保尔的座右铭的理解（共15篇）
1.保尔的座右铭的理解 篇一
1、共同的事业，共同的斗争，能够使人们产生忍受一切的力量。——保尔·柯察金
2、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。——保尔·柯察金
3、人应当支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。——保尔·柯察金
4、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与团体一齐生活，要记住，是团体教育了你。哪一天你若和团体脱离，那便是末路的开始。——保尔·柯察金
5、不停留在已得的成绩上，而是英勇地劳动着，努力要把劳动的锦标长久握在自我手里。——保尔·柯察金
6、所谓友谊，这首先是诚恳，是批评同志的错误。——保尔·柯察金
7、梦想对我来说，具有一种非凡的魅力。我的梦想……总是充满着生活和泥土气息。我从来都不去空想那些不可能实现的事情。谁若认为自我是圣人，是埋没了的天才，谁若与团体脱离，谁的命运就会悲哀。团体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。——保尔·柯察金
8、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，仅有这样的爱国心才能导向胜利。——保尔·柯察金
9、人的美并不在于外貌衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。——保尔·柯察金
10、幸福是多方面的。我也是很幸福的。创作产生了无比惊人的欢乐，并且我感觉出自我的手也在为我们大家共同建造的美丽楼房——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。——保尔·柯察金
11、利己的人最先灭亡。他自我活着，并且为自我而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。——保尔·柯察金
12、生活的主要杯具，就是停止斗争。——保尔·柯察金
13、人的巨大的力量就在那里——觉得自我是在友好的团体里面。——保尔·柯察金
14、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。——保尔·柯察金
15、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。——保尔·柯察金
16、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——保尔·柯察金
17、人应当赶紧地生活，因为疾病或者别的什么意外，随时会夺去你的生命的。——保尔·柯察金
18、勇敢产生在斗争中，勇气是在每一天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢顽强坚定，就是排除一切障碍。——保尔·柯察金
19、人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，就难以激起美丽的浪花。——保尔·柯察金
20、人的一生，应当这样度过;每当他回首往事时，不会因为碌碌无为而悔恨，也不会因为虚度年华而羞耻。——保尔·柯察金
21、应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都能够突然结束他的生命。——保尔·柯察金
22、对于我，做一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。——保尔·柯察金
23、谁若认为自我是圣人，是埋没了的天才。团体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。——保尔·柯察金
24、人生最完美的，就是在你停止生存时，也还能用你所创造的一切为人们服务。——保尔·柯察金
25、人支配习惯，而不是习惯支配人。——保尔·柯察金
26、生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着期望信心的青春。——保尔·柯察金
