唯美的端午节

唯美的端午节（精选12篇）

1.唯美的端午节 篇一

1)，端午节的时候，老人们总会用五彩丝线编一些好看的手绳，给调皮的孩子系在手腕上，再小一些的孩子，还会挂上漂亮的小香囊，据说是辟邪驱毒的。

2)，慢慢的闭上眼睛，想想我，想想粽子，你会发现我和粽子一样可爱。

3)，挂一把艾蒿在你门前，愿你平安;斟一杯雄黄酒，望你安康;送一盘粽子，祝您全家端午节快乐!

4)，每逢佳节“粽”思你，好友之间“粽”是情，端午节，“粽”言“粽”语祝福你，愿万事“粽”顺利，生活“粽”快乐，样样“粽”美好。

5)，放一把湘风楚韵，和几缕夏日热情，青枝绿叶包裹，楚辞汉歌煲蒸，艾叶雄黄调配。好了，粽子熟了，再搭一份千年浓浓祝福。

6)，好茶清清淡淡，越品越香;好朋友简简单单，越久越真;好缘份久久长长，地老天荒，真诚的友谊叫人终身难忘!

7)，聚会太俗，睡觉太懒，端午节到了，一起去盗墓!《盗墓笔记》中，死尸叫小粽子，僵尸叫大粽子，粽叶是裹尸布，你的武器就是马莲绳!有胆量就来吧!

8)，端午节快到，送你一只香甜粽子：以芬芳的祝福为叶，以宽厚的包容为米，以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕，愿你品尝出人生的美好和五月五的情怀!

9)，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽;棕叶包着朋友情，友善关爱粽是情;门边插上艾叶香，平安健康永一生。

10)，端午节即至，希望你事业上一鸣惊人，生活上一生平安，做生意一本万利，买彩票一不小心就中大奖。

2.唯美的端午节 篇二

一、中国的端午节

1. 中国端午节的起源

端午节始于中国的春秋战国时期。其由来与传说大概有以下几种:源于纪念屈原, 源于恶月恶日驱避说, 源于纪念伍子胥, 源于纪念孝女曹娥, 源于古越民族图腾祭。这其中比较令人信服的就是“源于纪念屈原”这一说法。据《史记·屈原贾生列传》记载, 屈原, 是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能, 富国强兵, 力主联齐抗秦, 遭到贵族子兰等人的强烈反对, 屈原遭馋去职, 被赶出都城, 流放到沅、湘流域。他在流放中, 写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇, 独具风貌, 影响深远 (因而, 端午节也称诗人节) 。公元前278年, 秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略, 心如刀割, 但是始终不忍舍弃自己的祖国, 于五月初五, 在写下了绝笔作《怀沙》之后, 抱石投汨罗江身死, 以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。从此以后, 每年的五月初五, 人们就会有一系列的活动来纪念爱国诗人屈原, 这就是端午节的由来。

2. 中国端午节的庆祝活动

中国的端午节还有许多别称:五月节、午日节、天中节、浴兰节、诗人节、龙日等等, 过节的习俗大同小异。有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒, 还有佩香囊、悬艾叶菖蒲等等。

(1) 赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。赛龙舟、吃粽子还有喝雄黄酒据说都源于纪念屈原大夫。传说屈原死后, 楚国百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只, 在江上来回打捞他的真身。寻至洞庭湖而不得踪迹。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物, “扑通、扑通”地丢进江里, 说是让鱼龙虾蟹吃饱了, 就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽, 以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食, 人们想出用楝树叶包饭, 外缠彩丝, 发展成棕子。以后, 在每年的五月初五, 就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。

(2) 悬艾叶菖蒲。民谚说:“清明插柳, 端午插艾。”在端午节, 人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除, 以菖蒲、艾条插于门眉, 悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花, 制成人形或虎形, 称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰, 美丽芬芳, 妇人争相佩戴, 用以驱瘴。艾, 又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香, 可驱蚊蝇、虫蚁, 净化空气。中医学上以艾入药, 有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”, 是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物, 它狭长的叶片也含有挥发性芳香油, 是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见, 古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”, 人们在这一天洒扫庭院, 挂艾枝, 悬菖蒲, 洒雄黄水, 饮雄黄酒, 激浊除腐, 杀菌防病这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药, 则是我国各国个民族共同的习俗。

二、日本的端午节

1. 日本端午节的起源

端午节传入日本的确切时间, 现在已经无从考证。日本的“六国史” (《日本书纪》《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《文德天皇实录》《三代实录》, 所记史事至9世纪末为止) 中可以找到相关的记载。他们把端午节称作“端午の莭句”。从节日名称上来看, 还保留着中国文化的痕迹。端午节是由遣唐使传入日本的, 而遣唐使大多是由贵族子弟当中挑选, 所以一开始端午节带有浓厚的贵族气息, 一般也只是在皇宫之中搞一些庆祝活动。进入江户时代之后, 端午节逐渐演变成为了一个大众化的节日, 而且端午节还可以叫做“男儿节”。在日本有一个“女儿节”, “女儿节”也叫“桃花节”, 源自中国古代的“上巳节”, 于平安时代传至日本, 并流传至今。与“女儿节”相对应, 与端午节融合的“男儿节”也就应运而生。在明治维新之后, 日本主张全盘西化, 废除农历, 改用公历, 因此日本的端午节也从农历的五月初五变更为公立的5月5日。昭和23年 (1948年) 7月, 日本制定了《关于国民节日的法律》, 将端午节的名字改为“子供の日” (儿童节) , 成为现代日本的11个法定节日之一, 全国放假一天。

2. 日本端午节的庆祝活动

(1) 在门口插菖蒲和艾蒿。在中国, 人们插菖蒲和艾蒿是为了防蚊驱虫, 祈愿不受病魔邪气的侵害。但是在日本, 这一习俗被赋予了新的含义———祛除火灾。因为日本的住宅多为木板房, 极易发生火灾, 所以防火就显得尤为重要。

(2) 饮菖蒲酒和洗菖蒲浴。端午时节, 正是日本的梅雨季节, 气候潮湿闷热, 容易引发传染病。人们在端午节时, 会割下菖蒲的根和叶子浸泡成菖蒲酒饮用, 并将菖蒲浸泡于热水中入浴。日本民间认为, 菖蒲有解毒的作用。以菖蒲水入浴, 可缓解疲劳, 强身健体。

(3) 供奉粽子和柏饼。日本的粽子是奈良时代之后的平安时代从中国传入的, 当时的粽子只在皇宫中举行端午节时作为供品的, 后来才得以普及。日本的粽子皮也是多种多样, 有白茅、竹叶、蒿叶等等。所以, 日语里又称粽子为“茅卷”。在日本, 人们包粽子不是用糯米, 而是用磨碎的米粉, 其粽子的形状也与中国的不同, 他们习惯于包锤形粽子。所谓柏饼, 是用柏树叶包的一种带馅的年糕, 也是日本端午节不可缺少的食品。柏树在新叶长出之时, 枯叶就会落下, 被认为有“去旧迎新”的美好寓意, 象征着新旧交替、绵延不断。制作柏饼的目的也是祈愿孩子能够茁壮成长。

(4) 悬挂鲤鱼旗。我们知道端午节也是日本的“男儿节”。在“男儿节”悬挂鲤鱼旗也成为日本特有的民间习俗, 一般仅限于有男孩子的家庭。所谓鲤鱼旗, 是以布料缝制成夹层的鲤鱼模样的长筒状旗幡, 长两三米, 上面会有彩色鱼鳞状图案, 鲜艳夺目。鲤鱼有黑、红、青蓝三种颜色。黑色代表父亲, 红色代表母亲, 青蓝色代表男孩, 一般家里有几个男孩子就挂几条青蓝色的鲤鱼。鲤鱼的嘴部被缝成一个大大的进风口, 当有微风吹过时, 鲤鱼旗就变成了一条条鲜活的鲤鱼迎风摇摆。这样的做法取自于中国“鲤鱼跃龙门”的说法。

三、差异的表现以及形成原因

1. 中国的端午节和日本的端午节的共同点

说到中国的端午节和日本的端午节的共同点, 首先不得不说的就是“端午节”的名称和五月五日这个日期。日本的端午节是从中国传来, 因为最初仪式和文化都是全盘照搬, 所以名称和日期相同这也是理所当然的。但是明治维新以后, 日本提倡废除旧历, 采用新历, 所以日本的端午节就变成了新历的5月5日。第二个共同点是, 中国的端午节和日本的端午节最初都是以祈求健康和长寿为目的的。但是这种祈愿传入日本之后, 为了响应社会的变化和需求, 日本的端午节逐渐演变成男孩节, 随后又确定为儿童节, 逐渐与本意祈愿健康长寿的中国端午节产生了差异。最后必须要说的一点是, 两个国家的端午节都与农耕有关。中国的端午节代表性的一个仪式龙舟竞渡的本意就是为了向水神求雨。而日本自古以来就是一个以稻作生产为主的农耕民族, 一切生产、生活、祭祀活动都围绕着农耕活动展开。五月正值日本的插秧季节, 而在古代日本, 女人是插秧、忌神活动中的重要角色, 插秧的女人在古代日语中是“女の天下”即“在插秧的祭祀活动中祭田神的神圣女性”。

2. 中国的端午节和日本的端午节的不同点

首先, 中国的端午节主要是为了祭祀水神和纪念屈原。而日本的端午节过去虽然都是全盘吸收中国的仪式和习俗, 但是并没有延续祭祀水神和纪念屈原的思想。其次, 中国的端午节的仪式和风俗经过数千年的时间并没有什么太大的改变, 但是日本的端午节的仪式和习俗已经发生了很大的改变。最后, 端午节在日本的演变深刻反映了日本的民族性, 由以女性为中心的祭神日变成了以男性为中心的男孩节, 迎神祭神的招幡演变成了鲤鱼旗, 笔者认为这是统治日本长达600年之久的武士阶级按照自己的伦理道德观念为之加的新意。

摘要：端午节在中国和日本都是非常重要的传统节日之一。中国的端午节作为本土节日长久以来保留着其传统的风貌。而日本的端午节虽然起源于中国, 但是随着日本社会的发展, 逐渐发生了变化, 最终形成了一个具有日本特色的传统节日。考察中国和日本的端午节的起源和风俗习惯比较其相同点和不同点, 对于认识中日民族的不同特点和文化发展脉络具有重要意义。

关键词：端午节,起源,风俗习惯,差异,形成原因

参考文献

[1]大林太良他.日中文化研究:1[M].东京:勉程社, 1991.

