传承民族传统文化之我见

传承民族传统文化之我见（共20篇）

1.传承民族传统文化之我见 篇一

建设我县和谐民族文化之我见

在人与自然和谐相处的历史长河中，世居在XX这片土地上的各族人民开垦了气势磅礴的19万亩哈尼梯田，创造了闻名遐迩的哈尼梯田文化，形成了勤劳勇敢、自强不息的奋斗精神，诚实守信、热情善良的淳朴民风。这既是构建和谐XX所需要的人文因素，也是建设小康XX必不可少的文化基础。建设XX和谐民族文化，有助于缩短各民族之间在思想认识上的差距，学会用宽容的态度看待问题，以包容的心态处理问题，有利于化解民族矛盾，增进民族团结，形成构建和谐XX的良好社会氛围。因此，建设和谐民族文化，既是加快XX经济社会发展的客观要求，又是继承和发展XX民族文化的现实需要。

针对XX少数民族多、人口素质低、经济欠发达等客观实际，建设XX和谐民族文化要重点做好以下工作：

一要切实关注民生，解决人民群众的生产生活困难。俗话说“饥寒起盗心”。当一个人穷到连肚子都难以吃饱、衣服难以穿暖的时候，就会想到去偷别人的东西，就会引发社会的不安定、不和谐。我国历史上多少次农民起义、社会**、朝代更替，无不是因为统治者不注重民生，人民生活难以为继引发的。因此，只有在人民生活富裕、各族群众安居乐业的背景下，才能形成人心思进、人心思稳的社会和谐理 念。目前，我国从总体上已进入小康社会的初级阶段，人均GDP已超过1000美元。但是，作为边疆民族地区的XX县，XX年的人均GDP仅为2800多元，农民的人均纯收入仅为1564元，全县还有许多人连温饱问题都没有解决。因此，建设XX和谐民族文化，首要任务就是要着力解决群众的生产生活困难，改善他们的居住环境，增加他们的经济收入，提高他们的生活质量。要把人民群众的冷暖放在心上，深入基层搞好调查研究，准确掌握全县的困难人群，摸清形成困难的原因，找出解决困难的办法。要从人民群众最关心、最直接、最现实的行路难、吃水难、用电难、看病难、上学难等民生问题入手，重点搞好乡村道路、人畜饮水、农村通电和电网改造、村级卫生室建设、中小学校危房改造等工程。要按照五通、三改、三建、一规范、五整治的要求，以“整村推进”扶贫项目为依托，在全县广大农村开展“百村示范，千村整治”行动，全力推进社会主义新农村建设，不断改善群众生活环境，提高人民生活质量。要大力推进社会事业发展，坚定不移地实施“素质强县”战略举措，推动公共教育资源向农村、贫困地区倾斜。大力推进新型农村合作医疗和城市社区卫生服务工作，建设覆盖城乡居民的基本卫生保健制度，为群众提供安全、有效、方便、廉价的公共卫生和基本医疗服务。加大乡村文化站建设，丰富群众精神文化生活。大力实施广播电视“村村通”工程，提高广播电视覆盖率。逐步完善社 会保障体系，健全覆盖所有企事业单位的城镇职工基本医疗、养老、失业、工伤和生育保险制度，进一步完善城市低保、农村五保户供养、特困户救助等制度。

总之，要通过切实解决民生问题，让老百姓有饭吃、有衣穿、有房住、有水喝、有电用、有路走，读得起书、看得起病、听得上广播、看得上电视，共享社会发展成果，从而最大限度地增加和谐因素，减少不和谐因素。

二要发展民族教育，提高全县人民的人口素质。人口素质决定着社会的文明程度，关系到社会的和谐与稳定。XX由于地缘偏僻，交通、通讯落后，历史上受中原文化的影响较小。特别是一些少数民族“直过区”，基本上是从原始社会一步跨入社会主义社会，社会发育程度低，文盲、半文盲还很多。近几年来，在上级政府的大力支持下，经过全县上下的共同努力，XX已实现了基本扫除青壮年文盲、基本普及九年制义务教育的“两基”目标。但是，在狠抓“普六”、“普九”的同时，幼儿教育、高中教育的“两头”矛盾日益上凸现。据统计，XX目前的平均受教育年限只有4.5年，全县仅有幼儿园3所，XX-XX学年招收幼儿人数仅为2124人，仅占适龄幼儿24119人的11.36%；每年有8000多名初中毕业生，但只有XX一中高中部、XX职业中学和XX县育才中学开办高中教学，每年能够有机会升入高中读书的学生仅1000多人，升学率仅为23.86%，还有5、6千初中毕业生没有升学读书 的机会。教育事业的滞后，制约了XX人口素质的提高。

讲和谐，首先要讲文明，要懂得怎么文明，要看得懂书。如果不提高广大人民群众的文化素质，要建设文明XX，群众连宣传标语都看不懂，怎么文明？没有文明，又何来和谐呢？所以，建设XX和谐民族文化，就必须大力加快教育事业的发展，从根本上提高少数民族的文化素质。要继续推进教育综合改革，以巩固提高“两基”成果为重点，努力加大教育投入，加快教育事业发展。大力实施“1650”工程，加快XX高级中学建设速度，缓解高中教育瓶颈，让更多的XX子弟有机会走进高中课堂。扩大XX一中建设规模，大力发展职业教育和成人教育，完善小学设施，排除中小学危房。大力实施“1150”工程，全面推进幼儿普及教育，每个乡镇建设一所中心幼儿园。进一步完善农村义务教育经费保障机制，落实国家发展边疆民族教育的优惠政策，积极争取贫困学生资助经费，减免贫困学生的书费和学费。积极支持和鼓励发展民办教育，缓解教育资源投入不足，减轻政府办教育的压力。重视教师综合素质的提高，强化学校内部管理，不断提高全县办学水平和教学质量。

三要保护民族文化，繁荣发展民族文化产业。民族文化是在一定的地域环境中形成的，反映了一个民族在特定历史条件下的社会生产力发展水平和人文精神。哈尼梯田文化，是XX民族文化的精髓。对哈尼梯田文化的保护和发展，关 系到XX各族人民共同团结进步，共同繁荣发展。因此，要成立专门机构，制定相关措施，切实做好哈尼梯田文化的保护工作。要认真做好文化资源普查，对梯田稻作文化、哈尼贝玛文化、哈尼传统染织文化、哈尼民间口述文学、哈尼传统民居蘑菇房、民间音乐、舞蹈等民族民间传统文化进行挖掘、整理、抢救和保护，在此基础上做好非物质文化遗产的申报工作。建设“哈尼梯田文化展览馆”，修复猛弄司署、纳更司署等一批历史文物建筑，申报一批民族民间传统文化保护区、乡，并认真做好传统文化保护区、乡的保护工作，着力把XX县申报命名为“哈尼梯田文化之乡”。

在做好保护的基础上，突出“四个特色”，抓好梯田文化资源的开发:一要突出梯田农耕文化特色，抓自然生态旅游和民族文化旅游，开发独具XX特色的民族文化旅游市场；二要突出哈尼文化特色，抓食品、服饰、小手工艺品等系列民族文化旅游小商品开发，形成具有鲜明地域特点和民族文化特征的旅游小商品加工业；三要突出七个民族的不同文化特征，抓文艺演出业的发展，各个民族均培育一支文艺演出骨干队伍，拥有一批代表节目，形成百花齐放、百家争鸣、蓬勃发展的文艺演出产业；四要突出地域民族特色，抓城市建设和小集镇的发展，在城镇建设中，充分融入哈尼梯田文化内涵，突现城市的文化特点和魅力，张扬哈尼梯田文化，拓展民族文化产业的发展空间。要通过民族文化资源的开 发，促进XX经济的发展，在保护和发展民族文化中改善少数民族群众的生活，推动XX和谐民族文化建设。

四要做好民族工作，妥善处理好民族关系。民族工作是我国政府针对少数民族和民族地区所进行的一系列工作。做好新形势下的民族工作，有利于推进各族人民的共同繁荣发展，对于建设稳固和谐边疆具有十分重要的意义。建设XX和谐民族文化，首先要构建XX和谐民族关系，为各族人民创造公平发展的条件。要针对XX是一个边疆少数民族贫困县，基础条件差、自然环境恶劣、发展困难的实际，在政策上倾斜、在项目上照顾、在资金上扶持、在干部选拔和人才培养上开“小灶”。要采取特殊政策措施，加快少数民族和民族地区的发展，优先安排民族地区基础设施建设和项目资金，加快制约少数民族和民族地区发展的基础设施建设，努力缩小民族与民族、城填与乡村的差距，不断增强发展的后劲。要加大少数民族干部的培养、选拔和使用，对XX人口较少，干部成长缓慢的苗族、瑶族、壮族等，在培养、选拔上采取特殊的优惠政策。在人大代表、政协委员的名额分配上，要给予少数民族适当的照顾，使各民族都具有参政议政、代表本民族讲话的机会。要针对XX条件艰苦，干部福利待遇较差，外地干部和人才引进难、留住难的实际，加大对本地干部、本土人才的选拔和培养力度。在招考公务员、中小学教师等干部时，要在户口上对外地考生给予一定的限制，适当放宽少数民族的招收条件，定向招收部分少数民族。特别是对于少数民族妇女干部，在招收录用、提拔使用上要降低门槛、放宽条件，解决入口难的问题。要以提高政治素质，增强业务能力为重点，搞好少数民族干部的培训，使他们树立正确的民族观、宗教观，增强政治敏锐性，提高工作能力和水平。认真贯彻党的民族政策、宗教政策，妥善处理涉及民族风俗习惯和宗教信仰的各种矛盾纠纷。进一步加强对民族工作“热点”、“难点”问题的协调处理，坚决打击别有用心、蓄意挑拨民族关系、破坏民族团结、制造恶性事件的行为。要依法打击境外敌对势力打着“民族”、“宗教”旗号进行的各种破坏、分裂、渗透活动。继续抓好民族团结示范点的创建活动，发挥以点带面的作用，推进民族团结进步事业的健康发展。开展好“民族团结宣传月”活动，集中宣传在民族团结进步事业中涌现出来的模范集体和个人，在全社会营造自觉维护民族团结、构建和谐民族关系的良好氛围。

五要加强思想教育，搞好民族地区的精神文明建设。随着经济发展、社会进步，XX各族人民的精神面貌也发生了巨大的变化，人的文化素质、思想素质、道德素质不断提高，这对建设XX和谐民族文化提供了良好的社会条件。但是，也应该看到，在一些边远偏僻的少数民族地区，精神文明建设的工作力度还很薄弱，民族势力、宗教势力、家族势力比 较突出，邻里之间、家族之间、村寨之间、民族之间的矛盾时有发生。在这些地区，解决矛盾的手段也比较简单和粗野，往往因为很小的家庭矛盾、邻里纠纷，就会引发惨案、血案，酿成严重的社会后果。

为什么好多人到过欧美等发达国家后，会感到人家的文明程度比我们高呢？就是人与人之间和谐共处的关系比我们好。因此，建设XX和谐民族文化，必须加强对各族人民的思想教育，提高人们的文明素质，进而提高全县的文明程度。要以提高全县公民道德素质为核心，积极开展“公民道德教育宣传日”，“道德新风与你同行”，“三讲一树”等活动，增强人民群众的道德意识，逐步提高各民族的思想道德素质。以激发干部群众热爱家乡、热爱美好生活的热情为目的，广泛开展“热爱家乡，歌唱XX”、“歌唱美好生活，共树文明新风”等活动，增强干部群众热爱家乡、建设家乡、歌唱家乡的情感。通过家庭、学校、社会三个层面，切实做好未成年人思想道德建设，大力开展社会主义荣辱观学习教育，为构建和谐XX培育有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。以提高广大农村文明程度为基础，实施“群星文明工程”，积极开展“文明村”、“五好家庭户”、“十星级文明户”等创建活动，不断推进农村精神文明创建活动的深入开展。

总之，建设XX和谐民族文化，要以提高全县人口素质 和文明程度为基础，以搞好各民族团结为前提，以改善群众生活质量为重点，运用广播电视、报刊杂志、文学艺术等各种载体，坚持不懈地在全县营造和谐社会氛围，引导人们追求身心和谐、社会和睦，形成互尊互爱、理性平和、积极向上的社会心态，使和谐理念深入人心，渗透到社会的各个方面、各个领域，体现在人们的言行举止之中，真正成为内化于心、外化于行的精神力量。