27、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——保尔·柯察金
28、我在自我的一生里也以往历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的有意义的，这就是为社会主义而奋斗。——保尔·柯察金
29、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。劳动，这是一切钝感的最好的医生。——保尔·柯察金
30、不管一个人多么有才能，可是团体常常比他更聪明和更有力。——保尔·柯察金
31、真正的朋友应当说真话，不管那话多么尖锐。——保尔·柯察金
32、一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧!这样，他在临死的时候就能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”——保尔·柯察金
33、仅有像我这样发疯地爱生活爱斗争爱那新的更完美的世界的建设的人，仅有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕仅有一点机会就不能放下生活。——保尔·柯察金
34、谁若与团体脱离，谁的命运就要悲哀。——保尔·柯察金
35、在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。——保尔·柯察金
36、任何一个傻瓜在任何时候都能结束自我!这是最怯弱也是最容易的出路。——保尔·柯察金
37、光明给我们经验，读书给我们知识。——保尔·柯察金
38、友谊，以互相尊重为基础的崇高完美的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自我培养一种团体利益高于一切的意识。——保尔·柯察金
39、谁若认为自我是圣人，是埋没了的天才，谁若与团体脱离，谁的命运就要悲哀。团体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。——保尔·柯察金
2.保尔的座右铭的理解 篇二
维·苏·奈保尔的写作技巧精湛娴熟, 有着其个人独特的风格, 他的作品总是给人以深思, 通过较为平淡冷漠的文字, 引起人们的反思和关注, 在他的作品中, 通常是以一个旁观者的角度来看待问题, 也可以说他对事物和事情的把握与掌控较为宏观, 但是又不失细腻。
自古以来东方和西方在生活习惯、民族风情、思维模式和文学创作观点方面都有很大的不同, 与东方人不同的是西方人受封建思想影响相对较少, 能够有较为开放的思想, 有并且有坚定的信仰, 民主、自由和平等观念对西方人的行为影响较大, 虽然有些国家的民主、自由和人权仅仅局限于本国或者本民族。由于彼此存在较大的差异, 所以在维·苏·奈保尔生活的那个时期, 西方人和东方人眼中的彼此也是大有不同, 直到现在社会中, 东西方的文化差异也有很大的不同, 西方人眼中的东方人还是有很大的特点的, 也存在很多的偏见。
一、奈保尔及其印度三部曲
维·苏·奈保尔是印度婆罗门的后裔, 在1932年出生在中美洲的一个婆罗门家庭中, 他在18岁就获得了奖学金留学英国牛津大学, 毕业之后做过自由撰稿人、播音员和书评等工作, 在英国留学和工作期间他受到英国的文化影响较大, 并在1955年定居英国, 随后六十年代他在世界各地进行游历, 这对他的文学创作也有非常大的影响, 特别是他的代表作——印度三部曲[1]。在英国工作期间维·苏·奈保尔曾发表了很多的政治评论性文章, 并且引起英国公众的关注, 可以说名噪一时, 维·苏·奈保尔是英国近代最重要的作家之一, 他的文章格外受到人们的关注, 而且能够深刻的揭露一些现实, 引起人们的深思, 普里切特对他的评价非常高说:“奈保尔是在世的英语作家中最出色的一位。”维·苏·奈保尔在儿时就酷爱文学, 并且在文学上表现出极高的天赋, 他曾经在自传中写道:“第一次踏上英国这片土地的时候, 我还是个清贫的学生, 如今51年过去了, 我的职业从未改变过, 写作就是我唯一的选择。”在2001年时维·苏·奈保尔获得了诺贝尔文学奖, 得知获奖后他本人非常的高兴, 而且他本人也非常热爱英国文化, 对他的家庭和家乡印度有着难以描述的细腻感情, 这在他作品印度三部曲中有所体现。
