读朱永新说教育有感

读朱永新说教育有感（15篇）

1.读朱永新说教育有感 篇一

让阅读成为新时尚

---读《朱永新说教育》有感

前段时间，我利用闲暇时间仔细读完了中国新教育实验发起人朱永新教授所著的《朱永新说教育》。读完本书，朱教授对教育理想的不懈追求与执着行动、辛勤灌溉与无所畏惧，着实让无数人感动。这本书唤醒了我本人对教育的重新定义与理解，将我内心的教育之火点燃了，成为我人生前进路上的一盏明灯，让我重新审视我目前所从事的教育工作。朱教授发起的“过一种幸福完整的教育生活”，不正是我们教育人毕生追求的理想目标么？这本书主要讲了五个层面的内容，一是宏观教育问题，解析教育改革与发展的方向，如何办人民满意的教育；二是微观教育，未来学校的发展及 “三重境界”即有理想、有专业精神、有人文情怀，好教师的标准等；三是推荐全民阅读战略，改变，从阅读开始；四是家庭教育的问题，父母要有恰当的方式与方法，陪伴孩子一起成长；五是新教育实验方面，新教育实验的缘起、发展与愿景，新教育实验人的精神与行动，并通过理论联系实际唤醒我们的教育工作者。

通过阅读不难发现，这本书是朱教授新教育思想的简明概括，既有对教育改革与发展深入的独特见解，又有许多生动鲜活的教育实践案例。事实上，朱教授坚定的理想教育理论构建一刻也没有放松停止过，正是因为他对新教育的宗旨、纲领和使命有了简单明了、权威解读，才让我们更多教育人了解新教育，走进新教育，以致实践新教育。下面谈谈我对新教育的理解，“新教育实验”主要内容可归纳为十个方面。

一、“一个核心理念”：“过一种幸福完整的教育生活”；

二、“两个目标”：“只要行动,就有收获”，“只有坚持才有奇迹”；

三、“三大自我创新”：即“道路的自我创新，行动的自我创新，文化的自我创新”；

四、“四种精神”：“执着坚守的理想主义，深入现场的田野意识，共同生活的合作态度，悲天悯人的公益情怀”；

五、“五个基本观点”：即“无限相信学生与教师的潜力，交给学生一生有用的东西，重视精神状态、倡导成功体验，强调个性发展、注重特色教育，让师生与人类的崇高精神对话”；

六、“三要三不要”：即科学家庭教育方法“要陪伴，要积极，要垂范，不要极端，不要攀比，不要专制”；

七、“七大理论”：即“发展论：为了一切的人，为了人的一切；行动论：只要有行动就会有收货，只要坚持才有奇迹；状态论：重视精神状态，倡导成功体验；潜力论：无限相信学生与教师的潜力；崇高论：与人类的崇高精神对话；和谐论：教给学生一些有用的东西”；

八、“八大理念”：即“家庭教育是最容易出错的地方，没有父母的成长就没有孩子的成长，品德重于学问、状态大于方法，把童年还给孩子，无限地相信孩子发展的潜力，让孩子有一样属于自己的东西，让读书成为孩子的生活方式，让日记伴随孩子成长”；

九、“九大教育定律”：即“态度决定一切，说你行你就行，体罚近乎无能，读书改变人生，课堂属于学生，性格主宰命运，特色就是卓越，理想创造辉煌，爱心产生奇迹”；

十、“十大行动”：“营造书香校园，师生共写随笔，聆听窗外声音，培养卓越口才，构筑理想课堂，建设数码社区，推进每月一事，缔造完美教室，研发卓越课程，家校合作共育”。

新教育实验的行动，其主旨不是提出多少深刻的教育理念，而是改变我们的原有的、传统的教育理念，是一种追求教育行为改变的行动，是人人可以参与并乐而为之教育实验。通过阅读朱教授的《朱永新说教育》，体会最深的是“改变，从阅读开始”。

书籍是人类知识的载体，是人类智慧的结晶，是人类进步的阶梯。阅读，是一种主动的继承和发展的力量。全民阅读，干部先行；全民读书热，干部先开卷。实际上，近年来党和国家领导人率先垂范，不仅本身堪称读书典范，而且在许多场合提倡读书和推荐好书，为推动全民阅读注入强大动力。

毛泽东主席曾说过：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。活到老学到老，学习永无止境，对喜爱阅读的人来说，读书是他的第二生命。几年前，总书记曾在中央党校开学典礼上讲话中指出“各级领导干部要深刻认识现代领导活动与读书学习的密切关系，深刻认识领导干部的读书学习水平在很大程度上决定着工作水平和领导水平，真正把读书学习当成一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求，自觉做到爱读书、读好书、善读书，积极推动学习型政党、学习型社会建设”。可见，总书记要求的“爱读书、读好书、善读书”对一个人的成长进步很必要，是领导干部提高自身素质做好本职工作的理论基础。前任国务院总理温家宝则曾多次说道自己在忙，每天也要拿出半个小时来读书，并推荐《沉思录》、《道德情操论》等书籍。李克强总理在某一次中外记者见面会上，曾提及自己的爱好也是读书。在2018年习总书记元旦贺词中也可以发现，总书记的书架上摆放了各种各类的书籍，包括有“中国共产党历史专题大事纵览”、“世界通史”、“老舍全集”、“论美国的民主”、“诗经”等多种著作和书籍。

为了纪念著名的作家英国戏剧家莎士比亚和西班牙作家塞万提斯，1995年联合国教科文组织在全体大会上宣布4月23日为世界读书日，向他们和他们伟大著作致敬，鼓励大家尤其是青年人去发现读书的乐趣，唤起大家对这些为人类的社会和文化进步做出了不可替代的贡献的伟人的再次敬仰。2012年，在中国共产党的十八大首次将“开展全民阅读活动”纳入我国社会主义文化强国建设。2014年和2015年的全国两会，“全民阅读”都被写进《政府工作报告》。《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》、《国家基本公共服务体系“十二五”规划》等，也对全民阅读提出明确要求。这预示着全民阅读活动将不断走向制度化、规模化、常态化。全民阅读关乎民族未来，推动全民阅读，营造书香社会环境，政府是责任主体，每个党员都应该是引领者。

我们每个人不能把读书当成是一项任务或者是一份作业，读书不是我们无奈的选择，更不是我们用来打发无聊闲暇时间的方式。读书，本来就是我们的生活方式，我们获取知识完善自我的重要途径之一，读书使我们明志、明史、明人生，是我实现自我价值的最美的馈赠。正如朱教授所说“阅读，源于书籍却不限于书籍，我们通过不同种类的阅读，乃至阅读不同的生活，不同的人生，进而改变我们自己，改变我们的社会，改变我们的世界。阅读对一个人、一个学校、一个城市、一个民族的意义，我们怎么去强调它也许都不过分”；“一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平，一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育，一个书香充盈的城市才能成为美丽的家园。”让我们携起手来，让阅读落实到行动中来，共同实现伟大民族的光荣复兴。我们要理解透新教育理念，走进新教育理念，在工作中实践新教育，我想，作为一名教育工作者，我们是幸福的。最后节选朱教授的一首诗《走在教育的路上》作为结束语：

我是一个行者 日夜兼程，在教育的路上 遍访教育名胜，饱览世纪风光 我要把游记献给我的母亲 我要把幸福融进我的天堂 我相信，五千年的文明一定会再度辉煌

2017年12月

2.读朱永新说教育有感 篇二

一、潜心博览群书

商老师一生读过许多书, 以至到古稀之年, 他仍然不忘读书, 用商老师自己的话来说:“最重要的买几本好书看看, 在精神领域里流通, 这些书积累多了, 放在书橱里, 总有一万多册吧, 真可谓‘坐拥书城, 富敌侯王’……”我羡慕商老师读过这么多书, 敬佩商老师对知识孜孜追求的精神。作为一位教育工作者, 不但要学习商老师那种读书精神, 而且要学习商老师的读书方法:“读了之后能想, 想了之后能讲, 讲了之后能写, 写了之后还能编成书, 同更多的人对话交流。”遗憾的是, 现在我们许多老师也爱读书, 读书量也很大, 但只是浮光掠影, 如水过沙地, 留不下什么痕迹。书怎么读?商老师在《坚守讲台》一书中写道:“首先要从书本里吸收尽可能多的知识, 通过自己的融会贯通, 形成自己的见解, 并把它作为智能释放出来。”著名作家贾平凹在《读书示小妹生日书》中谈道:“读熟首先不能狭窄。哲学、历史、美学等书都要读一读, 但是又切切不要忘记了精读。”作为教师, 应该更新观念, 要像商老师那样, 多读书, 读好书, 把书中的知识转化为活生生的创造力, 变别人的知识为自己的知识。时代的发展要求教师不仅要拥有“一桶水”, 而且要变这桶水为一条与时俱进、奔流不息的“河”。唯有这样, 教师在上课时, 才能做到胸有成竹, 娓娓道来, 文采飞扬;唯有这样, 教师在帮学生释疑时, 才能做到引经据典, 分析解说, 鞭辟入里;唯有这样, 才能不愧为一位传道授业的好老师。