[2]闻一多.端午节的历史教育[C]//闻一多全集.上海:开明书店, 1948.

3.唯美的睿智 篇三

敲开元洲装饰公司总经理的办公室，记者发现，和眼前这位美丽的女士原来是第二次见面，顿时起初的忐忑不安都化为乌有。只用美丽来形容这样一位女士显然有些单薄，因为她给人印象更深的是她人性的唯美和优雅的气质。

初到济南。为元洲市场接地气

王总认为，济南的家装市场跟北京，上海等一线城市还是有较大区别的，不过在这个城市里还有很多东西值得他们去学习。当然，元洲从来不会照搬挪用，而会根据自己的实力和团队，根据自己的企业文化，有选择性地吸取一些同行业的经验教训。现在元洲提出的“虚拟展厅模式”就是向同行学习最好的途径。这种方式摆脱了装饰公司固有的大规模展厅的模式，这样一来，就节省了很大一部分费用；同时也可以向行业里面做的优秀的人学习。“有的企业虽然规模没有我这么大，品牌没有元洲响，但是他们非常用心地做事，我觉得这些企业都是有发展前途的，一步步把基础做好，以前做的不好的地方，要继续完善。”

品牌推广，元洲精神的不断延伸

做企业就会有竞争，从开始的无序竞争，走上有序，再走上过度的竞争，在这个过程中，任何企业都面临着很大的风险，这就需要企业自身坚定自己的市场定位和战略定位。元洲的品牌坚持走中高端路线，用最好的设计，最好的材料，最好的质量为追求“最高品质生活”的社会精英人士服务。在别的装饰公司都在一味地做大的发展趋势下，元洲还是会保持原有的步伐，扎扎实实走好每一步，以高品质的服务来赢得更多消费者的认可。

谈到细致，王总认为精细可能是与生俱来的，但她相信这也是一种习惯，更是可以培养的。“我将精细化管理植根于企业的基本理念中，用制度去保证它，用大环境去改造小环境。例如：在冬天进小区做推广活动时，元洲的接待室里肯定要比其他公司的接待室暖和，不单是考虑到员工的取暖，更多的也是人性化地考虑到了客户的需要。这种细致又体贴八微的服务细节，相信在每个来咨询的业主心中都会留下一个非常好的企业印象。”

诚信经营。商业管理中的人性保证

王总在采访中一直强调，“诚信首先是一个人最基本的道德准则，不管是我们的管理层还是普通员工，都要有这样一种做人的态度。诚信对企业来说，就是生命线。尤其是家装行业，做的就是“口碑”。现在行业内有很多不规范的现象。例如虚报价格，签台同之后增加项目收费等等。元洲装饰，可以跟消费者保证报价的准确及合理性，对于合同增项收费，公司内部也有严格的规定。”

唯美，女性的天生优势

女性要成功，就必须有更大的承受力和耐力，商场没有男女界限之分，并不是因为你是女人，你就会得到额外的帮助或关照，你所能凭借的唯有自强自立，以诚信赢得市场，靠拼搏撑起事业的一片天空。

在这个行业里，作为女性管理者，有些时候女性天生唯美的一面反倒是我成功的优势，细心，体贴，坚持。对待员工体现出更多的理解和关爱。用制度管理人，用人性凝聚人。你把员工当作家人看待，反过来，员工也会把企业当作大家庭。而这种“亲如一家”的团队氛围更贴合女性管理者的天性禀赋。

女性有更强的适应环境的能力。女性更善于根据客观条件的变化来灵活调整自己的性别角色。需要体现刚强的时候，不怯懦；需要进行有效决策的时候，不含糊。而在执行力方面，除了果敢，智慧和执著，女性还可以是柔韧、亲和，情义并重的。

而且，王总坚信，在装饰行业，以女性独特的视角，有其得天独厚的特质。比如，对色彩天生要比男性敏感，在打造精致细节方面，女性也“独具慧眼”。在这方面女性似乎更有直觉更有灵感。她给我们举了个例子：在针对客户装修儿童房的要求时，她关心的不是风格，颜色，家具的搭配问题，而是更关注业主想耍孩子将来成为一个什么样的人。一个粉红色的公主房里住着的，肯定是一个集万千宠爱于一身的小公主；一个充满浓郁书香气息的房间里，住着的肯定是一个天生丽质、聪慧无比的小天使。由此可见，装修并不是简简单单的装饰，在更大意义上是为自己以及家人的未来创造一个更好的生活氛围。所以，选择一个好的装饰公司是非常重要的。

休闲，职场生活的调味剂

说到休闲时的节目，王总如是说；“生活上的我和职场上的我完全不一样。生活上的我穿休闲装，一个彻彻底底的自我。最喜欢的运动就是乒乓球，羽毛球。”英国前首相撒切尔夫人的一句话：“女强人最不应该忘记自己是女人”。生活中的我还要当好仨角色：女儿，母亲，妻子。首先要当好女儿，万事孝为先，孝敬父母，回报父母的养育之情；其次是当好母亲，教好孩子，演好“仨角色”：不当法官，学做律师，不当裁判，学馓拉拉队，不当驯兽师，学做镜子；第三是当好妻子，具备“仨个妇”，即在家当好主妇，下厨当好巧妇，出门当好贵妇。

古人说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，台鱼而取熊掌者也”。人们常常把“事业与家庭”比作“鱼和熊掌”，二者不可得兼。我认为“家庭和事业二者并不矛盾”。有了事业，你在家庭中就有了地位，有了话语权，如果你没有自己的事业，把自己当作附属品，你就很难得到家庭的幸福。在事业上取得成功，首先要得到家人的支持和理解，同时你也要服务好家庭，这样才能处理好二者的关系，事业有成，家庭美满，这才是完美的人生。

业余休闲时间我还喜欢看书和看一些名人博客。学习是一种信仰。社会发展到现在，已经是知识型社会，知识决定视野，知识决定高度。知识获得唯一的途径就是学习。我作为设计公司总经理更是无时无刻不在学习充实，我也是这样要求自己的员工，不放过任何的时间和机会学习。举个例子：我要求员工每天都要阅读，每年要读一至两本好书。当阅读形成习惯，当学习变成一种信仰时，我们将会变得无比强大。我希望我的员工在公司里获得成长，这才是我最自豪的事情。

4.古代端午节的唯美诗句 篇四

1、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。――吴文英《澡兰香・淮安重午》

2、仙宫长命缕，端午降殊私。――窦叔向《端午日恩赐百索》

3、服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。――《京都元夕》

4、斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。天与玻璃三万顷，尽叫看得几吴舫。看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭。最是玉莲堂上好，跃来夺锦看吴儿。――黄公绍《潇湘神・端午竞渡棹歌》十首录三

5、官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。――杜甫《端午日赐衣》

6、朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。――宋・晁补之《永遇乐・端午》

7、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。――边贡《午日观竞渡》

8、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。――宋・张耒失调名《端午》词断句

9、当年忠血堕谗波，千古荆人祭汩罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何!流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。――宋・文天祥《端午感兴》三首录二

10、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。――殷尧藩《端午日》

11、玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。――《上元夜》

12、淡妆浓抹，西湖人面两奇绝。菖蒲角黍家家节。水戏鱼龙，十里画帘揭。凌波无限生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外有新月。――宋・赵长卿《醉落魄重午》

13、重午佳辰独掩门。――李之仪《南乡子・端午》

14、碧艾香蒲处处忙。――舒E《小重山・端午》

15、幽欢一梦成炊黍，知绿暗，汀菰几度。竹西歌断芳尘去，宽尽经年臂缕。梅黄后，林梢更雨。小池面，啼红怨暮。当时明月重生处，楼上宫眉在否?――宋・吴文英《杏花天・重午》

16、谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。――赵蕃《端午三首》

17、舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞着湖间雪。・画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。――宋・黄裳《喜迁莺・端午泛湖》

18、五月五日午，赠我一枝艾。――文天祥《端午即事》

19、浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。扬⒒鹘诶足巽伲乱流齐进声轰然。蛟龙得雨G鬣动，EX饮河形影联。刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。――刘禹锡《竞渡曲》

20、灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。――唐・元稹《表夏十首》之十

21、中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。――《汴京元夕》

22、亦有鱼龙戏舞，艳晴川，绮罗歌鼓。乡情节意;尊前同是，天涯羁旅。涨绿池塘，翠阴庭院，归期无据。问明年此夜，一眉新月，照人何处?――卢祖皋《小龙吟淮西重午》下阕

23、醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。――高箸《重午怀旧》

24、沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。――宋・杨无咎《齐天乐・端午》

25、画船纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人?――胡仲弓《端午》

26、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。――殷尧藩《同州端午》

27、红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。・钗头双荔枝。・鬓符儿，背符儿，“鬼”在心头符怎知?相思十二时。――宋・李石《长相思・重午》

28、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。――赵蕃《端午三首》

29、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。――文秀《端午》

30、端午临中夏，时清人复长。――唐・李隆基《端午武成殿宴群官》

31、条脱闲揎系五丝。――李清照失调名《端午》词断句

32、深院榴花吐。画帘开，束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有，游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。谁言骚魂千载后，波底垂涎角黍?又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。聊一笑，吊千古。――刘克庄《贺新郎・端午》

33、明诏始端午，初筵当履霜。――储光羲《大T得长字韵时任安宜尉》

34、梅夏暗丝雨，春秋扇浪风。香芦结黍趁天中。五日凄凉千古、与谁同?――宋・万俟咏《南歌子・端午》

35、不见去年人，泪湿春衫袖。――《生查子・元夕》

36、火树银花合，星桥铁锁开。――《正月十五夜》

37、梅夏暗丝雨，春秋扇浪风。香芦结黍趁天中。五日凄凉千古、与谁同?――万俟咏《南歌子・端午》

38、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。――苏轼《浣溪沙・端午》

39、人命草头露，荣华风过尔。唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭。不知生者荣，但是死者贵。――文天祥《端午》

40、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。――宋・苏轼《浣溪沙端午》下阕

41、楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。――宋・苏轼《屈原塔》

42、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。――唐・殷尧潘《端午日》

43、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。――《上元竹枝词》

44、但夸端午节，谁荐屈原祠。――褚朝阳《五丝》

5.唯美端午节祝福 篇五

1、老朋友，今天端午节，愿你乘坐好运的龙舟，饮一杯消灾的雄黄酒，采一株长寿的艾叶，佩一个吉祥的香囊，吃一个香甜的粽子，有一个祥和的家庭，多一个幸福的微笑。祝你端午节快乐，合家团圆，万事如意!

