”是幼儿心理的突出特点，也是“儿童的本性”。所以他说：“儿童既然有这种强烈的本性，我们就可以利用这个动机去教导他”。他不仅认为通过游戏可以发展儿童的身体。培养儿童良好的品德。促进儿童的智力发展，而且认为幼稚园的课程都应该游戏化．所以教育者“不要随意终止儿童的游戏”．要给儿童提供游戏的机会，指导儿童游戏。

相比传统的“死教育”，陈鹤琴“活教育”教学论的“活”表现在：第一，突出幼儿的主体性，传统教育中，学生只是被动的接受学习，积极性、主动性、创造性被抹杀；第二，强调直接经验的获得，传统教育更加重视书本理论知识的习得，是一种死板的间接经验；第三，强调教师的启发性指导而不是完全地限制与刻板地传授；第四，重视幼儿游戏而不是对幼儿游戏一味消极地否定。

（四）“活”的师生关系

在幼儿园师幼关系上，陈鹤琴主张应当建立一种平等、互动、合作、自主、和谐的新型关系。至于如何建立这一新型师生关系，陈鹤琴认为．一是应以儿童为中心，二是应以“做”为基础。在集体劳动中，陈鹤琴自封为“老狮子”，并亲切地称其他教师为“大狮子”，学生是“小狮子”，打破了师生界限。通过共同劳动，“老狮子”“大狮子”与“小狮子”之间结下深厚的友谊。“老狮子”陈鹤琴更是名副其实，处处成为“大狮子”、“小狮子”们的表率。在陈鹤琴的号召下，学校成立了由“大狮子”和“小狮子”共同组成的“幼狮团”。“幼狮团”主要进行各类文体活动，通过这些文体活动，既推动了学校教育的发展，有利于形成良好的校风，也加深了师生之间、学生之间的相互理解，更有利于学生形成良好的品性、提高学生的道德素养。

反观封建传统教育，老师始终是高高在上的，老师说的都是对的，学生不能反驳，师生之间也有着严格而繁琐的礼节，这导致师生之间关系的僵化，产生了观念上的隔阂，影响了教学效果。而陈鹤琴先生打破了这种繁文缛节的束缚，在欢乐的气氛中让幼儿放手去做，而自己则只做必要的指导，真正实现了学生与老师“亦师亦友”的目标，他与儿童之间流露出来的融洽亲密也正是其“活”的师生关系的具体体现。

陈鹤琴“活教育”思想深受杜威实用主义的影响，但他不是一味地传授，而是根据时代背景与现实国情进行创新，很好地实现了本土化。同时“活教育”思想作为一个符合实际的教育理论成果，科学地指导了中国现代学前教育的发展，其中，很多观点对于我们今天的教育改革任然富有启发。

参考文献：

[1]．孙培青．中国教育史．[M]．华东师范大学出版社．2009 [2]．李世宏．重温陈鹤琴：中国幼教之父．[J]．上海教育．2006（09B）

6.陈鹤琴的学前教育课程思想1 篇六

摘自《学前教育课程论》

在我国学期教育史上，对课程理论与思想发展贡献最大的当推陈鹤琴先生。陈鹤琴（1892~1982），浙江上虞人，是我国现代教育史上著名的儿童心理学家和学期教育学家。

陈鹤琴先生早年留学美国，专心研究教育学和心理学，师从克伯屈、孟禄、桑代克、罗格等教授。1919年回国后先后任教于南京高等师范学校（后改为东南大学），教授教育学和心理学。

1923年在南京创办了鼓楼幼稚园，任园长；不久又建立了我国第一个幼儿教育研究中心，亲自从事并领导幼稚园的课程、设备等方面的研究工作。他对当时国外幼儿教育课程严重充斥中国幼稚园的状况十分不满，与张宗麟等人一起进行了幼稚园课程中国化和科学化探索，提出了“活教育”思想，极大地推动了中国幼稚园课程的发展。他是我国幼儿园课程改革的先驱。他还发起并组织幼稚教育研究会，创办了我国最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。协助教育部制订了我国历史上第一个《幼稚园课程标准》。