二、真心关爱学生

《坚守讲台》里有一篇文章是《神圣的事业》, 该篇文章中写道:“人文精神博大精深, 但首先是爱, 惟其有了爱, 我们才能成为育人之人。我们爱祖国、爱同胞、爱亲人, 当然也爱自己。我们爱科学、爱艺术、爱自然, 但是我们对教育和我们可爱的学生应该付出最多的爱。”

一个富有责任感、对学生成长寄予良好期待情感的教师, 总会把学生放在心上, 体察他们的酸甜苦辣, 关心他们的生活冷暖, 关心他们的学习、做事、为人和各方面的健康发展, 同情他们的痛苦与不幸。当学生的身心、合法权益受到损害时, 教师能够挺身而出保护学生;当学生遇到困难和受到挫折时, 教师能够给予及时的鼓励, 帮助他们解决实际问题, 努力使他们成功。纵观我国的优秀教师, 他们无一不具有关心学生、爱护学生的良好美德和思想境界。霍懋征、邹有云、黄静华、盘振玉、林崇德等优秀教师堪称是关心学生、爱护学生的典范, 是我们学习的榜样。

一个怀有关爱学生情感和信念的教师, 总会在工作中做出优异的成绩。相反, 一个不关心学生、不爱护学生的教师, 不会自觉地为学生去奉献, 也不可能做出优异的成绩。这些教师面对学生的错误, 忍无可忍乃至暴跳如雷时, 一气之下会说出有损教师形象的话, 做出令人遗憾的事, 尤其是对后进生采取歧视态度, 甚至进行人格侮辱。还有的教师信奉“棍棒底下出孝子”之言, 不打不成才。因此, 这些教师对后进生拳打脚踢、扯头发、拧耳朵、扇耳光等。有的教师变相体罚学生, 学生没写完作业或者没写对作业, 便要学生抄十遍、二十遍。这种“额外的负担”同样造成了对学生身心的损害。这些教师的做法与我们新时代提出“没有爱, 就没有教育, 没有爱, 就没有学校”的教育理念相违背, 与素质教育背道而驰。商老师在《坚守讲台》书中写道:“教育是人对人的事, 所以首先要尊重人, 把人当人, 满腔热情地对待人, 自己就不能以一种‘布道者’的姿态出现, 使人敬而远之。”所以, 这样的教师应该要加强个人师德修养, 加强教学业务学习, 不断提高自己的教学水平, 丰富自己的教学经验, 更新自己的教育教学观念。总之, 不关心学生、不爱护学生的教师, 不是一个好教师。

三、素心淡泊名利

《坚守讲台》里有一篇《通财与才能》的文章, 商老师在该文中写道:“俗话说:‘富不过三代, 财富迟早会流失的, 你就是把它铸成金山银山, 最后还会被人消融’。现在, 我退休了, 有房子住, 有饭吃, 有衣穿, 大笔的财产没有, 反正吃穿不愁, 生活无虞。”寥寥数语, 道出了一位教育工作者的财富观、名利观, 几分清贫, 几分淡泊。而商老师那份清贫、那份淡泊却折射出师道尊严, 是我们许多老师学习的榜样。改革开放三十多年来, 有多少教师没能坚守讲台, 有的跳槽改行, 有的下海经商。即使能够留下来的教师, 仍然有许多经受不住拜金主义的大潮冲击, 正被物质欲望所困挟, 变得追名逐利。因为“教师也是人, 也要过小康日子”。所以许多触目惊心的现象发生在教育界。在利益杠杆的驱动下, 许多教师曾强迫后进生弃考来提高升学率;有的教师将“解题秘籍”在课堂上秘而不宣, 以便吸收学生参加自己收费的课外补习班等。

我也是一位教师, 我更深刻地领悟到在市场经济条件下, 钱不是万能的, 但是没有钱是万万不能的道理。我希望我们教师人人能过上小康日子, 但我们国家目前还处在社会主义初级阶段。所以作为教师, 我们仍然需要记住:这份职业是面对生命、面对灵魂的, 教师的不良行为可能影响孩子的未来人生。因此, 教师在追逐利益的同时, 是不是也要以良知来自问:自己有没有在道德上沦陷得太深;有没有违背自己的职业伦理呢?我国许多优秀教师学富五车、才高八斗的启功先生, 名利在他眼里比鸿毛还轻。如学校准备建立一个基金会来奖励优秀学生, 启功先生得知此事后义卖书画163万元, 但是他却坚持不用自己的名字命名基金会, 而是用他的老师———著名历史学家陈垣的书斋号来命名, 在他的大力鼎助下“励耘奖学助学基金会”成立了, 这件事情在社会上一时传为美谈。

3.读朱永新《我的教育理想》有感 篇三

大家好，很高兴能在这里一起交流和学习朱永新老师的《我的教育理想》。很多时候，读类似理想化的作品，我总觉得理想就是所谓纸上谈兵，夸夸其谈，洋洋洒洒说了许多美妙的东西，而真正能够在现实中存活或者构成蓝图的却零零星星。如今读《我的教育理想》，却不尽然，朱老师平静而又睿智的语言，堆积的已不仅仅是一个梦想，他激起了所有教育人的热情，指引了教育人曾经迷茫的方向，更是提供了一套行之有效的操作方法。

《我的教育理想》洋溢着理想与激情的教育诗篇，充溢着睿智与灼见的杏坛语，教育家的人文关怀与世纪末的沉思，管理者的教育情结和新千年畅想。

我细细地读着、品着、感受着、也激动着,穿行在新教育之梦的旋律中.朱老师说“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。”有些教师，他教一年，然后重复五年、十年乃至一辈子；有些教师，实实在在地教了五年。一个实实在在教五年的教师与一个教了一年却又重复了一辈子的教师，他们的成就是不一样的。因此，作为一个教师，我觉得应该具有不断探索、不断创新的精神，做一个教育上的有心人，千万不要成为一个高高在上的教书匠。我认为一个理想的教师，应善于认识自己，发现自己。生活中的一些人，之所以没有激情，就是因为他们发现不了自己的可爱之处和伟大之处。一个人永远不会超过他追求的目标。同样，一个人也永远不会超过对自己的评价。一个人对自我的评价，往往是这个人事业能否成功的标志。自信使人自强，适当的“骄傲”使人成功。只有自信，才能使一个人的潜能、才华发挥至极致，也只有自信才能

使人得到“高峰体验”。要取得成功有两个重要的前提：一个是追求成功，一个是相信自己能够成功。

说句心里话，我觉得我们学校在很多方面已经是循着朱老师的教育理想在走

了，但可能限于探索和尝试阶段，我们还无法很深刻地体会新教育的甜蜜，于是

咀嚼着朱老师的文字，回忆和想象着我们的教育现实，不禁有了许多感慨和欣喜。

我感觉自己离理想的教师还相差甚远，在今后的工作中，必须从最基础的做

起，勤于学习，扎扎实实地多读一些书，不断向书本学习，积累丰富的文化底蕴，向身边的老教师学习，把他们先进的教育理念、课堂教育的机智，结合自己的教学实践去思索，不断去总结自己教育的得与失。并要勤于动笔、善于反思，记录教育过程中的体会和感悟,使自己不断向理想的教师靠近。什么是理想的教师？我又有了新一层的理解，理想的教师是学会宽容、学会分享、学会合作、学会创新的教师，是以发展的眼光对待学生，以从容的心态对待工作的教师。

总之，我相信，只要我付出努力，用心去教学，并注意在教学实践中的不断

摸索与总结,一定会离理想教师的形象越来越近

最后，用一首小诗来结束此次发言：

走在教育的路上。

你有你的成熟，我有我的年轻。

你有你的桂冠，我有我的激情。

你有你的辉煌，我有我的坚韧。

你有你的智慧，我有我的勤奋。

让我们一同行走。

4.读朱永新新教育之梦有感 篇四

深蓝色的背景中荡漾着一轮轮浅灰色的涟漪，让我们想起知识的海洋；海洋上激荡着螺旋式的浪花文字——新教育之梦，朱永新的缩影处在圆心，露出灿烂的笑容，围绕他螺旋式展开的是他的新教育之梦的十大理想，跳跃着思维的闪电；紧挨着的是镶嵌着作者姓名和出版社名的金钥匙，暗示着承前启后的新教育之路。这就是朱永新《新教育之梦》一书封面的“有意味的形式”，它勾画出了书中拼搏、解惑和圆梦的主题——当然圆梦是最为凸现的终极目标，而且梦的花环是由十大理想编织而成的——于是我化用了书上《用爱造句》（P184）的灵感，积蓄了一个“用理想造句”的内驱力。在此，我想借着这句话，重游一下朱永新迷人的“梦之旅”。

