佛教经典爱情故事（精选10篇）
1.佛教经典爱情故事 篇一
佛陀时代，有两人为莫逆之交，视对方为良师益友，以「知识」互称。
后来，其中一人因故犯罪被迫逃亡，于是冒着生命危险去向他的好友求救，没想到对方不但不愿开门，反而问：「你是什么人?」犯人说：「我是你的知识，因为犯了罪，特来向你求助。」对方回答：「平时我们形同至亲，但危难时应当各自负责，不要影响、拖累对方。」由是此人大为不悦，心想：「平常吃饭、玩乐、出入行来都与我不相舍离，临难时却弃我不顾，这哪是我的良师益友。」想想便往深山行去。
途中，犯人遇到一位善知识，此人了解状况后，竟然带他到家里避难。善知识说：「你我虽不相识，但我仍应送你到安全的地方。」于是就带着珍宝，亲自驾车送他到别的国家。该国国王及长者们听闻此事，亦为他安置田宅、供给财宝，令他享福至命终。
佛陀知道此事后，就以此譬喻，教导弟子：「罪犯好比人心，他的这位莫逆之交则如地、水、火、风四大假合的色身，而途中帮忙他的善知识则是三皈、五戒。凡夫众生平时执着、滋养四大假合的色身，供给衣服、饮食、卧具、汤药不虞匮乏，然而一旦无常降临，大限来时，还是可能堕到三涂恶道受苦。再者，罪犯幸好遇到善知识，不仅安全送他到他国安置，还有助缘供给所需，直至命终。这也是譬喻因布施持戒的功德，使其能至天界享福，住七宝宫殿、着天宝衣，百味佳肴自然现前，生活极乐无穷。因此，人生在世，不应贪着利养，应当少欲知足、布施持戒、修善积福，若只知滋养色身，则无所助益，行者应当慎思。」
2.佛教经典故事 篇二
世间大事糊涂而小事聪明的人很多，就是说：只顾小小的利益而忘了大事。譬如说：做生意的人，只顾小小的数目计较，而大把的金钱都花在吃喝玩乐上面。小偷流氓从抢骗偷来的钱都花在赌博花天酒地。做官贪污得来的钱花在一个女人上面，都是顾小失大的例子。
从前有一个富翁，在他家里有最珍贵的宝物，也有真珠玛瑙金银财宝无数，还有广大的田地房屋，可以说富可敌国。可是他经商的时候，还是斤斤计较，一点都不肯马虎，顾客欠他一毛钱都千方百计的非讨回不可。
有一顾客，五年前赊欠了他一毛钱，这位富翁有一天，忽然想起了这件事，就老远花了二毛钱的车费，到他家里去追讨。因为主人不在家，所以又花二毛钱车费回来。过了几天又再去追讨，主人又不在，一共去了三次才把这一毛钱讨回来，已经花了十几毛钱，又花了那么多的精神和劳力才讨回一毛钱，这不是很大的笑话吗?
社会上现实和小心眼的人很多，譬如日常生活当中，常常为了一件小小的事情而大吵大闹。为了一张纸或一个茶杯争执而大打出手。为了一句话讲不投机，或逆耳一点即动武打人，乃至告到法院去。日常的买卖不但斤斤计较，就是为了几毛钱也争得面红而赤，结果呢?人格失，人讨厌乃至结冤结仇，这种事情就如吃饭一样的平常之事。
宗教家本是劝人为善，导人于正信，乃至领导人修行，解脱生死等的神圣任务，其人格和修养都应比一般人高。可是有些从事神佛职业的人，不管正法邪法、内道外道、正信迷信都引进来，应付信者。为自己小小的利益，而自他都堕于魔道，岂不是冤枉而可怜吗?
人来此世间本是酬业而来，为了生活须付出很多的精神和劳力。一生都为生活而努力。甚至造很多的恶业!如杀盗淫妄等，使生生世世六道轮回，互报冤愆不休，这不也是顾小失大吗?