2.传承民族传统文化之我见 篇二

关键词：民族音乐,民间音乐,保护,传承,发展

在中国几千年的历史长河中, 无论是汉族音乐还是少数民族音乐, 都是我国民族民间音乐所不可缺少的珍贵财富。先秦的民间歌曲, 集中收录在我国第一部诗歌总集《诗经·国风》之中, 囊括了西周初期至春秋中期这五百年间出现的十五个地区的民间诗歌乐曲。汉代的相和歌是北方各地流行的各种民间歌曲总称, 其中既有古老的民歌, 也有在民歌基础上加工改编的艺术歌曲, 由原始的民歌发展为“徒歌”, 接着演变为“但歌”。这个时期的相和大曲在相和歌的基础上进一步发展成大型歌舞曲, 它的艺术形式对之后的唐代大曲有着积极的影响。在东晋和南北朝时期, 相和歌逐渐转变为清丽优雅的清商乐, 其曲式结构、音乐风格较之于相和歌稍有变化。隋唐时期, 长短句的曲子体裁开始盛行, 而随着五言、七言诗体的发展, 配乐填词或者据词配曲的音乐形式受到人民大众的喜爱。到了宋代, 音乐形式大多利用隋唐以来出现的曲牌音乐进行填词, 也有一部分词作家自己创作的词调, 称为“自度曲”, 宋代新出现的民间歌曲形式有:小唱、唱赚、缠令、缠达等。元代散曲丰富多彩, 是由于其在民间曲调的基础上发展而来的, 分为小令与套数两类, 诸宫调所用曲牌名称以及连套的形式, 与散曲中的套数和杂剧曲牌的连接形式完全相同。明、清时期的民歌小曲继承了历代的民间音乐集成, 反映了真实的社会生活与人民情感, 被大量保存在歌舞音乐、戏曲、说唱之中。明、清时期的戏曲发展迅速, 新的戏曲声腔应运而生, 昆山腔、海盐腔、余姚腔、弋阳腔成为了“四大声腔”。这时期的乐器发展同样不容小觑, 有琵琶专著《弦索备考》、古琴谱集《神奇秘谱》等。

我国的民族民间音乐源流博大精深, 如今, 不论是地方政府、各地学校, 高校教师还是音乐专业的学生, 在保护传承民族民间音乐方面都有义不容辞的责任, 与此同时, 合理地利用存世的有效资源, 将传统音乐“度曲”填词创作, 也是很重要的一方面。

我国幅员辽阔、民族众多, 许多少数民族都有自己本民族的民歌、戏曲, 例如:维吾尔族的木卡姆、蒙古族的安代、土家族的傩戏、布依族的地戏、朝鲜族的长鼓舞、壮族的采茶舞等等。民族乐器也非常多, 除了常见的二胡、琵琶、古筝、笛子、扬琴、阮等乐器以外, 少数民族乐器还有:巴乌、葫芦丝、火不思、马头琴、冬不拉、独龙琴等等。不论是汉族戏剧、戏曲, 还是少数民族的歌曲、乐器, 都是我们中华民族宝贵的民族音乐珍存。

政府文化部门应该成为保护民族民间音乐的有力保障, 可以在少数民族聚集地区建立当地的音乐传习所, 在收集、整理乐谱, 保存原生态音乐音响资料, 扶持各地非物质文化遗产传承人, 全面推进民间民俗音乐的发展进程项目中提供专项资金支持。

各地中小学音乐课程中可以加入校本课程, 在教习全国或者全省统一的音乐教材的同时, 适当穿插、融入当地的民间音乐形式, 例如:民歌、戏曲、小调、民间乐器音乐欣赏等等, 不仅丰富了音乐课的内容, 还使得学生们增强了民族自豪感, 为民族民间音乐的推广、延伸提供充分的土壤。

高校的学生们肩负着传承民族音乐的重任, 各音乐学院、艺术院校应该加强音乐专业学生们民族声乐演唱、民族器乐演奏、民族音乐理论分析与创作等课程的师资力量, 为民族音乐学学生们的民间调查、搜寻、整理、利用及保护项目提供物质资源和资金支持。有条件的大学可在校内创设民间音乐传习所, 不定期地请戏曲团、民间乐队的艺人来讲座、演出、辅导, 以互动交流的形式使学生们增强实践技能, 与课堂所学理论知识融会贯通。综合性大学还可以在全校开展民族音乐的公共选修课, 扩大民族民间音乐的在高层次人才中的受众群体。

从现如今各种中国民乐考级热潮年年升温的情况来看, 考生们往往专注于乐器技巧的展示和长时间地反复练习几首考级所涉的固定曲目, 而忽略了所学乐器的一些基础理论性的知识, 老师们在传授乐器演奏技巧、曲目表达情感的同时, 也应该讲授一些该民族乐器的历史渊源、发展过程、代表人物等相关知识, 这对于琴童们从感性上了解乐器及作品同样是受益匪浅的。

各高校、音乐学院应该发挥自身优势, 根据实际情况组建民乐社、民歌队、合唱团, 利用寒暑假不定期地到基层、社区、农村等地方和场所进行演出, 将传播民族音乐的范围尽可能地拓展。由专业老师带队组成大学生民间音乐调查小组, 深入到民族民间音乐发源地, 去田野调查, 考源、采风、访问当地的民间艺人。

我国优秀的民族民间音乐除了在国内遍地开花以外, 还应该多走出去, 多与世界其他国家和地区进行交流汇演, 把我们国家具有悠久历史、民族特色的音乐传播到世界各地, 吸收外国留学生学习我国的民族乐器演奏、民歌演唱, 带领我国的乐队、器乐团经常赴各国演出, 提升我国民族音乐在世界的知名度, 展现中华五千年艺术文化的文明历史与人文情怀。

3.传承民族传统文化之我见 篇三

关键词：藏文化；博物馆；发展趋势；意义；

中图分类号：G269.27 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-09-00-01

长期以来，藏文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，凝聚着藏民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富。随着藏学热潮的兴起，藏文化被广泛关注，大部分来华的外国客人希望了解西藏文化，国内很多民众也在努力通过各种方式了解神秘的藏文化，尽管目前交通便利，去西藏旅游也不是什么难事，但只通过游览一两个景点想要了解广博的藏民族的文化，那绝对是行不通的。

博物馆是在适应社会发展的漫长历程中，形成的多职能的文化复合体，博物馆是收集、保存最能有效的说明自然现象和人类活动的资料，并使之用于增进人们的知识和启蒙教育的机关。青海是多民族聚居区，青海藏文化博物院的建立不仅记录了青藏地区文化的发展，而且也为藏文化的传播和弘扬提供了一个平台，从而可以使更多的人了解藏族文化和变迁，促进民族团结和文化的繁荣。在党和政府的关心支持下，青海藏文化博物院保持了较好的发展势头，但不得不承认的是，博物院在运营管理、展馆设计、陈列展览、文物保护与修复、科学研究、文化产品、人才队伍和信息化建设等方面仍存在着一些不足。

一、藏文化博物馆的发展意义

作为一个国家、地区文明窗口的博物馆，其展项内容可以直接反映这个国家、地区的历史和现在。由于受当时各地经济、交通等发展水平的制约，很多少数民族博物馆未能走上产业化，规模化发展，但是，这并不妨碍少数民族博物馆对文化的巨大传播作用。

作为全世界唯一一座收藏、保护、展示和研究藏文化的综合型博物馆，青海藏文化博物院的作用不可替代。青海藏文化博物院内设藏医史、曼唐器械、古籍文献、藏药标本、天文历算、彩绘大观、藏族民俗、藏文书法、千尊药师佛殿和古籍藏书阁十大展馆，博物院馆藏文物25000余件（张），是集藏文化收藏、保护、展示、研究为一体的综合型博物馆，也是世界唯一一座藏医药文化主题博物馆。博物院收藏藏族民居、服饰文化、藏文书法、民间工艺、马具文化、卡垫文化、宗教法器和生活用具等文物和实物12000件，形象而生动地再现了藏民族的辉煌发展历史和创造出的灿烂文化，为国内外游客提供了解藏族文化的窗口。

作为全国爱国主义教育基地、全国科普教育基地和全省民族团结教育基地，它承担着传播爱国精神和净化思想的责任。同时，作为汉藏文化沟通的桥梁，不仅可以增加整个藏民族对祖国的认同感和荣誉感，还能促进汉藏文化的融合。总的来说，大力发展和推进藏文化博物馆建设可以充实少数民族的文化内涵，为其他少数民族文化的发展和传播提供参考意见。

二、藏文化博物馆未来发展趋势

新时期下，藏文化博物馆挑战与机遇并存。目前，博物院在运营管理、展馆设计、陈列展览、文物保护与修复、科学研究、文化产品、人才队伍和信息化建设等方面都存在着一些不足。随着人们对精神文化要求不断提高和藏文化在全国范围内的广泛认同，藏文化博物馆的发展迎来了一个崭新的机遇。

同少数民族博物馆的发展趋势一样，藏文化博物馆的发展趋势是在数字化、信息化建设的基础之上的，大力推行富有民族色彩的展览内容，以其为媒介将藏文化传播出去，可以让所有人对藏文化有一个直观、准确的认识。而重点需要做到以下几点：

（一）陈列展览。博物院可充分借鉴如上海博物馆、首都博物馆等在展馆设计、文物陈列和文物展览等方面的优势，请专人前来对二期展馆的基本陈列、策划选题、策划方案、陈列大纲、展品组织、艺术设计等方面进行重点技术指导，以提高展览水平。

藏文化博物院丰富的展览资源，可以为观众提供多种多样的展出内容。除了长618米，集主要画面710多幅，堆绣3000多幅，全面反映藏族的宗教文化历史的《中国藏族文化艺术彩绘大观》进行重点展览外；作为我院特色项目的藏医药文化的展览，在宣传中可以充分调动那些认为藏医药存在神秘感的观众的兴趣和好奇心。通过研究价值高精品展览吸引广大研究者和藏文化爱好者前来参观，还能调动普通游客慕名而来。

利用多媒体技术进行展览，舍弃了传统的展览模式，有利于促进展览与观众的信息交流与反馈。互动性的措施不仅可以吊起观众的胃口，还可以提升博物馆的教育意义。

（二）人才培养。从政策和体制上培养人才，将民办博物馆统一纳入文物局博物馆处的培训体系，可以有效提升藏文化博物馆的员工素质。吸收文博专业毕业生，促进行业内的人才流动；建立人才共享机制，允许一些优秀博物馆的工作人员到博物馆挂职，通过交流教育来提升工作人员的业务水平；与国内知名博物馆合作，请对方博物馆接收我院专业人员进修、培训，组织开展专题讲座、技术培训等活动都可以很好地将藏文化的独特优势发挥出来。

（三）文物保护和修复。文物保护与修复水平是体现一座博物馆的技术力量和科技水平的标尺，借助与知名博物馆合作的机会，可以请专家指导和传授文物养护、文物修复专业知识技能，指导博物院建立健全藏品清库、分类、鉴定、定级、等文物管理制度和规程，将文物管理纳入科学化、规范化轨道。

（四）文化产业。特色文化产品开发与营销、复制品制作、宣传品设计等也可提高博物院发展能力。博物院资金主要来源靠财政扶持和争取项目资金，目前，青海藏文化博物院二期工程正在如火如荼展开，随着后期展馆的陈列、文物的征集等工作的开展，博物院的发展还是会受到资金的制约，这不仅影响到文物的保护和修复，也影响到了先进技术设备的投入和引和博物馆的稳定发展。为了应对博物院资金困难的局面，可以开展基金会模式，同一些藏文化基金会沟通合作，或者成立一个相对具有特色的基金会，比如藏医药基金会等。

三、结束语

藏文化的传播可以增进民族間感情，提升藏文化博物馆的公务服务职能尤显重要。少数民族文化博物馆应该抓住自身的特色优势，积极开展人才引进和运营理念转变的工作将我国少数民族文化展现给全国、全世界，从而促进我国文化事业的大繁荣。

参考文献：

[1]丹珠昂奔.藏族文化发展史[M]兰州.甘肃教育出版社 2001

[2]艾进.中国城市遗址类博物馆开发模式研究[D].西南财经大学 .2009

4.民族家电品牌突围一级市场之我见 篇四

由于没有中长期的规划而急功近利，由于缺乏明确的品牌定位而导致策略模糊，由于没有系统企业文化而导致企业没有凝聚力、人才流失严重，加上企业管理存在漏洞层出不穷、公司费用高居不下，以上种种原因以至企业没有核心竞争力。

终端卖场费用的高居不下、原材料的持续上涨和国产品牌价格的恶性竞争形成鲜明的对比，没有很强的品牌拉力、产品的性价比不高、终端营销费用严重不足使我们民族品牌这面旗帜不再高高飘扬!在受外资品牌的强势进攻下而节节败退，有着“东方明珠”之称的上海市场成了外资品牌的天下，许多民族家电品牌成为“食之无味。弃之可惜”的鸡肋!