印度三部曲——《印度:受伤的文明》《幽黯国度:记忆与现实交错的印度》《印度:百万叛变的今天》, 是维·苏·奈保尔对印度游历有感所写, 也是他对自己祖先家乡那种细腻感情的描写, 三本书的写作观点较为客观, 给人以真实的感觉, 因为奈保尔长期生活在英国, 他的思维方式早已西化, 所以他的作品更像是一个西方人眼中的印度, 一个西方人眼中东方人的生活状态和处境。
二、西方人眼中的东方人
维·苏·奈保尔有着西方人的思维, 或者是说较为典型的英国思维, 但是他的感情有时又像东方人那么的细腻和敏感, 有着东方人的特点, 奈保尔的文笔直率、简洁、凶狠, 在感性的底色中蕴藏着饱经风霜的坚韧, 所以在印度三部曲中能够有极为精巧的叙述技巧, 以一个英国人的角度去看待和评价与他毫无关联的印度故乡, 从宏观上也可以说是从西方人的眼中看东方人[2]。
在奈保尔生活的时期, 在西方人看来印度或者是东方人所处的是一个黑暗、腐败、落寞和没有生机的社会和生活状态, 在奈保尔第二次来到印度时, 正值甘地夫人宣布进入“紧急状态”的高潮, 与首次旅行感受到的震惊、愤怒、羞愧和失落不同, 这一次他深入“乱象”背后, 试图去触摸文明失落的灵与肉:印度的危机不仅在于政治和经济, 更在于作为一个“早已挫败的国度”, 印度不过是从一个黑暗时代进入另一个黑暗时代。由此可以看出, 在西方人看来东方人的生活处境并不好, 没有光明的社会, 受到腐朽与没落的统治, 人们还受到殖民统治的压迫, 即使是独立后的印度, 摆脱了殖民统治, 还是没有真正的实现民主与自由, 没有光明的未来, 这也是当时西方人对东方人的客观看法[3]。
而且西方人看来, 东方的发展是落后的, 是在不断的吞噬和撇弃自身文明的发展, 人民的生活得不到较好的保障, 人权得不到充分的体现, 在这个方面来说, 西方人认为东方人是可怜的, 不仅仅是生活处境, 更多的是对于东方文化被践踏的怜悯。在《印度:百万叛变的今天》这本书中, 奈保尔近距离观察印度社会的方方面面:城市与乡村、宗教与种姓、祭司与政客、作家与黑帮分子奈保尔将自己定位为一个不动声色的聆听者、旁观者, 一个记录印度人心声的人, 进而创作出这部朴素但异常深邃的“口述实录”, 这更加体现出一个西方人眼中, 东方人的处境是困苦的, 是可怜的, 也是可悲的[4]。
三、结束语
维·苏·奈保尔是近代英国文学影响力较大的人物之一, 严格意义上说他不是一个道德主义者, 所以他在面对自己家乡印度和自己族人时候表现出的那种既想亲近又在远离的情感是那么的真实。他的写作更像是一个站在高处看脚下景色的人, 那么的客观和真实, 他的西方思维模式也真真切切的体现在其作品中, 所以在印度三部曲中, 能够看到在西方人眼中东方人的生活是那么的不堪、困苦、黑暗, 值得人们怜悯, 但是又不知所措。
参考文献
[1] (英) 帕特里克·弗伦奇著, 周成林译, 世事如斯-奈保尔传[I], 中信出版社, 2012.09.01.
[2] (英) V.S.奈保尔著, 李永平译, 幽暗国度[I], 海南出版社, 2013.08.01.
[3] (英) V.S.奈保尔著, 宋念申译, 印度:受伤的文明[I], 南海出版公司, 2013.10.01.
3.真实的“保尔·柯察金” 篇三
中年以上的读者至今还记得：保尔出生于穷苦家庭，当过司炉工，在哥哥阿尔青影响下参加革命，入团入党，参加红军，在战场上受重伤；复员后参加过“契卡”工作，担任地区共青团的领导；由于劳累过度和旧伤复发，全身瘫痪，双目失明，又以惊人的毅力在病榻上创作……他一生经历过3次爱情：初恋情人冬妮娅，后来成了“酸臭的”阔太太；第二次和丽达的友情因误会而中断；瘫痪后和“忠诚的同志”达娅度过最后年月。
真实的原型人物
不久前，一位俄罗斯专家朋友给我寄来他翻译的一份资料——记者斯维特兰娜·萨莫捷洛娃写的《重铸的生平》，刊载于2006年11月26日《莫斯科共青团员报》。这篇通讯记述了作者对奥斯特洛夫斯基的外甥女——加林娜·瓦西列夫娜·奥斯特洛夫斯卡娅的一次采访。加林娜的妈妈叶卡捷琳娜是奥斯特洛夫斯基的姐姐，也是他晚年病中的“护理保姆”，对其情况非常熟悉。女儿从妈妈那里了解到舅舅的有关情况，给读者提供了许多前所未闻的信息。
根据加林娜的回忆：