3.佛教经典寓言小故事 篇三
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。
天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢?就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。 欲坏佛意：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
佛言：佛就说了， 革囊众秽：不论是男人、女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。这不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包着这么一个bag(袋子)，这囊就是一个bag。众秽，里面装着什么东西呢?里面除了屎，就是尿，你说这有什么好?
在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看，再好看也不过像阿难尊者似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了，到佛那儿，佛说：
“你爱他什么?”
“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”
“好!你爱他鼻子，我把他的鼻子割下来给你;你爱他耳朵，我把他的耳朵割下来给你;你爱他眼睛，我把他的眼睛挖出来给你，你拿回去啰!”
“啊，那不行!”
那么男女相爱，究竟有什么意思呢?这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽——装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵(屎)出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便溺等。你说这究竟哪个是干净的`?所以这叫革囊众秽，众秽就是众多邋遢的东西。
尔来何为?去，吾不用：所以佛说，你送这个给我，有什么用呢?这对我没有用的，你们赶快回去，我不要!
当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想：“唉呀!你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊?那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。结果她们一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了，说：“去!吾不用!我不用你们。”
4.佛教经典名言格言 篇四
1.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
——《八大人觉经》
2.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——《八大人觉经》
3.菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 ——《八大人觉经》
4.一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。 ——《佛说十善业道经》
5.如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。
——《佛说十善业道经》
6.诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
——《佛说十善业道经》
7.菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。
——《佛说十善业道经》
8.十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
——《佛说十善业道经》
9.戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。
——《佛说十善业道经》
10.慈庄严故，于诸众生不起恼害;悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍;喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉;舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。
——《佛说十善业道经》
11.若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。
——《大方广佛华严经净行品》
12.于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
——《大方广佛华严经净行品》
13.于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
14.梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
15.闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。
——《大方广佛华严经梵行品》
16.于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。 ——《大方广佛华严经梵行品》
5.佛教经典佛语语录 篇五
二：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
三：你人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
四：我不入地狱，谁入地狱。
五：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃。
六：一花一世界，一佛一如来。
七：一切皆为虚幻。
八：苦海无涯，回头是岸。
九：放下屠刀，立地成佛。
十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典的百句选摘：
一：佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
二：释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
三：声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
四：皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
五：大可笑，大可笑!好汉多迷屎尿窍!
六：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
七：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
八：人无善恶，善恶存乎尔心。
九：一花一世界，一佛一如来。
十：不可说。
十一：溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
十二：七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
十三：爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
十四：放下屠刀，立地成佛
十五：诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
十六：毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
十七：佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
十八：色即是空，空即是色。
十九：菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
二十：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
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6.佛教静心经典语录 篇六
2) 佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
3) 活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
4) 一切痛苦的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生，承办众生的利益才是快乐的源泉。
5) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你定要放下，才能得到真正的快乐。
6) 个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
7) 你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
8) 舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
9) 皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
10) 实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
11) 福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
12) 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
13) 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
14) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
15) 若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。
16) 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
17) 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
18) 了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
19) 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
20) 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
21) 发自内心的去为众生着想，为众生服务，所求的自然就有，否则，你什么也得不到。
22) 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23) 为自己求解脱，还是没有忘掉“我”，真正想解脱的人，完全为众生，为度众生而成佛。
24) 要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
25) 受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
26) 生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
27) 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。
28) 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。今日的执着，会造成明日的后悔。
29) 要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
7.佛教经典语录励志 篇七
2) 梦自己想梦的，做自己想做的，因为生命只有一次，机会不会再来。
3) 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
4) 种如是因，收如是果，一切唯心造。
5) 报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
6) 所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
7) 觉了一切法，犹如梦幻响。
8) 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
9) 救人一命，胜造七级浮屠。
10) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
11) 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
12) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
13) 个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
14) 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
15) 此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
16) 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
17) 真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
18) 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
19) 人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
8.佛教精彩语录经典 篇八
2. 随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方;末学合十，向同参道友恭祝新年快乐日日精进!