国产家电品牌在一级城市的这一被动局面必须得到遏制，否则后果不堪设想，因为这种一级市场的败退不是终结而恰恰是品牌衰退开端，无论是从品牌的长远发展看，还是从品牌在当地的影响力看，这种在一级市场的败退将会影响到二级市场甚至三级市场，今天国产品牌在一级城市的这种现状不久将是二、三级市场的明天，因为外资品牌借助连锁卖场扩张的步伐永无止境!“洋军团”霸占中国市场的野心“路人皆知”。

如何在一级市场突围?在经过多次残酷的失败后，那种投入与产出严重不成比例的事实成为许多国产品牌营销高层的梦魇，没有足够的营销费用投入、没有很强品牌影响力和品牌拉力、没有高效的营销管理，何以制胜?

“集中有限资源，寻找时机重点突破”是突围一级市场的主要营销策略，该策略要从人力资源、费用资源、终端资源三方面实施，所有营销工作体现在“资源的集中使用上”。

首先，从营销人员配备及考核入手，一级市场营销工作开展的难度和复杂性超过了其他级别的市场，正因为如此，许多企业的业务人员甚至对一级市场有恐惧症，“未战而先败”，尤其是对象上海、广州、北京这种纯零售的市场，工作的复杂性和特殊性要求营销人员必须具备很强的综合能力，在一级市场能否打造一批工作非常敬业、战斗力很强营销员队伍成为能否攻下一级市场这个堡垒的关键所在;

在一级市场，良好的销售依靠的是销售通路的畅通，销售各环节能进入良性循环，要求厂方营销人员能作好终端的工作，所以对一级市场营销人员的考核应本着：过程考核重于结果考核，加强过程的考核如：商场场地位置管理、终端展示管理、经销商帐务管理、导购人员管理、市场价格管理、客情关系管理等方面的考核。

其次，从销售平台的打造入手，“伤其五指，不如断其一指”是网点选择的主要指导思想，按目前国产家电品牌的经营现状以及经销商收取的高额的费用标，那种在一级城市进行“广种博收”的策略已经无法实现;

被连锁超市垄断的一级城市，在连锁卖场基本收费费用标准如下：场地费用约2万―10万、导购人员工资最低1元/年、导购人员管理费用约2400元/年、展台制作费约8000元―15000元、开业支持费用约2000元―10000元、节庆费用约7000元/年(五一、十一、元旦、春节、店庆、司庆、家电节等等)，综合上述费用每个门店全年最低基本费用约50000元/年，甚至高大十几万，几十万，并且这种高额的收费标准已经成为家电销售渠道的共同标准，即便销售很差甚至没有销售也无法避免上述费用的产生，如此高额的费用不要说是国产品牌，即便是外资品牌同样也无法承受!

因此，网点的布局必须要有选择性和针对性，避免无效投入，经销网点必须做到开发一个、成功一个!随着家电连锁卖场的快速扩张，一级市场的渠道资源已明显多于前两年，这就为国产家电品牌扭转在一级市场的被动局面提供了一定的渠道基础，具体策略如下：

第一、 在众多的销售渠道中，选择管理、销售、信誉较好的经销商，尤其是新进入当地市场但在全国其他城市已很成功的连锁卖场;

第二、 在所选择的经销商中，通过接触洽谈，选择那些有良好合作意向，双方各项目标接近的经销商;

第三、 统计和分析当地各品牌的网点情况、销售情况，根据当地市场的容量，制订自身合理的销售目标，结合品牌自身的营销费用和销售目标测算所需要的网点数量;

第四、 集中品牌资源重点投入，打造出1―2个形象网点，网点的条件：商场必须是当地市场一流的网点、具有较强的影响力和销量，场地位置处于商场前四位，场地必须是开口包厢;

第五、 同时开发出3―4家基础店，场地位置保持适中，保证基本投入，对其他位置差、合作信誉度低的网点，则不予进场，

最后，集中资源提升终端场形象，狠抓终端，压缩了网点数量从另一个角度上看，就增加了单个网点的费用投入，“收回拳头，目的是为了更好地将拳头打出去”;

因此形象核心网点的展台按品牌最好的标准制作、高薪聘请最优秀的导购人员，宣传形象型产品、主推利润型产品，用上量型产品打压竞争对手产品，以形象网点促进销售，提高其他卖场对品牌的关注度，有节奏地结合商场的宣传、推广平台开展促销活动，处理好商场的上中下三层关系，形成合力寻求突破口。

总之，一级市场的突破必须坚持“集中资源，重点突破”的策略和具备“终端至上”的思想，在今天这种连锁渠道横行家电天下的割据下，只有“有的放矢”才能实现突围!民族家电品牌只有守住一级市场的窗口并实现销量突破才能真正实现品牌的持续发展!

5.传承民族文化 弘扬民族精神 篇五

各位领导，校长，老师们：

大家早上好！我是来自义龙试验区雨樟镇交乐学校郝飞，我演讲的题目是：传承民族文化，弘扬民族精神。我在的学校位于雨樟镇东南面，距镇政府所在地5公里。交乐方圆几公里内居住着很多苗族、布依族村寨。那里有国家级文物保护单位的汉墓群，先后出土了8件一级文物，其中“抚琴俑”、“摇钱树”、“连枝灯”，曾参加了北京“中国文物精品展”。文化底蕴浓厚、人性纯朴、热情好客。

随着经济社会的发展和科学技术的进步，近年来，电脑、广播、电视等家用电器广泛进入农村，极大丰富了农村群众文化生活，由于这种改变，村民们茶余饭后的山歌对唱、舞蹈娱乐、捻线刺绣逐渐被看电视、上网等替代，纯朴的山歌、民族舞蹈逐渐被遗忘，被丢弃，从而使具有民族特色的民间传统优秀文化，随着农村文化生活的改变而失传。因此，拯救、保护和促进民族民间传统优秀文化的继承和发展，是非常重要的。

但是，如果没有人指导，整理，民间优秀的传统文化，它们就会被慢慢的遗忘，就像前几天雨樟镇镇政府举办的“魅力义龙，美丽之城”文艺汇演活动，村里面组织的参赛队伍是我们的学生，他们凭着自己的舞蹈天赋，自编、自演了他们民族的舞蹈，可是不是太规范，有穿高跟鞋去表演的，发型也是各式各样的，由于村里没有专业的人指导他们，我想说的是，如果没有专业的指导，难道就让这些纯朴的民俗民风和如此优秀的传统文化渐渐消失吗？因此，我就叫我们学校的老师去指导他们。

在交乐除了民族的传统文化，还有古文化。在交乐村汉墓群里，出土了抚琴俑、摇钱树、连枝灯、带盖提梁铜壶、铜镜、铜车马、镇墓兽、陶鸡、陶灶、水田模型等10多件国家一级文物。其中在14号汉墓出土了一枚鎏金的“巴郡守丞”印。由此可见，交乐汉墓是考察汉代军事、政治、农耕、文化的重要处所，很多考古学者把交乐和古夜郎连系在一起。交乐汉墓时期虽晚于夜郎灭国约100年左右，在当时条件下，一个拥有如此先进的农耕技术、发达的古代文化，尤其是“巴郡守丞”印所表明的政治中心，没有三两百年是不能形成的，因此可以小心推测的是，在夜郎时代，这里便应当已是一个政治、经济、文化的中心，夜郎灭国后，经济、文化没有断裂，才有可能在东汉墓中保留下如此精美的文化。

学校是传承民族文化最好的载体，学校可以做的有：在宣传栏进行宣传，让学生都了解他们优秀的文化，编写成校本教材，让学生在学校课程上进行学习，录成视频资料保存等，学校可以组成校本教材领导小组，小组成员就需要深入农村对民族民间传统文化的内容、渊源、现状、分布、结构、表现形式等进行深入调查，掌握具体情况，再编写成乡土教材。因此，这些我们都要对学生进行宣传，我认为不管是对学生的学习，还是人生都有很大的帮助，上历史课的时候可以说说身边的文化，考古学家就是通过出土的文物了解以前的历史的，教师如能对其有效开发和利用并运用到课堂教学实践，不仅能激活历史课堂活力，更能让学生感受到身边的历史。学生通过了解这些会想我们的祖先也有这么牛，从而增加学生的自信，有了自信才有好的人生观。

（我们开展的活动，宣传，学生的收获，心情，爱家乡）中国民间传统文化是，是古老的，也是丰富的。我们应该为民间传统文化流传至今而感到自豪，也该为传承中华文化而献出自己的一份力。中国文化博大精深，今天所讲的只是其中的一小部分，但也正因为它的广博才让我们欣赏她，并由衷的热爱它。

6.传承民族传统文化之我见 篇六

置身于传统文化与外来文化碰撞与交流的时代，我们更应该懂得铭记我们传统文化的重要。泱泱大中华，上下五千年，其传统文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，多少文化名人，如孔子、孟子、屈原、李白、杜甫、陆游……他们留给我们的便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌传统文化史，为我们留下这样一笔宝贵的文化财富。

“己所不欲，勿施于人”明示我们做人的准则，“老．．吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”昭告我们要有“博．．爱”的胸襟，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”坚定．．我们处事的信念，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”告诫我们挚爱祖国的忠诚，“古代二十四孝”的故事赋予．．我们孝感天地的美德。一代代炎黄子孙看到了传统文化博大精深、厚重与永远，自觉地担负起传承中华民族传统文化的重任，在传统文化的熏陶下留名青史，为后人传颂。

苏武“威武不能屈”，在冰天雪地的北海怀揣着报国的拳拳痴情，期盼回归大汉；李密秉承着“百善孝为先”的处世之道，为祖母刘氏弃官守孝；温家宝总理以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”高度责任心，向世界各国彰显了自己的工作风格；总书记以“物必先腐，而后虫生”的警世之言向全国人民指出反腐倡廉的重要意义。残疾人刘伟以“天行健，君子以自强不息”的精神与命运抗争，让十几亿国人流泪赞叹。清华“学神”韩衍隽以15门满分的成绩惊倒众“学霸”，展示了当代学子“莫为浮云遮望眼，自缘身在最高层”的精神风貌。

传统文化无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津。我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当我们听到许多国家兴办孔子学院的消息，为传统文化传播世界而激动骄傲。

列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记传统文化，就是忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？ 扪心自问：既然我们知道“半部《论语》治天下”，香港“占中”学生们却为何还要盲目的推崇外国的治国之策？既然我们有着音形义统一的方块汉字，却为何要在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？

7.传承民族传统文化之我见 篇七

我国是一个拥有五十六个民族的国家, 各民族都有灿烂悠久的文化艺术, 在长期的社会生活过程中, 逐渐的形成了具有本民族独特的风格韵味, 在表现自己民族思想感情、心理状态、理想愿望和生活方式中, 舞蹈乃是最突出的表现手段。舞蹈作品的民族性, 就是在本民族生活的沃土之中形成的, 他既生动的反映着民族的精神, 也抒发人们内心的真挚情感、寄托人们的理想, 并通过舞蹈表现出来, 这种艺术形式也就是人民所喜闻乐见的。

