《文化苦旅》

2024-12-08

《文化苦旅》（精选12篇）

1.《文化苦旅》篇一

从书中看世界

书籍的奥秘在于你虽然不曾到过一方天地，却能从书中找到这方山水的踪迹，仿佛早就存在心中一样。有的时候，一杯茶，一卷书，就是一个世界。没有走出去看过这个世界，但是书却可以告诉我们黄山的松，峨眉的光，普陀的云，泰山的险，天涯海角的浪淘声，江南小镇的流水声，塞外黄沙的驼铃声。

余秋雨先生的《文化苦旅》是一本不仅和文化有关，更与历史息息相关有关的书。从这本书中，我们可以看见中国的各个角落的历史踪迹。当我们游山玩水的时候，看见那些标记着历史的景色的时候，历史就是触手可及的。以史为鉴，明正现实，历史的存在就在于此吧。

历史是什么？歌德说：“对于更高层次的思想家来说，历史是荒唐的编织物。”作为诗人的歌德仅仅报告历史中发生的事件，作为哲学家的黑格尔不得不问：“即便我们把历史看作是宰牲台，各民族的幸福、各个国家的睿智、各个个人的德性在这上面被屠宰成祭献的牺牲品，思想也不免产生一个问题：这些巨大的牺牲是为了谁，为了什么终极目的做出的。历史的目的性问题，不仅”究天人之际，通古今之变，成一家之言“的古代中国史家司马迁无此一问，而且有”历史之父"美称的古代希腊史家希罗多德也无此一问。

“历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。”也许正因为如此，我欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，这也许就是我喜欢余秋雨，喜欢《文化苦旅》的原因吧。

《文化苦旅》全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛

世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。

“正视过往与当下”，这是从此书中悟出的一个道理，我想这可能也是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

《文化苦旅》这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》等是《文化苦旅》其中的名篇，每每读起，总觉得心中有数不尽的伤恨与心虚。《道士塔》中全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕；《莫高窟》唯美而稍显绮靡多姿的文字，辞藻富繁而无雕琢的赘感；《阳关雪》“终成废墟，终成荒原”。有的时候不禁自问为什么中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不

胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样？为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？为什么中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位？从书中看历史，大概，就是从书中寻求现在进步的动力吧。

喜欢《漂泊者们》。说不上为什么，也许我们也是这个世界的漂泊者吧。

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着

早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？

希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。很多人永远都无法也无法体验《老人与海》中那个生命如石般始终坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他的死，也许是一种救赎式的涅盘。凤凰涅槃就是新生，很多时候，坚持就会得到新生。

书中还有一篇文章，名字叫做《华语情结》。

语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。中文在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。现在，中文是世界上使用人数最多的一众语言，但在国内，对于中文的重视在某种程度上甚至不如英语。英语虽然是国际通用语言，与国际接轨的工具之一，但是，如果连自己的母语都不能百分百的了解使用，就对一门外语投入百分百的热情，这是否也是一种讽刺呢？

《文化苦旅》的组后一篇是《这里真安静》。文章写到最后，也仅剩“安静”而已。历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。也许苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊吧

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进《文化苦旅》。合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是中国,是一片深埋千年文化的土地，也许我们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让沉重而苦苦的步伐,也走在上面。

我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。历史虽然只存在于过去，但是，却也是我们现在向前进的动力。

2.《文化苦旅》篇二

关键词：余秋雨,文化苦旅,主体精神

余秋雨曾经说过:“我写那些文章, 不能说完全没有考虑过文体, 但主要是为了倾吐一种文化感受。”对余秋雨来说, 散文创作是一种心灵抒怀, 是他个人的情感表达, 与郁达夫所提倡的散文创作“散文的心”相通。“散文的心”, 即行文中所蕴含的主体精神, 而散文的主体精神, 是决定散文价值的关键。

新中国成立以来, 文学领域重技巧轻内容, 散文领域亦无例外, 模式化十分严重。相当长一段时间里, 不少散文创作由于深受模式化的影响, “开头设悬念, 卒章显其志”, 显得生硬刻板。以往的散文传统一直延续至新时期而仍有余威。到了新时期, 散文创作虽然也有了一些创新, 但总体上仍未形成自觉的主体意识。到了20世纪90年代, 散文领域才开始慢慢改变单一的抒情言志模式, 进入深层的思考;渐渐放下姿态, 剖开生硬的外壳, 并由感性表达进入理性思考。散文实践逐渐走向实际, 并兼顾优美崇高;新格局日趋形成。在这个新格局当中, 余秋雨散无疑标志着一种强健的主体精神的确立。《文化苦旅》中独特的情感表达和心灵体验, 即这种主体精神的表现。散文中涌动着的广阔的精神内涵, 来源于他的学术背景和个人经历。作为知识分子, 他有中国传统知识分子所特有的诗性情怀, 即一种诗意审美的人生观, 它使人虽生于现实, 又能挣脱羁绊, 在柴米油盐的生活生活中探寻出生命的意义, 能动地构筑人类精神家园。

他将着眼点放在传统与文化上, 试图通过对传统与文化的剖析与反思作用于现实与人生。作为知识分子, 他走出烦乱的现实生活, 行万里路, 在名山大川中倾注自己的热情和感怀, 生成人文山水, 这是作者对人性的关怀、对知识分子命运的关注。他的散文多是先到一处, 让自己置身于自然山川景物之中, 在感受大自然的伟大之时, 生发出无限感慨, 他的思绪飘飞到缈远的古代, 从而与古人进行一番对话, 将眼前的自然山水上升到他所关注的“人文山水”, 对中国古代文人进行一番历史性的关照, 表达自己最深切的悲悯。如在《道士塔》中, 作家写出了道士王圆箓农民式的保守和愚昧、批判了当时政府官员在其位不谋其政完全没有文物保护意识, 痛惜辉煌灿烂的敦煌文化被掠夺的痛心同时, 并没有过分丑化欧美学者, 而是通过对比让我们体验到了文物遗失的复杂和心痛, 也能敲响读者保护文物保护文化的警钟。在余秋雨生动丰富的历史叙述中, 我们也得到了这样的启示: 人的灵性和自由是最宝贵的财富, 人性不应压抑和禁锢, 而应充分尊重。在余秋雨笔下, 名胜古迹实际上是历史和文化的映照, 烙着深深的文化基因。作者的探寻与思辨凝聚成了独特的思想精神, 使其散文创作文化底蕴深厚, 耐人寻味。

面对着人文山水, 余秋雨的想象力也有如天马行空, 任意驰骋, 丝毫不受外界因素的制约。他并没有被某些历史和文化的定论围困住了思路, 而是充分表达和抒发自己的感怀。这也使得他的散文更显性情。在《都江堰》一文中, 作者以他谈到李冰的功勋, 发出让人惊心动魄的论断, 认为整个都江堰更是自它完工之日起就开始造福人类。在众人眼里, 长城是中国古代最伟大的工程, 而在余秋雨笔下, 都江堰成了最激动人心的。作者对它的功劳给予了异常坚定的肯定, 认为有了都江堰, 抗日战争中的中国才有稳定的后方。实际上, 因为都江堰抗日战争才有稳定后方这一论断的可靠性暂可不表, 文学本就是意兴抒怀的艺术, 《文化苦旅》中的想象为我们塑造了一个丰厚的审美对象, 自为圆满可赏可品, 这是文学的追求。余秋雨的颇多论断曾受到批判和争议, 也是因为他选择散文这种文体进行艺术构思和创作。文体灵活多变且自由, 余秋雨在散文中不可置否的论断语气在一定程度上抑制了散文的审美性, 给读者造成了一种在读文史专著的错觉, 因而甚至引来了众多史学家争相评议其散文的优劣。类似于文化论断类的智性语言与散文审美性在余秋雨散文中不断博弈, 使得读者有时能够在“审美”与“审智”的双向互动中得到更高的心灵旨趣, 在这点上, 《文化苦旅》无疑是成功的。

余秋雨对散文的创新, 在内容上突破了传统散文的狭小格局, 用传统和文化拓宽了散文的境界。《文化苦旅》的横空出世及其成功使得散文继五四时期之后迎来了又一个兴盛期。尽管到了后来相继出版的散文中, 余秋雨难逃散文体制固化、难以在原有基础上有所突破的命运, 但他在散文史上的贡献毋庸置疑。

参考文献

[1]余秋雨.文明的碎片[M].沈阳:春风文艺出版社, 1994.