2、端午节，吃种子，开心过我们的好日子;端午节，很开心，幸福快乐陪我一生;亲爱的，端午节到了，祝愿你快乐!更愿你舒心。

3、短信一条简简单单，包含祝福一串一串：端午节到了，祝快快乐乐，开开心心;健健康康，轻轻松松;团团圆圆，恩恩爱爱;和和美美，红红火火!

4、钻石璀璨，没有母爱光辉，大海无限，不及母爱广博，亲爱的妈妈，祝您端午节快乐!

5、此短信乃巅峰之作，于端午节前后进行公家测评，传达基本含义：祝你端午节快乐，平安健康，合家幸福!再深点含义：问候祝福你，多点联系，让糊口锦绣!

6、淡淡明月，上西楼，淡淡鱼儿水中游，淡淡蝴蝶落绣球，淡淡胭脂淡淡酒，淡淡酒解淡淡愁，淡淡思念给朋友，端午节我在这里祝你永远开心快乐!

7、俺让移动送你个最大的粽子，移动说对不起，没有;俺说那来最甜的，移动说对不起，没有;俺说那把俺的祝福发送给你吧!移动说这个可以有!祝端午快乐～

8、我们的端午，今天的高考正好与端午节重合!祝萌新们考出好成绩，端午安康幸福快乐!

9、的问候，“粽”是离不开你!端午节了，愿你烦恼消失得无影无“粽”，事业“粽”是成功，生活“粽”是美满，家庭“粽”是幸福，事事“粽”是如意!端午节安康!

10、粽子该是透入大海的，由于你的襟怀胸襟像大海一样的宽阔，别忘了给自己投一个粽子!祝端午节快乐!

11、喝雄黄，佩香囊，欢声笑语迎端阳;风轻扬，福满堂，幸福生活万年长。

12、朋友祝福伴，艾叶幸福随，龙舟热闹至，平安快乐送。

13、万水千山(粽)是情，长辈父母(子)邀请，新鲜好礼(送)不停，端午团聚(来)举庆。括号里的字连起来读就是我要说的，哈哈!祝端午节安康!

14、艾意浓浓粽飘香;字字情长，祝福至;端午节日问声好，小小短信心愿传;祝你生活都如意，事事顺利健康长;天天安康幸福多，梦想成真好运来!

15、想念你的微笑，回味你的美妙，脱掉你的外套，透出你的味道，控制我的心跳，压抑我的烦燥，想想我的需要，还是把你吃掉啊?粽子!预祝端午节安康!

16、一颗粽子一份情，颗颗粽子献真情，愿你天天好心情，友情爱情重亲情。

17、三餐总是正在外，己己鸣你小外、外收、外烩、外卖、外带，但非您吃肉粽了吗?正在彼，收你一颗里头包满人诚緻祝福的肉粽，敬祝你端午好节高兴!

18、每一片绽搁的花瓣，皆无人实挚的祝福，每一片萌芽的老叶，皆无人声声的问候，托付渐渐浑风传送，愿花与绿叶结陪，点缀你少彩的己生，愿端午节快乐!

19、端午到，心欢喜，吃粽子，面带笑，家团圆，乐陶陶，赏龙舟，热闹闹，出外游，开心旅，一路行，幸福到，祝你节日快乐!

20、两千年前的汨罗江，屈原无语再问天。蒲月初五的鸳鸯江，飞舟逐水流，粽子雄黄酒祭天问。手执艾叶，送个香囊给你挂：端午节快乐，愿你一生都平安!

21、端午节到了!我把祝福棒切成五段送你，段一是健康，段二是幸福，段三是好运，段四是关爱，猜猜段五是什么?答案：段五是安康!

22、拜祭端阳，祈求年年吉庆平安;吃口粽子，寄托绵绵团圆之意;畅饮美酒，期盼天天甜甜蜜蜜;细品米粽，咀嚼幸福永远不变。端午节到了，愿你快乐每一天!

23、托伟大诗人的福，请你多吃些粽子;让我驾起一叶龙舟，满载祝福驶向你;让我把一枝桃枝送予你的手上，为你送走灾难迎来平安!祝你端午节快乐!

24、秘诀：将手机用粽叶包好，放在锅里煮分钟。电池续电将延长两倍，信号增强，打电话时能闻到粽子香味!祝你端午节安康!

25、工作中有你，感觉轻松;生活中有你，感觉温暖!学习中有你，感觉甜蜜!节日中有你，感觉欣喜;端午节祝福你，吃粽子笑眯眯，纵情多赚人民币五月初五是端午，粽叶飘香鼻尖传。

26、端午节到了，我要送你一件外套：口袋叫温暖，领子叫关怀，此时袖子叫体贴，扣子叫思念;让这件外套紧紧伴着你度过每分每秒，祝父亲端午节安康!

27、竞渡齐登杉板船，布标悬处捷争先。归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜。

28、我的惦念时刻在心里，我的牵挂随时涌心头，我们遥远的距离挡不住我对您的祝福，愿你一切安好，幸福无边，亲爱的老师，节日安康。您辛苦了。

29、老师你是温暖的阳光，照亮了一朵又一朵的`花朵;老师你是蜡烛，照亮了学生们辉煌的道路。你的恩情，学生们永生难忘，祝你端午节安康!

30、种花容易树人难，而您却选择了树人;英才济济笑开颜，但这却是您辛勤的结果!端午节到了，祝恩师节日安康，您的恩情我们终身铭记!

31、您的眼中总有我的身影，您的手中总有我的照片，您的口中总有我的故事，您的心里总有我的一切，母亲，你把我当做您的全部，你可知道您也是我的全部，端午节到了，愿母亲健康长寿。

32、平安健康到，幸福甜蜜到，吉祥如意到，端午还未到，我的短信第一个到。小小短信送祝福：祝你端午节安康!全家幸福安康!

33、端午已至，奉上粽子。配料：五颗安康枣，一把关心米，三钱友情水，用幽默捆扎，由手机投递。保质期：蒲月初五前。保留法：请按存储键。

34、粽子香，裹上糖，幸福生活万年长;端午节，送祝愿，恭祝开心快乐伴。五月初五，端午节日，愿快乐“粽”相连，幸福“粽”相牵。

35、你快乐所以我快乐;假如你不乐我会给你买可乐!要乐咱俩一起乐，别背着我偷着乐;假如你还不太乐，我会在你家门口摆摊卖可乐，祝你端午节快乐!

36、五月初五是端“五”，祝你：梦想“五”动人生，幸运“五”处不在，安康“五”时无刻。精彩“五”限，幸福“五”比。端“五”安康!

37、愿你端午节牙好，身体就好，精神倍棒!

38、一声问候送来温馨甜蜜，一条短信捎去我万般心意，端午节快乐是我最大的心愿!

39、端午节，五月五，衷心祝你五无：身体无病绕，工作无疲劳，生活无烦恼，家庭无纷扰，发达无阻挠，一直阳关道，得势人气高。祝爸妈节日快乐!

6.端午节唯美文案1 篇六

2. 粽叶层层叠叠，祝福真真切切;枣儿红红彤彤，关心热热乎乎;生活幸幸福福，朋友天天企盼。谨借端午佳节，祈愿好友万事如意，开心顺利!

3. 祝福包裹甜蜜，问候包裹快乐。粽子粒粒美味，短信条条美意。愿你天天开心，好事连连降临。端午快快乐乐，合家欢欢喜喜。端午节将到，提前祝你愉快!

4. 端午节里吃粽子，肉粽脂肪含量高，血液粘稠会增高，心脏病人要吃少;食粽窍门掌握好，美味健康两不误，高纤主料为首选，低热粽子尝一尝。祝你吃得健康!端午节快乐!

5. 好酒清清淡淡，越久越醇;好朋友简简单单，越久越真;好缘份久久长长，地老天荒。真诚的友谊叫人终身难忘。祝端午节快乐!

6. 好朋友不一定形影不离，但一定心心相惜;不一定常常联络，但一定放在心上;不一定合情合理，但一定知心知意;身为朋友的我，祝你端午节快乐。

7. 有一种快乐洋洋洒洒，有一种自在平平淡淡，有一种幸福安安静静，有一种拥有实实在在，有一种友谊长长久久，有一个你，我天天祝福，端午节到了，愿我的祝福给你快乐!

8. 五月端午到，向您问个好，不管怎样忙，粽子要吃饱!一层是祝福，二层是逍遥，好运天天有，生活步步高!事业处处顺，口味顿顿好，越活越年轻，永远无烦恼!

9. 一份健康的绿豆，一份开心的花生，一份美丽的红豆，一份快乐的调料，包成一个开心的粽子送给你们，祝爸爸妈妈端午节快乐!

10. 也许祝福是一种形式，但是却能给人的心灵带来温馨，希望我的祝福同样的能给你心灵带来温馨!朋友端午节快乐!

11. 苇叶片片展清香，节到端午倍思量!短信请来福运降!祝愿：日子有如红枣红，红红火火乐融融;财运就像粒粒米，包包扎扎全归你。

12. 如果一朵花代表一个祝福，我送给你整个春天!如果一朵白云代表一份幸运，我送给你整个天空!愿我能把世上的祝福带给你，祝端午节快乐!

13. 闻着你的味道，感觉香甜。看着你的样子，感觉迷人。念着你的名字，感觉亲切。想着你的日子，感觉幸福。别多想，我是说粽子!端午节至，祝你快乐无边!

14. 端午节到了，我送你一座后花园，园子里栽的是智慧树，流的是忘忧泉，开的是自在花，搭的是幸运桥，祝你好运好心情，端午节快乐。

15. 一片艾叶，渗透情意的芬芳;一条龙舟，搏出热情的高涨;一个粽子，裹满生活的蜜糖;一声问候，愿你心情飞扬。端午快乐!

16. 端午到，惊喜到!愿看短信的你，在这个阳光灿烂的日子里：吃粽子，得甜蜜;看龙舟，好运收;饮雄黄，逐小人;转短信，好运势。

17. 一丝真诚胜过千两黄金，一条短信捎去我万般心意。采一片清香的粽叶，包一颗香甜的粽子，装入真情的信息里，送给你：祝端午节快乐!

18. 粽子香，愿经常锻练身体健康;粽子咸，愿生活幸福常有余钱;粽子甜，愿工作顺利忙中有闲;粽子黏，愿朋友四海时时挂念!祝端午节快乐，合家幸福!