中华人民共和国成立后，陈鹤琴先生以极大的热情投入社会主义建设之中。他先后担任南京大学师范学院和南京师范学院院长兼幼儿教育系主任。在这期间，他继续研究幼儿教育，整理他以前有关幼儿教育方面的研究，建立了一套完整的教学和科研体系，完成了他20~40年代一直未能实现的理想。然而，从50年代初起，由于“左”的思潮的影响，他的活教育思想受到错误批判。而他本人，在1958年也遭到错误批判，他的儿童教育思想被全盘否定。1959年，他不得不离开了自己长期从事而又深为热爱的幼儿教育工作。

文化大革命后，陈鹤琴先生得到平反昭雪。除了担任社会和政府的一些要职之外，他当选为全国幼儿教育研究会名誉理事长。1981年六一儿童节时，他虽然身患重病，但仍然不忘儿童，并为儿童题词：“一切为儿童，一切为教育，一切为四化。”1982年，他在连说话都非常困难的情况下，还写下了“我爱儿童，儿童也爱我”的肺腑之言。由此可见，陈鹤琴先生把毕生的精力全部献给了祖国的儿童教育事业，他不愧为著名的幼儿教育家。

陈鹤琴曾到世界许多国家进行访问和考察，积累了丰富的幼儿教育经验。在长期的实践研究和理论学习的基础上，他提出了许多适合我国国情和儿童心理的教育主张和课程思想，写出了近400万字幼儿教育著作，影响巨大。他的著作被先后汇集出版，《陈鹤琴教育文集》上、下卷和《陈鹤琴全集》6卷全面反映了他的幼儿教育思想。

陈鹤琴学前教育课程思想是他学前教育思想的重要组成部分，研究、学习和继承他的学前教育课程思想的合理内容，对于我们今天的学前教育课程思想改革与发展具有重要借鉴价值。

（一）课程应为教育目标服务

教育目标是教育目的的具体化，集中反映人们的教育价值观念。同时，教育目标又是一切教育活动的方向，它指导着人们的教育行为。教育目标是制订课程目标的理论依据，它对课程内容的选择和具体实施具有规范和限制作用。在学前教育领域，也是这样。

学前教育课程是学前教育的支柱。学前教育课程是为学前儿童设计的课程。培养什么样的人，用什么来培养，又采用什么方式去培养，这是学前教育课程研究所要解决的主要问题。

陈鹤琴先生在研究中国二三十年代学前教育课程实际的基础上，从身体、智力、情感等方面提出了自己的幼儿教育目标。他认为，教育目标首先要解决“做怎样的人”的问题。通过教育，培养出的人应该具有“协作精神，同情心和服务他人的精神。”“应有健康的体格，养成卫生的习惯，并有相当的运动技能。”“应有研究的态度，充分的知识，表意的潜力”，“应能欣赏自然美和艺术美，养成欢天喜地的快乐精神，消泯惧怕情绪。”由此可见，在二三十年代，陈鹤琴就提出了比较符合学前儿童身心特点，并适合未来社会的全面发展的培养目标，是难能可贵的。”

（二）课程内容的选择应注重儿童的生活环境，以大自然大社会为中心

课程内容是实现教育目标的支柱。选择什么样的课程内容来实现学前教育的目标呢？对此，陈鹤琴先生提出了自己著名的观点，那就是：“大自然、大社会都是活教材。”他认为，学前儿童是在周围的环境中学习的，应该以大自然大社会为中心组织课程。学前儿童周围的环境不外乎两个方面：大自然和大社会。自然环境包括动物、植物和各种自然现象，如春天的桃花、杏花、扬花、柳絮，夏天的雷鸣电闪、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社会环境是人类精神活动的环境，是人文环境，对学前儿童的发展具有更大的作用。在与人的相互交往与作用中，儿童学习和增长与人交往的经验和知识，并实现着人与人之间的感情交流，习得文化的特征，进行着对儿童的发展来说更为重要的社会化过程。陈鹤琴先生同样十分重视学前儿童的社会化教育，注重在社会环境中教育儿童，发展儿童。因此，在为学前儿童设计的课程中，社会环境的学习成为必不可少部分。当然，为学前儿童准备的社会环境应该适合他们的学习与发展，适应他们兴趣与需要，适合他们的能力水平，像家庭、集市、节日、庆祝会、教师接待日活动等，是学前儿童经常接触的社会环境，这些应成为学前儿童课程的重要内容。

由此，大自然构成的自然环境和大社会构成的社会环境一道组成了学前教育课程的中心内容，学前儿童应该在这样的环境中获得发展。设计和选择学前教育课程内容，必须符合学前儿童身心发展特点，把大自然和大社会作为中心。这样设计出的课程才是合理的。