3.联想的文化苦旅篇三

联想：文化迷航知返

5月21日，联想集团发布了年报：在截至2009年3月31日的2008/2009财年，联想集团实现营业收入149亿美元，比上个财年下滑了9%；当年亏损2.26亿美元，这也是联想集团历史上最大的一次亏损。自2004年12月联想集团收购规模远大于自己的IBM PC之后，经过4年多的时间，联想集团仍然陷于苦战之中，其在全球PC行业的市场份额从收购之初的第三名下降到了第四名，而且与前三名的差距在继续拉大。

而从今年2月开始，联想集团就进行了重大的组织和人事调整，核心内容就是重新起用原联想中国的高管团队。与此相对应的是担任了3年首席执行官的阿梅里奥因合同到期不再续约，他从戴尔带来的一批高管先后离职。

单纯从业务的角度来看，联想在短短的几年时间里已经成功地完成了对IBM PC的销售、渠道、品牌、研发和供应链的整合，自身也从一家只在中国运营、营收40亿美元的本土公司蜕变成了3/4的收入在海外、营收149亿美元的跨国公司。

但是，目前我们还很难说这是一次成功的收购。究其原因，就在于并购后的联想一度丢失了过去赖以成功的核心价值观和企业文化，从而在与IBM、戴尔等强势企业文化的融合中丧失了自我。

成功的混血文化

在收购IBM PC之前，联想一直保持着一种独特但非常有战斗力的企业文化，这种企业文化的源动力来自联想创始人柳传志给联想制定的宏大愿景：联想要成为一家真正的世界级企业，成为一家伟大的企业。这个愿景一直激励着联想的中国员工们努力工作。

在20多年的企业发展过程中，联想逐渐形成了自己独特的企业文化，它本身其实也是一种典型的“混血文化”，它将西方的制度文化与东方的家长文化完美地结合在一起。例如，联想最初的渠道管理和品牌管理很大程度上都是在学习惠普的成熟经验基础上演化而来，联想的信息化系统也是全盘照搬了SAP在海外的成熟经验。

这些西方管理体系中的文化强调制度和过程的控制。联想非常重视内部制度的建设，而且对所有员工一视同仁，一旦违反了“天条”，就必须承担相应的责任。在联想创业初期，就曾经定下了开会迟到要当众罚站一分钟的制度。当柳传志过去的领导开会迟到时，他仍然毫不犹豫地选择了执行制度。再比如，联想非常注重每个财年年底的预算和规划，必须针对明年提出明确的量化目标，在整个财年还要不断地审查过程是否与计划相符。年底达成目标会有丰厚的激励，反之也会有严厉的惩罚。这些更多来自西方的制度文化使联想的团队作战能力非常强，被称作“斯巴达克斯方阵”。反观联想当年众多的国内竞争对手们，由于疏于制度建设而被联想击败。

然而，当时的联想，骨子里渗透的仍然是一种东方式的家庭文化。联想将自己的经销商称为“大联想体系”，把经销商当作内部人来管理；非常注重对“德”的培养，强调“事为先，人为重”；并购前，所有的新入职员工都要接受“入模子”教育，几乎所有的联想高层均通过内部晋升产生。以柳传志为首的联想高层非常注重与基层员工的交流，努力营造一种家的感觉，让员工以对待家而不是一种普通职业的热情来对待工作。

原联想集团人力资源战略规划高级经理李国刚认为，联想的企业文化可以归纳为：既讲人情又讲体系，强调速度、执行和管理。这种独具特色的企业文化与联想的“贸工技”战略以及低成本高效率的竞争策略高度匹配。从1996年开始，联想率先在中国市场推出万元以下的装配英特尔奔腾处理器的电脑，依靠强大的品牌拉动能力和供应链管理能力，成为中国乃至亚太地区PC市场的第一品牌。

文化和战略适配性的挑战

然而，联想企业文化与战略方向的高度适配，在2000年遇到了挑战。2001年，联想被分拆成从事品牌运作的联想集团和从事代理分销业务的神州数码，提出了野心勃勃的发展计划，要成为“国际化的联想、服务的联想、高科技的联想”，开始大规模地进军手持设备、IT服务、互联网运营等多个领域。但是，联想集团的企业文化仍然是强调纪律、速度和效率的制造业文化，用做PC的思路去运作互联网和IT服务业务，结果遭受了惨重的失败。

2004年，大规模收缩战线的联想集团做了一次战略性的大裁员，这又让过去温情脉脉的家庭式文化发生了根本动摇。当时，联想在并未与员工进行充分沟通的情况下实行强制裁员，手段过于生硬，让员工失去了家的感觉，发出了“联想不是我的家”的感慨。

正在联想需要重新梳理企业文化、重构企业价值观的关键时刻，却又面临收购IBM PC的巨大挑战。除了在业务方面的挑战之外，企业文化融合的挑战更加艰巨。这种挑战与2000年联想做IT服务和互联网业务的文化挑战非常类似，也更加难以解决。

这是一次东方弱势文化对西方强势文化的整合。随着PC行业快速走向横向整合和模块化，行业竞争能力也转向了成本和效率的竞争，IBM原来的企业文化根本无法适应PC行业“高效率低毛利”的运营模式，以至于被柳传志称为“穿着西装炸油条”。在2004年IBM将PC业务转手给联想之时，其PC业务即便按照24%的毛利率运营仍然难以盈利，而联想只要有15%的毛利率就能有不错的利润。

可见，当企业文化与战略、运营模式出现严重不匹配的时候，企业必须做出改变。

被外部文化俘获

以一般的收购而言，收购方会以自己的企业文化为主，向被收购方灌输自己的企业文化，但联想却很难具备这样的条件。首先，联想收购了一家规模远大于自己的跨国企业；其次，这家企业有着非常悠久的历史和非常强势的企业文化；最后，联想的中国员工中，缺乏能够在全球推广联想企业文化的人才。打个不恰当的比方：中国历史上北方游牧民族和南方农耕民族的战争，即便北方游牧民族依靠战争征服了农耕民族，但一旦他们进入中原文明腹地，其文化很快就会被更先进的农耕文化所吸收，最后丧失自己的独特性。

从收购IBM PC的那一天起，联想原有的企业文化就和IBM那种非常包容、强调沟通的企业文化格格不入，它们就像是来自不同星球。据说，在得知即将被联想收购之后，原IBM PC大中华区总裁洪月霞曾经大哭了一场，此前向洪月霞直接汇报的分管销售、市场、财务的三位总监全部离职。洪月霞到了联想之后也不再分管具体业务，后来又回到了IBM担任高管。

一位已经离开联想的IBM PC老员工刚到联想上地总部上班的时候，就对联想严格的上班打卡制度非常不理解。而老联想员工则看不惯IBM员工的贵族作派。在中国市场上，相对强势的老联想文化很快占据了上风，一些在IBM工作多年的老员工因为适应不了新的环境和企业文化而选择离开，留下的都是能被强势的联想文化所同化的员工。