一、从现实到理想

古今中外的文化史上，有许多梦的意象，如《红楼梦》、《幽梦影》、《蝴蝶梦》、《廊桥遗梦》、《茵梦湖》、《梦的解析》，“十年一觉扬州梦”（杜牧）、“人生如梦”（苏轼）、“铁马冰河入梦来”（陆游）、“I have a dream.”（马丁〃路德〃金）。俗话说：“日有所思，夜有所梦。”从心理学角度讲，只有长时间萦绕心头的思绪才会遗留成梦。换言之，只有思考的人、激动的人并且是深入思考和“幸福地颤栗”式的激动的人，才做得出梦。从历史角度讲，也许就是人类的梦想催化了历史的进步。人和动物的区别一定包括人会做梦。黑格尔说“哲学的工作实在一种不断地觉醒”，是符合梦理的。朱永新“新教育之梦”的益处，也由此窥见一斑。

罗丹说过：“所谓大师，就是这样的人，他用自己的眼睛去看别人看过的事物，在别人司空见惯的东西上看出美来。”为什么大师有一双这样的眼睛呢？——因为他执着、动情和拥有美丽的梦想。朱永新的“十大新教育理想”，看似平常最奇崛，他的文字和他的为人一样，返朴归真，敢让别人看懂，敢让别人批评——正因为如此，他的梦想在朴实的叙述中，显得格外耀眼，不知不觉地就强烈地推开了我们的心扉。

一个人会强求其他的欲望，但对于自己的梦是无可奈何的。朱永新的“十大理想”是需要相当长的时间和相当多的精力来完成的——这是一个系统的梦的工程，这是一个新颖的梦的工厂，这是一个苦涩的梦的历程，这是一个理想的梦的源泉！——只有朱永新能做如此从容、大度、坦然、真实、深刻的梦，只有他拥有如此立体的现实、深厚的人文底蕴和广阔的科研视野。

二、从理想到现实

“成功靠的不仅是智慧，更要靠努力。”（P164）在朱永新的“理想事业”里，既有横向的理想宽度，也有纵向的理想深度。我们从现实到理想获得提升，从理想到现实则梦想成真。读书伊始，我就有一种困惑：梦就是理想吗？理想就是现实吗？我猜测另外有人可能也会有这样的困惑，所以我们浏览了一下朱永新的思维理想之后，再来梳理一下他的实践理想。

1． 起点：理想的信念

德国大文豪歌德在诗剧《浮士德》篇末这样唱道：“永恒之女神，带领我们走。”三国时荀彧说：“不闻大道，则志不宏；不听至言，则心不固。”说的都是理想的信念可促成智慧的头脑和灿烂的人生。朱永新说：“有了理想，才会有前进的方向；有了理想，才会有前进的动力。”（P223）“理想是决定一个人能走多远的标志。”（P247）“任何教师要想有高的成就、高的水准，首先必须有高的理想。国外有实验专门研究过人的抱负层次和成就的关系，结论是人的抱负层次越高，成就也越大。”（P174）“理想是产生奇迹的源泉。”（P204）一言以蔽之，理想是一股朝圣的力量，是我们从平凡的现实走向辉煌的人生的起点。

2． 思路：理想的基模

新教育的理想信念不是虚无缥缈的空想和梦幻，它体现在我们工作的方方面面。朱永新的“十大理想”就是十座基模，十片愿景，十套方案，十项灵感。如对于劳育，朱永新说：“从某种意义上说，剥夺了孩子和学生的劳动权利就等于使他们丧失了成长的机会。”（P129）“儿童的智慧在他的手指尖上。”“你要记住，劳动不仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。”（引苏霍姆林斯基的话，P130、132）“我热切地呼唤构建劳技教育同其他各育之间的立交桥，尽快地走出劳技教育就是劳技教育的狭窄范围，提倡生活处处有劳育，生活时时有劳育。”（P139）只要我们细心研读，我们就可以认清这些基模，找到参照体系，从而梳理出从理想到现实的大致思路。

3． 行为：理想的系统

彼得〃圣吉《第五项修炼》提出利用系统动力学（Systems dynamics）为人类找出一条新路，并将系统思考(Systems thinking)作为“第五项修炼”。朱永新的“十大理想”从横向看，呈系统性排布，它涵盖了新教育的全面要素，且各个子系统互相关联、相得益彰。如“教育不光是给孩子们知识，更主要的是培养学生一种积极的生活状态，以积极的生存心境、积极的人生态度对待生活。”（P189）将智育与德育有机结合起来；从纵向看，各个子系统又自成体系，启人深思。如“真正见功夫的是，你要把差的学生教育好，把差的学校管理好。”（P191）着眼全局，视野开阔，持论公允，分析辩证。由此可见，只有使理想系统化，才具有操作性，否则只能是水中月、镜中花。

4． 目标：理想的事业 “志大则才大，事业大；志久则气久，德性久。”（引张载语，P205）“我希望中国的教育充满理想！我们的教师、校长，充满理想、激情和诗意。”（P193）“理想”在朱永新心中已经化成了一种愿景——一种凝聚着他的激情和诗意的具体的奋斗目标。“理想”这个在全书中使用频率最高的词，是朱永新“新教育之梦”的中心意象，是他的新教育思维的核心概念，是他的新教育之旅的阳光事业，是朱永新之为朱永新的人格魅力！

5． 话语：理想的表达

张良田《美国作文教学一瞥》指出，美国人教学生作文提出清楚表达理论，捍卫一种老老实实、生动实用的文风，不是玩弄概念用高深吓唬人，也不是迎合读者降低审美趣味，而是一种结实的透明、熟悉的陌生和举重若轻的话语理想，令人感到平易近人而又语重心长，心中热乎乎的，甜蜜蜜的，美滋滋的。老子曰：“大言若讷。”意思是最深刻的言论也是最浅显的。“这一切都使我深受感动，也增添了我继续用这种相对活泼的文字撰写教育理论著作的信心。”（P267）我读洛克的《教育漫话》，为那种充满耐心、细心、爱心、童心的语言风格所动。今读《新教育之梦》，感觉与其如出一辙。

5.读朱永新的理想教师有感 篇五

通读全文，文中的理想教师的确是理想的教师，这样的教师是国家的骄傲，是民族长治久安的基石，一个国家能把教师培养成这样的教师，祖国一定会立于世界民族之林。

每一位教师都有过这样美丽而崇高的梦想，生活达到这样的境界是人生价值的最崇高的体现。但是，理想毕竟是理想，达到如此境界的毕竟少数。这样理想的教师为何在教育界屈指可数?我想先谈一谈这方面的理解。

人，只有心情的淡定，才会有专注。

年岁以高的教师，在薄暮之年，逐渐脱离了红尘的束缚，淡定的心情让他们在隐约中体会到短暂的人生的真正价值，所以默默奉献，不求索取。但是精力不足，知识断层，想学习记忆力又有了问题。

年轻的教师有着美好的梦想，而且有过澎湃的激情，都曾发誓要搞出一番惊人的事业。但是，青春毕竟不解红尘。家庭，生活，社会等和他们的低微的工资收人形成了强烈的反差，每年的工资的增长和晋级的遥远等待让他们感到遥不可耐，这样，他们的工作热情就像岩石的棱角每日受到涓涓细流的冲洗，变得没有了脾气。工作不能兼顾生活，生活和工作不能共赢。在这样的情况下，许许多多的教师首先还是选择了生活，其次再选择工作。孔子只要自行束脩以上，便可收学。何况我们教师。我想只有吃饱了饭，才有力气干活，否则有的人会干“磨蹭工”的。

我想，要想培养理想的教师，首先要先培养优秀的教师。培养优秀的教师，最主要的问题不应放在说教上，古往今来，老子，孔子有几，中国几千年的说教，让中国人获得了了人治人的专利，现代戏，古典型仿佛没有了人治在里面不生动，结果阻碍了社会的发展，人类的进步。我认为，应尽快落实在制度与国家资金配置上，让许多年轻人的工作与生活共赢。这样可以大大疏通产生优秀教师的渠道，不能等到他们这些年轻人脱离了红尘踏入暮年，懂得了人生的真谛后才去优秀，那时已经晚了，优秀的教师就会形成一大截的断层。

优秀的教师有了，才可能从中脱颖出理想的教师。

我再谈一谈朱永新的理想教师。

我们选择了工作，工作又给了我们生活，所以我们就应该好好的工作，一方面，我们要感谢工作给了我们生活，另一方面，这一工作又能体现人生的终端价值。怎样才能做好工作，我很欣赏朱永新的理念。教师必须有崇高的理想，有了理想才会有奋斗，在奋斗的道路上最好要为自己设置一个个望而可及的目标，让自己一步步去实现，这样奔向理想的道路上有了台阶可走，理想也就不远了。决不能好高骛远，更不能想一步登天，否则会走极端，误歧途。得不到领导的认可，得不到同行的佩服，身败名劣。