19. 咬你一口，清喷鼻依旧，咬你两口，全身自由，咬你三口，永世，咬你四口，完了，我想你想的太投入吃粽子咬到了手。嘿嘿!五月节节欢愉哦。

20. 张灯结彩喜气浓，艾叶高悬端午到;龙舟竞驰浪花翻，粽叶飘香精神爽;欢歌笑语连不断，乐享端午好佳节;举杯同庆送祝福，绵绵情谊润你心;祝你端午乐开怀，幸福快乐到永久!

21. 先颁布五月节节工作指导方针：以友谊为基础，以小灵通为平台，以短信为手段，以祝福为目标，以你为工作对象，以最美的笑容为查核标准，工作完成以后请全体吃粽子宴。

22. 亲，如果老板端午节不给发过节费，那要记得给他送粽子哦，要到淘宝网去挑选最贵的，然后记得选择货到付款哦，亲!哈哈，预祝端午节快乐!

23. 五月初五是端午，千山万水送祝福：香囊帮你平安护，拥有如意不胜数;龙舟助你强身体，疾病永远不靠近;粽子甜蜜你心情，笑容总是轻盈盈;彩线缠绕运道来，一条丝线一种情;短信给你来传递，我的关心最实际。这个端午请你一定要和幸福在一起!

24. 五月初五粽飘香，君子正身锦囊香，五谷丰登幸福香，击鼓赛舟满江香，离骚化情楚泪香，胭脂画眉美人香，九歌问久人间香，我发短信祝福香。

25. 五月的风吹不走，对你的思念;五月的雨，冲不走端午节的祝福;五日，我用真心做馅，包55个香甜可口的粽子，送给你，祝你端午节快乐!

26. 五月的轻风飘来淡淡的粽香，青绿的粽叶包裹浓浓的真情，徜徉在心迹流淌的岁月，追忆久已沉淀的情愫，又值端午佳节，粽香融入信息，“粽”是想着你。

27. 五月五，端午节，一个古老的传统佳节，一段历史文化的延续。在这特殊的节日里，吃着碧绿碧绿散发着清香的粽子。发条短信寄托我对你的思念。祝端午节快乐!

28. 洗洗艾叶，将烦恼荡涤;包包米粽，将思念缠绕;煮煮红枣，将爱恋加温;划划龙舟，将激情燃烧。吃个粽吧，福禄寿康到!端午佳节好，幸福快乐找!

29. 香粽传递世间情，依依问候伴你行;端午节日人欢畅，笑容翩翩乐不停;好运满满福运旺，悲伤往后都清零;一路坦荡一路畅，祝你前途更敞亮!

7.浅谈邵洵美与“唯美主义”的结缘 篇七

关键词：邵洵美,唯美主义,颓废,享乐主义

邵洵美在上个世纪二三十年代的文坛颇有名望, 在文艺界, 文化界尤其是出版界拥有显要地位, 随着其文学活动的发展变化而衍生叠加着诗人、评论人、翻译、编辑、出版商、文学活动家等多重文化身份。然而邵洵美初登文坛, 引起关注并遭致骂名的却是其作为“唯美”诗人时的事情。或许因为其唯美的诗歌在道德的评价框架中太过耀目和新异, 也可能是因为其富家“大少爷”的身份及奢靡生活做派与其唯美诗歌“相互映证”, 以致邵洵美长期背负“颓加荡”的流氓诗人头衔。本文力图立足于摈弃文艺上的道德评价思维, 从艺术的角度去阐释邵洵美与“唯美主义”的结缘来去。

唯美主义 (Aestheticism) , 一种追求纯粹美的旨趣和倾向。这种唯美倾向和对“纯艺术”的追求, 其实早在古希腊毕达哥拉斯学派的“美即形式”和古罗马晚期诗歌中就已初见端倪, 之后在西方仍有不少流派的艺术主张中含有唯美主义的因素。而唯美主义成为一种自觉的运动是19世纪初期由法国起源, 随后扩展到欧洲其他国家的颇有声势的文艺运动。其先驱人物法国哲学家库辛于1818年率先提出了“为艺术而艺术”这一唯美主义的口号, 而法国浪漫主义诗人、小说家戈蒂耶最早主张把“为艺术而艺术”的观点诉诸于创作实践。他标榜文艺脱离社会, 文艺不受道德规范的约束, 提倡纯粹美。继戈蒂耶后波德莱尔成为法国文坛上唯美主义的重要代表人物, 他的名著《恶之花》的问世把法国唯美主义文学运动推向了高潮。当法国的唯美主义思潮由英国诗人史文朋和美国画家惠斯勒等传到英国后。王尔德成为英国唯美主义运动的领袖人物, 在王尔德周围聚集了佩特、道生、西蒙斯、叶芝等一批才华横溢的作家、艺术家, 还先后创办了《黄面志》 (The Yellow Book) 和《萨伏依》 (The Savoy) , 并以这两个刊物为阵地, 发表唯美主义文艺作品, 传播唯美主义思想, 使唯美主义真正成为一个有组织、有口号、有宣言、有刊物、有影响的文艺流派。

赵小琪在《无目的的目的——20世纪中国唯美主义文学思潮》一文中曾把20年代末30年代初处于鼎盛期的中国唯美主义思潮分为三大类:更多地吸纳了西方唯美主义者纪德、法郎士重视精神美的思想, 追求一种自由、超脱、闲适的人生和艺术境界的以周作人为中心的京派文人;更多地与法国唯美主义者戈蒂耶的思想相一致, 重视感官享受, 追求人生欢乐的海派文人, 还有以李金发、王独清、穆木天为代表的象征派。显然, 邵洵美属于海派文人的代表。

邵洵美与西方“唯美主义”结缘似乎源于其1924年赴欧洲留学之旅, “在意大利的拿波里上了岸, 博物院里一张壁画的残片使我惊异于希腊女诗人莎茀的神丽, 辗转觅到了一部她的全诗与英译”, 继而“从莎茀发见了她的崇拜者史文朋, 从史文朋认识了先拉斐尔派的一群, 又从他们那里接触到波特莱尔、凡尔伦。”[1]继而便是对西方“唯美主义”这一派的深度接触, 乔治·摩尔、佩特、罗塞蒂、高思、高谛蔼……一长串名单。一场看似偶然的邂逅, 其实也有着某些理所当然的内里。至少我们可以产生这样的疑惑:在西方文艺思潮一波一波进入中国文人视野的20年代, 邵洵美缘何只对“唯美主义”情有独衷?即便在拿波里这个博物院, 缘何只青睐于在当时中国几乎未有所闻的莎茀?

海德格尔认为组成阐释者的认知结构的重要一环是前理解。前理解指人必然要无可选择地出生和生存于某一文化中, 此文化成为其规定性和进行理解的先决条件, 人从文化中接受了语言、运用语言的方式和语言所赋予的关于自身和世界认识的知识和局限, 并由此形成自己的观念、前提和假设。这一切成了历史赋予创作者和阐释者的一种产出性的积极因素。历数英法唯美主义重镇中的重要人物如戈蒂耶、王尔德、波德莱尔等大都是出自有家底渊源甚或贵族之家, 这是否与邵洵美钟情唯美主义有某种关联呢?孟德斯鸠在《笔记》中说“没有什么比大繁荣更接近于颓废;同样, 在我们的文学共和国中, 人们担心繁荣会导致颓废。”[2]而“只有‘颓废的唯美主义’才是真正的唯美主义, 而真正的颓废主义也必然会趋于唯美化”[3], 在繁荣、颓废、唯美的辨证意义上, 邵洵美与唯美主义结缘, 有着某种天然的成分。

邵洵美出身于20世纪初上海的大官宦贵族家庭, 其显赫家世从他的三个祖父在中国近现代史上的声明可见一斑:祖父邵友濂官至上海道台, 嫡亲外祖父是中国近代史上著名的洋务中坚人物、第一大买办资本家、清邮传部大臣盛宣怀。邵洵美自小就过继给其伯父邵颐做嗣子, 邵颐娶李鸿章女李氏, 按谱系说来李鸿章就是他的外祖父。当时的邵家花园位于静安寺124号, 而除了邵家外, 还有邵洵美外祖父盛宣怀的更大的府地。“静安寺有了这两姓大户人家之后, 上海的达官贵人、富商大贾人家也相继到这个地段来建宅第, 这里渐渐形成了一个‘贵族区’”[4]。

某种程度上说, 也只有在这样的贵族区大家族中才有可能培育出真正意义的唯美主义者, 即颓废的唯美主义者。一方面正是这样显赫的家事背景, 为邵洵美成为颓荡的唯美主义者提供雄厚的物质金钱资本;另一方面, 由于贵族区的相对的封闭自足, 自小生活在此的, 集万千宠爱于一身的“长房长子”——邵洵美, 年方二十的年轻公子, 历史、社会、家庭、责任还未进入他的世界, 他不知道大院的外面有着怎样的火热现实, 更不知道有什么“新文学运动”, 他与新诗的遭遇其实那么偶然, 与唯美主义结缘也显得有点突如其来。此外, 贵族区除了物质的富足, 也有其特殊的生活方式和氛围, 有一整套相应的娱乐方式配合这种生活方式, 譬如传统的赌博、抽鸦片、养姨太太, 还有西方现代化产物——电影院、跑马场、舞厅……养尊处优的温柔富贵乡滋生耽世享乐的习气, 吃喝玩乐在他们的精心倾注下也能成为一门艺术。邵洵美小说《贵族区》里的人物曾说“志气是什么?所谓有志气, 便是有决心去获得一件他所没有的东西。这里不是没有志气, 这里是用不到志气。”[5]邵洵美是自小在贵族区生长的人, 他不可避免地沾染和承载着贵族区的内容和形式, 他有着富家公子猎奇炫异的喜好, 对任何新鲜的事物都有探求的好奇心。因此, 在拿波里博物院, 与其说他被唯美主义诗中那些艳丽的字眼、新奇的词句、铿锵的音节所迷惑, 不如说, 他是被莎茀的惊人美貌及颇具神秘色彩的诗缘传奇, 史文朋、徐志摩的潇洒举止所吸引, 他爱上了写诗的人, 而爱上唯美主义。正当读诗的年龄, 遇到了美丽的诗人、拥有了诗般的情愫, 于是久而久之, 自己便成了诗人。此外, 也因着贵族区的底色, 他有着天然的享乐观。当他走进唯美主义的世界时自然与戈蒂耶一脉的享乐主义天然契合。他这样激赏凡尔伦的享乐主义:“享乐的他早蔑视了社会的虚伪的一切;他只是尊重他自己, 尊重他自己的灵魂。因此社会是决不能使他痛苦的。”[6]“……他知道人生不过是极短时间的寄旅, 来也匆匆, 去也匆匆, 决不使你有一秒钟的逗留, 那么眼前有的快乐, 自当尽量去享受。”[7]此时的邵洵美其实并不太清楚那个“虚伪的社会”究竟是怎么回事。他没有品尝过流离、苦痛、磨难、险阻, 他所欣赏的“享乐主义”不过正是他自己生活的真实写照, 或者也是当别人垢病他为纨绔子弟时, 他为自己寻找的保护伞。