三十多年来, 由于“左”的干扰, 舞蹈艺术是在徘徊中前进的, 对于舞蹈艺术的规律, 它的社会功能, 以及创作风格的多样化等问题, 长时间在认识上与实践中是含混不清的。首先, 对于舞蹈作品的民族性与情感表现如何有机地结合起来, 也逐渐成为舞蹈届的共识。而对于舞蹈作品的民族性过去在理解上较为狭隘和片面, 衡量一个舞蹈作品的民族性往往限于舞蹈本身的特点和风格如何?而实际上民族性的概念包括着非常广泛的内容如:民族的语言、风格、习惯、审美观念、心理特征、情感的表达方式以及民族的精神与文化传统等等。而一个具有浓厚民族风格的舞蹈作品, 必然是这一切的综合, 而通过舞蹈的方式表现出来。如畲族舞蹈《畲家谣》既凸显了大气、恢宏的艺术风格, 又突出了畲族文化独特个性, 紧紧围绕民族特色组织剧本、安排结构、谱写音乐、编排舞蹈。做到传承而不失创新, 创新而不失根本。既表现其生命传承和坚韧不拔的民族性格, 又把散落在民间的艺术珍宝串连起来, 以揭示畲族非物质文化遗产的风姿。不仅仅停留在畲族风情的展示上, 而是让人看到了畲族人的精神和骨风。其次, 对于民族舞蹈的情感表现, 尤其是如何充分通过舞蹈的形式来充分的表现和反映, 使其更具感染力, 也是值得我们探讨和研究的一个重要方面。舞蹈是建立在情感基础上的动的形态表演艺术, 情感的展现是舞蹈表演的重要组成部分, 舞蹈艺术是人体动作反映心灵动态的艺术, 是以抒发内心情感为主的艺术形式。情感性是一切艺术给人的主观感受的极为重要特征之一。舞蹈是一种抒情性为内在本质属性的艺术, 这一特点尤为鲜明和突出。它有别于其他艺术的就在于:一是情绪感染的直接性;二是情绪感染的强烈性。由于舞蹈是用人体自身的动作直接表现自己的情感的艺术, 它所表现人的内心世界各种繁多复杂的情感, 其细腻、其深刻、其强烈的程度都要远远地超过其他艺术;而它所具有的人体动感的直接传导性又比使用文字、语言、声音、色彩、线条等为表现手段的艺术形式, 有着不可比拟的优胜条件。而民族舞蹈作为一种具有文化独特个性和风格的艺术, 正是通过民族性与情感表现的有机结合, 去展现鲜明民族特点和隆烈的民族情感, 给人民大众以巨大的吸引力和强烈的震撼力。如著名舞蹈家陈翘, 编导的黎族舞蹈《草笠舞》, 具有十分鲜明民族风格和特色的民族舞蹈。在这个舞蹈中, 黎族姑娘们身着黎族服饰, 戴着手镯、脚镯, 脸上挂着劳动的喜悦之情, 将双手抬起至腰部并翘起手腕前后摆动, 同时, 以一脚为重心, 一脚弯曲点地, 同边顺拐, 并左右轮换重心, 以特有的黎族舞姿态, 由台后走向台前, 姑娘们翘起的下巴就像一句响亮台词:“瞧, 我们黎家姑娘多漂亮呀!”。她们以挺胸、提胯、蹬脚和侧身三道弯等主体动作和丰富的情感表现, 十分生动反映了黎族姑娘劳动和生活的情景。舞蹈中的表情性动作都是源于生活, 主要是以黎族劳动和生活中的表情动作为主, 经过艺术的提炼、组织、美化、加工而来的。舞蹈通过将黎族的特点与情感表现的有机结合, 将黎族民族特点和情感展现得淋漓尽致, 因而, 产生了强烈的艺术感染力, 成为了人民群众十分喜爱的优秀作品。所以, 无论黎族舞还是其他少数民族舞, 只有将民族的特点与情感表现的有机结合起来, 充分地反映民族特点和情感, 才能产生强烈的艺术感染力, 我们的舞蹈艺术才具有很强的生命力。还有, 民族舞蹈在内在情感的表现, 还需要有广泛的生活基础和较高的文化知识和艺术修养, 通过这些知识的综合, 我们才具有高度的想象能力和较好的感觉能力, 从而产生创作和表演的欲望, 来帮助我们深深的感受作品内容, 从而更好的把舞蹈的意境恰如其分的表现出来。我们知道民族舞蹈产生于人民之中, 人民用舞蹈来反映生活, 因此, 我们要用自己的眼光去观察生活、体验生活, 以达到我们所感受到的艺术想象境界。我们要以生活为基础并吸收和积累民族舞蹈素材, 不断开阔我们想象能力, 同时, 要将感性认识转化到理性认识, 通过我们的形象思维和艺术创造力, 丰富我们所要表现的舞蹈内容和意境, 使之较全面较细致的掌握民族舞蹈的特点和情感表现, 达到从内心深处所产生的舞蹈艺术感受来, 从而, 更好的创作出具有很强的民族性和生动情感的民族舞蹈作品。因此, 民族舞蹈的创作要很好地解决民族性与情感表现的问题, 这丝毫不意味着是对于创作的禁锢和束缚, 而深刻、正确地理解它, 必然使我们的舞蹈天地更加广阔、更加自由;而如何使民族性与情感表现更好的结合, 创作出更多的优秀舞蹈作品来, 必需通过长时间的艺术实践和探索, 才能使其得到完美的体现。

综上所述, 舞蹈所表现的内容不但反映着本民族文化, 而且具有鲜明的民族性, 她是民族主体精神的展示, 这种展示有着实在的生活内容, 同时, 舞蹈又不是现实生活的简单写照, 舞蹈艺术具有很强的隐喻性和写意性特征。舞蹈的抒情特征使这种“反映”和“展示”具有强烈的民族性和情感色彩, 因此, 只要真正深入到本民族的实际生活中去搜集、积累创作素材, 才能创作出具有浓郁的民族特色和强烈的感染力和生命力的舞蹈作品。

8.民族品牌之我见 篇八

或许有人说，海尔就是民族品牌。且不说“海尔”这两字在汉语中当何讲，张瑞敏前不久就讲：“海尔到美国首先做的不是海尔品牌的推广，而是从技术人员、推销员本土化改造开始，同时，推出本土化的品牌。”由此，我们依然可见的是民族资本的输出，而不是民族品牌的输出。

其实，“民族品牌”概念的形成过程多少有一点“坐井观天”的潜意识。

现在市场上众多品牌所有者的产权中纯粹的国资、外资、私营独资企业并非多数，大多数是合资股份制企业。而合资企业推出的众多品牌是很难界定它是民族的还是外国的。比如爱立信，它在本国以及数个发达国家的工厂都已关闭，而在南京与熊猫品牌集团的合资企业却运转良好，还在中国市场同时推出了“爱立信”和“熊猫”两个品牌，我们怎么界定谁是民族的，谁是外国的呢？它是一条流水线下来的产品。

当然我们应该正视，某些外来的品牌在市场中摸爬滚打了百余年或数十年，比起我们的多数品牌要长一些。但我们应看到，这些所谓外国品牌也在力争本土化，比如肯德基就多了麻辣味。同时，我们的民族资本也在壮大，也已面临产品乃至品牌输出的本土化改造问题，而这其中又有多少与民族品牌有关联呢？

作为文化而言，可以说越是民族的，就越是世界的。而作为品牌而言，它属于特定的市场，这个市场没有明显的国界，即使在品牌中可以反映一定的文化因素，反映一定的区域或民族的特点。一个品牌的可持续发展前提有两个，一是市场的持续需求，二是资本的不断注入，而不一定要突出民族文化。比如小天鹅重庆火锅，假设有一天全球都有它的分店，无论美国的、英国的、西班牙的资本纷纷加盟小天鹅，那这些投资者的目的是什么呢？是弘扬中国民族文化还是求得经济回报？这些外资运营的品牌是中国的民族品牌吗？在中国，肯德基的加盟门槛高达800万元，你能说中国企业花800万元就是为了宣扬美国文化吗？

9.传承民族传统文化之我见 篇九

三年四班李思佳

指导教师：唐晓峰

各位同学：

大家好，今天我演讲的题目是《弘扬民族精神 传承民族文化》。

在中华民族历尽风霜的苍茫大地上，燃烧着五千年来传承不息的文明之火，它点燃了千千万万个炎黄子孙的奋斗之梦。

泱泱中华，滚滚逝水，多少英雄豪杰，多少文人墨客，多少勤劳勇敢、智慧的中国人，他们前赴后继、关怀民生、保卫祖国。中华民族经过历史的洗礼、积淀，升华出民族精神的核心，那就是爱国主义。幼儿园时，常听妈妈讲岳飞、戚继光、郑成功、林则徐等民族英雄的故事。上学后，自己又知道了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“天下兴亡匹夫有则”的顾炎武等文人志士，他们为了国家和民族的利益，不计个人得失，抛头颅，洒热血，正是他们铸就了中华民族精神的脊梁。他们感人的故事，让我感到无比的激动，无比的敬仰，不禁油然而生强烈的民族自豪感。

中国是四大文明古国之一，悠悠中华，古老的文化，有如一杯香茗，透过历史的尘封，发出无尽的幽香；古老的文化有如一阵清新的微风，透过亘古的光阴迎面扑来。孔孟之道成为中华民族思想的精髓；博大精深的中医理论更让世界 1

叹为观止，“四在发明”的科技引领世界潮流，唐诗宋词再现盛世繁华。在此我不能不赞叹我们老祖宗为我们留下的精湛文化遗产。

今天，我国已步入了一个新的历史时期，促和谐求发展是当今两大主题，作为新一代的少年儿童，要适应时代发展的要求，弘扬民族精神，传承民族文化，锐意进取，自强不息，让文明之火在中华大地上熊熊燃烧。

同学们，弘扬民族精神，传承民族文化，让我们拥有一座美丽的精神家园，让我们的心灵永远在这里栖息成长，让我们的生命焕发光彩，让我们每个人都为推动人类文明进步而贡献自己的力量吧。

谢谢大家！

点评：

这是一篇包含强烈爱国之情的演讲稿，感情激越，重点突出，富有感染力。

作者巧妙的运用了排比句和段落，层次分明，气势磅礴，富有号召力，感染力和鼓动性，文章通过列举古代文人志士的名言名句，以及中华古文明成果说明了中华文明的源远流长，从而从内心深处激发了人们对祖国的热爱以及对弘扬中华文化的迫切性。文章结尾注意联系当前的现实情况，立志努力学习，具有较强的时代感和现实意义。

本文语言气势恢弘，论述严谨，富有激情，是一篇优秀的演讲作文。

10.弘扬民族文化传承经典诵读 篇十

为弘扬民族文化，推动我校经典诵读活动的深入开展，根据我校实际，在全体教师的共同努力下编辑校本课程《经典诵读》，通过课堂弘扬民族文化，普及经典诵读，营造浓郁的校园读书氛围，培养学生从小热爱祖国文化。

2014年4月14日，全校开展了“语文趣味知识竞赛”活动。趣味竞赛的命题扣住“趣味”二字，形式多样、内容丰富，将语文学习与经典诗词、歇后语，成语、俗语以及童话故事和经典名著相结合，主要考查学生对小学生必背古诗词及经典诵读知识的积累。竞赛题目多角度展示了中国语言和文化的魅力，参赛学生在一种赏心悦目的风趣学海中“乐游”、“拾贝”。经各年级评选，魏紫龙、罗雅文等六名同学获得一等奖。

11.民族区域自治法之我见 篇十一

关键词：民族区域自治法；少数民族

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）08-220-01

我国的民族区域自治是宪法明文规定用以解决国内民族问题和保障各少数民族合法权益的基本政策和基本政治制度之一。我国的民族区域自治法是具体实施民族区域自治制度的基本法律，它对依法保证民族自治地方行使自治权和充分保障少数民族的合法权益提供了具体的法律保障。当今国际国内对少数民族或者少数人权益的保障，已经成为一个受普遍关注的理论与现实问题。

一、民族区域自治与少数民族权益的界定

我国的民族区域自治是指在国家的统一领导下，各个少数民族聚居的地方实行实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。民族区域自治的前提是国家的集中与统一，各自治机关是在国家统一领导下的地方政权，其基础是集中在一定的聚居区域。各少数民族建立自治机关从而行使自治权，它的实质或核心价值是要保障少数民族当家作主与管理本民族本地方内部事务的权利和利益。我国的民族区域自治具有的多维理解属性。一是政治理念属性，早期我党的一种政治理念或主张，中国共产党成立初期就多次提出“民族自决权”。

少数民族权益有时又称作相应的权利、利益与人权等。少数民族同样是享有人权的主体之一。权利一般又称为法律权利，是对法律关系主体能够在权能与享受利益行为方面获得许可和保障，少数民族的权利包括民族政治权利、经济权利与文化权利等。而利益产生并发展于需要，一般而言，权利与利益总是紧密相联，少数民族权利和少数民族利益都是我国民族关系的核心问题，如果二者联合在一起使用表示的权益，就指的是权利与利益的总称。少数民族权益实际上客观地包含着少数民族权利与少数民族利益的一致性。