但是，在鞭长莫及的海外市场，联想只能更多地保留原来IBM的企业文化。这种既不适应PC行业发展趋势、又不匹配联想发展战略的企业文化给联想带来了很大的困扰。在并购后的第一年时间里，联想只能保持联想中国和联想国际（原IBM PC）两家公司各自独立经营，无法形成合力。

经过了一年过渡期之后的2005年12月，联想果断换掉来自IBM的CEO沃德，引进原戴尔亚太区总裁阿梅里奥以及大批来自戴尔的高管。相对于IBM来说，戴尔那种高效、直接、讲求绩效、快速和执行的问题更能适应PC行业，也与联想原有的企业文化有着更高的匹配度。李国刚认为，如果能够将老联想和戴尔两种文化完美地结合起来，将是最为适合PC的企业文化。

然而，文化的融合不是简单的相加，还要解决以哪种文化为主体的问题。遗憾的是，由于自身能力的局限，联想过早放弃了已经形成了多年的老联想文化，被外来文化所俘获。戴尔文化中过于强调短期绩效的缺点充分暴露出来。在战略方向上，阿梅里奥固执地坚持以商用大客户和ThinkPad产品为主的策略，对已经到来的PC消费化趋势视而不见；在市场策略上，阿梅里奥对联想的北京奥运营销并不热心，认为这会影响联想的短期业绩，这客观上造成了奥运期间联想在海外的市场推广收效甚微。

文化上的“排异性”严重影响了联想的人力资源储备。在全球层面的高管中，老联想人逐渐被边缘化：收购IBM PC之初，老联想人在19人的高管团队中占据9席；而到2008年3月，他们只能在23人中占据6人。出于对前途的绝望，一些刚刚培养出来的中层国际化人才也纷纷离开—北京奥运会之后，包括营销总监谢龙在内的联想奥运营销团队多名成员离开，曾经参与了德国消费业务试点的原联想中国商用台式机总经理刘旦另谋高就，这反过来使得中方员工更难以进入联想全球的高管团队。

一直在老联想、IBM和戴尔三种企业文化中苦苦挣扎的联想，直到2006年才提出了全新的企业文化和价值观，但连中层员工这个层面都没有能够灌输下去。不少联想中国的中层反映，他们根本不知道新的联想文化到底意味着什么。最终，文化上处于迷航状态的联想集团收获了巨额亏损的苦果。

反思联想文化迷航

反思近年来中国企业的多次收购，无论是联想对IBM PC业务的收购，还是TCL对汤姆逊彩电和阿尔卡特手机业务的收购，抑或是明基对西门子手机业务的收购，目前都很难谈得上成功。

从企业文化的角度看，这些收购都是一种“低成本、高效率”模式对“高成本、高利润、低效率”模式的整合，也是一种“草根”的本土企业文化对“贵族”的国际企业文化的整合。对于正在国际化的中国企业来说，如何才能更好地完成企业文化层面上的整合？中国企业可以从以下几个方面作好准备：

第一，慎言大规模并购。无论是国外还是国内发生的收购，能够取得成功的多半是规模不对等的并购。也只有不对等的收购，规模较大的收购方才得以从容地将自己的企业文化灌输到被收购企业之中。网络巨头思科每年都会做非常多的收购，但从来都是选择一些规模较小的技术类企业作为并购对象。相反，收购了康柏的惠普由于违背了惠普之道而受到了广泛质疑，与康柏的整合也一直不太顺利。

第二，保持企业文化和战略的高度匹配。无论是进行收购还是自主发展，如果企业文化和战略发生冲突，这就好像是人的左脑和右脑发生冲突，必然会造成混乱。完成收购法律程序的同时，企业就必须确定未来的企业文化，看其与企业的战略是否匹配。如果不能够匹配，企业必须改变其中的一个方面。例如，在低成本高效率的“新经销模式”在意大利取得成功之后，宏立刻将其复制成全球的发展战略，并在2002年6月将企业的核心价值观修订为更加匹配宏未来发展战略的“获利、服务、专业、效率、活力”。丰田在发现公司的大规模扩张已经偏离了“以客户为中心，向生产要效益，向人（组织）要效益”的“丰田之道”时，立即中止了全球扩张策略并进行了大规模的人员调整。

4.浅品《文化苦旅》篇四

这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我认为，这是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。

《白发苏州》、《江南小镇》中是以柔婉清新的江南为景，把那儿如水的柔顺却又错综复杂的世态人情写得淋漓尽致。又如《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都是以特定的人情风物为骨，以特定时期的文人的人格与处世心态为血肉，描写出了一段关于人格与时代的千古绝唱，还有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《这里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思……

本书是作者第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。

《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。

5.文化苦旅篇五

涡阳三中王芳

一本书，写尽文化之苦旅，描述历史之盛衰。

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，但很多国人仍在那沾沾自喜，以五千年灿烂文化自居，这是天生的乐观还是对民族文化的漠视呢？其实，中国的历史真的走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，面对一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的殿堂，字里行间皆体现了沉甸甸的历史感和沧桑感，笔端饱含着深切的民族忧患意识。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。现在我就本人的阅读情况作如下的赏析：

一．对比手法的运用

对比，是文学创造中常用的一种表现手法。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。在《文化苦旅》中对比手法起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。这里以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。“这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。先抑后扬，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。”又“沉着地”为“有了重大灾难”的中华民族提供庇护和涵养”。惟其这样，“才有刘备、诸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”的伟大工程啊！功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？

长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。

总之，在《文化苦旅》这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，并且作家将其挥洒得出神入化,炉火纯青；其变化之多，运用之妙，往往令人拍案叫绝。通过对比，作家的感悟、见识、睿智、情思全都融化在字里行间。

二．忧郁、感伤的“苦旅”氛围的营造:

余秋雨在创造文化苦旅时，他一直重视文学的历史情境，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有这样一段开头：

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。

朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中。这不是一般的景物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵，也更能引起读者对历史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描写

余秋雨的文字，总是充满灵性和智慧，给人一种精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那样的古朴典雅，充满古诗的韵味，而且字里行间包含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这也正是打动读者的地方。

他在《狼山脚下》一文中，如此写道：

狼山蹲在长江边上。长江走了那么远的路，到这里快走完了，即将入海。江面在这里变得非常宽阔，渺渺茫茫看不到对岸。长江一路上曾穿过多少崇山峻岭，在这里画一个小小的句号。狼山对于长江，是欢送，是告别，它要归结一下万里长江的不羁野性，因而把自己的名字喊得粗鲁非凡。

我们不能不说这是一段神来之笔，写得优雅、俊逸，写得轻快、迷人。那一个“蹲”字，又该是如何的形象、传神！而那一个“句号”，又该是多么得贴切、自然！

在《五城记》中，他如此描写广州：

广州历来远离京城，面对大海。这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。

对于远处南疆的广州市来说，用“千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海般正时时准备拔锚出发”来形容，真是既准确又极富想象力。如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的名山大川、名城重镇，又如何能写的出这样的佳句呢？

6.读《文化苦旅》有感篇六

从文化大家的园地里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。

读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人

心中的故乡。”

我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。

我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人﹑历史﹑自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。

又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

7.余秋雨 “苦旅”中的文化行者篇七

文化，是中国的脉络和灵魂

《文化苦旅》，中国历史命运和文人人格的构成，是他探讨的主题之一，问世以来受到海内外读者的广泛关注；《山居笔记》，探讨了中国文化的精神归宿和社会灾难，文笔澄澈精致、万物溶情；《千年一叹》，《行者无疆》中，他把世界文明与中华文明作出理性的对比和思考。