如果说贵族区文化为邵洵美与唯美主义的相遇提供了可能, 那么邵洵美个人因素的复杂性则最终成就了其做为唯美主义诗人的形象。邵洵美虽生在官宦之家, 却似乎天生是“拿笔秆子的命”, “抓周”中不抓摆在眼前的象征当官的红顶帽, 也不抓闪闪发亮的象征发财的金镯子, 硬是要挣出怀抱去要那没为他准备的角落里秃了头的狼毫笔。世间事情甚是奇妙, 邵洵美这一生的确与这“笔”渊源不浅。邵洵美五岁开始认字, 六岁进私塾读书, 且自幼聪颖过人, 记性、悟性都特别好。从小受到良好的中国传统诗教, 且对诗有着特殊的爱好和领悟。邵洵美其名本为云龙, 后因爱慕盛佩玉, 取《诗经·郑风·有女同车》上的“佩玉锵锵, 洵美且都”, 与“佩玉”对应, 将自己名字改为“洵美”。其情趣可见一斑。更重要的是, 在很小的时候, 邵洵美便树立起“不爱金钱爱人格;不爱虚荣爱学问;不爱权利爱天真”[8]的理想的人生哲学。一个自小便沉醉于美与诗的世界的人, 与现实的残酷性永远隔着一段真空的距离。其闲暇、追求特异的旨趣也使他与很多新诗人具有迥异的艺术趣味。

总而言之, 邵洵美成为中国现代文学史上“颓加荡的唯美主义诗人”, 其上海“贵族区”的成长背景, 无论是从财富的保证、人脉的积累、文学趣味以及行为处世方式的养成等方面来看, 都有着至关重要的意义。也正是贵族区的这段成长经历造就了初登文坛, 非常个人化、个性化、理想化的邵洵美。他与新诗的偶然契合, 对莎茀的青睐都反映出这样的特点。正如他在一篇散文中吐露的:

周围的一切都以好意待我, 我几乎要说那些诅咒人生的没个不是疯子。……曾经有过一次想做官, 他 (指造物主) 说不妨做做;曾经有过一次想做强盗, 他说不妨做做;曾经有过一次想做诗人, 他说不妨做做;曾经有过一次想做戏子, 他说不妨做做;曾经有过一次……想做什么, 他总说不妨做做。我现在相信以前不妨做而做过的一切, 的确不妨。我现在是个快乐的人, 我过去也是个快乐的人, 我将来当然仍是个快乐的人。[9]

他沉浸在自足的个人世界中, 且特异的成长背景和独特的“唯美”旨趣使其与一般诗人, 一般读者之间存在着一种隔阂, 而此时的他却似乎并不在意这些, 他没有所谓文学为人生、文学启蒙大众的思想, 他只是一味地依着自己的兴致追随“唯美”的东西, 并充分地利用自己的能力和条件将其喜好的唯美主义用现实的方式表达出来, 使其在现实的文学生产中占有一席之地。而邵洵美这种个人化特点, 也在其早期的文学创作和系列文学活动中暴露无疑。一方面翻译并模仿唯美主义诗歌创作, 有《天堂与五月》《一个人的谈话》等诗文集, 另一方面将“唯美”做派贯穿在出版刊物、开办书店等文学相关活动中, 即便是后来其文学生产生涯发展变化, “唯美主义”诗人的底色也仍未完全抹灭。

注释

1[1][6][7]陈子善.洵美文存[M].沈阳:辽宁教育出版社, 2006.367-368, 67, 70.

2[2]马泰·卡林内斯库.现代性的五副面孔[M].北京:商务印书馆, 2004.169.

3[3]解志熙.美的偏至——中国现代唯美-颓废主义文学思潮研究[M].上海:上海文艺出版社, 1997.6.

4[4][8]邵绡红.我的爸爸邵洵美[M].上海:上海书店出版社, 2005.6, 19.

5[5]邵洵美.贵族区[M].上海:上海书店出版社, 2008.121.

8.唯美的造园 篇八

自古以来，园林在人类的营造史中始终处于某种特殊位置，它并非日常世界里的生活必需，但是每个时代、每个地域都离不开园林。可以说，园林是人类与自然之间普遍存在的一种深层对话，也是地域文明的一种最高体现。

在中国，我们已经比较熟悉那些帝王将相的离宫御苑和文人士夫的园池别墅，它们不仅可以作为避暑、接待、悠游的地方，为日常生活提供闲暇调剂，更重要的是，园林的营造意向也在于通过亭阁丘壑，模拟自然而几临幻境，以寄林泉之思。

我们所不够熟悉的是，相似的情节内容和历史状况在世界范围同样也存在着。我们有可能知道日本园林与中国园林之间的亲缘关系，却不太知道中国文人所美誉的“城市山林”，与意大利古典文学所称“Rus in Urbe”几乎不谋而合。另一方面，西方的造园方式毕竟又与东方的自然思想截然有别，它们所追求的是整理自然、井井有条。因此，精神上的某种需求是可以通过不同的具体手段来实现满足的。

然而复杂的是，这种差异性在历史中又不是绝对的。希腊、罗马时期的规则化、对称式的造园法则由拉丁民族继承下来，导致英国的造园艺术最初由西班牙传入，接着又追随法国的构图风格。到18世纪时，英国的造园艺术开始抛弃传统，与东方格调产生共鸣，形成英国园林特有的自然风格，接着又把这种影响扩散到欧洲大陆，蔚为造园史中的一段奇观。

由此看来，东西方虽然在哲学观点、风俗习惯、工艺手法等方面彼此径庭，但在造园理论上有时也会彼此吻合，即非犹如中日之间的薪火相传，也很难说是纯出偶然。由英国开端的风景园，其中既有和中国园林巧合的成分，也有被启发的成分，更有受直接影响的惟妙惟肖的成分。

全球范围内有关造园的故事集

有无可能将全球范围内的造园事迹串联起来？英国园艺学者佩内洛普？霍布豪斯对此做出了具体的尝试。她是英国园艺界最受人尊敬的成员之一，写下了诸如《佩内洛普？霍布豪斯论造园》、《花园中的色彩》、《花卉园林》、《园林风格》等众多著述，为世界的造园师们提供了宝贵的借鉴。

霍布豪斯最为重要的著作还是《造园的故事》。在这本宏篇巨构中，她追踪叙述着全球三千多年的造园历史，但是并没有将这称作一本全面涵盖的造园历史，而是一本有关造园的故事集。因为她相信，无论怎样都不可能全面覆盖，造园的思想及其实践本身就是一个无限的数字——有多少位造园家，这个数字就有多少。因此造园的故事可以采用无数方式来进行讲述。

从新月沃地到尼罗河畔，从古典希腊到帝国罗马，从巴比伦的空中花园到波斯的狩猎公园，从理想中的伊甸园到中世纪的修道院，从阿尔罕布拉的冷泉到中国皇家的各式园囿，从法国的规则花坛到英国的风景如画……

《造园的故事》阐释了大多数重要造园风格的发端起源，并以前所未有的精美照片和系统图表展示了世界上最为杰出的那些园林。不仅如此，这本著作还引导着读者们去认识那些人们还不太熟悉的世界上重要的造园师、园艺师和设计师，去了解什么在当时是被认为最珍贵、最流行的植物，什么是在娱乐园林、市民公园和岩穴园林中的奇观。

有意思的是，透过霍布豪斯女士的著作，我们可以看到在一些基本问题上，全球的造园事迹竟然存在着一些令人惊叹的共同性。

譬如有关园林的定义，我们耳熟能详的英文单词“Garden”来源于法语中的“jardin”和条顿语的词根“yard”，这一概念可以回溯到犹太基督教的伊甸园，甚至之前。其意一般是指一块采用围墙或栅栏的围合场地，在其中，可以种植各种各样的植物。这一含义在穆斯林那里被转化成一种人间天堂，也就是一个即将降临的天国（heaven），这与波斯的paradeisos（被围栏围合起来的狩猎公园）又极其近似。

这令我们不禁想起童寯先生在《江南园林志》中的观点，中国的园林无论怎样复杂，其一庭一院，各为一“園”字。而所谓的园，“‘囗’者围墙也。‘土’者形似屋宇平面，可代表亭榭。‘口’字居中为池。‘衣’在前似石似树”。

再如园林的构成，水在东方的园林中一直具有象征仙境的意涵，而在其他地域中，特别是在沙漠地区，水对生命、人类和植物更加至关重要。造园师长期琢磨如何通过采用水池、喷泉、溪流和湖面等方式来为园林增添美丽和乐趣：穆斯林的园林经常采用四条水渠来表征《古兰经》中所揭示的生命的四条河流，16世纪的法国庄园都有大面积的湖面以举办水上宴会，模拟水战；文艺复兴时期的水利工程师发明了各式各样的水法装置以提供娱乐，打动人心；然而在18世纪，平静倒影的湖面在英国景观园林中又成为了一种基本要素。

同样，过度沉迷于造园也会带来一定的历史灾难，例如中国的隋炀帝、宋徽宗，由于追求宏伟的造园项目而导致国破家亡；在法国，路易十四在凡尔赛宫也留下了奢淫无度的造园计划，他的后代却不得不用生命来为此进行偿还。即便在普通层面上，例如18世纪在英国潘希尔的查尔斯？汉米尔顿，或者19世纪在德国的普克勒？穆斯考王子，他们由于热衷造园而葬送了他们的家产。

在世界各地的历史与文化中，造园的缘由是多种多样的：例如在莫卧儿王朝时期的印度，造园的意图就是提供一个可供娱乐的场所；在日本的禅宗园林中，园林就是一种精神性的表达；在文艺复兴时期的欧洲，一些植物爱好者的花园就等同于一座包罗万象的植物博物馆……