3. 善事多做，长存善念，问心无愧，理得心安。
4. 尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
5. 使人成熟的是经历，而不是岁月。
6. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
7. 已是黄昏独自愁，更着风和雨。――陆游《卜算子》
8. 佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
9. 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
10. 菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。
11. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切
12. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
13. 算命不如认命。
14. 梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。
15. 一切皆为虚幻
16. 该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
17. 不要轻视小恶，以为我不会受到报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。
9.佛教经典语录大全（模版） 篇九
（一）1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。12． 不以有行，亦不以无行。13． 诸行性相，悉皆无常。
14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15． 16． 17． 18． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。24． 不忆一切法，乃名禅定。
25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。
27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。28． 见无所见即名正见。
29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
31． 32． 33． 34． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。若悟真心本空，万法自然消殒。自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。35． 色欲二字生死之根。
36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38． 怒为万障之根，忍为百福之首。
39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。42． 尽其心知其性，知其性则知其天。43． 悟佛之言，定要行佛之行。
44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。45． 真心应物，不生分别。
46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。50． 佛云若能转物即同如来。
51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。60． 终日拈花择火，不知身是道场。
61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。63． 情不附物，物岂碍人。64． 境缘无好丑，好丑起于心。
65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山在上，‘狱在下）边止，万派声归海上消。71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。77． 心生种种法生，心灭种种法灭。78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 差）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。
95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102． 不住一切处心即是佛心。
103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105． 真心是菩萨净土。
106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。108． 菩萨不与法缚，不求法缚。
109． 于一切相，离一切相，即是无相。110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。118． 念念无相，念念无为，即是学佛。119． 息念忘虑，佛自现前。120． 但悟一心，更无少法可得。
121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124． 一念离真，皆为妄想。
125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126． 但契本心，不用求法。
127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129． 无法可说，是名说法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。
131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134． 无明不过是本性中缘起之幻相。
135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。156．佛是无心道人。
157．心遇缘而不动，是则一切法无性。
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。篇二：佛教经典语录大全 佛经经典语录大全
（一）1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。12． 不以有行，亦不以无行。13． 诸行性相，悉皆无常。
14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。24． 不忆一切法，乃名禅定。
25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。28． 见无所见即名正见。
29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。33． 若悟真心本空，万法自然消殒。
34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。35． 色欲二字生死之根。
36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38． 怒为万障之根，忍为百福之首。39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。42． 尽其心知其性，知其性则知其天。43． 悟佛之言，定要行佛之行。
44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。45． 真心应物，不生分别。
46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。50． 佛云若能转物即同如来。
51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。60． 终日拈花择火，不知身是道场。
61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。63． 情不附物，物岂碍人。64． 境缘无好丑，好丑起于心。
65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山在上，‘狱在下）边止，万派声归海上消。71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。77． 心生种种法生，心灭种种法灭。