二、民族区域自治法关于少数民族权益的规定

我国目前广义的民族区域自治法，一般由三个部分组成。第一部分属于主体部分，包括宪法与民族区域自治法以及有关少数民族区域自治的各种法规。第二部分是法规和行政规章规范主要是为了具体实施民族区域自治法，但目前我国以国务院制定的行政法规、命令与决定和各部委的规章作为实施民族工作的法律问题还略为不够，应该尽快出台民族区域自治法的具体实施细则。第三部分是各少数民族自治地方自行制定的自治条例、单行条例、变通规定以及补充规定等等。我国各民族绝大多数自治地方基本都制定了自治条例，而且制定落实了大量的单行条例，另外还根据各自治地方的特殊实际，分类制定了一大批针对婚姻法与草原法等法律适当变通与补充规定。

三、民族区域自治法对少数民族权益的保障

我国民族区域自治法规定下的少数民族权益的类型和内容。少数民族权益的类型是多种多样的，可以从不同的角度来对少数民族权益进行分类划分。如根据民族权益存在的空间范围来分类，可以具体划分为国际民族权益与国内民族权益、全国性民族权益与地区性民族权益等；如根据少数民族权益的享受主体，可以具体将少数民族权益划分为少数民族集体权益与少数民族个人权益、自治少数民族权益与非自治民族权益、聚居民族权益和散居民族权益、农业少数民族权益与畜牧少数民族权益等。我国少数民族权益保障的基本内容，我国少数民族权益涉及的内容方方面面，一般而言，可划分为少数民族政治方面的权益，诸如：保障法律上的少数民族平等，少数民族人人平等，实现少数民族的独立自主等；少数民族经济方面的权益，诸如：自主发展少数民族地区经济和享有国家帮助自身发展的权利等；少数民族文化方面的权益，诸如：发展各少数民族自己具有各自民族形式与特点的文化事业等；少数民族狭义的社会方面的权益。

我国少数民族权益保障的运行机制。新中国的少数民族权益的保障，同样需要通过系列的机制来实施和有效地运行，目前主要有以下几个方面的机制。

四、实施民族区域自治法与保障少数民族权益的关键

第一，少数民族自身因素是关键之一。直接或间接地影响少数民族权益保障的自身因素，在实践中表现为自治民族群体的素质、意识、思想观念与民族生活方式等，这确实是少数民族权益保障的内存动力与思想依据。少数民族自治机关的发展状况，一般包括自治机关的机构设置是否规范和科学，自治机关相关人员的年龄与知识等结构是否合理，自治机关的工作人员在素质能力方面是否符合自治地方经济社会发展的客观要求，并且自治机关是否能够高效合理地运行等等方面。

第二，少数民族所处的自然因素是关键之二。每个少数民族的民族自治地方都是处在特定的自然环境空间，因此必然要受到当地自然环境与自然条件的影响与制约。比如处在不同交通状况与不同自然环境条件的民族自治地方的少数民族权益保障的相关事宜，其所面临的权益问题肯定有很大的差异，少数民族的愿望与诉求肯定都是存在很大程度的不一样。

第三，少数民族周围的社会因素是关键之三。一般而言的社会因素主要是指社会小的环境，具体包括少数民族自治地方的经济发展状况与民族关系状况以及舆论信息环境等。假如某个少数民族地区的经济发展程度很好，则意味着财政状况较优，也就相应地对这一地区的少数民族权益保障的实质性的支撑当然就很大。

第四，少数民族周遭的法制因素是关键之四。各地区的少数民族权益保障的相配套的法律是否完备，少数民族地区的司法活动中能否有效地运用有关权益的法律保障条款，必然直接影响到当地少数民族权益保障的实现程度。

第五，少数民族面临的国际因素是关键之五。当今世界的民族问题受国际因素主要是指国际关系领域中利害关系影响很大，国际环境能够影响相应少数民族权益保障有关言行和活动。

12.中国钢琴曲民族化特点之我见 篇十二

中国钢琴音乐作品的创作起源于清末民初之际, 1915年赵元任创作了中国钢琴史上第一首钢琴曲《和平进行曲》。1934年齐尔品“征求中国风味钢琴曲”活动中, 贺绿汀的《牧童短笛》一举夺魁, 更加标志着中国钢琴音乐作品创作进入了一个新的历史时期。一直以来我们呼吁振兴民族音乐、发展民族音乐, 中国杰出的音乐家们在进行钢琴音乐创作时, 无不秉着“洋为中用, 古为今用”的原则, 把西方作曲技术融合到中国本民族音乐文化中, 创作出了大量优秀的具有中国民族特点的钢琴曲。现从以下四个方面对中国钢琴曲民族化特点进行阐述。

一、根据古曲及传统民族器乐曲改编

钢琴改编曲最早是文化大革命时期涌现出来的一种钢琴曲创作方式, 在特定的历史条件下, 钢琴改编曲也成了该时期唯一的钢琴曲创作方式, 从此之后也成为中国音乐家进行钢琴曲创作时采用的较主要方式。其中根据古曲及传统民族器乐曲改编的优秀作品主要有:《梅花三弄》 (王建中) 《夕阳箫鼓》 (黎英海) 《阳关三叠》 (黎英海) 《平湖秋月》 (陈培勋) 《霓裳羽衣曲》 (谢耿) 《二泉映月》 (储望华) 《百鸟朝凤》 (王建中) 《筝萧吟》 (储望华) 《刘天华即兴曲三首》 (崔世光) 等等。

以上优秀作品中, 《梅花三弄》是著名作曲家王建中根据同名古琴曲改编的一首钢琴曲, 用西方的乐器之王来表现中国传统民族器乐曲的魅力。古琴曲《梅花三弄》据传是唐代琴人颜师古根据晋代桓伊吹奏的笛曲改编而来。钢琴曲《梅花三弄》的创作特别注重模仿古琴的音色, 演奏时要注意弹出古琴的韵味, 要有气息的配合。古琴的音色根据弹法不同分为了三大类:泛音、散音、按音, 三种琴音在琴学中又被分别称为天地人, 取自中国传统文化中的天地人和之意。

引子部分的八度倚音是在模仿古琴的勾弦奏法, 表现出了轻柔、飘渺、深邃、悠远的音色:

谱例1

引子第19小节、第22小节、第27小节的连线部分是在模仿古琴抹弦奏法:

谱例2:

三次主题出现是在模仿古琴的泛音奏法, 弹奏时触键和踏板都要十分考究和细致, 要弹出晶莹剔透且富有弹性的音色。谱例3中第一次主题乐段, 表现出了三个不同的声音层次, 高旋律进行、低旋律层次以及十六分音符构成的陪衬声部, 特别突出了高旋律声部的美。

谱例3:

乐曲第四部分Piu mosso中出现的均匀的十三连音是在模仿古琴的刮奏、扫弦奏法, 暗喻梅花傲雪风中的高尚品质。

谱例4:

除上述例子以外, 乐曲其他旋律多采用了模仿古琴按音的奏法, 演奏时要弹出古琴婉转细腻的音色。

二、根据民歌、优秀创作歌曲的旋律作为素材改编

根据民歌、优秀创作歌曲的旋律作为素材改编的优秀作品主要有:钢琴协奏曲《黄河》 (殷承宗、储望华、刘庄等) 《山丹丹开花红艳艳》 (王建中) 《兰花花》 (汪立三) 《解放区的天》 (储望华) 《中国民歌七首》 (包括《正月新春》《太阳出来喜洋洋》《浏阳河》《刘海砍樵》《在那遥远的地方》《情歌》《猜调》) (储望华) 《陕北民歌主题变奏曲》 (周广仁) 《兄妹开荒》 (汪立三) 《春天的故事》 (张朝) 等等

钢琴协奏曲《黄河》是上个世纪60年代后期, 中国音乐家殷承宗、储望华、刘庄、盛礼洪等根据光未然作词、冼星海作曲的《黄河大合唱》改编而成的钢琴协奏曲, 这首协奏曲已经成为了当今国际乐坛上最负盛名的中国钢琴曲之一。《黄河大合唱》创作于抗战时期1939年3月, 一共有八个乐章:《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河之水天上来》《黄水谣》《河边对口曲》《黄河怨》《保卫黄河》《怒吼吧, 黄河》, 整部作品表现出了反对日本帝国主义侵略与敌人抗争到底的爱国民族热情。

钢琴协奏曲《黄河》总共有四个乐章:《序曲——黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河愤》《保卫黄河》, 均采用了《黄河大合唱》中的旋律进行改编创作。第一乐章《序曲——黄河船夫曲》的旋律来自于《黄河大合唱》的《黄河船夫曲》, 表现的是黄河惊涛骇浪的气势, 船夫们在险境中与黄河搏斗的生动情景;第二乐章《黄河颂》的旋律来自于《黄河大合唱》中的《黄河颂》, 表现了对黄河和祖国大好河山的歌颂, 宽广的旋律使炎黄子孙的自豪之情油然而生;第三乐章《黄河愤》由一段中国竹笛引入温婉的《黄水谣》的主旋律, 慢慢进入《黄河怨》的旋律, 表现了无比的伤痛、悲愤以及强烈的控诉之情;第四乐章《保卫黄河》由乐队奏出《怒吼吧, 黄河》作为引子, 随即进入到钢琴《保卫黄河》的主题旋律, 此乐章采用了西方作曲技法中的卡农手法, 各声部相继模仿追逐, 气势和情绪不断得以扩张, 另外《东方红》的旋律也贯穿了乐章始终, 最后结尾又引用了《国际歌》的结束句, 整个篇章气势雄伟, 热情激昂, 突出了保家卫国的主题思想。

三、根据少数民族音乐音调、节奏和色彩性调式和声作为基础进行创作

根据少数民族音乐音调、节奏和色彩性调式和声作为基础进行创作的优秀作品主要有:《喀什噶尔舞曲》 (石夫) 《新疆舞曲第一号》和《新疆舞曲第二号》 (丁善德) 《火把节之夜》 (廖胜京) 《春舞》 (孙以强) 《长短的组合》 (权吉浩) 《壮乡组曲》 (倪洪进) 《童嬉》 (朱践耳) 《西藏素描》崔炳元等等。

《春舞》是1980年著名钢琴家、作曲家孙以强根据新疆民间音乐的特点创作的一首钢琴独奏曲, 描写的是能歌善舞的新疆维吾尔族人民欢歌喜庆的节日场面。全曲曲风明快、旋律优美、节奏活泼, 新疆维吾尔族特有的切分节奏始终贯穿于全曲, 弱起的现象也常常出现, 这都形成了独特的民族音乐特征。

谱例5:

由于新疆地处中西交通枢纽, 音乐文化也受到东欧、中亚的影响, 形成了特有的维吾尔族调式, 乐曲中也多处运用带有变化音的特殊调式, 例如谱例6中升c、升g的运用, 改变了原有的自然音阶, 形成了特有的异域风情。

谱例6:

《童嬉》是著名作曲家朱践耳在云南采风时, 根据云南哈尼族儿歌《赶街去》的音调创作的钢琴独奏曲, 主要描写了哈尼族儿童活泼可爱、顽皮、逗趣、嬉戏的场面。

引子部分是在模仿哈尼族儿童喊山的情景, 体现了淳朴的山野民风。紧接着第8小节出现的主题是《赶街去》主旋律, 左手伴奏声部则采用了西方作曲技法中的固定低音。

谱例7:

乐曲第57小节至第60小节、第123小节至第128小节、第134小节至第137小节用不协和的节奏型和弦模仿少数民族打击乐器的效果, 表现的是哈尼族儿童嬉戏的欢乐场面。

这是一首非常赋有云南地方风味的钢琴曲, 作曲家运用了比较现代的作曲手法, 结合云南当地的民族音调, 其中包括了很多不协和音程, 全曲云南民族特点和现代的风格结合在一起, 形成了一种新鲜的效果, 是一部优秀的现代中国钢琴作品。

四、根据京剧曲牌以及其他戏曲音乐的音调、唱腔进行改编创作

根据京剧曲牌以及其他戏曲音乐的音调、唱腔进行改编创作的优秀作品有:《红灯记》 (殷承宗) 《甘洒热血写春秋》 (储望华) 《京剧曲牌钢琴练习曲四首》 (倪洪进) 《家住安源》 (赵晓生) 《豫调》 (陈怡) 《夜深沉——创意曲》 (朱世瑞) 《戏曲组曲》朱晓宇《皮黄》 (张朝) 等等。