于是这也导致人们对于园林的理解存在着天壤之别。17世纪时，约翰？夏尔丹爵士在游历波斯时，惊讶地发现波斯人只是简单地坐在他们的园林中，而不是像欧洲人那样四处游动。很显然，穆斯林的园林是一个在遮荫柱廊或者宽阔悬铃木下进行冥想的场所，它并不适宜用来在烈日之下从事散步。

从一些最早的旱漠园林中，人们形成了作为一种庇护所的园林思想。对于游牧者而言，一片绿洲就是一个与飞砂、大风和烈日完全不同的郁郁葱葱的地方，是一个与外部世界完全隔绝的场所。今天对于很多人而言，园林依旧是一片绿洲，是一个独立的空间。不同地域的人们希望从造园中获得相似的东西，而不同的历史文化和地域特点又使人们在看待园林的方式上产生了分异。

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因此，在《造园的故事》这样一部插图精美、生动有趣的历史记述中，霍布豪斯女士不仅呈现了数千年来引人入胜的造园演变过程，描述了世界上各种园林的演绎脉络，将世界上最美丽、最壮观的园林展现在世人面前，而且她还以造园师的身份去探讨那些激发人们进行设计并形成自己造园方法的各种影响。

用于愉悦的造园

然而，作为一部全球造园史的总汇，在有限的篇幅之中，如何为众多既类似又差异的园林表象寻求某种共同的交汇点？在此书中，霍布豪斯为她的话题设置了一个边界，也就是 “用于愉悦的造园”。

在这个语境中，一座园林本质上就不仅仅是一个提供生长植物的场所。除了共同的水体、土壤、阳光和各式各样的植物以外，园林还有源自审美意识的、针对空间格局采取的某种选择和控制。对于全世界的园林而言，只有当引入某种特别要素时，这一切才能构成一座“园林”。

于是，《造园的故事》所采取的角度是美学的，作者的主要兴趣在于园林的布局和园林的风格，以及它们是如何并缘何产生的。作为一名执业的造园师，霍布豪斯女士对于植物具有一种天然的专业视角，然而在“为了愉悦而造园”的语境中，她努力平衡着不同领域之间的分歧。在这里，植物不再单纯只是植物学中的植物，造园语境中的植物就是使人在果园、菜园和菜圃的种植中获得某种美学上的满足。这种满足感并不是植物学家在讨论金奖大丽菊、阿尔卑斯槽或者盆景时的那种满足感，而是中国皇帝、亚述国王或中世纪诗人在沉浸于园林之景时的那种满足。12世纪时，波斯的诗人将玫瑰和夜莺作为一座园林愉悦程度的标准。

人与自然的深层对话

由此，霍布豪斯女士就将《造园的故事》导入到蕴含于园林之中的那种更加深刻的、有关人工与自然之间的探讨之中。彼特拉克于14世纪曾经表达过人工与自然之间的一种新关系，并由文艺复兴时期的人文主义者进行了拓展，从而导致了一场关于在园林中的“艺术”与“自然”相对价值之间的争论，这场争论至今在对园林历史深感兴趣的造园师和自然主义者之间仍然持续着。

在16世纪和17世纪的意大利，造园师们试图通过第三种途径来理解这个难题。简言之，园林就是因为人类的管理而得以“改进”和“拓展”了的自然，因而造园艺术远远超出将植物和一些设计要素简单组合在一起的做法。当植物由一名园艺师看护时就会繁茂生长，而当园林格局被自然植物所妆扮时，它也会繁荣发展。

受此启发，霍布豪斯女士在此书中实质上也暗含了针对当前一些造园观念的批判，那就是对于生态环境和自然主义的现代意识，它们有时是以牺牲园林美学为代价的。这种重视生态的造园方式有很多正当理由——拯救遭受威胁的动植物、保护水源、避免除草剂和杀虫剂的污染，因此在某些案例中，维护自然变得比艺术更为重要。它们所要极力避免的，就是任何控制性要素，从而使忠实地复制自然本体要高于仅仅为了视觉愉悦。但是霍布豪斯女士认为，它们已经渐渐地与作为一门艺术的造园事迹缺少了关联。

霍布豪斯的观点在于，如果造园不是人工，那么它会是什么？在一个由人工围合的区域，针对自然的操作必定是不可避免的：修剪整理过的树篱和装饰过的花圃都是驯服自然的手段，尽管这与当前的一些原生态的园艺理念背道而驰。于是这里就存在着一个分寸的问题：造园艺术需要依赖于对自然的控制，但是这是一种合作而不是一场分离，也不是一场斗争。

她相信，如果可以让历史自行进行讲述，并且为了明天而去重新诠释它的信息，那么就可以使我们更好地理解并从事造园。同时她也相信，探寻园林发展的历程将会丰富每一位造园师的思想，并且学会观察不同交替时期的园林是如何相互影响的，从而避免简单化的思考。

这将帮助当今的造园师们确定自己的目标，并去展望未来。人们很容易认为在造园中已经没有什么新鲜的因素了，今天的造园似乎全然依赖并受启于既往的风格，但是在当前一个科技发达的时代里，这种观点也许有些宽泛。

霍布豪斯女士写作这本书与造园师们进行分享，其目的不只是为了那些对历史感兴趣的人们，尽管研究历史似乎别具价值，使之适用于我们自己的个人需求和期望。实际上她通过自己的著作试图表明，几个世纪以来，人们一直在学习如何为了未来去尊重并保护自然，同时也在学习如何去智慧营园而不去牺牲作为一种艺术的造园思想。因此，造园的故事是绵延不断的，正如一座园林本身就是一个过程而不是一个产物。

（作者系《造园的故事》译者、同济大学建筑与城市规划学院教授，中国著名的园林专家、建筑大师童寯先生之孙，曾随著名园林学者陈从周先生学习）

9.唯美端午节祝福句子 篇九

1、绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽；棕叶包着亲友情，友善关爱粽是情；门边插上艾叶香，平安健康永一生。祝爸妈[20XX]端午节快乐！

2、端午佳节送大礼，祝福短信发给你，祝你能吃能休息，祝你天天笑嘻嘻，祝你仰脸接鸟蛋，祝你摔倒捡金币，股市纵横真牛气，彩场逍遥无人敌！端午节安康！

3、风和丽，今端午，粽子飘香，龙舟正舞，听得耳边鼓，欢声阵阵，引我情愫，一杯雄黄酒，满载祝福，我在身边，有何孤独？关怀在心，好运一路。端午节里，温馨在你身旁守护。

4、彩带飘，锣鼓喧，江中龙舟竞驰骋；欢歌唱，人开怀，家家户户笑开颜；吃粽子，过端午，心情舒畅爽歪歪；将进酒，杯莫停，送份祝福给好友。祝你端午心情妙，开开心心乐逍遥！

5、五月初五端午节到了，”粽“想对你表白，今天我如愿以偿，把思念流淌；”粽“想对你倾诉，关爱短信频频到来，声声传耳边；祝端午节快快乐乐、幸幸福福、甜甜蜜蜜。

6、生活本没有想向的精彩，岁月也没有太多的辉煌，然而真情却永远在我的心里回荡，在佳节来昨的时刻，没有特别的东西给你，只希望你收到祝福后过一个快乐而幸福的端午节。

7、吃粽子，吃出生活的甜甜蜜蜜。赛龙舟，赛出事业的红红火火。挂菖蒲，挂出家庭的平平安安。喝黄酒，喝出节日的快快乐乐。端午节，祝你节日快乐！

8、端午节在，祝你六月大顺溜；端午节在星期三，愿你轻松一整天；端午节要吃粽子，盼你幸福一辈子！祝端午节快乐！

9、盛开您的笑容，滋润您的嘴唇，甜透您的腑肺。问俺爱您有多深，粽子代表俺的心！看了俺的短信，咱俩天长地久不离分！端午节快乐！

10、五月五，端午节，一个古老的传统佳节，一段历史文化的延续。在这特殊的节日里，吃着碧绿碧绿散发着清香的粽子。发条微信寄托我对你的思念。祝端午节快乐！

11、一个端午节不能提前回家相当孤独的我，已经默默退了两次车票，看着一起来的小姐姐们都回家了，生气哭泣。

12、缘分是前世临终前的感情延续，缘分是此生轮回前不变的誓言。

13、愿君开怀，幸福如意！身体健康，福寿绵长！

14、端午节到了，送上一个用真情煮熟的爱心粽子，让平安载着它，知道你面前。愿其储存所有的温暖，将寒冷赶走，释放一切真情，让幸福快乐永远伴随你。

15、”粽“想对你表白，我的思念是多么温暖；”粽“想对你倾诉，我的祝福是多么浪漫。一年一度的端午节，短信声声传到你耳边，啊！祝你欢欢乐乐度过端午节。

16、父亲，不管您打过我也好，骂过我也好，我知道都是为了我好，恨铁不成钢，大累了、骂累了吃个粽子补充体力吧。

17、端午粽子满又满，愿你精彩生活每一天。祝端午快乐！

18、心情玫瑰，一瓣足矣；沁满花香，刻满关怀；弥漫祝福，融入心扉；每回翻起，温馨依然；真情永远，专心回味；心情放飞，快乐相随，祝端午节好运！

19、蓝天代表着渴望，绿树代表着清幽，鸟儿代表着欢笑，风儿代表着我从你身边慢慢的走过，朋友啊！端午节将至，我把幸福送给你，愿你安康每一天一生一世陪伴。

20、让我送一份祝福，滋润你善良的心田。愿你端午时节，幸福快乐乐无边。

21、翠绿的粽叶，用浓情紧紧包裹着糯软的柔情，含两颗红豆，寄托相思，扯一根情丝，粘点点温柔，把痴心密密缠绕。愿天下有情人端午节安康！

22、你是红红的西瓜，你是水水的梨瓜，你是甜甜的哈密瓜，你是白白的地瓜，你是我心中大黄瓜，我要祝福现在正看短信的.傻瓜：永远呱呱叫，祝端午节安康！

23、端午节到了，让我为你送上一份祝福：端午安康！

24、过端午，吃盐蛋，没有钱，杂个办？赶快上床下金蛋。加点盐，吃金盐蛋，从此富贵不要饭。祝端午安康！

25、大河上下欢声动，遥见龙舟天际来。船桨舞动水起波，旗帜飘动龙遨游。鼓声阵阵传四方，歌声不断多嘹亮。美酒佳肴庆胜利，掌声雷动多壮观。祝端午佳节快乐！

26、黏黏的粽子香，祝福散出浓烈的芳香；黏黏的粽子满，真情的陷儿包一箩筐；黏黏的粽子甜，快乐甜到你心田儿里。黏黏的粽子送给你，祝你端午快乐好运连连！

27、年年都过端午节，今年端午最特别。千古屈原祝福你，万里鹏程真如铁。身体健康事事顺，合家团圆解粽叶。温馨祝福送给你，我的朋友圈能驱邪。祝端午节快乐！

28、端午佳节不送礼，小小微信表心意。佳肴满桌莫要贪，控制适量利身体。粽子香气传千里，不易消化莫贪食。龙舟竞渡多热闹，注意安全水边离。愿你端午人快乐，身体健康莫大意！

29、今天是端午节！我收集世上一切美好的东西为原料，用无忧为外衣，以我的真心祝福为丝带为你包了一个特别的粽子送给你！吃了永远快乐。

10.唯美端午节祝福语 篇十

2.端午节还未到，我的祝福先来到：愿健康平安对你关照，吉祥如意和你拥抱，幸福快乐对你微笑，烦恼忧愁统统跑掉。祝端午乐淘淘，天天乐逍遥!