（三）课程结构以“五指活动”为基本部分

课程结构应该具有整体性，应促进学前儿童整体的有机发展。为此，陈鹤琴以人的五个连为一体的手指作比喻，创造性地提出了课程结构的“五指活动”理论。他认为，五指活动包括以下五个方面

1．健康活动：饮食、睡眠、早操、游戏、户外活动、散步等。

2．社会活动：朝夕会、周会、纪念日、集会、每天的谈话、政治常识等。

3．科学活动：栽培植物、饲养动物、研究自然、认识环境等。

4．艺术活动：音乐（唱歌、节奏、欣赏）、图画、手工等。

5．语文活动：故事、儿歌、谜语、读法等。

这五个方面是相互联系的，就像人的五个手指，共同构成了具有整体功能的手掌。学前教育课程的全部内容包括在这五指活动之中。但是这五个方面是有主次之分的。

陈鹤琴认为，儿童健康是幼稚园课程第一重要的。强国需先强种，强种先要强身，强身先要重视年幼儿童的身体健康。身体强健的儿童，性格活泼，反映敏捷，做事容易。为了儿童的现在和将来，幼稚园的教育应注意儿童的健康。

为了培养儿童健壮的身体，幼稚园应十分注意培养儿童良好的行为习惯。陈鹤琴认为：“人类的动作十分之八九是习惯，而这种习惯又大部分是在幼年养成的；所以幼年时代，应当特别注意习惯的养成。”

应带领幼儿多到户外活动。户外活动不仅可以使儿童在接触自然中学到各种经验，还可以使他们呼吸到新鲜的空气，沐浴到充足的阳光，活跃儿童的精神，强健儿童的体魄，增加儿童的欢乐。户外活动是保证和促进儿童健康的有利措施。

此外，幼稚园应特别注意音乐，因为音乐可以陶冶儿童的性情，鼓励儿童进取。幼稚园应创设音乐环境，培养儿童对音乐的兴趣，发展他们欣赏音乐的能力和技能。

（四）课程实施应采用“整个教学法”、游戏式和小团体式

课程目标和课程内容确定之后，任何组织实施课程来实现教育目标就成为关键。怎样才能达到比较理想的教育效果呢？陈鹤琴先生在对学前儿童心理和教育长期研究的基础上，提出了适合学前儿童发展的课程组织法。这就是“整个教学法”。

何为“整个教学法”？陈鹤琴认为，“整个教学法，就是把儿童所应该学习的东西整个地、有系统地去教儿童学。”因为学前儿童的生活是“整个的”，学前儿童的发展也是整个的，外界环境的作用也是以整体的方式对儿童产生影响的，所以为儿童设计的课程也必须是整个的、互相联系的，而不能是相互割裂的。游戏法是整个教学法的具体化。游戏具有统整作用，在游戏中，学

前儿童的身体能获得充分锻炼，展开丰富的想象，缓解紧张的情绪，体验活动的愉悦；游戏是学前儿童最喜欢的活动。游戏是学前儿童的重要生活。儿童在游戏中，在活动中学习，能收到事半功倍的效果。学前儿童的课程最容易游戏化，采用游戏化方式组织课程，有利于学前儿童健康发展。

由于学前儿童都是具有差异的不同个体，每个儿童都是相对独立的，他们的智力发展水平不一，兴趣不同，应采用小团体式教学，使处于不同发展水平的儿童在相互作用中都获得长进。

（五）学前教育课程编制的十大原则和具体编制法

1951年，陈鹤琴发表了《幼稚园的课程》一文。在这篇文章中，他批判了欧美国家所实行的完全从儿童出发，缺乏系统性的单元教学的课程编制模式，提出了适合我国国情的幼稚园课程编制应遵循的十大原则，以及三种编制的具体方法。