其次，朱永新讲的让老师和学生树立自信，这点我是深有体会的，如果让学生树立了自信，那么就成功了一半。然后就是爱心，爱是一个教师追求卓越，乐于奉献的原动力，爱更是一个教师找到职业乐趣的主要原因，因为有了爱才会有梦想，因为有了梦想才会去奋斗，因为有了奋斗才会有收获，因为有了收获才会滋润爱的心田，因为爱的心田被滋润，爱才会有了新的能量。所以教师有了爱，才会有源源不断的爱的能量。这样的工作是快乐了，是幸福的。那仿佛不是一种工作，而是一种享受。

我对朱永新讲的理想教师多读书十分肯定。

一位理想的教师一定是博学的。一位教师不懂《论语》，在教学生温、良、恭、俭、让方面就缺乏了理论的指导和实践的佐证，定然没有霸气。不懂《老子》何以让学生在浮躁的尘埃中淡定下来。如果不读陶行知就不可能知道生活、创造、德育等，不读历史何来的纵横捭阖，不读专业何来的经典。“一个人能走多远，看与谁同行”“一个人能有多高，看受过谁的指点”。一位教师没有与人同行，也没有经过名师的指点，更没有与古今哲人有过心灵的慰藉，那是一生可悲的事情。

我认为多读书，也可以陶冶个人情操，洗涤人心灵的尘埃，让人生活越来越精神化，以至于尽情地品味精神生活。

朱永新的理想教师，我希望国家要多管齐下，让教师们在工作和生活上共赢。先疏通优秀教师的渠道，然后理想的教师自然会脱颖而出。我想应该先有物质再有精神。如果把物质比喻成人的骨架，说教应该是人的肉体，肉体应该依附在骨架上面。

郭庙小学

6.读朱永新说教育有感 篇六

在《回归教育本质》这本书中,林格先生用平铺直叙的写作手法,以及他高尚的人文主义情怀向读者阐释了在基础教育改革的进程中,教育面临的困境以及改革中出现的一系列问题,基于此,林格先生具体阐述了他的教育观以及他对于学生个性化教育的提倡和推崇,当前教育的出入就在于回归教育纯真,重新建立教育价值观。整本书的结构框架十分清晰,观点详实,理论性很强,读完之后可以感受到作者对于教育寄予了很大的期望,同时他的理论完全是站在孩子的立场上进行的阐述,读完之后很受感动。

这本书一共分为八个章节,每个章节下由几个论点支撑,第一个章节主要介绍了当前教育的困境,作者认为我们当下的教育承担了过多的社会压力,比如升学、就业、当官、成名,而这些社会期望都是通过考试、升学的途径获得的,因此这些压力很大程度上已经转嫁到我们的学生、老师、家长和校长的身上。很多人将原因归结于我们的教育体制上面,但是作者是不认同这一说法的,想要改变这一现状,必须从根本上转变教育观念,从教育内涵中寻找突破。在这里,作者是用一个“牛吃草”的故事来阐述的,这个故事是为了说明一个道理,当代教育者的面对的困境就是“摁着牛头吃草”,一厢情愿地强化学生的自我控制,而忽视了学生的主动性,那孩子就会像那头被小木桩栓住的小牛一样,想要挣脱却挣不开,导致长大以后,有充足的力量去挣开木桩了,却已经没有了兴趣。因此,我们的教育者要不惜一切捍卫学生的主动性,而不是一味地灌输。还记得作家郑渊洁曾经说过:“这是禁忌相互崩溃的时代,没人拦着你,只有你自己拦着自己,你的禁忌越多,你的成就也就越少,人只应有一种禁忌,那就是法律,除此之外,越肆无忌惮越好。”做为一名未来的人民教师,我坚信每个孩子都是充满想象力的天才!第二章作者详细的介绍他关于教育本质的认知。作者认为教育的本质是心灵感应,也就是说真正的教育是教师和学生之间心灵上的交流,孩子在整个教育过程中始终处于一个主动、积极的状态。课堂是教师讲授知识的场所,同时也是孩子汲取知识的场所,需要教师和孩子之间的互动,不是教师一味地只是将自己的教案传递给孩子,孩子在下面只是机械的、被动的死记硬背,老师说什么孩子就记什么,甚至有些老师会剥夺孩子在课堂上说话的权利,这是可悲的!这让我联想到家庭,孩子在学校受老师的管理,回到家庭是受父母的管理,当一个唠叨的母亲反复在孩子耳边强调同样的事情,虽然很多话是为了孩子好的,但是孩子的内心是抵触、排斥的,语言在很多时候是一把双刃剑,用好可以入心入骨,用不好可能会引起反感,因此无论是教师还是我们的家长,都要学会适时的“沉默”,多为孩子留点时间和空间,让孩子说出自己的心里话,而我们只是扮演一个倾听者的角色。作者认为无声的行动很多时候和语言一样会有交流的作用,更加能体现我们对孩子的尊重和关爱。第三章作者阐明了要全面依靠孩子,这也是基于第二章观点进一步的阐释。强调了理想教育的必要性和重要性。第四章作者阐释了教育的目标是焕发人性的光辉,这个在我看来充分体现了我们教育的人文性和我们中华民族优秀的文化传统。教育要首先激发孩子的善良,使每一个孩子都能内心向善,尤其是对待学习成绩不理想的学生,教育是要从改变教育者自身开始。其次,要让孩子学会包容,能够设身处地的去替别人思考,要学会考虑别人的感受。此外还要培养孩子树立远大的目标,成为一个正直的人。最后要帮助孩子树立自信心,引导孩子形成“我能行”的意识。第五章具体阐述了教育者角色的转变,教育最终的归宿不是孩子掌握了知识,而是内化为孩子的素养。第六章是在第二章论述的激发孩子的主动性的基础上,提出了要进行个性化教育,每个孩子都是独立存在的个体,每个人的潜能和擅长的事物都不一样,教育者要有意识的将某个领域假定为孩子的特长和发展方向,对他们进行一系列的培养和训练,最终使这个假定的最佳才能区成为孩子真正的和兴趣和特长所在。在第七章中作者阐释了教育的最低纲领是培养能力,这里的能力不能和心理学上的能力等同起来,这里的能力和知识是并列的概念,其实,读到这里就可以发现,作者的观点并没有反对学生知识的获得,他反对的是一味地灌输知识,学习知识只是手段,能力的获得才是最终的归宿,当然这里的能力是一个很宽泛的概念,在教育中可能就是学生能够独立学习、自主学习、问题学习。最后一章是在前面的理论基础上的一个提升,作者认为教育的最终成果就是习惯的养成,良好的行为习惯要从小培养,因为在少年时期,人的身心发展还未定型,具有较强的可塑性,因此要帮助孩子养成良好的行为习惯,为以后的工作和学习打下坚实的基础。林先生强调要在全国推广六大习惯,第一是一件事情能够做到底,第二是要孝敬父母,第三是说到就要做到,第四是用过的东西要放到远处,第五是认真写字,第六是在错误中反思自己,可以看出这对于公民整体道德素养的提升都是重要的,教育并不是孩子的事情,也是成年人的事情,基于此,那么我相信我们的整个社会就会成为一个良性的循环系统。

在读完这本书,我最大的收获就是教育者是需要有信仰的。在我们的中小学,其实存在着一个很现实很突出的问题,就是很多老师在一线工作几年以后,他对教育最初的热情会慢慢褪去,更有严重的,很多老师会去抱怨,甚至会将这种负面的情绪强加到孩子的身上,更有甚者会触犯法律的底线。在我看来,其中的一个原因就是他们对于教师职业本身的认知以及对于学生的认知还不够,在教师这份职业中没有找到归属感,换句话说没有体验到教书育人是一件幸福的事情。人的生命价值在于创造,教育者的生命价值在于创造教育之“大用”,这是教育者的幸福。李吉林老师是一位经验特别丰富的教师,虽然她的教育经验很丰富,但是她能坚持在每一次上课之前,认真的备课,日复一日,年复一年,因为她觉得只要想到孩子们在她的课堂里感受到快乐、幸福,那么她就愿意去做,因为当孩子们收获了,最幸福的其实是老师她自己。诚然,我们当前的教育大环境并不是那么明朗,教师承担了各种各样的压力,但是要知道很多时候,作为社会中的一个个体,是没有办法去改变这个社会的规则,因此,这个时候,必须要有意识的去调整自己的状态,教育者的幸福感是建立在受教育者的自由生长并臻于完善的基础上,泰戈尔说:“不是棰的击打,而是水的载歌载舞使得鹅卵石美轮美奂。”中国教育的前途是光明的,但是还需要不断完善和改革,而《国家中长期教育改革和发展规划纲要》也为我们的教育留下了很大的发展空间,而我们每一个身处教育环境中的人,要找到自己真正需要的生命价值,探索教育之根,实现不教而教,把家长和老师从根本上解放出来,这也是我们教育的希望所在。

7.读魏书生朱永新教育理念有感 篇七

大家上午好!