3.生命中总有一些让人难以忘怀的朋友，生活中总有些让人无法忘记的日子，有缘相识，从陌生到熟悉!虽然没有时刻问候，却一刻未曾忘记!预祝端午节快乐!

4.送香囊带荷包，自制几斤粽子，托人到山里采了艾叶，买了瓶雄黄酒，加上内心深处的几许关怀，作为礼物送给你，祝端午节快乐!

5.端午的粽子香，端午的粽子甜，端午的祝福送心间;端午的粽子黏，端午的粽子满，端午的问候不会晚。端午节假期到，祝你假期快乐，好运连连，幸福绵绵!

6.在这个日子里，你是否想起我。去掉你的外衣，你是那样白嫩，发着淡淡的幽香，舔一舔再咬上一口，我心飞上九霄云外!啊，粽子，我的至爱!

7.我那天在自己动手包粽子，眼看就要包好了，可是我找了半天也不知道包点什么肉进去的好。直到我突然看见了你，我决定就包点猪头肉进去吧。

8.好茶清清淡淡，越品越香;好朋友简简单单，越久越真;好缘份久久长长，地老天荒，真诚的友谊叫人终身难忘，祝端午节快乐!

9.端午节到粽飘香，千家万户过节忙。长长艾叶竖门旁，驱灾辟邪祝吉祥;喝上一杯雄黄酒，疾病远离意气扬;观赏一场龙舟赛，鼓声阵阵传四方。愿你端午人快乐，幸福生活一年更比一年强!

10.尊敬的领导，收到这条短信，你就是粽经理;阅读，你就是粽督;保存，你就是粽管;转发，你就是粽工;删除，你就是粽裁。粽之，端午快乐!

11.你好，端午节到，为了答谢你对我的支持，我要送你一个身材丰满，肌肤嫩白，人见人爱的，散发着诱人体香的，你别想歪哦，我说的是粽子!，祝幸福平安!

12.端午到，快乐对您投怀送抱，欢喜连连;幸福对您情投意合，美好无限;平安对您百依百顺，福寿无边;吉祥对您频抛媚眼，好运不断;朋友则对您投其所好，送达款款情谊：愿您开怀，端午快乐!

13.端午节到，祝你：事业如高山登顶惊天，前途如龙舟顺风顺水，身体如雄黄百年刚强，感情如艾叶万里飘香，生活如粽子多滋多味。节日快乐，天天开心!

14.端午节幸福中心公告：休息放松是首要，心情舒畅是关键，走山玩水可借鉴，逛街购物当消遣，问候祝福是甜点，别忙别闲，端午快乐!

15.轻轻的一声问候融入所有的心愿，淡淡的祝福倾注无限的真诚，静静的一则短信悄悄地填满屏幕!希望我的祝福能为你荡起，快乐的心舟!祝端午好。

16.糯米再香，香不过我的.思念;红枣再甜，甜不过我的问候;艾叶再真，真不过我的怀念;粽叶再大，大不过我的祝福：愿你端午时节吃着香甜的粽子，看着美丽的龙舟，感受古老的文化。

17.落日余辉，映着彩霞，迎着轻风，向着天际，丝丝轻柔的轻风，传去了节日的祝辞，飘向远方的你，愿你拥有这夸姣的一切，端午节快乐。

18.在友谊旅途上，有时您看不到我在您身旁…不是我把您遗忘，更不是让您一人走…是我选择走在您身后，当您不小心跌倒，我就跑上去踩…端午节快乐啊!

19.我用爱心包裹一颗颗时间的米粒，掺进我蜜的甜腻，水的柔情，在足够把你我融化的热情里，相依相偎，相濡以沫，直到你我融为一体。我们不是粽子，我们是一颗相爱的心!祝你端午节快乐!

20.端午节到了，偷偷的一条信息，带去我的一份最真的祝福，一份蜜意，一份友谊，一份如意，一份温馨，一份守望，一份牵挂，一份安康都给你。

21.金色的粽子，金色的情，金色的祝福送给你;金色的节日，金色的你，金色的财运宠着你!愿你走金色的阳光大道!行金色的好运!有金色的好心情。端午快乐。

22.桃儿红，麦儿黄，粽子飘香又端阳，插艾香，柳挂堂，健康到来人兴旺。龙舟腾鼓声欢，龙船比赛士气昂。粽叶香，裹五粮，家和业兴万年昌!

11.皇后镇 唯美的心跳 篇十一

飞跃冒险者天堂

也许你很难想象，皇后镇，一个如此女性化的名字，却有着冒险天堂的美誉。这里有激流，有峡湾，有高山，一切冒险的因素全都具备，却又能在不破坏大自然的情况下，发展出了许多惊险刺激的活动。直插云霄的雄伟山脉，茂盛的雨林，摇曳的湖水，穿插着无数挑战人类极限的运动，说到惊险刺激，它在世界上绝对名列前茅。上山，下海，飞天……各种心跳玩意儿全都涵盖，也正因如此，使得它迅速崛起成为南半球四季皆宜的高山湖区旅游胜地、“新西兰的户外活动天堂”和“寻求冒险者的麦加”。

你想尝试来自高空的急速心跳吗？这里就是高空弹跳的发源地。一头扎进美得让人惊心动魄的景致，享受最高134米重力加速度所带来的冲击，绝对是一生无法忘怀的经历，事后回想起来还会让你手心冒汗。如果白天的各种刺激运动后，还有精力和体力的话，也可以体验夜间弹跳，纵身一跃跳入漆黑的峡谷中，那种感觉又和白天截然不同。

而新西兰人发明的独有的喷射艇，也是不可错过的玩乐项目。出发之前，每个人需要穿上保暖衣，在外面套上连体防水服，再穿上防风衣，绑上救生衣，最后脚踩高筒靴。在驾驶员的引领下飞驰在沙特弗河峡谷，当他做出旋转的手势的时候，每个人紧握扶手，体验随时可能撞上悬崖峭壁又死里逃生的惊险感觉，随后还会进行360度的旋转，游客都会被刺激而大声尖叫。

如果还嫌不够刺激，可与教练一起乘坐滑翔伞滑翔，从山坡上起飞，直至蓝天之上，俯瞰皇后镇奇幻的美景， 当伴有咸味的海风拂过全身，那是何等的肆意与惬意？

如果身体里的冒险因子告诉你，这些都不能让你分泌足够的肾上腺素的话，大可选择高崖跳伞，这是一项将悬挂式滑翔和跳伞结合起来的运动。时而飞翔，时而浮移，在同一瞬间，兴奋、极度紧张与祥和交织在一起，没有什么别的运动能让你带着这么复杂的情绪完成了。而教练还会根据你的天赋和身体状况，在天空中尝试各种不同的动作和造型。当你还未回过神来，这一切早已经被身边的摄像师拍了下来，供你回去之后慢慢品味。

不极限也可以很浪漫

如果你是恐高症患者，或对这些极限运动都避之不及的话，也不用担心会无聊枯燥，因为有太多的美景供你慢慢欣赏品味。皇后镇是一个被南阿尔卑斯山包围的美丽小镇，也是一个依山傍水的美丽城市，到处都是完美的观光地点。夏季蓝天艳阳，秋季为鲜红与金黄的叶子染成缤纷多彩的面貌，冬天的气候清爽晴朗，还有大片覆盖着白雪的山岭，春天又是百花盛开的日子。

最美不过四季分明，各有着截然不同的面貌。市区附近的瓦卡蒂普湖是座深而蓝的高山湖。壮丽的山脉上几座覆盖着白雪的绿棕色山点缀于背景中。从皇后镇到山顶，则是一片绿油油的色彩。莫尔大道可说是镇中最热闹的街道，这条从湖岸往山区延伸的街道，林立着许多商店与餐厅，由于该条大道是行人徒步专用道，大可放心地在这悠哉游哉地闲逛。街道上，除了一般西式餐厅，中餐厅也不少，能满足游览多日之后思乡的胃口。

当然，沿着小路往半山处走去更是一个浪漫的过程，坐着缆车晃晃悠悠往山顶爬去，整个城市的面貌便慢慢呈现出来。俯瞰下来，皇后镇其实很大，密密麻麻布满了很多可爱致趣的小房子。视野无比开阔，湖面平静如镜，只能用“奇幻”这个词来形容。此时，正值傍晚，慢慢转暗的夕阳，给这个城市增添了一抹神秘的色彩。也许这里真的是最接近天堂的地方，抑或，它本身就是天堂？

知名旅游博主喜喜体验心得

1.看天气行事：在皇后镇的玩乐比较依赖天气，小到平缓的缆车俯瞰全城，大到各类刺激的极限运动，而新西兰南岛的天气也算是“一天四季”，所以留出相对富裕的几天时间很有必要。