十大原则是：

1．课程的民族性：课程应是民族的，不是欧美的；

2．课程的科学性：课程硬实科学的，不是封建迷信的；

3．课程的大众性：课程应是大众的，不是资产阶级的；

4．课程的儿童性：课程应是儿童化的，不是成人化的；

5．课程的连续发展性：课程应是连续发展的，而不是孤立的；

6．课程的现实性：课程应符合实际需要，而不能脱离现实；

7．课程的适合性：课程应适合儿童身心发展，促进儿童健康；

8．课程的教育性：课程应培养儿童五爱、国民公德和团结、勇敢等优良品质；

9．课程的陶冶性：课程应陶冶儿童性情，培养儿童情感；

10．课程的言语性：课程应培养儿童说话技能，以表达自己的情感和思想

根据以上十大原则，陈鹤琴修订了原定的教育单元，加入了五爱教育内容，形成了九项内容构成的课程结构：节日、五爱教育、气候、动物、植物、工业、农业、儿童玩具、儿童卫生。这九项内容构成的课程结构，与其早些年形成的五指教育结构相比，增加了50年代一些新的成分，具有时代特色。但是，这种新课程结构显得比较零碎，整体性较差。

课程编制原则还是比较宏观的，它的指导性比较强，但操作性比较差。陈鹤琴还提出了三个具体的课程编制方法：圆周法、直进法和混合法。

1．圆周法：幼稚园每个年龄班预定的教育单元内容相同，研究的事物也相同，但所选教材的难度和分量应根据儿童年龄的不同而有所变化，各班要求由浅入深。

2．直进法：就是将儿童生活中接触的事物，按照事物的性质和内容的深浅而分布在各个不同的年龄班中，如小班研究猫和狗，中班研究羊和牛，大班研究马和虎。即是说，不同班的课题和要求都不相同。

3．混合法：就是在编制课程的时候，以上两种方法均可采用，即课题和要求有相同或不同。混合法是编制课程时采用最多的一种方法。

7.陈鹤琴早期教育理论 篇七

一、陈鹤琴先生概述

陈鹤琴先生自幼就在其母亲影响之下, 以勤奋努力、报效祖国为自己的志向不断地严格地要求着自己。在其姐夫的资助之下, 于1906年进入杭州蕙兰中学, 于1911年春以优异的成绩考入了上海圣约翰大学, 并在同年转入北京清化学堂 (清华大学前身) 。他在大学期间, 活跃于校园, 不仅担任了校青年会干事, 还创办报刊, 组织学会, 特别是为失学儿童创立的义务小学, 这为他日后从事教育事业奠定了基石[1]20。1914年, 陈鹤琴先生清华学堂毕业之后, 考取公费赴美留学资格, 这更促使他下定决心去努力学习来报效祖国。陈鹤琴先生于1914年进入美国霍普金斯大学学习;随后又于1917年进入纽约哥伦比亚大学主攻教育学及心理学, 并获得硕士学位。

在美国学习期间, 他深入学习教育学, 五四运动期间回国后, 他长期从事师范教育与儿童教育工作, 在儿童心理的研究与幼儿教育的研究方面取得了有效成果, 其中“活教育”思想是其核心, “活教育”思想是针对中国旧教育“死教育”提出来的改革方法, 陈鹤琴在美国留学期间受到杜威、克伯屈的实验主义和进步主义教育思想的影响。当陈鹤琴先生回国以后看到中国传统教育的因袭旧法、脱离生活、死读书本, 便立志改革旧教育、创造新教育, 陶行知先生是一代教育家, 他批判旧教育的一句名言:“教死书, 死教书, 教书死, 读死书, 死读书, 读书死”对陈鹤琴的影响很大, 陈鹤琴把这句话改为:“教活书, 活教书, 教书活, 读活书, 活读书, 读书活”, 因此也就提出了“活教育”口号, 他提出“活教育”的目的在于教会国人如何做一个现代中国人, 要成为一个现代中国人必须具备五方面的能力, 要有健全的身体, 建设的能力, 创造的能力, 乐于合作, 乐于为社会服务, 为人民服务, 也就是要求德智体全面发展[2]。

陈鹤琴先生热爱儿童教育事业, 他曾把刚刚出生的长子作为自己的研究对象, 并对长子进行了长达808天的跟踪观察、实验, 以进一步地进行儿童身心发展规律及教育方法的探索与研究工作。并于1923年, 在自己的家中创建了我国第一所幼教实验中心———南京鼓楼幼稚, 这不但开创了我国幼儿科学教育事业的先河, 同时, 也是陈先生儿童教育实践之所[3]33。他不仅将自家的客厅变成了幼稚, 还自筹各种教具与设备, 并同时接收了12名幼儿。陈先生自此, 更孜孜不倦、昼夜不息地开始了自己编制教材, 研究科学、合理的教学方法。在陈鹤琴先生的影响与推动之下, 社会各界人士也渐渐明白了对幼儿教育的重要性, 并在陈鹤琴向社会募捐以及向政府争取补助之时, 也得到各方人士的大力支持。于是, 陈先生又在鼓楼头条巷建起了一所幼稚。并提出了15条主张, 第一条便是注意儿童的健康;而课程则以自然、社会为中心, 并以游戏的方法去教导小孩子们, 并督促他们养成一个良好的习惯等。