2011年11月初，余秋雨与豫西进行了一次亲密的文化接触，一场题为《文化创意与特色文化建设》的演说，从上古到明清，余先生深入浅出地侃侃而谈、如数家珍，故事与哲理结合，人文与地理细分，条理清晰，见解独特。毫无疑问，中国的文化领域内一直存在着严重的两极分化，余秋雨经常思考社会现象类问题，特别是中国文化界的社会现象类，他说，“现在文化领域出现了很多乱局，这个乱局是我从事文化以来一直想清理的，但是没有想到我们无法清理它……”余秋雨认为，人类的文化教育造成了一种错误的惯性，一代一代地误导下去，应该引起人们注意。文化不鼓励人们思考真正的大问题，而是吸引人们关注一大堆实利琐事。上学、考试、就业，升迁、赚钱、结婚、贷款、抵押、买车、买房、装修……层层叠叠，一切都是为了活下去，而且，总是企图按照世俗的标准活得像样一些，大家似乎已经很不习惯在这样的思维惯性中后退一步，审视一下自己，问：难道这就是我一生所需要的一切？

“文化问题往往没有简单的是非。作为中华文明的子民有这样一种奢侈感：从不同的记忆起点出发，都会延续到我们脚下。能够讲这句话的民族，在当今世界已经不多了。”这是余秋雨在《与北大学生谈中国文化》一书中所说的话。他道出了中华文明与世界古印度、古埃及和古巴比伦文明相比，是唯一硕果仅存且令炎黄子孙值得为之喝彩、为之骄傲的心声。余秋雨说，由于文化不鼓励这种后退一步的发问，因此每个人真实的需要被掩盖了，“需要”变成了“想要”，而“想要”则来自于左顾右盼后与别人的盲目比赛。明明保证营养就够，但所谓饮食文化把这种实际需要推到了山珍海味。极端豪华的地步；明明只求舒适安居，但装演文化把这种需要异化为宫殿般的奢侈追求……大家都像马拉松比赛一样跑得气喘吁吁，劳累和压力远远超过了需要，也超过了享受本身。莫里老人认为，这是文化和教育灌输的结果。他说：拥有越多越好。钱越多越好。财富越多越好。商业行为也是越多越好。越多越好。越多越好。我们反复地对别人这么说——别人又反复地对我们这么说——一遍又一遍，直到人人都认为这是真理。大多数人会受它迷惑而失去自己的判断能力。

创造，是艺术的代名词

人类早已建立的交通规则、文明约定，没必要去突破；但对于真正的大问题，例如疏离盲目的物质追逐、确立对社会的责任和对他人的关爱等等，必须自己拿主意，自己作判断，不允许任何能言善辩的旁人和从者如云的诱惑，来代替自己的选择。

自《文化苦旅》出版以来，余秋雨专事“大文化”散文创作，其学术著作出版从此中断。在十几年的时间里，余秋雨以《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《笛声何处》成为海内外知名的作家，而他的学者身份，渐渐被人淡忘。

在担任上海戏剧学院院长的那些年里，他完全不参加各种研讨会，不发表一般的演讲，也不写小文章，全部心思都投在补课性的学术研究上。“余秋雨学术专著系列”在2005年由上海教育出版社推出。“余秋雨学术专著系列”包括《艺术创造论》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《戏剧思想史》四种，这些学术著作是余秋雨花8年时间完成的，在当时曾经产生过重要的影响。一本《戏剧理论史稿》有68万字，西方东方14个国家的戏剧理论思想都涉及了。它将传统理论讲到19世纪。这是中国第一本研究戏剧审美心理的书。他说：“从戏剧研究，可以看到一个民族的集体心理。”

《艺术创造论》（原名《艺术创造工程》）一书中余秋雨醒目的提出“创造”这个概念，这个概念对艺术有绝对意义，对整个中国文化没落和再生也有绝对意义。他说，“我没有预料到后来我们会面对那么长时间的文化保守主义和艺术保守主义，但似乎又有一点模糊的预感。因此，我在论述这个概念的时候十分动情，在写完十章之后又附加了写法比较特别的一章。”余秋雨说过，他希望艺术实践者面对艺术理论的时候，不要被学究式的重重分割所吓退，因此本书在探寻一种对古今中外都大致适合的“通理”结构。我把不同时空的艺术经验邀于同室、熔于一炉，来展现人类对艺术认知的“异中之同”。

境界，让人生充满韵味

从《文化苦旅》到《借我一生》，余秋雨的书一直在畅销，他的身影经常在一些公共活动中出现，他也一直被媒体所包围。有人说余秋雨是“文革余孽”，还有人说他“拒不认错”，甚至有人说他是“文化骗子”。余秋雨则简单的回应说自己是个自由人，“我没参加作协，没参加文联，除开我自己写的文章外，和任何单位都没有关系，完全脱离所谓的文化圈。以后连文章也不写，也不再住在上海和深圳，到一个冷僻的地方，让他们继续骂去吧。”

曾经有一位患了绝症的社会学教授给学生上最后一门课，每星期一次，时间是星期二。这门课讲授了十四个星期，最后一堂则是葬礼。老师谢世后，学生把听课笔记整理了一下交付出版，题目就叫《相约星期二》，这本书引起了全美国的轰动，连续四十四周名列美国图书畅销排行榜。

1998年10月，余秋雨在四川成都府南河畔为《相约星期二》写了序，序的开头，就设置了一个很有意思的问题：，什么样的人谈人生才合适。现在的九零后，动笔会写“生活的风帆啊”之类的句子；还有街头的老大娘，开口会发“人这一辈子啊”之类的感叹。兼有人生阅历和思考水平的人，一般就不谈人生了，余秋雨说，“大多数智者躲避这个问题，是因为领悟到自己缺少谈论的资格。再大的专家也不能说自己是人生领域的专家，一时的感悟又怎能保证适合今后、适合别人？一个人在事业上的成功远不是人生上的成功，一个领导者可以在诸多方面训斥下属却必须除开人生。”

人人都在苦恼人生，但谁也不愿意多谈人生。身在人生而蒙昧于人生，大多数浅陋而造作的小故事，发几句评述，吐一点感慨，好像一谈人生，作者和读者都必须一起返回到极幼稚的年岁。越有教养越明白这些道理，因此就越少谈论。余秋雨认为这是一种身心的自我洗涤，洗去一切原先自认为合理却不符合关爱他人，奉献社会的大原则的各种污浊，哪怕这种污浊隐藏在最后一道人生缝隙里。

8.读文化苦旅有感篇八

——读《文化苦旅》有感

杭州服装职高

设计116班

金娜

暮色四合，华灯初上，不知不觉已经在书桌前坐了一天。轻轻合上手中的书，仿佛对待珍宝似的小心翼翼，心中像是微风吹拂下嫩绿的杨柳枝条，微微荡漾。静坐稍许待心绪慢慢地沉淀下来。似乎是对那段旅程的依依不舍，难以从中抽离。若那只是一段旅程也就罢了，只是为何他穿梭了时空记下的点滴都足以令人叹息；若那只是一处风景也就罢了，可为何他经历了千百年的沉积留下的竟是另一种生命的意义；若那只是一扎游记也就罢了，可又为何他游在现今的空间书写的却是古时的山水与文明。余秋雨踏在中华民族的土地上，用他更深层的视角,洞悉着那些我们所已知或未知的精神世界，剖析着我们所明了或不明了的文化底蕴。