《京剧曲牌钢琴练习曲四首》是我国著名钢琴演奏家、教育家倪洪进根据京剧曲牌创作的钢琴练习曲。京剧作为我国的国粹, 是最具有中国风格的民族音乐之一。倪洪进的父亲倪秋平是我国著名京剧大师梅兰芳的琴师, 从小给她以耳濡目染, 于是她创作了这组具有典型中国民族音乐风格的钢琴练习曲。

以第一首练习曲为例, 这首练习曲采用了京剧曲牌《小开门》的音调创作而成, 是一首训练左手快速跑动的练习曲。引子是京剧西皮音调的模仿, 谱例8中第14小节开始是《小开门》的音调, 左手是伴奏。

谱例8:

第23小节leggiero的地方, 要注意左手在模仿小鼓点的感觉, 左右手是两条线, 连线的划分和气口是不一样的。整首练习曲采用的是单三部曲式结构, 从织体来看运用了西方作曲技法, 左手起着烘托右手旋律的作用, 同时左右手又相对独立, 使双手的独立性和颗粒性都得以训练。

以上主要从四方面结合相关曲例阐述了中国钢琴曲的民族化特点。除此之外中国的作曲家们仍在不停的摸索, 用现代作曲技法进行中国钢琴作品的创作, 比如用无调性或十二音体系等现代作曲技法、用自己的作曲技法系统来进行创作, 使中国钢琴作品的创作更加多元化。“只有民族的, 才是世界的”。要发展中国钢琴音乐, 我们只有立足本国, 立足于本民族民间音乐的研究和创作, 吸收西方钢琴艺术精华, 才能使中国钢琴音乐进一步走向世界, 才能尽快建立起多年来中国音乐前辈们梦寐以求的中国钢琴学派。

摘要：欧洲现代钢琴传入中国已有100多年历史, 中国钢琴音乐作品的创作起源于清末民初赵元任创作的第一首钢琴曲《和平进行曲》。近100年来, 中国的音乐家们把西方先进的作曲技术融入中国民族音乐文化, 一直致力于创作具有中国民族特点的钢琴曲。本文主要从四个方面结合相关的曲例阐述了中国钢琴曲民族化的特点。

关键词：中国钢琴曲,民族化,改编,创作

参考文献

13.弘扬民族文化,传承国学经典 篇十三

“弘扬民族文化，传承国学经典”，11月28日上午，由阜阳市教育学会小学语文教学专业委员会主办，太和县王成杰名师工作室协办，太和一小承办的“阜阳市小学国学教育教研活动之磨课活动”拉开了帷幕。太和一小的付丽老师和阜阳市北城小学的叶慧老师为大家带来了精彩的国学公益课。

两位老师以生动的语言，配合精美的课件，深入浅出地为大家讲授了《论语》、《道德经》节选。付丽老师开课伊始，带领孩子们学习古代拜师礼仪。

然后选用三则《论语》，运用三种方法，让孩子们掌握了学习古文的方法及蕴涵的道理。叶慧老师讲授的《道德经》，渗透了独特的人文精神，教育学生守静处事，清静自行，消除贪念，知足常乐。

两节课的课堂形式活泼新颖，孩子们表现活跃，师生之间的互动使课堂气氛轻松而热烈。

接着，参与听课的老师围绕着这两节课展开了观课、议课活动，两位老师先和大家交流了备课设想。然后，听课老师针对这两节课分组研讨。他们对这两节课给予了高度的评价。老师们纷纷表示，开设这样的课程，不仅能丰富孩子们的课外知识，增加他们的知识储备，还能激发他们对国学的兴趣。

最后，阜阳市教研室周主任对这次观摩活动作了总结：国学经典是中华民族文化的精髓，是我国文化瑰宝之一。让国学经典始终伴随祖国的花朵健康成长，让我们共同弘扬国学，以实际行动传承博大精深的传统文化并使之熠熠发光！

(太和一小

14.“企业文化”之我见 篇十四

范鲲鹏

河南省通信建设监理有限公司

450008 摘要 本文从笔者对企业文化个人理解的层面探讨了什么企业文化，从哪些方面体

现企业文化，如何结合自己企业的特点建立适合自己的企业文化。关键词 企业文化，定位，全面推行，健全完善

引言

随着社会主义市场经济的发展，垄断行业被纷纷打破，企业竞争亦愈演愈烈，越来越多的企业开始意识到企业文化的重要性。纵观国内外成功的企业背后，都有一种优秀的企业文化在支撑。那么，到底什么是企业文化？企业文化在一个企业中有什么作用，扮演着什么样的角色？一个企业应该建设怎样的企业文化并用企业文化指导企业生产经营管理的各个方面呢？

关于企业文化的概念和定义，见仁见智，说法不一。笔者认为：企业文化应该是指一个企业在长期的发展过程中所培育形成的并被全体员工共同遵守的最高目标、价值体系、基本信念及行为规范标准的统称。讲通俗点，就是每一位员工都明白怎样做是对企业有利的，而且都自觉自愿地这样做，久而久之便形成了一种习惯；再经过一定时间的积淀，习惯成了自然，成了人们头脑里一种牢固的“观念”，而这种 “观念”一旦形成，又会反作用于(约束)大家的行为，逐渐以规章制度、道德公允的形式成为众人的“行为规范”。

具体的说，一个企业的企业文化应该体现在以下几个方面：

1、企业精神和目标

2、企业形象和声誉

3、企业的核心价值观

4、企业规章制度

5、企业的经营理念

6、企业的社会责任

一个企业的企业文化是该企业在长期的发展过程中所总结出来的经验和教训的精髓，是一笔宝贵的财富，对一个企业具有指导和借鉴作用。再者，它是企业制度的不断完善和总结，对企业全体员工具有约束和规范作用。它是一个企业精神的支撑力量，是企业未来发展方向的指挥棒。

既然企业文化在一个企业中作用如此之大、地位如此之重，那么我们应该如何针对自己的企业建立和健全自己的企业文化呢？

笔者结合自己的工作经历谈一下本人的一点浅见：

一、首先是企业文化的定位。准确的给企业文化定位要注意以下几点：

（一）必须依照企业自身的特点和现有的基础来定位，换句话说要有自己的个性和可操作性。

（二）企业文化的定位必须把企业的利益、顾客的利益、员工的利益和社会的利益有机结合起来，否则这种文化无法生存。

二、大力的倡导，坚持不懈全面推行之，一般从以下几个方面入手：

（一）领导层的表率作用。企业文化是全体员工的价值取向和行为准则，作为领导层，其榜样的表率作用是很大的。因此，领导层的言行是否一致，能否带头贯彻，落实企业文化是企业文化建设成败的关键。古代帝王御驾亲征往往可以所向披靡，便是这个道理。

（二）建立以企业文化为指导的规章制度，包括岗位责任制、奖惩制度、薪酬制度、用工制度等。通过规章制度使员工明确应该要做什么，怎么做。从而强化员工的行为规范，进而改变或规范员工的思想观念。

（三）加强教育培训。教育培训一方面是针对老员工，另一方面是针对新进员工。通过培训让大家知道企业的宗旨是什么，目标是什么，企业的行为规范有哪些，并且让企业员工真正意识到员工是企业的主人，只有企业发展了，个人的价值和利益才能得到体现和提高。只有这样员工才会自觉地把个人的奋斗目标与企业的发展目标结合起来。

（四）多为员工着想、多为员工办些实事解决一些实际困难，多组织一些有意义的集体活动。只有处处为员工着想，多为员工解决实际困难，员工才能从内心里感激企业，对企业产生信任，真正把企业当家。

（五）企业文化一旦在内部逐渐形成后，就会通过其产品和售后服务取得客户的信任。通过客户的口碑相传再适当的借助媒体扩大企业的知名度，使企业文化得到广大消费者和社会的认可。

三、不断健全和完善企业文化体系

任何事物的发展，都是从低级到高级、从简单到复杂的过程，即所谓的“波浪式前进，螺旋式上升”，企业文化也不例外。企业文化本身也不是一成不变的。在企业文化推行的过程中，总会有一些与实际问题不吻合或脱节之处，那么我们要本着“实事求是”的原则去调整和优化，使之不断地健全和完善，最终形成一套能全面指导企业生产经营管理的与时俱进的文化体系。

15.传承民族传统文化之我见 篇十五

美声唱法即意大利文“Bel Canto”, 意为美好、美妙的歌唱, 并且含有美丽的歌曲的意义在内, 通常译为美声唱法、美声乐派。它主要是指17世纪产生于意大利的一种演唱风格及歌唱方法。

民族唱法是指我们根据自身的审美习惯, 根据汉语言的发音吐字, 在戏曲唱腔, 民间民歌唱法的基础上, 吸收西洋美声唱法的优点, 演唱民歌和民族风格特色较强的歌曲作品时所采用的声乐技巧统称为民族唱法。从广义上讲, 民族唱法包括戏曲唱法、说唱音乐唱法、民间歌曲唱法及民族新唱法。从狭义上讲, 民族唱法分为传统唱法和学院派唱法。

民族唱法与西洋唱法是相对而言的。它按照中国人民的美学原则和欣赏习惯, 用善于表现我们民族性格特征的音乐形象和歌唱技巧, 演唱我国各民族、各地区、各种具有民族风格的声乐作品的唱法。民族唱法是以民族语言为基础, 以行腔韵味为特长, 并与形体表演浑然一体的声、情、字腔相映生辉的综合演唱艺术。在长期的发展过程中, 形成了声情并茂、字正腔圆、神形兼备、唱表结合、载歌载舞的二度创作原则。

美声唱法区别于民族唱法的最主要的特点, 概括来说就是美声唱法是混合声区唱法, 美声唱法从声音来说, 是真声假声都用, 是真假声按音高比例的需要混合着用的。从共鸣来说, 是把歌唱所能用的共鸣腔体都调动起来。这种唱法本身有他自己特有的“味道”, 特有的音响特色。学习掌握美声唱法的过程, 等于用我们的歌唱训练来制造我们的嗓音乐器。

近年来, 民族唱法大胆地吸收美声唱法的精髓, 在保持我国民族风格的原则上, 在高音区的发声方法上进行了大胆的尝试, 解决了民族唱法中高音区的演唱问题, 这是民族唱法一个新的突破。这一时期我国涌现出众多的民族声乐演唱家, 如才旦卓玛、黄虹、郭颂、何继光等, 一批富有民族风格特色的歌剧, 如《小二黑结婚》、《刘胡兰》、《红湖赤卫队》、《刘三姐》、《红珊瑚》、《江姐》等, 一批民族声乐演唱家如:李双江、蒋大为、李谷一、彭丽媛、宋祖英、汤灿、祖海等, 这充分体现出我国民族声乐逐步进入了一个辉煌时期, 在世界民族歌唱流派中独树一帜, 引起了世界的普遍关注。

不仅如此, 在我国, 美声化的民族唱法或民族化的美声唱法同样赢得了人们的认同和喜爱。如歌曲《草原上升起不落的太阳》, 歌剧选段《清粼粼的水来蓝莹莹的天》等, 在演唱时强调呼吸深度、声音的通畅, 胸腔、口咽腔、头腔共鸣的混合使用, 气息的支持与对抗以及高音区运用关闭或掩盖的方法来找到转换之后的最佳高音等方面, 均做出了与美声唱法一致的要求, 但某些要求如旋律的运腔等方面又突出了民族的风格与特色, 使之更具民族唱法的韵味, 这便是美声化的民族唱法。有些歌曲如《我爱你, 中华》, 歌剧选段《不幸的人生》等, 则属于民族化的美声唱法。虽然听起来美声味很浓, 但这些出自中国人手笔的作品不论是旋律还是行腔都无不渗透着中华民族特有的审美理想与情趣, 无不体现出固有的民族风格与特点。民族唱法美声化、美声唱法民族化, 是中西文化相互溶合、相互影响的结果, 也是我国声乐教育发展取得的一大成果。

国内乐坛横跨美声和民族两种唱法第一人:吴碧霞, 出生于湖南常德, 是中国首位在中国民族唱法和西洋美声唱法集于一身并获得最高国际奖项的歌唱家, 并在中外两类声乐作品演唱中做到游刃有余, 被誉为中西合璧的夜莺。