而陈先生在1935年当战争步步逼近时, 发表一篇《对于儿童年实施后的宏愿》, 以倡导当时全社会、全民族关爱儿童、关注儿童教育以及维护儿童的相关权益。此文不但代表了陈先生的理想与抱负, 同时也代表了其欲为儿童教育事业奋斗一生的目标[4]45。

1928—1939年期间, 陈鹤琴先生先后创办、成立了七所小学 (包括幼稚园) 以及一所女子中学以及一些简易中学、夜校等。陈先生于1940年, 在江西泰和文江村创办了我国第一所公立幼稚师范学校———江西省实验幼稚师范学校, 同时还附设有婴儿园、幼稚园以及小学[5]46。同时, 还另设有国民教育实验区, 从而形成了一个从中级到高级的幼稚师范教育体系。这不仅是陈先生对我国儿童教育上的贡献之一, 同时也是我国儿童教育史上的一个里程碑。而在1943年日寇进犯时, “幼师”被迫从泰和迁往赣州, 同时, 在所有大中学校都处于就地解散的困境之中, 惟独陈鹤琴先生的“幼师”仍在坚持。陈先生在带领200多名师生跋山涉水向大后方转移时, 他曾说过:“我就是讨饭, 也要带着大家走, 一个都不能丢下。”当时的情景是催人泪下的, 也是陈先生为中国儿童教育事业奉献精神的具体体现。

1940年, 陈先生第一次正式提出了“活教育”的思想, 并在之后的十余年间, 一直为“活教育”的理论建设、实践以及宣传进行着不懈努力。1947年, 陈先生还在上海筹建了特殊儿童辅导院, 以帮助、拯救更多的特殊儿童从疾苦之中解脱出来, 并使他们享受到特殊的儿童教育。陈鹤琴先生一生都在为儿童教育事业的发展而奋斗着, 在1982年12月教育家潘菽等去探望病重不能开口说话的陈先生时, 他还用笔在纸上写下了“我爱儿童, 儿童也爱我”, 这也是陈先生发自肺腑的心声, 也是陈先生一生致力于儿童教育的真实写照。

二、陈鹤琴“活教育”的理论精神

陈鹤琴提出的“活教育”体系的目的是“做人, 做中国人, 做现代中国人”, 并且强调这是中国教育的唯一特点, 不同于别的国家教育的特殊性, 教会学生如何成为一名真正的现代中国人。

“活教育”体系中以“做中教, 做中学, 做中求进步”为其方法论的基本原则, 这里的“做”是陈鹤琴从杜威的“做中学”和陶行知的“教学做合一”中发展而来, 强调做也就是为了确定儿童在教学活动中的主体地位[6]23。陈鹤琴认为幼儿教育游戏化、故事化, 幼儿还只是个一无所知的小孩子, 游戏就好比是他们的第二个生命, 儿童是接受知识的最初时期也是最佳时期, 凡是儿童自己能够动手操作的东西都应该让他们自己做, 凡是他们能够自己思考的东西要让他们自己想, 要让儿童通过自己的五官去感知世界, 认识世界;而不是从别人口中听来, 自己眼中看见, 这样才能充分发挥儿童的创造性, 提高他们的学习效率和兴趣。“活教育”中强调调动儿童的主体性, 其主要方法便是通过做, 让儿童自己动手去做事情, 儿童的注意力容易集中, 当他们认真做某件事情的时候便会投入高度的注意力, 在此过程中, 儿童通过和事物的亲身接触, 认识、了解事物的本质属性, 享受发现的乐趣, 幼教工作的开展有其特殊性, 我们不能把儿童当做成年人的附属品。儿童虽然年龄小, 不懂事, 但他们也是独立的个体, 在进行幼儿教育的过程中, 我们要尊重儿童, 理解儿童, 热爱儿童, 要将他们视为同样具有独立人格的人, 只有这样才能够培养儿童良好的品格, 发挥其想象力和创造力, 满足个性发展需要。“活教育”的这个思想改变了以往老师把儿童禁锢在课堂上、幼儿园里的局面, 对我国幼教改革具有重大的指导意义[7]23。