余先生似乎就是有这样一种文人的魔力，读他的《文化苦旅》，不会有很大的情感波动，但就是那样一份温柔细腻，轻而易举的就将你带入书中的世界，和他一起走过大江南北，体验人生百态。沉浸与书中，历史的洪流把我吞没。莫高窟里的王道长，他正在用他那愚昧的无知的眼光，打量着一座座艺术品般的佛像，他正在粉刷他的石洞诋毁着那些瑰宝，他正在开启那把破旧的却锁住千年敦煌文化的锁。那一辆辆马车正载着文物，远离我们华夏的土地，而此时那些官僚却沉浸在他们纸醉金迷、骄奢淫逸的世界中，他们不是不懂那些文物的价值，只是他们除了自己还顾得上别的吗？我想是顾不上了吧。书看到了这里使我感到了懊恼，不，是十分懊恼，懊恼于王道士的无知，懊恼于官僚的奢靡，更加懊恼于这些事件的发生，使得守了千百年的敦煌，流落在了外人手里。但是敦煌文化依旧在我们中国，走过千年敦煌的文化是厚重的。不管怎样，迈过千年的时光，今天，敦煌的文化只存与中华民族的土地上，让我们感受着中国文化所独有的生命力与层累性,并且在世界的舞台上发光至今。

“君山岛”坐落在洞庭湖上的一座小岛，在看此书之前从未听说过。这座小岛，他复杂，他神秘，他难解，他见识过秦始皇的雄威，寄存了娥皇、女英的美貌，目睹过吕洞宾的仙风道骨，听到过杨么部队里钟（作为军号）的鸣响，还见证了刘毅那传奇的恋情。让人不禁惊叹：就这么大的一座小岛他能容纳多少故事啊！也许这岛本身就是一个传奇，传奇于他拥有的传奇。这岛从不疲惫于吸收时空赐予他的文化风景，乐此不疲的接待着一波波的游客，或许又会有哪个游客的到来为这创造又一段的历史与传奇，书写着属于他们的那笔记忆。

清淡、朴素、不华丽的辞藻似乎是余先生的文章的一种通性，特别平实，让人看着看着就爱不释手。以至于以后读到类似风格的文章也经不住喜欢上了。比如初中时学过一篇古文《小石潭记》那是柳宗元被贬至永州时所写的，此文虽描述了清幽宁静的小石潭风景，可结尾却是以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感。之后柳宗元又被贬到了更为偏远更为荒芜的柳州终在柳州病逝。柳宗元仕途坎坷，却正因为此使其身心全寄托山林水泽间，将其失意困窘的心境藏于字里行间，写下了著名的《永州八记》以及不少的诗歌、辞赋、散文和寓

言故事。就是这样的一代文豪他的一生不甘甜，他的一路充满艰辛却也成就了他独有的傲气，思维与文学风格。而在今天他的生平，他的诗文依旧影响着世人。

9.文化苦旅篇九

《文化苦旅》是艺术理论家、中国文化史学者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。个人是比较喜欢余秋雨的，近期又将他的《文化苦旅》重温了一遍，感触颇深。“我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗文学的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨带着这样的困惑，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束。从两千年前李冰的都江堰读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦和无可奈何。

开篇的《道士塔》就让我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。”

无奈的口吻，无奈的呐喊，无奈的挣扎。当很多人无所谓地看着洞窟中的惨白的墙壁，惨白的怪像的时候，他们淡然的表情抑或是满脸愚昧的笑容与余秋雨先生这样的挣扎，痛苦形成鲜明对比。大部分人只是涂个开心，很少有人会深层次想到中国灿烂的文明。“我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立在，阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩过去的剑，要么你我各乘一匹战马，远远离开这天的帅旗，离开如云的战阵，决胜负于城下。”

凝视着“我好恨！”这三个字，也跟着心潮澎湃起来，是的，好恨。恨无知，愚昧的王道士；恨数不清的贪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎„„他们尽情地把书卷，画像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，没有把密室建的更隐蔽些，牢固些。还恨那些无所谓的看客，你们是怀着什么样的心态看这些被践踏的中国文明的。

更让我震撼的是《风雨天一阁》，天一阁，“它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种

极端艰难、又极端悲枪的文化奇迹。” 这样的天一阁，让有着——“中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。”这样想法的余秋雨有了一丝欣慰。

“一座，只是一座！上天，可怜可怜中国和中国文化吧。”对于国人对中国文化的关切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。开始，我感慨天一阁之壮大。我也和余秋雨先生一样满心欣慰，为中国文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是爱文化的，面对中国灿烂文明正在被磨灭的现状，有多少人能站出来，呼吁救救中国文化吧！发出“可怜可怜中国和中国文化吧”的感慨。

“中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。”

《废墟》是对中国文明的另一个讨论。有些废墟保留完善，就是另一种中国文化，一段历史，一段情感。

“但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。”中国人总是喜欢自欺的。往往中央，媒体都是报喜不报忧。是为了安定民心？还是，这是一个政策的失败。

“在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。”我们不需要自欺，我们更需要这样的呼喊。我们不止是需要在教科书上告诉我们的子孙，我们的屈辱历史抑或是我们灿烂的文明。我们要留存废墟，让他们亲眼看到。眼看到才能有震撼，这才是教育。

多么希望，更多的人看到这样的话——“废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，妨碍前进。”多么希望，我们的政府，我们的人们能够真正的关注中国博大精深的文化。

《文化苦旅》一书有很多值得我们读的地方，这里就不一一例举了。纵观全书，余秋雨先生就中国文化这个话题给看我很大的启示。我领略到了华夏文明的博大精深，同时也体会到了中国文化发展的艰辛。

本书，绝大部分文章都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨先生凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不会想到，这一处处令人流连忘返的名胜古迹的背后竟然会有如此厚重的含义。一处名胜，一个故事，一段历史，一番深思，余秋雨先生运用妙笔，以干净的文字组合，使它们成了一篇篇让我们警醒的文章。

是的，大部分的我们，只是满足于名胜古迹给我们的浅层的愉悦。看到莫高窟，我们并不会在意那些褪色的壁画，我们并不会因这些暗淡了的文明而悲伤。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。我们像一群迷失的孩子，来到一块不甚熟悉的土地，迫使我们不得不因那历史和文化的推引向前走去。终于，我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像.壁画依旧不言，我们静静看着光影投在石壁上的变化，如同它们静静看着敦煌千年的变迁。千年前的千锤万凿开启了千年后的壮丽，而王道士手中的一串钥匙却其拱手让给外人。多年后的今天，那神秘而有充满意义的洞窟却引来华夏儿女无数的惊叹，无数的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是涩的。

中国拥有五千年的文化，可谓是博大精深。然而，随着改朝换代，文字狱，战争，外国掠夺，本国保护不当。现存的中国文化，我们本国的精髓还剩下什么呢？当我们需要高价在国外拍卖会上购回本国财物；当我们的文物古迹一件件因保管不当而黯然消损时；当属于我们中国的节日被他过抢走；当我们的孔子，中医全部全部要被抢走的时候，这是何等的苍凉。这是我们的文化，这是属于我们的财产。

文物古迹是文化；书籍是文化；一个民族的生活习性、语言是文化。

余秋雨先生用朴实的言语，用亲身经历的所感所悟，向我们呈现了一个当下不容忽视的命题——救救中国文化。

10.“黄金苦旅”何时休篇十

沸腾的“民怨”

“五.一”来了。“相约‘五.一’黄金周”的广告热浪掀天。然而，记者在随机采访时，却听到如下一组冷冷的声音：

——“每个‘黄金周’对我而言都是一种折磨，所以，不愿意过所谓的‘黄金周’。累！”（外企职员：李小姐）

——“在‘黄金周’旅游简直就是花钱买罪受，人多的程度足以叫我要么自杀、要么杀他，简直可以用失去理智来形容。无论白天或晚上，哪哪都是人，导游一个劲儿劝你买东西，真是受不了。”（网络管理员：齐健）

——“回想往年的‘黄金周’，除了窝在家里就是出去逛商场。窝在家里还好，逛商场就遭罪了。不仅人挤得要命，商场里变着法儿的打折也全是骗人的，最要命的是你买了东西都交不上钱，排队那个烦啊，真没法提！”（出版社编辑：史小雨）