虽然吴碧霞在这两种唱法的跨界尝试中得到了业内人士的认可, 但是我认为真正做到这两种唱法都可以兼得是很不容易的!因为一种艺术的获得需要长期的严格训练, 而且由于唱法本身相互矛盾, 往往会给两种唱法造成干扰, 既使在某一时期内某人可以唱两种方法, 但长此以往, 很可能会鸡飞蛋打。目前在世界上还没有过两种唱法的长青树, 两种唱法得到至高境界也是不可能的。因此不要随便的去尝试。多明戈当年猛唱乡村歌曲, 结果再唱美声时不断爆破, 几年才缓过来。廖昌永也搞跨界, 结果什么都不是, 听着总觉得怪异。

多年来, 我们机械的划分了“美声、民族、通俗”, 后来多了个“原生态”, 又发现我们的美声不“美”, 民族不“民”, 到底是“民美”还是“美民”?第十三届青年歌手大赛上, 常思思的一曲《玛依拉变奏曲》又引起了美声与民族唱法的辩论, 很多人在质疑这首曲子的唱法问题, 其实唱法不是首要问题, 最重要的是, 常思思用自己独特的嗓音很好的诠释了这部作品。

我在演唱美声作品之后, 还尝试了演唱中国歌曲, 我的音色决定我唱中国作品更贴切, 外国作品里唱花腔更好。我发现自己在两种唱法上经常矛盾, 有的时候都不知所措了。记得有位著名声乐教育家曾经说过:什么都不像了不要紧, 只要好听, 什么都不像了反而可能是最宝贵的。我个人认为, 我们国家专业团体的所谓民族唱法并不真的是民族唱法, 而都是民美唱法, 我们所谓的原声态才是真正的民族唱法。

在这里引用著名作曲家鲍元恺对声乐不同唱法的理解:

“稳、准、狠三个字, 在声乐艺术上的新解是:要通美声, 声音才会稳;要通民族唱法, 咬字才能准;要通流行唱法, 感情才够狠”。

“纯美声唱法, 太过专注于声音本身而忽略了中国式的咬字与情感, 韵味, 不易为中国人接受。治此病之道是兼学民族唱法的咬字清楚和流行唱法的情感直接, 讲究韵味。”

“明明出尽力气, 却要装作若无其事, 脸带微笑, 这是美声唱法。明明有所保留, 却要装作全力以赴, 瞪眼露牙, 这是流行唱法。唱高音时, 这种区别尤其明显。”

路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索, 不管哪一种唱法, 相信都是有共性存在的。教育界曾有过一个顺口溜:“干什么学什么, 缺什么补什么”。对于今天学习声乐的我们来说, 我认为应该是:“爱什么就学什么, 学什么就唱什么!”

参考文献

[1]中国艺术研究院音乐研究所, 《中国音乐词典》编辑部.中国音乐词典[M].北京:人民音乐出版社, 1985.

[2]王金宝.“民、美、土、洋”的学习与借鉴[J].音乐创作, 2006, (1) .

[3]邹长海.声乐艺术心理学[M].北京:人民音乐出版社, 2000.

[4]吴碧霞.试论“鱼”和“熊掌”能否“得兼”——中外作品演唱的歌曲观念和思维方法[M].北京:人民音乐出版社, 2003.

[5]石惟正.“什么是贯通中西歌唱的桥梁?”——评吴碧霞[J].人民音乐, 2004, (4) .

[6]余子正.声乐教学论[M].成都:西南师范大学出版社, 2000.

[7]管谨义.2006年全国声乐论文评述[M].北京:人民音乐出版社, 2007.

[8]吕玲.三种唱法争鸣二十年回顾[J].音乐研究, 2007, (4) .

[9]刘再生.中国音乐史简明教程[M].上海:上海音乐学院出版社, 2006.

16.怎样提高民族声乐教学之我见 篇十六

关键词：声乐教学  民族声乐教学  观念实践

一、要转变教育教学观念，改进教学的方式方法

转变教育教学观念是改进教学方式方法的前提，教学观念决定你的教学模式。因此，在声乐教学中转变教学观念是非常重要的。那怎样转变教学观念？首先要熟知我国传统声乐和现代声乐之间的联系。其次要熟知我国各民族不同的演唱作品和演唱风格。最后在教学中始终立足本民族音乐文化的同时，必须学习了解各国民族唱法的优点，以此为基础，把民歌中的真声的唱法和演唱京剧中青衣和花旦时的假声唱法相结合，同时要积极地、充分地借鉴西方美声唱法中的呼吸方法、发声训练和共鸣的科学原理来训练学生。同时向学生灌输多元音乐文化教育，进一步拓宽教育教学面。

二、要遵循民族声乐的教学原理

这里主要阐述金铁霖教授民族声乐人才培养的“三个阶段和七字标准”。提起民族声乐，我们自然而然就能想起，被称为民族声乐带头人金铁霖教授。在中国声乐发展史上，金铁霖教授是一位带有旗帜性的 民族声乐界领军人物。说他是旗帜性人物，是因为他的教育教学思想，对改革开放后的声乐发展道路起到了重要的推动作用。说他领军，是因为他在中国声乐的发展、人才培养、理论研究和教学实践等方面做出了非凡的成绩。他提出了民族声乐学习的“三个阶段”，即自然阶段、不自然阶段和科学的自然阶段以及“声、情、字、味、表、养、象”七字标准。金教授所提出的“三个阶段”，全面揭示了声乐艺术教学的普遍规律，通过声乐学习不同阶段的训练，可以使学生了解、熟悉直至掌握声乐演唱的概念。三个阶段也指明了民族声乐学习者的学习进程安排。同时提示了民族声乐教学者在教学过程中，需根据教学规律、学生学习进程按照“三个阶段”进行重点不同、由浅入深、循序渐进的教学安排和教学实践，这样的教学符合民族声乐人才的培养规律，能够更快、更好、更科学地培养民族声乐人才。我们要遵循民族声乐教学的“三个阶段”的同时，也要很好地了解和掌握民族声乐艺术选才、育才的“七字标准”，并把这七字标准运用到自己的教育教学当中。

七字标准的“声”是指科学的演唱方法和声乐技巧;“情”指声乐演唱当中作品的情感表现;“字”指歌唱中的语言、就是吐字;“味”指演唱声乐作品的风格和韵味;“表”指歌唱中的表演和形体动作;“养”指培养和提高学生全面的艺术修养、音乐修养和文化素质;“象”指声乐演员的形象、台风和气质。这七字标准也是在前人基础之上的新的发展和对中国传统演唱经验的进一步升华。我们广大的教育工作者，应认真学习和总结金铁霖教授的教学理念和民族声乐的美学原则，更好地认识和把握民族声乐的发展规律，在新的历史条件下，使民族声乐教学越走越宽。

三、要重视舞台实践，舞台演出实践在声乐教学中尤为重要

民族声乐的学习是一个较为长期的过程，不可能一蹴而就。即使有名师教导、学生勤奋练习，仍需要有一定的学习实践时间。大家都知道“坚持实践是检验真理的唯一标准”。而这句话对于我们实践性很强的声乐艺术来说更是如此。声乐的教学与演唱主要是实践问题，通过实践体现出你的演唱与教学的水平。在声乐教学中，每一位教师都有自己的经验和体会，所持的观点和训练方法也不尽相同。

四、教师要不断的提高自身的综合素质

在教学过程中，教师的修养有着至关重要的作用。在民族声乐教学中，教师应由浅入深、循序渐进、由简到繁的教学，作为声乐教师需要有丰富的歌唱实践经验，要将自己的实践经验加以总结、提炼，用于教学当中。一个优秀的教师，在教学中应该是一个引导者，引导学生在音乐的道路上少走弯路，引导学生发挥自己的声音优势，唱出优美的歌声。

五、结语

声乐教学是抽象的，凭借的是感觉。有时候很容易就找到了感觉，可有时候怎么也不开窍。这种不具体的感觉很难用文字表达出来。一个人一个教法，而且每个学生身上存在的问题也不一样，但是最关键的一点还是在于因人而异解决学生存在的问题。所以声乐老师要拥有较强的专业能力和深厚的音乐素养，不断地追求和提高自身对音乐的理解能力和表现能力，才能够把音乐的艺术魅力表现出来，让音乐感染学生，带着学生真正走进音乐的世界，享受音乐的美好和音乐的快乐。身为民族声乐的教育工作人，应该在教学方法和理论认识上做到统一，敢于实践，勇于探索，就能逐步地掌握民族声乐的特征，进而提高自己的教学水平。

基金项目：

本文为2014年度国家民委科研项目批准立项项目《高师民族声乐教学理论的探索和实践研究 》的研究论文，项目编号：14HTZ007。

参考文献：

[1]邓远动.浅谈如何提高民族声乐教学的方法与技巧[J].科技致富向导，2013，（30）.

[2]金铁霖，邹爱舒.金铁霖声乐教学艺术[M].北京：人民音乐出版社，2008.

17.传承民族传统文化之我见 篇十七

中华民族五千年文化，向世人展示了文明古国博大的胸襟和智慧。世界古代四大文明古国，已经消失了三个，只有中华文明至今巍然屹立在世界的东方，而且历经磨难而不灭，生生不已，这种久远历史的精神力量支撑，就是文明，就是文化。今天传统文化已经走向世界，好多国家和地区都建立了孔子学院，学习中国的儒家文化，作为中国知识分子，应该有所了解和知晓，一则修养身心，再则能够有力的指导自己的工作。

我汇报四个学习感受：

一、传统文化会极大的提升人的精神境界

一个人只有摆脱了对生命的无知，才会进入一种全新的境界。这是一种形而上和形而下的梯度。

让我们穿越五千年的时空隧道，在山积海涵中汲取岁月的灵光，洞悉古老民族的智慧。

中国传统文化，大都是向内求的学问，诸如佛学，讲究内明，即开悟；道家讲究内景；医学讲求内经，（黄帝内经）儒学倡导内业，武学提倡内功等。今天的社会，一些人们，无休止的追逐物质财富，造成心灵家园的大量荒芜，这也是社会浮躁的重要原因。

从古典哲学“天人合一”的命题问世以后，为人类生息发展指明了道路，大的宇宙天体不说，仅从一年365天对应着人体365个穴位来讲，何等的天人合一，这就为我们指明了宇宙天地人的核心——（从老子道德经中，道生一，一生二，二生三，三生世界来讲）是个“仁”字，即仁爱。这就说明自然万物皆有灵性，（水的实验）告诉我们人类，真的要与自然万物和谐共生（唐山大地震，对即将到来的灭顶之灾，除了人类全然不知意外，大多数动物都有感觉）人妖之间，只是一念。

后来，我们的古圣先贤发现了阴阳、五行、八卦，经络等至今科学达不到的顶峰。

公元前571年——551年，人类文明达到了鼎盛时期，先后诞生了老子、释迦摩尼、孔子，这三位伟大的圣人出生在同一时代，不知是历史的巧合还是上天的安排。这三位圣人开辟了人类历史的先河。

有人说，一个人要想提升生命境界，务必拜三位圣人为师，即孔子、老子和释迦摩尼，他会让你了解人生的真谛。

仅以孔子儒家思想对中国社会影响为例，儒家思想经过发展，提出了“修身、齐家、治国平天下”的社会理想，并由此派生出很多传统美德，一屋不扫何以扫天下。致使当时社会人才辈出，使封建社会政治、经济、文化、科学技术，多次领先于世界，其中鼎盛时期如贞观、开元年间等，出现了万邦朝拜的盛世景观。

英国著名历史学家汤恩比博士，在访问日本时，跟池田大作谈话时讲到，解

决21世纪世界的社会问题，只有中国的孔孟之道和大乘佛法。

建议大家在工作生活之余，看看传统文化的书籍，如《弟子规》、《黄帝内经》、《了凡四训》等书籍，听听百家论坛，一定会提升会丰盈精神家园。

其实，人来到这个大千的婆娑世界，以活到100岁计算，不过三万多天，真的是宇宙的匆匆过客，所以，搞清楚怎样生活，才是所以知识的最终目的。

二、传统文化繁荣的年代，大多孕育出中华英才。

我仅以民国社会和毛泽东时代为例：

已故的著名科学家钱学森曾问时任国务院总理温家宝，上文是，为什么今天的教育培养不出大师来？下文，好像没有下文了。

民国社会，出现了那么多大师，如国学大师王国维、钱穆、梁启超等；文学大师鲁迅、郭沫若、郁达夫、沈从文、张恨水、闻一多等；思想大师胡适、李舒同、冯友兰、蔡元培等，伟大的教育家陶行知、叶圣陶、张博领等。这些先进的文化，影响了中国半个世纪。时任韩国总统朴槿惠受益于冯友兰的哲学思想，至今对中华传统文化情有独钟。李叔同的《送别歌》成了民国社会的校园歌曲（长亭外、古道边、…..）我们今天的教育没有出现伟大的教育家，倒是专家片地都是。