今天我演讲的题目是《寻梦-追梦》。前段时间我认真地拜读了魏书生先生《我的教育理想》和朱永新教授的《新教育之梦》，心中充满了激情，充满了温暖，充满了向往。

“谁在保持梦想，谁就能梦想成真；谁能不懈的追求理想，谁就能不断的实现理想。”那怎样的教师才算理想的教师呢？

朱教授在书中写到“理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师”，是的，要想成为一名学生喜欢并与之朝夕相处的老师，真是需要有摘星的梦想和激情澎湃的诗心。而这一点恰恰是我所欠缺的。反思自己，确实，我所带的班级学生成绩优秀，行为习惯良好，可是相对缺少了一些灵性，一些悟性，读了《新教育之梦》更让我明白了真正的教育者应具备灵感、悟性和冲动的品格。正如作者在文中写道;"当生活没有梦时，生命的意义也就完结了，教育就没有了意义”。

我的教育理想是做一名好教师。我认为，要做一名好教师，首先要在充分发挥教师主导作用的基础上，积极调动学生学习的主动性，实现学生的主体地位。教师要充分调动学生对于这门课程的兴趣，要重视培养学生的学习能力而不是让学生死读书、读死书，要正确引导学生的思维，充分调动学生的学习积极性，让学生学会自主学习，合作学习，探究学习。

其次要努力实现并适应教师职业角色的转变。教师不仅要做传道者、授业者、解惑者，还要成为学生的榜样，管理者和朋友。教师负有传递社会道德传统、价值观念的使命，并对学生的“做人之道”“为业之道”“治学之道”等负有引导和示范的责任。夸美纽斯曾说过，教师的职责是用自己的榜样教育学生。好的教师在学生的心目中是榜样，是崇拜的偶像。而榜样、偶像对于学生的影响是潜移默化的、是深远的。所以一名优秀的教师必须实现自己从“教师”到”“榜样”的转变。

再次，成为一名好教师必须要知识渊博，要懂得学生的心里所想，要使学生感到你和他是平等的，要尊重学生的人格，学生犯了错不能挖苦，讽刺，而应选择他能接受的方法循循善诱......为什么魏书生所教的学生都能够开心，快

乐？就是魏书生能和学生平起平坐，学生没有压抑感，这样他们才能在轻松，愉快的氛围下自觉的学习知识。尊重学生的人格，不自以为是。不看不起学生，能从学生的角度考虑问题，而不是动不动就说：“这么简单的东西，你也不会！”我个人认为：学生必竟还是孩子，你认为简单的东西，他不一定能理解。因此，作为学生的朋友我们要严于律己，宽以待人，要成为他们的良师益友，在学习、生活、人生等多方面进行指导，并与学生一起分担痛苦与忧伤，分享欢乐与幸福。我，一个实践教育、探索教育十四年的普通教师，又何曾没有一个瑰丽的新教育之梦呢？

我梦想有一天，新教育的改革之声从大泽山下、胶莱河畔响起来。有梦者，也能在平度这方土地上扬帆起航。

8.读《客户说》有感 篇八

3 月 14 日 下午我和朋友一起在某知名超市买东西，买了一件衣服，在柜台摆放时标价是 29 元(搞特价，原价 59.9 元)。东西买齐后刷卡付费。但是消费小票上显示的价格是 59.9 元。本来我并没有想投诉的，只是抱着问问的态度，是不是自己拿错了衣服。朋友到超市柜台询问价格，服务员说是 29 元(同样面料和颜色的衣服)，然后朋友把服务员带到我那看衣服，服务员表示是 29 元的衣服。我们要求补回差价。但是该超市却没有人处理。直到现在已经过去将近一个小时，然后告诉我们在卡补上钱。因为让我们等的时间太久，而且没有明确的说明和道歉，我们心里很生气，当他们冷冷的说打钱到卡上的时候需要 7 天才能充值的时候，我和朋友就异常的愤怒。刚才积蓄的不满就全部发泄出来了。要求付现金，不同意充值到卡上。原因有 3 个： 1. 让我们等的时间太久; 2. 没有人出面解释和道歉; 3. 要求给我们充值的时候态度不好。

然后是有其他的员工出面就是不愿意付现金。但是并没有好好的和我们商量和解释，只是告知我们付现金是不可能的事情，这是公司的规定。导致我们的愤怒和不满更严重。所以整件事情已经不是付不付现金的问题，而是一种被漠视和不被尊重。我的想法是： 1. 错误是超市造成的，但是没有人道歉，如果我们不去问，事情就这样过了，超市存在不负责任的态度; 2. 在整个沟通的过程中，超市的处理人员并没有考虑到我的态度和心情，态度强硬; 3. 超市的`处理人员对我的要求没有过多的解释只是告知我这是不可能的;

然后又有人来处理，并再一次核实价格，价格依然无误是 29 元，用去我们半个小时，而且处理的时候，没有人主动过来，而是让我们一次次的跑;处理结果依然是不付现金，我们不满意;

然后又一批处理人员来核实价格，并有新的服务人员出面告知我们这件衣服是 59.9 元，是我们拿错了。新的处理人员拿出一件相同的衣服解释：“因为有人把一件衣服放错了，所以导致这种误会，但是另一件新拿出的一模一样的衣服才是 29 元，搞特价的。”经过她的解释我们已经无法忍受心中的愤怒，已经不会理性的与他们沟通。言辞也很难听，包括动作也很不理性，把衣服扔到他们的身上。主要的原因是： 1. 感觉上当受骗了; 2. 感觉被当成白痴一样，同样的衣服却编出这样的理由，不诚实; 3. 已经被核实好几次，最后的答案个前面的却不一样; 4. 浪费了我们太多的时间。最后导致成为恶劣投诉。

经过这件事情，我是想说说最近看的书《客户投诉管理》，事件的整个过程和书中的知识很一致。

处理成功的投诉具备的要素：

1. 倾听：倾听能够传递出理解和尊重，也会营造一种理性解决问题的气氛。但是我们投诉的整个过程没有人倾听我们的事情，只是一再的托和推卸责任，所以我们感觉没有受到尊重和重视;

2. 做必要的记录：记录可以让客户感受到被重视，起到安抚客户情绪的作用，可以将客户的注意力引向客观的描述问题和解决问题本身，起到移情的目的。但是没有人记录我们的问题，到专门处理投诉的地方，处理投诉人员态度冰冷，没有重视。这给我们的直接感受是依然没有重视，没有安抚我们的情绪。

3. 回应：让客户感觉到他的想法与您的产生共鸣，对于不太健谈的客户要针对问题进行解决，否则用户会觉得你是在回避问题。整个过程没有人针对我们的问题明确的回应我们，到最后还在逃避责任。导致客户的情绪失控。

4. 上报：对于一定时期的投诉进行上报、分析、归类，方便以后处理类似的投诉。日常的投诉是企业寻求改进的契机，甚至是企业的商机所在。但是我相信，我们遇到的投诉，是不会被上报的，他们的目的是要拦截这样的投诉，一味的压制。

同时我感觉到他们在处理投诉的谈判是没有任何的价值的，而且这种谈判导致客户情绪失控。我们看一下几个比较好的谈判要注意的事项：

1. 要向客户显示自己的诚意和信心，并表明自己有足够的能力解决问题;不要给客户说这事我做不了主，需要与领导沟通再回复您。如果你没有能力解决，那就一开始不要出来浪费客户的时间。

2. 不要给客户讲公司的各项制度是怎么规定的，客户购买的是公司的产品，和公司之间是平等的法律关系，不是因为你公司的规定而让客户蒙受损失;

3. 谈判中应先小人、后君子。虽然要与客户好好沟通，但是不能一味的退让。

在受理投诉与解释阶段的沟通需要注意：

1. 同情与宽容;

2. 重视与诚恳;

3. 诚实与守信;

很明显，我们在这件事情中并没有感受到这样的态度和处理的方式。

本次的经历，也让我学习了很多关于投诉客户的心理。这有助于我深切的体会以上的一些知识点。只有知识与实际结合起来才能做到处理投诉的时候与对方达成一致的意见。

9.读朱永新说教育有感 篇九

读完了《爱的呼唤》《爱的旅程》后,我的第一感触就是———师爱无边。教育是一门科学,是一门艺术,我们教师必须有强烈的事业心,以教育科学为指导,教育科研为动力,教育艺术为途径和手段,以爱施教,以理服人,以德育人,全面提高学生素质。在张载锡老师这些书中,有学校教育、家庭教育、道德教育、课堂教学、开发智力等方方面面的小故事和哲理,我被书中所写的教育方法所感动,不由地想到班主任的教育教学工作,其实,我们也可以用情深意切的直观言语,丰富语感的体态语言,心理相融的情感共鸣,激发情趣的教学幽默,直话曲说的暗示诱导等等,付出爱,给学生心灵的土壤上播种“爱”,也可以收获到“可持续发展的爱”,使他们爱课堂、爱环境、爱生活、爱祖国。爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。