——“去年‘黄金周’我出去了一趟，来回13个小时，玩的时间只有4个小时，剩下9个小时都在开车，还以为我去多远的地方了吧，没有，就怀柔，那叫一个堵。后来有一天说去唱歌，几个人一去，那人叫一个多，最后也没唱。反正啊，这次‘黄金周’我可不出去了，找几个朋友，看谁家大，就上谁家造去，打牌、看片、玩游戏、吃饭、喝酒、侃大山…… 挺好！”（软件销售经理：陈彤）

——“实际上，‘黄金周’中消费者的选择已成了泡影。我非常喜欢旅游，可现在却为去哪儿玩发愁。上次‘黄金周’和几个朋友去寒山寺照了很多照片，结果洗出来发现找出自己都很困难。这个时期啊，旅游就像鸡肋，食之无味，弃之可惜，真的很无奈。”（媒介经理：苏珊）

——“千万别在人人犯傻的‘黄金周’出游。去年‘五.一’我们去扬州玩，竟然没有宾馆住了，我们被迫找了一家看上去、真的只有看上去而已……最好的浴室。”（银行职员：冯佳）

——“我不会在‘黄金周’去旅游。景区人多、假商品多、餐馆卫生也差，我不习惯。”（德国留学生：艾娃）

——“我们从自然中来，最终还要回到自然中去。旅游的真正意义在于对于钢筋水泥的城市丛林的暂时远离，而在青山绿水的自然之间，没必要为‘黄金周’涂上人为的黄色。”（桂林：刘先生）

……

在记者的随机采访中，几乎80％的消费者对“黄金周”表示恐惧和厌烦。“黄金周”已不再是往日美好记忆的代名词，而成了名副其实的“黄金苦旅”。

疯狂的“宰割”

李小姐是“低价诱惑”的受害者。她今年春节期间陪父母去了趟“新马泰”。回想起那段旅程，她对记者说了一个字：“黑！”

她说，很多时候所谓的“零团费”都是骗人的：“他们可以给你较低的价格，但结果往往是景点与线路的缩水、食宿标准的缩水、交通工具规格的缩水、服务态度的缩水，增加的则是购物时间、次数和自费项目。比如，若在热点景区酒店给你降了住宿价，就从菜量缩水上往回捞，经常是‘三星级’变成‘伤心级’，‘全程空调客车’变成空间狭小的破车，可最后，却要旅客付出超过原定几倍甚至几十倍的费用，所以，我再也不想过‘黄金周’了。”

记得去年“五.一”，记者也曾心仪过“头尾6日游仅2000元”的旅游。可仔细打听才知道，原来“6日”是第一天晚上出发、第六天一早返程，实际上只有“4日游”。

“这种故意用隐晦的、模棱两可的、不规范的语言、文字、图片和计量单位来诱导消费者的做法很不道德。”史小雨称，目前，这种糊弄消费者的“文字游戏”在旅行社广告中十分普遍，几乎成了他们赚钱公开的秘籍。

最让史小雨不能接受的是，有些旅行社在签订合同时，约定不清、责任不明，故意含糊其词，采用不公平的格式条款，有意减少或免除经营者的义务和责任，为日后消费纠纷开脱责任。

比如，随意转团。“按照有关法律法规和国内组团标准合同，旅行社因参团人数不足需将旅客转并给其他旅行社时，必须先取得游客书面同意。但不少旅行社却暗箱操作，甚至不经游客同意就将游客转让。” 史小雨说，在他的朋友中，这种窝火的事也经常会碰到。

网络管理员齐健则把导游与商家合谋“宰割”消费者看做是“五.一”的一场噩梦。齐健说，现在的导游太“昧”良心了。每次出发总会假惺惺地告诉游客在景点千万别轻易买东西，以防上当受骗。可一下车，便想尽办法把团队拉到给他们回扣的定点商店，任意延长购物时间，“热情”地为游客介绍、选购物品。再加上景区个别经营者采取不正当手法欺骗游客，如：虚高标价，由所谓的大师、专家签名销售，然后打着“照顾老乡”的幌子，把质次价高、假冒伪劣的商品当做“地方特产”“低价”兜售给消费者，使消费者在两面夹击中“深陷泥潭”、无奈被骗。

“现在除非你不出门，一出门便处处是陷阱。”陈彤则把“虚假营销”看成是“黄金周”悬在消费者头上的一把利剑。

“你看吧，景区花花绿绿的商店都贴着‘一折起’的广告，而且常常是‘一折’两字非常醒目，‘起’字很小。可实际上，只有极少的商品能打一折，而且商品的折后价格还高于原本价格。”陈彤说，这表面上看是诚信经营，但实则是欺生宰客，这无疑会影响和伤害游客对“黄金周”的感情。

高昂的成本

“消费者这两年怨言的确多了，‘黄金周’也确实到了该反思、改革的时候了。”面对消费者反映的种种乱象，中国人民大学经济学院李义平教授认为，“黄金周”八年来所凸现的问题，真的已到该解决的关头了。

“首先，‘黄金周’使商家的短期成本不断剧增。”李教授解释说，商家为了能在“黄金周”期间大量销售产品，往往需要进行两方面工作，一要大量进货，二要大力度促销。从进货方面看，几乎全国的商品零售商都会赶在“黄金周”之前进货，这就必然会造成货源的稀缺、运力的紧张，从而引发供应商提价和增加运费，使商家的短期成本剧增。

“其次，正如前面消费者所感受到的，‘黄金周’的服务质量在明显下降。”因为“黄金周”期间，消费者在短期内集中大量消费，这在一定范围内造成了供需矛盾——需求旺盛而供给有限，从而导致消费者所购买的产品和服务质量大打折扣，消费者权益受到损害。比如，消费激增，使得很多商家追求短期利益，不断哄抬价格、以次充好来蒙骗消费者，从而产生诸如买票难、住宿难、吃饭难、行路难等问题。

“第三，虽然‘黄金周’在客观上刺激了境外旅游，但对国内经济的拉动作用却在降低”。李教授指出，由于长假期的推行和人们收入水平的提高，长途旅行已变为一种可能，很多人开始选择境外旅游。虽说境外旅游的增加有助于我国国际形象的提升，但客观上也减少了消费者境内游的支出，所以，这对我国旅游产业来说，是一笔不小的损失。

“第四，‘黄金周’的到来，使政府公共管理费用也在不断增加。”为了应对“黄金周”期间可能出现的各种社会公共管理问题及突发事件，政府每年不得不额外投入大量的人力、物力和财力，使得国家社会管理支出不断增加。最为直观的就是“黄金周”来临前，中央各部委，如交通部、卫生部、旅游局等部门，要联合协商部署各项协调管理工作，全国各级政府也需要分派专门机构甚至警力负责期间的安全保障、信息服务、社会协调等工作，这些工作都占用了大量的政府和社会资源。

“第五，‘黄金周’对自然景观和历史文化遗迹造成了巨大破坏。”由于“黄金周”期间消费者大量集中出行，游客数量远远超过了景区的承载能力，使得一些自然景观和文物古迹遭到一定程度的破坏。如，去年国庆“黄金周”前六天，敦煌莫高窟共接待游客19875人次，创同期历史新高。李教授说，日益增多的游客在带给莫高窟巨大经济效益的同时，也让这座有着1600多年历史的“世界人类文化遗产”难堪重负。现在，不少洞窟内的壁画已由最初的肉红色变成了黑色。这样的问题再不去控制、解决，将是人类共同的悲哀。