三、“活教育”思想对我国近代儿童教育的影响

“活教育”是五四以后提出来的一项教育改革理论, 它旨在改革埋没人性, 死读书的传统教育, 它的提出是对中国传统教育的有力挑战, 它的内容揭示了遵循客观规律的很多教育教学上的问题, 也提出了许多行之有效的教学方法。“活教育”体系的课程论中提出大自然和大社会是知识的主要源泉, 主要分为五个方面, 包括课程应为目标服务, 应以自然和社会为中心, 应实施“整个教学法”, 应采用游戏式、小团体式的教学方法, 应当有考察儿童成绩的标准, 这是陈鹤琴针对当时幼儿园教育课程混乱, 教育上存在弊病的状况下提出的;“活教育”体系中的方法论则以做中学, 做中教, 做中求进步为基本原则, 强调实践的重要性, 并且提出了老师和学生共同探索、学习的教学模式。“活教育”中的目的论是做人, 做中国人, 做现代中国人, 做人是最基本的目的, 做一个真正的人, 热爱人类, 了解人际关系等, 做中国人要求作为一名中国人必须热爱自己的国家, 热爱这片土地, 热爱生活在这片土地上的同胞, 这表现了教育目的中的民族性, 做现代中国人则要求要有创造力, 宽广的胸襟和远大的目光, 为社会服务的热情, 体现了与时俱进的需求。而我国教育方针的核心部分是全面发展, 也是素质教育的灵魂, 我国的素质教育要求使学生身心得到全面发展, 包括生理、心理、思想、文化等方面, 重视学生德智体美的全面发展, 为国家培养出品德高尚, 富有理想、创造力, 有文化有纪律的社会主义事业的建设者和接班人, 对比这两者可以发现我国的素质教育理念是对“活教育”思想精髓的提炼, “活教育”思想为素质教育的推行奠定了坚实的基础。

总而言之, 陈鹤琴先生的“活教育”理论促进了近代的教育改革, 尤其是指导我国幼教改革朝科学化、合理化转变, “活教育”理论是我国教育史上影响深远的系统的教育理论和方法体系, 它是陈鹤琴先生一生研究的成果, 它里面的很多原则和方法都符合教育发展的客观规律, 从不同方面启迪着我国的近代教育, 我们在今后的教育实践中应当学习和借鉴“活教育”思想, 并且不断丰富和完善它。

摘要：陈鹤琴是我国近现代著名教育家, 我国幼教奠基人, 20世纪40年代初, 他提出“活教育”理论, 这是我国学者提出的第一套系统的教育理论和方法体系。本文就“活教育”理论对我国近代教育的意义进行探讨。

关键词：“活教育”,传统教育,素质教育

参考文献

[1]崔新玲.陈鹤琴“活教育”课程思想对幼儿园课程改革的启示[J].黄冈师范学院学报, 2011 (1) .

[2]李燕华.陈鹤琴“活教育”与陶行知生活教育思想比较[J].赤峰学院学报, 2011 (4) .

[3]陈秀云.陈鹤琴与教育家精神[J].南京晓庄学院学报, 2011 (2) .

[4]程远光.陈鹤琴“活教育”理论述评及现实意义分析[J].中国校外教育, 2009 (S2) .

[5]严碧芳.陈鹤琴早期教育思想述略[J].宿州学院学报, 2010 (1) .

[6]张延华.健全人格:陈鹤琴儿童教育观核心[J].浙江教育学院学报, 2010 (2) .

8.陈鹤琴早期教育理论 篇八

【关键词】陈鹤琴；幼儿教育思想；思想研究；30年

【中图分类号】G610 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2012）07/08-0072-03

陈鹤琴（1892-1982）是我国著名幼儿教育家，他一生著述甚丰，构建了一个相对完备的幼儿教育理论体系，为新中国学前教育理论与实践的发展奠定了重要基础。陈鹤琴幼儿教育思想是一个巨大的资源宝库，对之进行进一步的研究和挖掘，对于推动当前我国幼儿教育改革向纵深发展有着重要的现实意义和指导价值。笔者对自1982年至今近三十年来有关陈鹤琴幼儿教育思想的研究进行了初步的整理和分析，旨在描绘出陈鹤琴幼儿教育思想研究的概貌，并讨论尚待深入研究的问题，从而为推动陈鹤琴幼儿教育思想的进一步研究提供支持。