著名教育家夏丏尊说过:“教育没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水,就不能成为池塘,没有情感,没有爱,也就没有教育。”那爱是什么?爱就是尊重,是信任、是智慧、是宽容。谈话时,让学生坐在你的身旁;制订班规时,征求学生的意见;教育学生时,用商量的口吻……张老师那语言、那行为、那耐心真令人折服。

书中讲到老师要树立高雅的美感形象。是的,老师的仪表、服饰、态度、语言、表情都影响着学生。在老师进入教室时,那表情信息一旦融入教室的空气之中,立即会扩散,感染学生。愉快的表情,洒脱的举止能使学生轻松自然,处于学习的最佳心理状态。书中有这样一个情景:教室的门被轻轻地推开,老师微笑着迫不及待地挤进门来,从容地点点头,漂亮的连衣裙像一片彩云托着老师上了讲台,老师的微笑温暖了教室的角角落落,渗进同学们的心田。“同学们,我姓刘,叫云,很高兴和大家一起来学习英语这门令人生畏的课。”老师的话一下子吸引了学生,拉近了师生间的关系,是老师美的形象,老师美的语言为学生打开了知识之门,学生会不知不觉地跟着老师奔向希望。

用爱温暖后进生。后进生大多数学习成绩差,思想上不求进步、自卑、缺乏信心。而教育这些学生,教师付出很多却回报甚微,教师批评时言辞稍有不慎,矛盾就会激化。张老师告诉了我:首先要分析造成学生后进的原因,是家庭因素、学校因素还是社会因素。其次,抓住感化的突破口,对症下药。后进生往往不受人欢迎,受人歧视,遭人冷眼。由于爱的饥渴,他们自卑、自暴自弃,表现得玩世不恭,其实他们的内心深处渴望帮助、渴望爱。爱可以塑造美好的心灵,可以诱发美好的行为。教师应在生活上关心他们,思想上爱护他们,学习上帮助他们。我班转进一位因打架被“遗弃”的学生,我请他来沟通一下,他诚惶诚恐地来了,我微笑着递了一杯水,说:“一看你就是好学生,我们都欢迎你的到来,老师又多了一个朋友……”一段真诚的话驱散了他的拘谨,更改变了他的习惯,慢慢地他成了学生的榜样。张老师的方法真灵。

批评也要讲艺术。读了这本书,我恍然大悟,原来,可以从反面去教育,站在孩子的角度去分析问题的症结所在,然后再有针对性地采取行之有效的方法去激励学生。从此,我再没有把学生请到办公室。学生肃立面前,通过讲道理并责令其改正,大多劳而无功,学生抵触、赌气,收效甚微。处于自我意识急剧发展的时期,自尊心非常强的孩子希望教师能理解他、关心他、尊重他。所以,我在教育活动中始终保持宽广的胸怀,和蔼、友善、热忱、耐心、平等地对待学生,发现学生的闪光点,“责子十过,莫如奖子一长”,老师对学生的激励和希望,真的产生了积极的效应。

10.读《蒋勋说唐诗》有感 篇十

最近我在读《蒋勋说唐诗》一书，在读之前，我以为这本书是一本非常严肃的文学研究作品，却不想一打开此书后，就被简洁直白，旁征博引的评论，风趣幽默的语言吸引。

这本书通过介绍唐朝各个时期的六位诗人，讲述了唐朝的兴衰与唐诗文化随之的发展和变化。张若虚的《春江花月夜》被誉为“以孤篇压倒全唐之作”，而蒋勋先生对其中所蕴含的唐的精神的剖析，对唐诗格式的解说，令我对这首本以为已耳熟能详的诗的理解又更进了一步。而李白又是另一种风格。《将进酒》的狂放不羁，《蜀道难》的大胆想象，李白作诗不受格律束缚，反而善加运用，在作者的带领下，我感受着《蜀道难》多变的韵律节奏，体会着李白用多变复杂的节奏韵律所表现出的蜀道崎岖难行，地形陡峭险峻的特点。安史之乱时期的诗圣杜甫，关心百姓疾苦的白居易，他们二人有很多描写战乱，兵役重压下百姓的苦难和无奈。杜甫的《石壕吏》，白居易的《新丰折臂翁》，《卖炭翁》的解读，令我更深入地了解诗人心里的悲哀和愤慨。而作者以两首诗对比白居易写《长恨歌》，表现出诗人的心境变化，令人感叹。李商隐的时代已是晚唐，昔日繁华只似大梦一场，在李商隐的诗中见到“向晚”，“凋碧树”，“夕阳”等意象，总让人感到一丝感伤。而有时，又有一种对生命的感悟。有人说晚唐时的诗词藻华丽，但我读了这本书后，却感到自己明白了那个时代的诗人们那难言的情感。

书中不仅介绍唐诗，也详细地介绍了唐朝不同时期不同的风气，政治，大众的思想习惯，从而也使我很多以前有不理解或认为诗人写的奇怪的地方有了正确的认识，有盛唐的歌舞升平，思想开放，才有了李白的随意潇洒;有了安史之乱这样的战乱时期，才有了杜甫这般的忧愁悲愤;有晚唐繁华落尽，才有了李商隐的感伤嗟叹。不同的环境造就了不同的伟大，而作者则带领我们去真正理解，感受这份伟大。

11.读《说勤奋》有感小学生作文 篇十一

司马光小时候，每当老师讲完课，哥哥和弟弟只读一会儿书，就出去玩儿，他却在屋子里一遍又一遍地高声朗读，一直读到滚瓜烂熟为止。长大以后，他更加勤奋。他还作圆木做了一个枕头，睡觉时只要稍微一动，枕头就会滚开。了时间，编成了史学巨著《资治通鉴》。童第周以前并不像司马光那样聪明，17岁才进中学。不过经过他几年的努力，同样北能了很大的成就，他在比利时完成高难度的青蛙卵剥离手术。

读了这篇课文，我明白了一个道理，即使基础比别人差，但只要肯下功夫，就一定会成功的。正如华罗庚所说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”只要付出努力，就可以有所成就。

12.读朱永新说教育有感 篇十二

他在该书中谈到, 教育的目的就是获得更多更好的教育。教育并不在其本身之外附加什么目的, 使教育成为这种外在目的的附属物。真正的目的乃是儿童所能预见的奋斗目标, 它能使他们尽心尽力地观察形势, 耐心细致地寻求成功, 专心致志地钻研学习。这样, 儿童一步步向前迈进, 便一步步获得进步, 做到“教育随时都是自己的报酬”。这种目的使儿童成为教育过程全心全意的参加者, 而不是漠不关心的旁观者, 更不是迫于威力而敷衍搪塞者。

因此, 他尖锐地批判了传统教育, 认为传统教育中的课堂仅仅是让学生“静听”的场所, “一堂课等于一种苦役”。并指出, 教学不应是直截了当地注入知识, 而应诱导儿童在活动中得到经验和知识。他提议学校要“安排种种作业, 如园艺、纺织、木工、金工、烹饪等, 把基本的人类事务引进学校, 作为学校的教材”。

实践的教学案例:“记一件________ 的事”作文指导课

一日课前, 我布置学生在第二天语文课要每人准备一个 “橘子”, 孩子们带着好奇心询问我:“老师, 你葫芦里卖的什么药呀?”我只是笑而不答。

第二天, 当我走进教室, 一阵橘子的香味扑鼻而来, “怎么还没有上课就吃上啦?”面对美食的诱惑, 出现这样的场景, 纯属意料之中。“老师, 你再不说, 我们就要吃完了。”菲菲在旁边说着, 教室里欢声一片。

正式上课了。首先, 我拿出自带的橘子说:“这个橘子可爱吗?剥开橘皮数一数, 几片?尝一尝什么味道?请同学们先仔细观察, 用事实说话, 要表达形象, 要把话写具体, 通过合理的想象用生动的语言写下来。”

展示两位学生的片段描写:

1.橘子金黄色的, 圆圆的, 像一个车轮子, 像一个小灯笼, 还像一个小皮球。橘子上面有许多橘色的小水泡, 小水泡是橘子用来呼吸的。如果把它挤破了, 汁水刺进了眼睛的话, 眼睛就会觉得很酸。橘子皮上有一个小黑点点, 真像一个黑亮亮的小眼睛, 在看着我, 它可能是在对我说:“快点吃了我吧, 快点吃了我吧。”橘子摸起来凉凉的, 滑溜溜的。放在鼻前闻起来有淡淡的一股香味。我把橘子的皮剥开时, 听到了“吱吱吱”的声音, 剥开的橘子像一朵花, 还像一条章鱼, 更像一个莲花宝座。橘子瓤像一黄黄的小南瓜, 上面还有一层白色的轻纱。我数了数, 想看看它有几个橘子瓣, 结果有十二个橘子瓣呢, 真多呀!它们聚在一起像是玩游戏。我撕下一个小橘瓣, 橘瓣像小船, 像月亮, 还像金元宝。我大口大口地吃着, 我感觉橘子香香的, 甜甜的, 非常好吃。

2.桔子颜色是金黄色的, 圆圆的, 像一个小灯笼。橘子软软的, 滑溜溜的, 闻起来有一股清淡的香味。我剥开橘子皮一看, 它像一朵小花, 上面沾有一层白色的东西, 很像白纱。我数了一下, 一共有十二个橘瓣, 像很多人在一起开会。我掰开橘子, 撕了一片桔瓣, 像小船, 像月牙, 像饺子, 还像一个金元宝。我轻轻地揭掉橘瓣外面一层薄薄的皮, 发现里面有许多橘黄色的果粒, 像大米粒。“黄灯笼, 绿宝盖, 盛满黄饺子, 吃掉黄饺子, 吐出白珠子。”

接着, 我又要求学生写入记叙文的六要素:时间、地点、 人物、事件 (起因、经过、结果) , 这节课我尝试着让学生由观察到想象, 由想象到片段描写, 紧接着, 调动学生的经验世界, 把片段扩充成文。课后, 学生们开心地对我说:“老师, 我们喜欢上这样有趣生动的作文课。”这就是让学生在具体情境中亲身感受, 在感受中学会准确遣词造句。

正如杜威所说, 哪里有生活, 哪里就已经有热切的和激动的活动。人正是在活动中, 通过与环境的交互作用形成经验, 从而生长和发展。所以, 生活就是发展;反过来, 不断生长, 不断发展, 也就是生活。在任何一个阶段, 生活都有这种生长的内在力量, 它们之间的区别不在于生长与不生长, 而在于适合于各阶段的生长内容和方式不同。我们往往意识不到生活的内在张力, 而由外部强加生长的目的和压力, 教育的功用其实是双向的。

试想一下, 儿童坐在固定的座位上, 静听讲解和记诵课本, 全然处于消极被动地位, 单凭教师灌输去吸取与生活无关的教条, 绝谈不到积极自觉、爱好、兴趣, 更不能自由探索和启发智慧。

教学应诱导儿童在活动中得到经验和知识, 教学要从儿童的现实生活出发, 并且附着于儿童的现实生活。如果教师脱离儿童生活向学生提出问题, 或者把儿童视为容器而以高压手段灌输知识, 其结果只能使儿童学而不思和记而不解, 或招致学生的反感。想想我们现在的教育状况又何尝不是这样呢?不间断地模拟考试、统考, 迫使老师不得不给学生布置大量的作业, 挤占学生大量的时间, 学生真的要成为只会学习的机器了, 哪里还有什么自由、兴趣可言。

实践证明, 适当的放手有时会使课堂更活跃, 学生的思维会更灵活。课堂上让学生动手操作实验、探索新知, 学生的记忆往往更深刻。教师千万不要怕耽误时间。

13.读朱永新说教育有感 篇十三

《辉煌六十年》这本书叙述了中华人民共和国从1949年到2009年的光辉历程。

书中通过六十件不平凡的故事，说明新中国成立六十年特别是改革开放三十年来，祖国取得了巨大的成就，发生了翻天覆地的变化，创造了前所未有的奇迹。就拿我家衣食住行的变化来说吧!

听奶奶说，她年轻时，衣服、鞋子都是自己一针一线手工缝制出来的;爸小时候穿的虽然不用自己缝，但买布还得凭布票，而且都是粗布衣服，一件衣服要穿很多年呢;现在可好了，我自己一个人的衣服就一大柜子。怪不得奶奶常说，以前人因为衣服太少而烦恼，现代人因为衣服太多而烦恼。

听爷爷说，他小时候，家里生活非常困难，一年到头都吃地瓜干。爸爸读中学时，一个星期回家带一次米、地瓜和咸菜，学校食堂只帮他们蒸饭，没有炒菜。现在我们学校的食堂餐餐三菜一汤，晕素搭配。寄宿生早餐还有免费的鸡蛋、牛奶、馒头吃，真是天差地别!难怪爷爷总是说：“现在生活真是大变样了，天天鸡鸭鱼肉换着样吃。过去是什么能吃就吃什么，现在是想吃什么就吃什么。”

爷爷奶奶以前住的.是两间土瓦平房，既阴暗又潮湿，要是刮风下雨，屋里经常漏雨，根本无法睡个安稳觉。爸爸结婚后，在镇上盖了一幢两层楼房，既宽敞又明亮，但家里除了一台彩电外，再也没有其他的家用电器了。去年我家又在城里买了一套一百多平米的商品房，电脑、空调等家用电器一应俱全，小区环境优美舒适，简直像个花园!我们这一代人真是太幸福了!

过去村里的路是烂泥路，晴天时沙土飞扬，满身灰尘;下雨时泥泞不堪，一步三滑。近几年，政府实施了“村村通”道路工程，昔日的烂泥路变成了宽阔平坦的水泥路，摩托车也进入寻常百姓家庭，外出办事可方便了。

建国六十年给我们带来的变化太多太多，数也数不清呀!如“两弹一星” 发射成功，香港澳门回归祖国，“神洲飞船”遨游太空，奥运梦想成为现实等等，太多感人的事件令我们骄傲。

14.朱永新说“教育” 篇十四

在这套作品集中，作者从国际国内、政治经济、文化社会、古往今来的广阔视野来考察、思索中国的教育问题;他的论述几乎遍及受教育者所经历的整个教育过程;大到教育的理念、原则，小到课程的改革、课外的活动，他都认真思考、系统调查、认真实验，随时提升到理论层面;与教育学密切关联的心理学，在研究中国教育同时展开的对国外教育的认识和分析，也是他涉及的范围。

朱永新教授并不是一位“纯”学者，虽然教育理论研究永远是他进行多头工作时在脑子里盘旋的核心。他集教师、官员和研究者三种角色于一身，随着孩子的降生和成长，他又多了一个家长的身份。这就使他不可能只观察研究教育体系中的某一段或某一方面，必须做全方位、多角度、分层次的研究。他现在是中国民主促进会中央委员会副主席，作为同事，我见过他极度疲劳时的状况，心里曾经想过，这是天将降大任于斯人的考验，还是他“命”当如此，不得不然?其实，这正是给他提供了他人很难得到的绝好的研究环境和条件：时时转换角色，就需要时时转换思维的角度和方法，宏观与微观自然而然地结合，积以时日，于是造就了他独特的研究方法和风格。

我们对任何事物的研究，如果只有理性的驱动，而没有基于对事物深刻认识所生发出来的极大热情，换言之，没有最博大的挚爱，是难以创造性地把事情做得出色的。朱永新教授对教育进行研究的特点之一就是全身心地投入。身，有那三种角色和一种身份，自然占据了他所有的时间和精力;心，是不可见的，但贯穿在他所有工作、表现在他所有论著中的鲜明爱心，则是最好的证明。

他说“教育是一首诗”。他常用诗一般的语言讴歌教育，表达他的教育思想：

教育是一首诗

诗的名字叫热爱

在每个孩子的瞳孔里

有一颗母亲的心

教育是一首诗

诗的名字叫未来

在传承文明的长河里

有一条破浪的船

如果是纯理性的，没有充沛的、不可抑制的感情，怎么能迸发出诗的情思?但他不是浪漫派。他本来已经够忙的了，却又率先自费开通了教育在线网站，开通了教育博客和微博，成了四面八方奋斗在教育改革前沿的众多网民的朋友。每天，当他拖着疲乏的脚步回到家后，还要逐篇浏览网站上的帖子和来信，并且要一一回应。有人说，这是自找苦吃。但他认为，这是“诗性伴理想同行”，是“享受与幸福”。他曾经工作生活在被颂为“人间天堂”的苏州，那里早已普及了十二年义务教育，现在正朝着普及大学教育的目标前进，但这位曾经主持全市文教工作的副市长，却心系西部，为如何缩小东西部教育的差距苦苦思索，不断地呼吁……他何以能够长期如此?我想，最大的动力就是那伟大的爱。