李教授认为，如果继续让“黄金周”这种“集中休假形式”存在下去，那么，“‘黄金周’期间的供不应求”与“‘黄金周’之后的供过于求”就会周而复始地出现。长此以往，不仅损害我国旅游可持续发展的资源、环境、经营和消费基础，也会挫伤国民持续消费的积极性。

低微的效应

“事实上，‘黄金周’对我国居民消费的拉动作用的确不大，其边际效应正在减弱。所以，我更主张政府引导居民，逐步淡化‘黄金周’消费。”全国政协委员、清华大学人文社会科学院教授蔡继明在调查中发现，从2000年到2005年六年间，实施“黄金周”的5月份和10月份的消费品零售总额增长趋势并不明显：“一年总共十二个月，排除季节因素，按平均计算，5月份和10月份消费也会占到全年的1/6，也即16.7％。但根据中经网数据库以及国家旅游局的统计数据分析显示，5月和10月的社会消费品零售总额之和在全年的比重一直在17％左右，2005年仅为12.1%。这表明，‘黄金周’的消费拉动效应并不显著，‘黄金周’并不黄金。”

“与此同时，旅游收入也是考察的一个重要内容，其增加量在社会消费品零售总额增加量中的比重，可以反映出黄金周对我国宏观经济的贡献率。”蔡继明还对1993～2005年城镇居民人均可支配收入和城镇居民人均消费性支出之间的关系进行了分析，以考察“黄金周”制度对城镇居民的影响。考察结果显示，“黄金周”期间旅游收入增长额在社会消费品零售总额的增长额中所占比重呈现明显下降趋势。这说明，“黄金周”制度对我国城镇居民消费量的刺激作用并不明显。

蔡继明指出，八年前，我国设立“黄金周”是受大环境影响。当时，一是受东南亚经济危机影响，二是面临经济景气度不佳、内需低迷，所以，拉动内需成为设立“黄金周”的理由之一。但是，拉动内需只是它阶段性的任务，而非设立休假制度的唯一原因。今天，整个社会和经济环境发生了深刻变化，对“黄金周”制度也应做出相应调整。

“当供给无法满足消费者需求时，不仅消费者无法全部获取所需商品，而且市场为了实现不充分的均衡，就只有提高价格，以满足少数消费者的需求。这种情形对于厂商是好事，对消费者则是灾难，因为消费者为获得同样的商品却多支付了费用。从这个意义上说，‘黄金周’是该调整了。”国家发改委宏观经济研究院经济所形势分析室主任王小广认为，从供需关系看，“黄金周”已不再是一个很好的安排。

11.《文化苦旅》读书笔记篇十一

《文化苦旅》的作者：余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国著名美学家和作家，艺术理论家，中国文化史学者。现任上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号。近年来，在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，并入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》编辑部等机构选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播坐标人物”。余秋雨著名的散文集、回忆录还有《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》等。

全小说中的对比手法用的相当精彩，再次对《文化苦旅》的对比手法进行艺术赏析：

余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便构成了中国当代文学一道特有的风景。翻开书本，扑面而来的是那浓郁芳馥的文化氛围，作家站在时代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，认识人类自身，从而使作品显示出非凡的魅力。而对比艺术的运用，不能不说是起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。

一、对比手法的运用，显示了作家机智的文化感悟。

散文是抒情艺术，不能不与作者主体意识联系起来。它在表现客观世界的同时，更侧重于表现作者的‘自我’情感，主体精神世界。每一篇散文作品都是作者个性的张扬，学习、精神、情操等最真实、最具体的展示。在《文化苦旅》中，我们看到的不仅是作家的足迹遍及祖国大地，更重要的是我们感受到了余秋雨先生主体精神的流露，对祖国山水超人的文化感悟，而这种流露和感悟又往往给人以启迪、震撼，使读者不得不佩服作家独到的见识。

以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。“这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。

先褒后比，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。

首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。”又“沉着地”为“有了重大灾难”的我们民族提供庇护和濡养”惟其这样，“才有诸葛亮、刘备的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”啊。功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。哪像半是排场半是胆怯的长城摆出一副“僵硬的雕塑”的姿态，等着人们的修缮呢。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？

其实，《文化苦旅》中每篇精美散文都有这样的感悟，诸如《洞庭一湖》里的贬官文化，《莫高窟》圣洁、玄秘的底蕴，《贵州傩》里令人神往的傩祭傩戏等等，连人们司空见惯的夜雨在作家的笔下也显出了恢弘的蕴涵和无限的魅力。

二对比手法的运用，显示了作家鲜明的情感体验。

读者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，还可以透过作品看出作家的情感体验。书中这样的对比并不鲜见。《风雨天一阁》中藏书家范钦和其侄子范大澈的对比，范钦跟书法大师丰坊的比较，就表露出余秋雨对范钦的发自肺腑的敬佩与惊叹；《西湖梦》里有一段围绕着生命主题美的对比，“苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花和白鹤，而苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命”，这儿流淌的是作家对三位古人由衷的赞美。《华语情结》中一个又一个叫得出姓名跟叫不出姓名的华裔后人的描写，也无一不是倾注着作家饱满真诚的挚爱和钦敬。

《道士塔》中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。

我们还是把目光退回到1900年5月26日清晨。当看管莫高窟的王道士早起清除积沙，突然，他发现了满满实实一洞的宝物。当时中国的官员是如何对待这些绝世珍宝的呢？“王道士捡了几个经卷给县长看，顺便说说这桩奇事。县长稍稍掂出了分

量。甘肃学台、金石学家的叶炽昌建议藩台把文物运到省城保管，但是运费不低，官僚们又犹豫了。”当中国官员的客厅里“茶香缕缕”的时候，“欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。”

珍藏的宝物，精明的外国人趋之若鹜，而中国官员全然不当一回事，没能形成一张最最基本的保护网。于是，“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车，都装好了，扎紧了。吁—一车队出发了。”“„„运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。”更可恨的是那该死的“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。”

强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：“诺大的中国，竞存不下几卷经文。”但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：“我好恨”。“我好恨”，三个字单独成行，力透纸背。作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年„„虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。这，就是对比艺术的效果。

全书分析

《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一

块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

12.文化苦旅读书心得篇十二

文化苦旅读书心得1

起初，只因喜欢余秋雨古朴典雅的文笔，于是，床头开始有《文化苦旅》这本书的存在。

余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的洒脱。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。

他走在这一片广袤的土地上，用独特的观察力和洞悉力，去品味，去深思，一次苦旅，然而，他将心置入其中，去品味那上千年文化所积累下的芳香。

对于文章，我喜爱细品，所以至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《白发苏州》、《江南小镇》;不是给人以深邃苍凉之感的《道士塔》、《阳关雪》;也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而是那默然不语，一呆上千年的“都江堰”。

文章初始，作者对都江堰并不怎么上心。这点我倒是一样，不过秉着看完全本的习惯，还是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。年龄比长城更古老的它，明明鲜有人注意，却不辞辛劳地为着无数民众输送姑姑清流，若说长城占据了辽阔的空间，那么它，便确确实实地占据了邈远的时间。若把他们比做人，长城便像父亲保卫着民族与家园，而都江堰便是只知奉献的乡间母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。

都江堰的水，踊跃着喧嚣的生命，不似大海的深沉，以奔腾的方式展现它层层叠叠的精神力量和恣意奔放的生命力。

万古清流今犹在，鲜闻当年都江堰。喜欢都江堰之水的奔腾不息，喜欢都江堰的无私奉献。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他们伟大而崇高的民族精神。

文化苦旅读书心得2

随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。

初见这本书，我对书名充满疑惑：为何苦旅?既是旅行，为何突出苦字?带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有情不自禁，感叹起来。这苦字，有多含义。身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，大概这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的心情，去朝圣千百年的荒废古址。

眼见古址破败之痛。作者所去的新疆，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，对谣言攻击的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了谣言，诽谤，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中，并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能继续对此书改版，不断写出新的著作，实为难得可贵。

对文明衰落的凄苦。作者远行出国探访中东，希腊，埃及等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文明的优势与不足，对各地的文明衰落深感悲痛。对当代文明提出紧迫提醒，也是痛定思痛。

理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的笔调，悲痛的风格了。说这是“沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。

从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。

文化苦旅读书心得3

手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。

《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了!但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了?当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲;回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂;我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味;那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢?