一、研究方法

（一）文献检索

笔者先以“陈鹤琴”为搜索词、以1982～2011年为检索时间段，在中国知网（CNKI）全文数据库中搜索，共获得相关研究论文346篇，硕士论文11篇，博士论文1篇。笔者再以“活教育”为搜索词，搜索获得相关研究论文152篇。然后比照以“陈鹤琴”为搜索词查阅到的研究论文，剔除重合文献，又获得25篇研究论文。

（二）研究方法

采用内容分析法。对检索到的研究文献逐一阅读后，进行编码分类，并利用Excel对研究文献进行量化分析。

二、研究结果与分析

陈鹤琴幼儿教育思想研究文献大半出现在其诞辰和逝世纪念日前后的2～3年之间，笔者认为1982年至今的研究大致可分为三个阶段，阶段一：1982～1990年；阶段二：1991～2000年；阶段三：2001～2011年。

（一）陈鹤琴幼儿教育思想研究各阶段文献数量分布

如表1所示，三个阶段共有研究论文346篇，总体呈不断增加趋势。

（二）陈鹤琴幼儿教育思想研究各阶段研究主题分析

三个阶段的主要研究内容如表2所示。进一步分析可看出：（1）关于陈鹤琴幼儿教育思想概述及其生平介绍的生平研究方面已有非常细致的研究成果。（2）活教育思想是陈鹤琴教育思想中的哲学基础，相关研究涉及内容包括活教育思想概述及其思想渊源，活教育思想指导下的课程与教学、师范教育等方面。近十年的研究则较多集中在活教育思想对当今幼教改革的启示等方面。（3）家庭教育、领域教育、儿童心理及研究方法、特殊教育、比较研究、师范教育、玩具与游戏等方面的研究还不是太多。

深入分析三个阶段的研究情况，可以看出：第一阶段（1982～1990年）可视为研究的准备与起步阶段。这个阶段对陈鹤琴的追忆、缅怀以及思想概况研究的文章较多。偏重在对史料的挖掘与整理，但研究队伍尚未成形。开始探索陈鹤琴的幼儿教育思想及其实践。第二阶段（1991～2000年）开展过两次较大型的纪念活动，一次是1992年纪念陈鹤琴先生诞辰100周年，一次是1997年纪念陈鹤琴先生诞辰105周年。由此出现了有关陈鹤琴研究的热潮。这一阶段研究队伍有所扩大，研究领域相对细化，相关研究论著、论文大量出现。〔1〕第三阶段（2001～2011年）再次掀起陈鹤琴幼儿教育思想的研究高潮。这一阶段研究队伍进一步扩大，生平研究更趋全面系统，实践研究更加细化。受中国幼教改革不断深化的影响，本阶段对陈鹤琴的活教育思想及其对幼儿园课程与教学影响的探索不断深入。

（三）研究人员分布情况

1．研究人员工作单位分布

研究人员工作单位大致可分为六类：中等和高等幼师院校、幼儿园、出版机构、教育行政部门、研究机构、教师进修院校等。总体上看，以中等和高等幼师院校为主，其次为幼儿园。

从三个研究阶段来看，第一阶段未署工作单位的作者较多，亲属、友人、学生所写的纪念类文章较多。第三阶段中等、高等幼师院校专业人员激增，这也许与第二阶段我国幼儿园课程改革大规模推进有关。第三阶段的最大特色是开展陈鹤琴幼儿教育思想研究的幼儿园教师人数激增。这也许不仅与我国幼儿园课程改革进一步深入有关，还与提倡“教师即研究者”的理念有关。

2．研究人员地域分布

通过对研究人员工作单位所处地域的统计分析，我们可以看出，我国大半个省、市、自治区以及香港地区都有陈鹤琴幼儿教育思想研究者，另有来自日本的研究者。虽说研究人员地域分布范围较广，但也有明显集中趋势，江苏、浙江、上海、北京等地研究者较多。

三、结论与讨论

（一）陈鹤琴幼儿教育思想研究30年发展概况

1.研究内容相对集中

陈鹤琴的生平、思想渊源探讨一直是研究者关注的重点，活教育思想及其对当今幼教改革的指导意义以及有关音乐、美术、健康等领域的课程与教学思想也颇受研究者关注。

2．研究水平逐步提高

30年来，有关陈鹤琴幼儿教育思想的研究总体呈现为由单纯的回忆缅怀、史料整理与挖掘到史论结合的比较研究以及对陈鹤琴幼儿教育思想在当今幼教改革中的指导意义的深入分析，研究日趋深化。