民国社会及教育井喷般的人才辈出，可以说，中华民族的国学文化在那年代没有迷失、缺失，更没有丧失。是它的不竭的源泉。从出了众多的国学大师可以判定。

建国初期，新中国的教育，将中华民族优良传统内化和内涵为，向全社会和广大青少年进行革命英雄主义教育；因为革命英雄践行了优良传统，无数英雄为了新中国舍生取义，把优良传统做到了极致。

当时前苏联卫国战争时期的英雄形象，很多文学作品涌入中国，如高尔基、保尔等，加之中国的董存瑞、黄继光、刘胡兰；后来的雷锋、王杰、焦裕禄等英雄，成了那个时代的主旋律，一种学英雄、做英雄，蔚然成风.。举国上下形成了良好的社会氛围，那就是“，讲究理想、真诚友爱、万众一心！摧枯拉朽般的人民革命运动，初生太阳般的共产主义思想体系，是文明古国获得了新生！”（一个连自己国家的英雄都不崇拜的民族是不配有好的命运的

三、传统文化是今天社会发展新的经济增长点

随着经济发展，许多国家和地区，包括我们国家，都在做传统文化资源的文章，如孔子出生地山东曲埠，作出无数的文化品牌；有的还刻意抢夺别人的文化资源，华夏人文始祖轩辕黄帝死后葬于何处？国内普遍认为在陕西，然而山西、山东、河南北京等地一拥而上，都在争取；2014年，全国两会，辽宁省人大代表联名提出议案，要求甘肃省归还《四库全书》（1966年，因战备需要，由沈阳文渊阁移到甘肃），两省为此争执不下，闹到国务院；梁山伯与祝英台，可能一个出生在浙江省，一个是江苏，两省因申报世界文化遗产大打出手。

远的不说，黄帝问道广成子，本来在我们蓟县府君山，早已跑到甘肃省平凉

县，该县因打出这张王牌，每年旅游收入达到几千万。

再说我们家门口的窦燕山，因教子有方而名垂青史，而且还是正史，现在已经确认在西龙镇龙前村，沉睡了——年，到今天还没有睡醒。

四、新世纪呼唤传统教育

高考政策落地：在高考中考政策一系列的改革中，高考语文2016年由过去的180分提到200分，逐年提高传统文化的内容；大学将设立国学专业等，管理层及诸多有识之士，已经意识到传统文化的迷失缺失与部分丧失，对民族生存和发展不利影响。

不过，我们也欣慰的看到，尽管今天的教育不断的变革，作为人文科学的高等学府清华大学的校训“自强不息、厚德载物 ”，却一个字也没有变动 ；南开大学的校训“允公允能、日新月异”，那是1934 年南开30校庆张伯苓校长提出的，今天也没有变动。倒但是今天为数众多的学校，在不断创新的浪潮中，与时俱进，他们的校训和校风处在时刻的变动之中，至少每年变动2次。

现任清华大学校长陈吉宁先生，在学生毕业典礼的演讲中，把“理想、担当、良知、敬畏”作为演讲主题，他号召学生，在实现个人价值，履行家庭责任的同时，肩负起国家富强、人类文明的重任。这就是对传统文化：修身、齐家、治国平天下最好的栓释。北大校长告诉学生要结交两个朋友，一个是图书馆、一个是运动场；要吃两种东西：一个是吃亏，一个是吃苦；具备两种精神：一个是科学精神，一个是人文精神。这都是对中华传统美德的最好的传承。

我们也欣喜的看到，在现代化达标和提升工程中，好多的学校都能把“为学生一生发展奠基”作为办学理念。中华传统文化和美德，在逐步理性的回归，这是国家的根基。如果根基动摇，就会大厦将倾。

18.传承端午文化 弘扬民族精神 篇十八

------楮坪中心校开展“端午节”主题教育

为了进一步弘扬中华民族传统文化，激发学生的爱国情怀，6月3日下午，楮坪中心校开展了“端午节”主题教育。通过“雏鹰”广播站、国旗下讲话等活动形式，向广大学生介绍我国的传统节日——端午节及其文化渊源，各班还举行了生动活泼的主题班会，例如一年级的“什么是端午节”，五年级的“端午节与屈原”，六年级的“端午节随想”等，既突出了主题，又学到了知识，受到了教育。

19.懂礼,知礼,传承民族文化 篇十九

一、在幼儿园教导幼儿懂礼、知礼,传承民族文化的必要性

校园文化的传播对于幼儿今后价值观、人生观、世界观的形成都有着重要的作用,故而正面积极的校园文化能够有效促进幼儿的健全人格。而在幼儿园大力推进懂礼、知礼等在幼儿礼仪实践的实施,是民族文化发展的要求,能够促使幼儿从小形成热爱民族文化的意识,为以后在社会上的发展提供良好基础。

二、幼儿园推进幼儿懂礼、知礼,传承民族文化的主要途径

1.提高幼师的民族文化素养

幼师对于幼儿而言,能够正确引导自己良好行为习惯的养成, 对于幼儿今后的发展有重要的作用。故而,要促使幼儿懂礼、知礼的民族优良文化意识的养成,幼师自身必须要有较为深厚的民族文化修养。这就需要幼师有效强化民族文化意识,能够产生强烈的民族文化责任感。只有这样幼师才能在民族危机来临之际有效继承与传承民族文化,也唯有这样幼师才能让幼儿懂礼、知礼,传承民族文化。

2.加强课程文化与民族文化的整合

在幼儿礼仪实践方面,幼师可以以增强民族文化认同为基础,以弘扬优秀的民族文化为主要目标。如此方能让幼儿在进行礼仪学习的过程中加强对民族文化的认识,从而有效传承文化。而要加强课程文化与民族文化的整合,可以在进行礼仪实践时强化课程目标与内容的民族性,让幼儿在懂礼、知礼的过程中明白民族文化的重要性,从而在幼儿的潜意识里树立传承民族文化的意识。

3.注重课堂文化建设

课堂作为幼儿学习的主要场所,幼师可以通过对课堂文化的有效建设,将民族文化贯彻于幼儿的意识中。而要加强幼儿礼仪实践课程文化的建设,幼师可以从以下两个方面入手:(1)增强幼儿礼仪实践教学中的文化反思,大力推进文化反思教学;(2)优化幼儿礼仪实践课堂的教学设计,提升文化传承的效果。通过对幼儿礼仪实践课堂文化的优化,能够有效促使民族文化深深根植于幼儿懂礼、知礼的学习过程中,实现民族文化的高效传承。

4.推进课外民族文化教育活动

幼儿在礼仪实践课程中懂礼、知礼,要有效传承民族文化还是远远不够的,还需要幼师积极开展课外民族文化教育活动。只有这样,才能让幼儿真正认识到民族文化,才能在懂礼、知礼的过程中传承民族文化。对此,幼师让幼儿在生活中寻找民族文化,可以通过电视、电脑、报纸等途径,然后在课堂上发言。如此,不但能够加深幼儿对民族文化的认识,同时,培养了幼儿的勇气。当然,还可以根据幼儿的特点,在课外游戏中融入民族文化,使民族文化在幼儿的心灵上留下深深的印象。

20.少数民族地区初中化学教学之我见 篇二十

关键词：传统教学 实验教学 多媒体教学 课堂教学

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（c）-0098-01

少数民族地区的理科教学一直处于比较弱的态势，因此，化学教学一直处于很难突破的状态。笔者尝试根据少数民族地区区域特点以及实际情况，结合传统教学、实验教学和多媒体教学的优点，从根本上提高少数民族地区化学教学课堂教学的效果。

1 实验教学在化学教学过程的地位和作用

化学是一门以实验为基础的科学，实验教学在整个教学过程中有着非常重要的地位。实验教学不仅可以培养学生的学习兴趣、还可以培养学生的观察能力、动手能力、合作能力等各方面的能力，最重要的是还可以培养学生实事求是、严肃认真的科学态度。在实际教学中，如果只是利用传统教学在教室内利用一支粉笔、一块黑板、一张嘴给学生传授理论知识，而不注重实验教学的话，学生的学习兴趣就得不到提高，学习的积极性就无法得到充分的发挥，教学质量就得不到提高。

2 多媒体教学的优点和缺点

多媒体教学是现代教育教学中普遍采用的一种先进的教学手段，在传统教学中对于教师难以用语言描述、学生难以理解的复杂的变化过程以及抽象的内容等，多媒体可以通过动画模拟、过程演示等手段予以解决，在教学中起到事半功倍的效果。多媒体教学不仅有利于提高学生的学习兴趣、学习效率以及分析问题解决问题的能力，提高教学效率和质量，还可以在一定程度上减轻教师的负担，使教师脱离传统的粉笔灰环境。用多媒体进行教学具有生动、直观、灵活等特点，受到大部分教师和学生的欢迎。但是，如果平时不注意设备的维护和保养，教师为了省事使用多媒体教学，再加上教师制作课件和使用设备的水平有限，也会使多媒体教学达不到预期的效果。

首先，使用多媒体教学必须在先进的教育教学理论指导下进行精心的教学设计。课件制作不仅要有好的内容，还要使人赏心悅目，只有把内容与形式完美结合才是成功的课件；在教学过程中，教师要时刻注意学生的听课情况，以免学生因为精彩的画面而走神；其次，课件的设计和使用不当会对学生造成刺激和干扰。（1）注重形式，忽略效果。有的课件背景画面过于复杂，过多地使用动画、视频、图片和声音，对学生的注意力造成干扰。（2）信息超量、展示速度过快。再次，设备和环境因素也会影响教学效果。要想达到使用多媒体教学的理想效果，设备的好坏以及教室的环境也至关重要。因为多媒体设备是由计算机、投影机、音响系统和网络系统等多种高科技设备组合起来的，而在教学中，设备处于无专业人员监控、维护状态中。如果使用不当或保养不到位，就会造成教学工作的中断，减少教学时间，有时甚至会造成教学秩序的混乱，影响到整个教学效果。

3 少数民族地区区域特点和实际情况

少数民族地区的学生日常生活中大多使用民族语言，学校也大多设有相应的民族语言课程，这使得在教学过程不仅要考虑学生的语言理解能力，还要考虑教学时间的安排问题。而且在少数民族地区尤其是农村学校实验设施不完善，设备老化、药品缺少以及教师不足的的情况下，能做的分组实验微乎其微，实验课程只能根据实际情况尽力而为。

4 传统教学、实验教学与多媒体教学相结合有效提高课堂教学效果

在日常教学过程中，笔者采用传统教学的方式对课文内容进行细致的讲解，使学生对所学理论内容有充分的认识和了解，对实验目的、实验过程、实验现象和结果了然于心。在单元内容结束时，用一两节课的时间利用多媒体进行总结回顾，在回顾过程中进行演示实验和学生的实际操作，让学生比较理论知识与实际结果的相符性。这样不仅节约了教学时间，提高了学生学习的兴趣，还充分发挥了多媒体教学和实验教学的优点，弥补了实际情况中的不足，有效地提高了课堂教学的教学效果。

例如，在第二单元我们周围的空气的教学过程中，利用五个课时时间讲解三个课题课本上的理论内容，包括课本上的理论、概念以及演示实验的过程、现象、结论，氧气实验室制法的实验目的、实验原理、、注意事项、实验过程、实验现象等，让学生对理论知识有基本的了解，对实验内容烂熟于心，例如氧气的检验方法、硫燃烧的现象、氧气实验室制法的注意事项、步骤等。

单元内容结束后，利用两节课时间在实验室内，用多媒体对前五个课时所学内容进行总结回顾，一边回顾，一边用演示实验或者多媒体进行相互印证。在这种过程中，学生加深了对理论知识的理解，加深了对实验现象的记忆，有效的巩固了课堂教学的效果。

在传统教学过程中提出明确的目标，利用多媒体和实验辅助教学，不仅有效地克服了实验设备、药品不足的问题，还在一定程度上节省了教学时间，克服了学生语言理解能力的问题。可以克服多媒体教学知识内容多，学生接受能力差，教学效果差的问题，还可以克服实验课学生不顾实验目的自己玩的问题。传统教学、实验教学和多媒体的有效结合是提高少数民族地区初中化学课堂教学效果的有效途径。

参考文献

[1]党晓飞.中学化学实验教学的作用[D].西藏扎囊县中学.