文化苦旅的读后感，来自新华文轩书店的网友：在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!

文化苦旅读书心得4

听着轻音乐“闲云野鹤”，静静地读完《文化苦旅》，心里总被一层浓郁的哀愁束缚着，摆脱不去。本来想选这首轻音乐来释放书卷中散发出的压抑与沉重，奈何一个民族文化的重量将音乐的轻松死死压了下去。

挥不去的，是一个民族的哀伤。

余秋雨曾在书的自序中说学问的弘扬并不是以生命的枯萎为代价，辉煌的知识也不是用来给人类增加沉重的身心负担。如果这样，千百年文化的沉重早已将人压得喘不过气，创新何谈?进步何谈?奈何，怀着青春步伐轻快上路的他，走遍大江南北，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁……当旅途归来时，早已步履沉重。

他说，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，其实，一个民族的文化何尝不是这样?当手指缓缓拂过隋唐脂粉堆积的浅浅笑容，划过宋朝文人心底的一道道伤痕，掠过元代的辽阔疆土，伸手迎接明清逐步灰暗舞台时，心底的愁苦应当如何倾吐，又将向谁倾吐?茫茫天地间，满满的都是华夏子孙，却没有一个能承受住一个民族文化的重重倾压。它太过于复杂，又经历得太多，以至于没有哪一个舞台可以完完整整地演绎这一半荣半衰、色彩及其绚烂又极其灰暗的风云变幻。这一文化，吸引着无数社会学家、生物学家、考古学家、科学家从不同角度对准它，选择不同的清晰和模糊来展示和还原它。可是不可否认，能完完全全将它表现出来的，仅有历史。

读第一章“道士塔”的时候，你可能会咬牙切齿地痛恨王道士，也怨泱泱大国的浩瀚文化竟这样被一个不知名的小生拱手送人，还那样的轻描淡写。如果这些文物是在一场战争中被敌军当做战利品浩浩荡荡地拖走，也不至于如此荒唐。可恨的就是，它丢的太随意，留给人的只有事后哭天抢地的懊恼和惋惜。接着读下去，你这种愤怒就会被渐渐压下去，取而代之的只是沉重的叹息和深深的无奈，仿佛由血气方刚的小伙子而逐渐步入人生的暮年，回首这一生所经历的世事，只能感到岁月的沧桑和深深的无奈。

莫高窟的洞壁流淌着历时千年的文化足迹，沿着这一足迹往前走，也是沿着历史的脚步从更久远的时代向现在靠近。跟随着线条的粗细和色彩的浓淡从南北朝走到元代，随着色流的激荡而心潮澎湃、随着其平缓而安静淡然。

一个浩大的民族文化正是这样，它必须结合着时间的延伸和空间的铺陈，也必须凝聚着创作者的良苦用心和观看者的阵阵惊叹。这样它才是立体的。

记得有人写过一篇《文化苦旅》的读后感，叫做《行走在寂寞间》，我觉得这个名字起得很好。的确，在整个旅途的过程中，余秋雨是寂寞的，独自一人品尝一个民族文化的伤痛，那寂寞无人可以理解。这样的寂寞，或许我们可以从他在阳关和月牙泉的点滴文字看出。“有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。”与其说是在苍茫的天地间行走偶，弗如说是在苍茫的历史间行走，同样的一个人，同样的孤寂，也同样的，感叹着自身的渺小和外界的浩瀚。侏儒变成了巨人，是因为只有他一个人在天地间行走，没有参照物;巨人变成了侏儒，是因为只有自己和天地存在，天地便成了参照物。而这个参照物又是何其庞大，无论个体再高大，在他面前也显得微不足道了。

这种悲哀，也是美学中所说的三大哀事之一：“宇宙的博大和自身的渺小。”

他在“沙原隐泉”中提到一泓泉水，他很欣喜，可是此刻自己却站在狭隘的山顶，而那泓清泉却委身山底，想要接近那泉水，就意味着刚刚千辛万苦爬上山丘的努力完全化作徒劳。这样的悲哀，该是几千年来所有帝王的悲哀吧，高高在上却无人分享自己的喜怒哀乐，群临天下的外表下藏着的竟是如此寂寞的一颗心。

我一直觉得作者对废墟的看法很独特，他说：“废墟就是建筑的黄叶”，我一直很喜欢他这个比喻。因建筑凋零了，废墟便产生了，黄叶的意义在于哺育春天，因为没有旧的凋零也就不会有新的崛起。因此，废墟起着承上启下的作用。它定格于空间却延展着时间。

同时，不得不承认废墟本身也是“一种形式美”，它从出生开始便挺立在浩瀚的天地间，经历的风风雨雨之后，也渐渐沧桑和疲惫，他承受不起时间的重量了，便倒下，回归大地。这种美，没有惊世骇俗的娇艳，而是淡淡的凄凉与悲怆，以及，充满人情味的温暖。

一直以来，我很想找一个恰当的方式来表达对文化消逝的感慨，可是苦于找不到一个好方法。看了书之后我想，这应该是一个能很好的寄托我感情的客体吧。面对在历史中渐行渐远的文化，我们感叹自己过于渺小而无能为力，弗如将它看做一道历史的废墟，在这废墟面前我们可惊叹可赞美，可惋惜可高歌……却断然不可自以为是地将它还原，一来我们没有如此的能力让它和以前一模一样;二来，它的存在，可以唤起人们太多的回忆，关于自身的，也关于这个民族的。

看完整本书，心情始终是沉重的。也像是去走了一遭回来，似乎苍老的许多。

虽然也有江南小镇的恬淡闲适，也有洞庭湖包罗万象的坦荡。可心中一直有个身影，于茫茫天地间艰难跋涉，纷飞的大雪覆盖了他身后的脚印。远远望去，一片洁白之中只有个小黑影，在苍茫之中且行且驻足，不知从何处来，将要往何处去。

文化苦旅读书心得5

“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的.命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。”这种意志力体现在哪儿?他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在这里总结道。

看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗?我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难!我们是教师，教育学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢?在挫折面前，爬起来的又有谁?生活着，又为了什么?这不正是我们该思索的。

继续往下看，我又发现了一桩“怪事”：80高龄的范钦终于快走到生命的尽头，在他分家产时，将其分为两份，或是藏书楼，或是万两白银。他让后代去选择。我想，如果让我选，让大家来选，会选哪个呢?要么拿着白银万两，逍遥快活一生，要么死守一座藏书楼，世世代代。说句实话，范老爷此举不失为一个好办法，我也十分钦佩这个相隔我好几百年的古人。也正因为这样，天一阁留下了。但这是一个难题，我在思索：如果把此事搁在今天，不搀假，谁会铤而走险，谁会选择天一阁，包括我。不过，奇迹般的，他的大儿子范大冲愿继承天一阁。这是现实，不是故事。

读到这，又让我想起另一个片段，希腊神话中，海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格琉斯说：“如果你参战，会战死沙场，但流芳百世;如果你不出征，会平安一生，老死后便从人们的记忆中抹去。”阿格琉斯最终战死沙场，但是因为他，希腊盟军胜利了。世上也正因为有这样的人，世界才有了灿烂的历史文化。

余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深，感受到了中国的文化人身上的良知和意志力。也让我深深体验了“开卷有益”。

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