78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 差）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102． 不住一切处心即是佛心。
103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105． 真心是菩萨净土。
106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
108． 菩萨不与法缚，不求法缚。109． 于一切相，离一切相，即是无相。110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。118． 念念无相，念念无为，即是学佛。119． 息念忘虑，佛自现前。120． 但悟一心，更无少法可得。
121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124． 一念离真，皆为妄想。
125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126． 但契本心，不用求法。
127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129． 无法可说，是名说法。
130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。
131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134． 无明不过是本性中缘起之幻相。
135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。156．佛是无心道人。
157．心遇缘而不动，是则一切法无性。
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。
164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。167．逆我意者，只消一个忍字。168．入得世间，出世无余。
169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。170．随流认得性，无喜亦无忧。
171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。173．十方同聚会，个个学无为。
174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。181．根深则叶茂，性明则道成。
182．学道别无用心，直须见穷自己本源。篇三：十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句的解释
十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句
1、凡所有相，皆是虚幻。《金刚经》
本意是：凡是我们的色、受、想、行、识，都是佛性的妙用，没有佛性，也就没有五蕴，好比人咽了气，哪还来的五蕴？所以又有：“一切诸相,惟心所现,惟识所变”。这个心就是佛性。
2、不可说
出自《拈花一笑》典故，全在领悟其中奥妙，是不可说。出口便成因果，即为业。又出自《大般涅盘经》，曰：不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
3、色即是空，空即是色。出自《般若波罗密多心经》，也是常说的《心经》。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。色，为相；空，为寂。色空无异，为佛性。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。为偈语，已经说的很明白了。
5、一花一世界，一佛一如来。出自《华严经》，原文为：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。《华严经》奥义为：一多相容，大小无。所以一粒沙砾可见三千大世界„„
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
哪位佛也没说过这句话？纯粹是文人墨客的感伤之言而已。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
佛经里没这句，或许的哪位大师的偈语吧。此悲，为慈悲。此悟，为大悟，即大智慧。此笑，为真笑，为真潇洒。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盘经梵行品》。这句听的多了，不难理解。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。出自《坛经》中一则禅宗典故，为一问：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。一答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”与“色即是空，空即是色。”真是异曲同工啊。
10.经典的佛教对联 篇十
常为诸佛所护念
当净其意如虚空
常行清净菩提道
愿得端严相好身
常行清净菩提道
而兴广大慈愍心
常有欲以观其窍
应无住而生其心
四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中
朝夕香花传法宝
晨昏钟鼓祝皇图 黄岩灵石寺，
位于城西灵石山下
塔影常圆无住身 乾隆题杭州开化寺
成就甚深平等忍
增长如空大智心
吃亏者岂无大肚
笑杀人不肯回头
尺水丈波无地主
五山十刹有吾家
出生无上菩提树
长养最胜智慧门
除灭一切嗔恚毒
令生无量欢喜心
处处无非菩提海
山山尽是普陀崖 王予望题甘肃天水罗汉堂
处己何妨真面目
待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿 / 北京潭柘寺弥勒殿
春梦有时来枕畔
夕阳依旧上帘钩 郁达夫题杭州交芦寺
春秋阅尽水长冷
风雨到来山欲飞 杭州灵隐寺冷泉亭
慈颜一笑了千事
大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
此间要全不见我
以后莫错举似人
此乃能入如来智
而不生于取著心
此事有无须问狗
当人杀活莫争猫
从无字中下注脚
在有力处打转身
翠柏苍松皆真性
云行水流亦禅机 永嘉妙有禅寺
翠竹黄花皆佛性
白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎
翠竹黄花皆佛性
白云红树尽禅机 圆瑛大师
翠竹黄花谈般若
白云芳草悟禅机 明旸题桐乡福严禅寺观音殿
大悲哀愍救一切
妙音演说遍十方
大大肚能容万物
微微笑看破群生 弥勒殿
大肚能容天下事
善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺(弥勒殿)——当代·吴恒泰
大肚皮包藏古今
一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿(弥勒殿)
大肚皮包藏今古
一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像
大肚中包藏世界
一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺(弥勒殿)
大观自合难为水
小醉谁云不是禅
大护法不见僧过
善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨//顺治题鄞县天童寺
但去展手全遮却
不待掀眉早放开
但有袒怀大欢喜
不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇(嫌：通谦)
但有言抛于背后
为无眼摆在面前
但愿普与众生乐
未曾暂起戏论心
但做得来皆事业
若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
当下机能收能放
末后句是有是无
到别处不得错举
在此间果是难瞒
到此方知官是梦
前身安见我非僧 薛慰农题杭州云栖寺
到此即空还即色
迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂
到此已为无俗虑
上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺
得佛究竟诸安乐
起深清净大慈悲
得入普贤深行愿
常放智日大光明
登峰始识天台寺
入室还寻智者龛 天台真觉寺山门
谛观诸法真实性
不起凡夫染污心
调伏众生无懈倦
觉悟法性如虚空
掉棒莫惊瞌睡虎
渡江须用没毛驴
定中金磬天边落
悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼
东林香积寻源远