情与理的无缝衔接，正是和把从事教育工作及理论研究单纯当做职业的最大区别，而且是成功的要素。

教育是人类社会得以延续发展的根本保障。人之所以为人，区别于其他动物，从某种意义上讲，就是因为通过不同渠道，接受了不同程度和内容的教育的结果。就一个国家而言，教育则是保障发展、壮大的基础性工程。这些，都已经成为人们的共识。但是，教育又是极其复杂庞大的体系，需要大批教育理论专家、管理专家。身在其中者固然自得其乐，但是，在局外人看来，教育理论的研究是枯燥的、艰难的，有过多的教育学著作也确实强化了人们的这种感觉;管理工作给人的印象则是繁杂的、细碎的。这种感觉和印象往往是理论工作者、管理工作者和广大的教育参与者(包括家长、学生和旁观者)之间产生隔膜的原因之一。社会需要集理论研究和管理于一身，而且能把自己对教育的挚爱传达给社会的学者，与人们一起共享徜徉在教育海洋里的愉快和幸福;但是，现在这样的著作和学者太少了。是我们对像教育理论这样的人文社会科学的所谓“学问”产生了误解，以为只有用特定的行业语言，包括成堆成堆的术语和需要读者反复琢磨才能弄清楚的句子才是学术?还是善于用最明了的语言表达复杂事物的人还不多?抑或是教育理论的确深奥难测，必须用“超越”社会习惯的语言才能说得清楚?而我是坚信真理总是十分朴实、十分简单这样一个道理的。真正的“大家”应该有能力把深刻的思考、复杂的规律用浅显生动的语言表述出来，历史上不乏其例。

作为一名教育理论家，朱永新教授正在朝这一目标努力着，而且开始形成了自己的风格：论述、抒情、问答并举，逻辑严密的理性语言、老百姓习惯于说和听的大白话、思维跳跃富于激情的诗句兼有，依思之所至、情之所在、文之所需而施之。有的文章读时需正襟危坐，有的则不禁击节称赏，有的还需反复品味。可贵的是，这些并非他刻意为之，而是本性如此，自然流露。这本性，就是他对教育事业的爱，归根结底是对人民的爱。

在某一种风格已经弥漫于社会，许多人已经习惯甚至渗透到潜意识里的时候，有另外一种风格出现，开始总是要被视为“异类”(我姑且不用“异端”一词)。我不知道朱永新教授是不是也有过这样的经验。我倒是极为希望他能坚持下去，即使被认为“这不是论文”也不为所动，因为学术生命的强弱最后是要由人民来判断，而不是仅仅由小小的学术圈子认定的。我还希望他在这方面不断提高锤炼，让这股教育理论界的清风持续地吹下去。

教育，和一切与人民生活紧密相连的事物一样，都要敏感地紧跟时代的步伐，紧贴人民的需求，依时而变，因地制宜。朱永新教授的作品集主要收录了他从踏入教育学领域直至的论著。这从一个侧面反映了我国改革开放以来教育领域理论研究与实践的过程。“战斗正未有穷期”。在从基本小康走向全面小康的二十年里，还有层出不穷的教育问题涌现，需要解决，因而需要不停顿地观察、思考、研究。我们的教育学，就将在这个过程中发展成长，有中国特色的教育学也许就将在这一时期内形成。朱永新教授正富于春秋，“永新”自当永远常新，一定会抓住这百年难逢的机遇，深化、拓展自己的研究，为中国教育事业、为中国的教育理论多奉献自己的才干和智慧，再写出更多更好的篇章。

我们期待着。

兹忝为序。

15.读朱永新说教育有感 篇十五

1.实践和知识以及教育的内在联系

实践是人改造主客观世界的活动, 具有目的性、对象性、制度性、技术性、文化性和历史性特征。由此实践决定了人类的价值观、生存方式、社会地位、生存能力、生存环境和发展成果。随着人类实践活动的深化, 对丰富、系统、完整和符号化的知识需求也愈加强烈;伴随着人们对知识的日益重视和依赖, 知识社会呼唤教育对知识的性质、恰当的教学方式、创新意识和能力的实现等一系列问题的重新思考, 也就是说实践、知识和教育三者之间是辩证的关系:知识是教育的重要内容和载体;教育在为知识的有效应用提供重要途径过程中推动实践的发展, 并由此使实践提出更多、更高、更为复杂的知识需求。

2.知识转型与教育改革的相互作用

19世纪西方哲学的经验主义、理性主义对于知识的概念并肩对立, 但实质上都是主客相分的历史虚无主义认识论;基于对这两种知识概念的批判, 19世纪末出现了将知识看作是行动工具的实用主义知识概念, 将能够产生令人满意的行为结果作为知识的标准;此外后现思想家、知识社会学家也从不同角度批判前人的观点并试图总结出知识的定义。虽然说知识的定义是开放观念, 并没有真正被各界一致认同的确定概念, 但谈及“知识是什么”总会不可避免要涉及到“知识与认识者的关系”“知识与认识对象的关系”“知识作为一种陈述本身的逻辑问题”以及“知识与社会的关系问题”四个方面, 甚至可以说是一个认识论问题。而要真正阐释知识概念问题的“结”, 就要了解知识的结法——知识型。作为“知识的模型”或“知识的范式”, 知识型是一个时期所有知识生产、辩护、传播与应用的标准, 是那个时期所有知识分子都共同分享的知识问题、范畴、性质、结构、方法、制度及信念的整体。知识型是知识观和知识类型的上位概念, 具有规范性、共同性、历史性、先验性、文化性的基本特征。当知识性质或标准不能回答知识分子的追问与反思或社会政治、经济、文化形态发生巨大变动, 知识型就会出现危机, 需要知识转型。知识转型推动着社会革命, 社会革命也对知识转型有着反作用, 因此知识转型既是社会转型的先决条件, 也是社会转型的最终结果。

知识转型除了对社会转型有重要作用, 还通过对社会转型和教育理论的影响影响教育实践活动。知识转型与教育改革是相辅相成的促进关系。教育通过发现知识危机→普遍或泛化质疑→分析建立新知识型→强化新知识型→稳固新知识型的地位来实现其在知识转型中的作用。

3.后现代知识转型与现代教育的危机

后现代知识型 (文化知识型) 的逐渐形成建立在对现代知识型 (科学知识型) 质疑的基础上, 这种质疑伴随着20世纪自然科学的革命性发展不断展开, 在20世纪下半叶达到高潮。

现代教育的许多特征即“教育现代性”在很大程度上是由现代教育的科学知识型所塑造的。是建立在科学主义、功利主义和客观主义上的“压迫式教育”。而后现代知识型的基本观点是: (1) 知识是文化的要素和产物; (2) 认识者具有文化境遇性; (3) 知识是认识者的主观选择, 任何知识都可被证伪, 不存在客观绝对真理; (4) 知识的陈述形式多样, 允许不同的陈述形式彼此独立共存; (5) 没有“纯粹客观”“价值中立”和“文化无涉”的知识, 知识都是基于社会文化建构的。

伴随着人们批判和自主意识的增强和对新生事物的理性思考, 教育的现代性在人类第三次知识转型的过程中受到了批判, 现代教育缺乏精神价值, 过多追求工具理性而陷入了人文精神、社会价值、教育机会均等、教学、教育科学或教育理论方面的严重危机。而这些危机已经无法通过科学知识型的修正来克服。

4.现代教育危机中的科学教育变革

实现现代知识型向后现代知识型的转变, 首先要实现现代知识性质向后现代知识性质转变:从客观性到文化性的转变;从普遍性到境遇性的转变;从中立性到价值性的转变。这三个向度的转变清除了认识问题的绝对权威, 解构了西方中心主义, 知识世界不再为知识分子专属, 所有人都拥有了平等的知识传播、解释甚至生产权。作为缄默知识或者说隐性知识的“本土知识”逐渐凸显其合法性, 并为文化的多样性贡献自己的一份力量;而人文知识作为“反思性的知识”在理解和塑造人的内心世界方面的重要作用也日益受到重视。

二、对本书的思考

本书给我最大的启发是作者对本土知识和人文知识合法性的揭示和重要价值的强调。

1.本土知识的定义让我们认识到西方也存在本土知识, 但西方拒绝承认自己地方性的地方性知识体系, 甚至试图生产超越地方性的知识;

2.地方性知识只有在不断使用的过程中才能得到保存, 充满生气;只有本土知识结合本土语境才能解决本土问题, 没有普适的方法;

3.音乐是人文学科, 而中国社会人文精神的缺失和萎靡正日益渗透到各领域, 音乐教育应当重建人们的精神人文世界, 这一点音乐教育与人文教育的目的是一致的:音乐教育强调生活世界的教育, 是希望通过音乐教育为个体建构和谐完整的“生活世界”, 而人文教育正是为这一目的打基础;这就要求我们运用后现代的观念去看待教育, 通过对话、交流实现跨文化理解, 认识并理解他人的人文世界, 进入他人的视阈理解他人的理解, 达到视界融合。

参考文献

[1]石中英.知识转型与教育改革[M].教育科学出版社, 2001.5.

[2]邬志辉.教育全球化——中国的视点与问题[M].华东师范大学出版社, 2004.1.