3．研究具有明显的时代特色

阶段一的研究着重在对陈鹤琴相关著作的解读以及子女亲属、亲朋好友对陈鹤琴先生的回忆和思想总结。阶段二的1996年，教育部颁布了《幼儿园工作规程》，由此出现了大量将《规程》精神与陈鹤琴幼儿教育思想联系起来的研究。阶段三的2001年，教育部颁布了《幼儿园教育指导纲要（试行）》，由此又出现了大量将《纲要》与陈鹤琴幼儿教育思想联系起来的研究。

4．研究队伍不断壮大

开展陈鹤琴幼儿教育思想研究的人员最初以子女亲属、亲朋好友为主，到阶段二、阶段三时，有较多中等、高等幼师院校专业人员和广大幼儿园教师加入。

（二）30年来，陈鹤琴幼儿教育思想研究的不足

1．研究内容相对集中，重复性研究较多。已有研究对陈鹤琴生平、活教育思想等方面的成果较多，但对其思想渊源、形成机制等的研究仍有待深入。其他如师范教育、特殊教育、家庭教育、玩具与游戏、教育科研方法等的研究有待加强。陈鹤琴如何根据“洋为中用”原则创造出了具有中国特色的幼儿教育思想体系，尤其值得我们深入探讨。

2．研究相对零散，不够系统深入。例如，有关活教育思想的研究文献虽多，但内容零散，不够系统深入。理论研究和实践研究有脱节现象。

3．研究队伍较为集中，中西部地区研究力量明显薄弱。

4．研究方法较为单一，以文献法为主，其他方法运用很少。

四、结语

目前，陈鹤琴幼儿教育思想研究在国际上已开始被关注。有日本学者将陈鹤琴幼儿教育思想与日本幼儿教育专家仓桥惣三的教育思想进行了比较研究，有日本博士研究生以陈鹤琴为博士论文研究内容。因此，我们应深入开展对陈鹤琴学术思想的挖掘、研究工作。例如，我们要进一步厘清陈鹤琴教育思想与新教育思潮的历史联系以及与杜威教育思想的理论联系；梳理中国现代儿童教育思想体系形成的脉络，寻找学前教育学科形成的逻辑起点以及本学科各研究领域（儿童心理学、学前教育学及各领域课程与教育、教育研究方法等）相互作用、逐步展开的逻辑线索，从而为当前我国政府“将大力发展学前教育作为贯彻落实教育规划纲要的突破口，作为推动教育事业科学发展的重要任务，作为建设社会主义和谐社会的重大民生工程”提供理论支持。〔2〕我国现在仍处于社会主义初级阶段，我们要办好学前教育，绝不能患上“外国病”“花钱病”“富贵病”，这正是陈鹤琴幼儿教育思想对当今幼儿教育实践的重大指导意义。此外，他的活教育思想指导下的课程与教学思想以及师范教育理论、教育科研方法以及特殊教育、家庭教育等思想对当前我国学前教育事业的健康发展仍有着重大的现实意义和指导价值，亟需加以深入研究。

参考文献：

〔1〕北京市陈鹤琴教育思想研究会.陈鹤琴研究资料〔C〕.北京：陈鹤琴教育思想研究会，2002：2-5.

〔2〕中华人民共和国国务院.国务院关于当前发展学前教育的若干意见(国发〔2010〕41号)〔J〕.幼儿教育,2011,497/498(1/2):4-6.

A Review of Research on Chen Heqin’s Thoughts on Early Childhood Education in the Past 30 Years

Yang Yinghui, Zhang Yongying

(College of Educational Science, Nanjing Normal University, Nanjing, 210097)

【Abstract】In the last 30 years since Chen Heqin’s death, the research on his thoughts underwent three phases; the research contents involved his life, educational ideas, children’s psychology and research methodology, curriculum and teaching in various areas, toy play, family education, teacher education, special education, comparative study and application study, etc.; and the research results were increasingly rich in quantity and refined in quality with distinctive time specialty. However, repetition and disorganization in contents and monotony in methodology were detected in the research. Therefore, further research on Chen’s thoughts should be encouraged.