2.南半球最好季节来临：新西兰开始进入夏季时节，一条短裤，一件简单舒适的纯棉ㄒ恤，一双平底球鞋，可以让你不仅感觉宽松随意，而且足以应付大多极限项目。

12.唯美的端午节 篇十二

一、样式简洁宽大, 织造技艺精湛

汉代服饰的基本样式有两种, 分别名为曲裾和直裾。前者的开襟从领口斜向下至腋部, 后者的开襟则是从领口垂直向下。曲裾源自战国时的深衣, 汉代虽仍沿用, 但到东汉中后期, 穿深衣的男子已经不多见了。所以直裾是汉代服饰基本样式发展的一个趋势, 它既长又宽, 无论官服还是民服都偏向这一样式, 只是在颜色、原料上能显示官与民的等级差别。普通百姓所穿的服饰按规定是不能带颜色的, 只能是麻布的本色。而有装饰图案的服饰, 只有官员和王亲贵胄能穿。一般的官员穿着的是祗服, 又叫禅衣, 它是一种单层外衣, 里面有深衣和中衣。宫廷用于祭祀时所穿的服饰则为冕服佩玉或佩绶, 以皇太后为首的宫中女眷所穿的谒庙服、婚礼服、朝见服、亲蚕服, 都是以深衣为主。这种规定样式、颜色、图案、装饰的服饰制度在汉代确立, 并深刻影响了后世上千年的封建社会。

除了样式, 面料、染色、图案等也是认识汉代服饰不可缺少的元素。据相关考古挖掘所获得的实物表明, 汉代服饰在面料选择上主要有绮、罗、方孔纱、绢等。绮是花纹、单层平纹和地纹三上一下织成的经二重面料, 出土的有鸟文绮、杯纹绮等。罗是四经绞织而成, 它必须用绞综和提花机织才能做出来, 主要用于刺绣夹袍和棉袍的面料。方孔纱是一种假纱织物, 多为平纹, 重量很轻。绢是素织物, 同样多为平纹, 比较细薄的绢也被称为缟或素。这些面料做出来之后还要染色。汉代服饰工艺中的染色继承的是源自周代的传统, 即使用植物、矿物性颜料, 以石灰、绛矾、皂矾、绿矾、黄矾、白矾等作为媒介剂。相比较植物颜料, 矿物颜料由于提取较为方便, 因而比较常用。其中最主要的矿物颜料为丹砂, 它分为人造丹砂和天然丹砂两种。此外还有硫化铅、绢云母、赭石、空青、大青、铅丹、粉锡、石黄等也是矿物颜料的来源。染色后, 上图案是最后一道工序, 也是让不同服饰有所区分的最重要标识。汉代服饰的图案设计题材主要有汉体铭文、植物、动物、几何纹等。汉体铭文顾名思义就是以汉字为主设计的图案, 如“大益子孙”、“延年益寿”、“昌乐太平”、“长乐明光”、“万寿无疆”、“明望四海”等[2]307。服饰图案中的植物题材包括卷草纹饰、茱萸纹饰、莲花纹饰等。动物图案有仙人骑马、仙鹿、麒麟、兽面、鸟纹、兽纹、龙纹等。几何纹图案最常见的有蒲纹、谷纹、卷云纹、涡纹。从现在已出土的汉代服饰可看出, 经过两千多年的地下沉眠, 它们的面料质地依然坚韧, 色泽鲜艳依旧, 图案清晰可见, 充分说明了汉代服饰制造者们精湛的工艺技术。

二、女子服饰唯美, 迎合礼教文化

自古以来, 中国女子的衣着妆扮都讲究赏心悦目, 从服装到配饰都经过了一番精心设计。汉代女子对衣着服饰也十分讲究, 其中, 襦裙是她们的主要服饰之一。襦裙最早出现在战国时期, 是一种上身为襦, 下身为裙的服饰。这种服饰是我国最早的女式服装, 也是古代女子穿着最普遍的服饰之一。到了汉代, 随着深衣的普及穿襦裙的女子越来越少, 但襦裙并未从汉代女子衣着中消失, 汉代襦裙的式样还较以往有了创新。汉代襦裙的上装短到腰间, 下装长裙及地。这样的襦裙精简干练, 更加适合妇女从事日常家务劳动。汉代襦裙衣袖窄小, 衣领以矩形交领为主;裙子由四块素绢拼接而成, 形状上窄下宽, 带有褶皱的腰间还配以绢带, 及地的长裙限制了女子们只能用细小碎步行走, 举手投足间将女性柔弱纤细的体态显露无遗。襦裙的设计将实用与美观完美融合, 深受我国古代妇女的喜爱。

深衣也被称为袍或长衣, 即上衣和下装连在一体的服装, 是一种男女通用的服饰。深衣是汉代女子最喜爱的服装, 其产生源自“礼”, 即要合乎礼节, 既要遵循民俗、公德, 又要表示敬意或象征品格, 显露出女子的华贵、高雅与端庄。此外, 深衣还寓意了汉代人崇拜天地、追求天地人合一的精神品质。深衣在汉代上至王亲贵胄、下至平民百姓皆可穿着, 只是通过不同面料、颜色、图案以及与之相配的绶、头饰来区分人物社会地位的高低贵贱。女子所着的深衣, 其衣摆大多为喇叭状, 长可触地, 这样女子在行走的时候就不会露出鞋袜, 同时衣身比较紧, 很好凸显了女子的窈窕身姿。关于女子深衣的长度, 汉代有着严格的规定, 一般要长及脚踝以下[3]92。汉初, 女子服饰的一大特点就是把衣襟裁剪得很长, 还要缠绕在身上数道, 每一道都显露出花边, 别有一番风韵。同时下摆肥大、腰身紧裹, 衣襟处一般还要缝制一条绸带系在肩部或腰部。由于深衣的前襟会多接出一段, 所以穿着时不得不把衣裾的下摆缠绕到身后, 形成曲裙。至东汉时, 女子深衣的衣裾部分变化明显, 它们一般被裁剪成几个三角形, 上身时相交叠压, 如同燕尾。总之, 汉代女子深衣的造型与中国传统礼教道德息息相关, 深受礼教审美文化的影响。

三、历史特征鲜明, 彰显思想内涵

汉代服饰是汉代文化、纺织技艺和审美观念的集合物, 具有华丽唯美、豪放阔达、浑朴浪漫、寓情于物的历史特征与服饰风格。

汉代自高祖刘邦励精图治之后, 国力强盛、经济稳定, 对于穿着打扮、衣冠装饰, 人们的要求越来越高, 也日趋华丽。以长沙马王堆汉墓中的服饰为例, 其图案装饰生动异常, 有的锦上都织绣有文字、浮雕, 足见在精湛技艺基础上所追求的华丽之风。它们有的面料色彩丰富, 极富服装表现力。有的刺绣针法多样精巧, 花色也是绚丽精美。这些服饰的表现手法动静结合, 彰显了墓主人生前生活的大气、庄重与奢华, 也是汉代服饰华丽唯美风格的艺术代表。除了汉墓中出土的实物外, 也可以从一些文学作品中探视汉代服饰华丽唯美的风格。例如《汉赋》就描绘了多出帝王狩猎或出行时的宏大场面, 其人物所穿服饰种类繁多, 但都以华丽唯美为主要特色, 显示了当时国力的强盛。西汉时期的辞赋家梅枚乘在他的《七发》一篇中描写了西汉后宫嫔妃们的服饰衣着, 言道:“杂裾垂髾, 目窕心与”, 意思是后宫嫔妃们的穿着颜色多样、衣物华丽, 各色衣裙令人眼花缭乱。西汉的班婕妤以一篇《捣素赋》中的“曳罗裙绮靡, 振珠佩精明”直白描述了嫔妃们配饰的精致与衣裙的华丽。华丽唯美的服饰特点反映出汉代人向往美好生活、追求华贵庄重, 具有以华丽为美的审美意向。

汉代纺织技术在封建经济发达的大背景下进步迅速, 服饰造型因此也变得豪放大气、积极阔达, 颇显大汉艺术风格。具体而言, 这种服饰造型风格表现为恣肆浪漫的思维、生动奔放的气势、充实饱满的形式、无所不包的题材等, 展现了制造者们激情飞扬的开放心态和精神活力。从袍服与襦裙的造型设计可看出, 汉代服饰形制大气, 穿在不同的人身上都很容易顿时产生一种生命的鲜活力, 让人浮想翩翩。因为它善于突出大结构, 注重力度与动势的夸张, 生动而质朴。例如东汉女性服饰喜好上为襦下为长裙, 或者袖口很宽的长袍, 它们的共同特点就是整体比较宽大, 因而显得十分大气。相传汉代的一首民谣中也唱道“高髻为一尺, 广眉且半额, 大袖全匹帛”, 非常形象地描写了汉代女性夸张豪放的服饰造型与打扮风格。当然, 汉代服饰的豪放阔达风格不仅体现在服饰的外在, 它也体现在对于内外美的注重。当时人们根据自身内心的体验和审美去选择合适的服饰, 又通过服饰映衬自己的内在气韵与体态美。例如南阳汉画中的一幅《建鼓舞》, 画中翩翩起舞的女子所穿衣物博袖宽大, 长袖细腰。衣裳的宽大与腰肢的蛮细形成强烈对比, 服饰的飘逸也恰如其分地衬托了舞者潇洒轻盈的体态和娴静端庄的内在气韵, 使豪放阔达之美在服饰之表和人物之里的和谐统一中尽显。

就整体而言, 汉代服饰的风格受到荆楚文化以及秦文化的熏陶印记十分明显。例如马王堆汉墓中出土的包括服饰在内的各种遗物都显示了浓厚的荆楚文化因素。出土的女侍俑个个身材修长, 她们不仅衣着华丽, 而且长袍上所绣华纹还以纹锦镶边, 很可能是墓主人生前随时听遣、形影不离的贴身侍女。出土的歌俑身着长袍、面目清秀, 席地而坐歌唱着。舞俑身着长裙短褂, 身体微前倾, 两膝略弯, 体态轻盈, 翩翩起舞。这些陶俑人物所着服饰可谓个个玄奥幽远, 浪漫情愫悠然而出。同样是在长沙马王堆汉墓中发现的汉代帛画, 其画面中的服饰也显示出了迷离奇幻的艺术色彩和荆楚文化元素。它们都源于巫术、神话、浪漫的观念, 造就了一个充满神秘符号象征和异兽奇禽的浪漫世界。除了荆楚文化元素, 汉代服饰也具有秦文化的通俗之风, 也契合了汉承秦制的历史认知。例如南阳汉画女子像石以及洛阳的卜千秋壁画墓所体现出的汉代服饰文化就有继承秦代浑朴与浪漫之风的气息, 代表了汉代之初的服饰艺术风格。

总之, 汉代服饰的历史特征与风格作为传统中国文化的表征与见证, 充分展示了中国封建社会文化发展的历史脉络, 也是进步文明在物质上的一种表现形式和中华民族思想情感的历史表达。

参考文献

[1]沈从文.中国古代服饰研究[M].人民文学出版社, 1985.

[2]司马光.资治通鉴[M].上海古籍出版社, 1983.