奥斯特洛夫斯基“出生于军人家庭。父亲阿历克赛·伊万诺维奇参加过巴尔干战争，在战斗中表现英勇，曾被授予两枚格奥尔基耶夫斯基十字勋章。妈妈奥尔加·奥西波夫娜出生于一个捷克林业局主任的家庭，是一个非凡的女性，会讲6种语言，而且写过诗……尼古拉根本谈不上是出生于无产阶级家庭”。
“尼古拉（在《钢铁》中）把自己的哥哥德米特里（即书中的阿尔青）加以美化了”，“哥哥童年时在尼古拉心目中是有很高威望的，但是很快他们就交换了角色。长大以后，意志坚强、性格直率的尼古拉扮演了大哥的角色”，“舅舅是个温柔的人，不希望闹事。看到有人发生冲突的时候，他总是力图躲在一旁”。
“柳博芙·鲍利谢维奇（冬妮娅原型）是一位非常平易近人的、谦虚的女性”。她出身于知识分子家庭，思想进步，十月革命后“拥护苏维埃政权，当了一名教师，丈夫遭到了镇压，再也没有嫁人”。她很珍惜和“保尔”的一段感情，“保尔”去世后，曾专程看望加林娜一家。
奥斯特洛夫斯基的“忠诚的同志（妻子达娅）在结婚后没过几年就离开了他”，后来“嫁给了他（即尼古拉）的亲哥哥德米特里”，“姐姐叶卡捷琳娜成了他（尼古拉）的护理保姆”。
书内书外，两个“保尔”
更使我感到惊奇的是加林娜下面的几段话：
“不久前从档案材料中发现，奥斯特洛夫斯基曾受过法庭的审判。在内战年代，他曾拒绝参加对白军的射击，也反对‘肃反’运动。”
“妈妈不止一次地说过，他（尼古拉）在朋友面前经常承认说：‘我们所建立的，与我们为之奋斗的完全两样……’”
“我有机会同他的朋友阿纳托里·索尔达托夫谈过一次话，阿纳托里承认说：如果科利亚（尼古拉的昵称）不是在1936年去世，稍后一些时间就会有人‘帮助’他离开人世。”
读完这篇访问记，我受到很大的震撼，脑海中顿时出现了两个“保尔”：
一个是我过去了解到的“保尔”——《钢铁》一书中的“保尔”——对布尔什维克党无限忠诚，在战场上英勇杀敌，工作中奋不顾身，瘫痪后顽强从事写作……他曾经是我心目中的英雄。
另一个是今天我了解到的“保尔”——一个有理想、有良知、能辨别是非的真正革命者，不仅在战场上英勇杀敌，工作中奋不顾身，而且敢于抵制党的错误路线和政策，在晚年进行了深刻反思。他同样是我心目中的英雄。
无疑，后一个“保尔”“重铸”了他的生平，极大地扩展和提升了他的思想、道德和人生境界，更加值得我崇敬和学习。
“保尔”最终妥协
《钢铁》一书的出版经历了矛盾和曲折。奥斯特洛夫斯基的初稿“完全写自己的生平”，几次投稿被退回来，最后投到了青年近卫军出版社。编辑部发现其中许多素材有用，于是派人与他合作。“人们把《钢铁是怎样炼成的》这部传记‘做了修订’，把作者奥斯特洛夫斯基变成了偶像、‘一个人和革命者的典型’”，斯维特兰娜·萨莫捷洛娃如是说。
《钢铁》一书修改出版后，奥斯特洛夫斯基感觉到，书中主人公保尔与他本人的实际经历有着很大的反差。为了消除当时报刊界对“《钢铁》是奥斯特洛夫斯基的自传和生活史”的误解，他在《我的创作经过》一文中特别声明：“这是小说，不是传记，这不是共青团员奥斯特洛夫斯基传”，“我的小说，首先便是艺术作品，其中我运用了想象的权利，在小说的基础上放了不少实际材料”。这反映出他的内心苦闷与前后矛盾。
4.保尔的成长史作文 篇四
后来，我不得不开始在车站的小饭店里做童工。烧炉子、洗盘子、打扫卫生……脏活累活都做的仅仅有条，但却受尽欺辱刁难。我开始厌恶达官贵族，对那些欺辱我的人深恶痛绝。差不多干了两年。随后又去了发电厂工作，尽管贫穷的我并不被人接纳：被百般刁难，被贵族压迫……但这并不会成为我向恶势力低头的理由。幸运的是，在电厂，我遇到了人生中重要的启蒙老师：朱赫来。朱赫来为我讲了许多道理，是我成功路上的铺路石。在德国士兵杀害犹太人一站中，我和朱赫来杀死了一位德国士兵，却被告密入狱，但最终成功逃出。
于是，我参了军，但由于身体疲劳，染上了风寒，还在一次战斗中中了弹，行动大大不便。在追击溃逃敌军时，我不幸被手榴弹片炸伤了，右眼失明。又因为神经损伤严重，身心疲惫，全身瘫痪。
5.保尔·柯察金的爱情故事 篇五
他与冬妮娅(林务官的女儿)、丽达(女政委)、达雅(工人)的三段恋情，暗含了一个红色的苏联男人逐渐远离肉体、远离奢华，而向精神、原则、理念皈依靠拢的心灵历程。对冬妮亚的爱出自一个纯真少年的本心，那是任何一个人都会自然产生的对美好、对舒适生活的向往;和丽达女政委的爱情产生在共同革命生活中，“革命高于一切”的口号窒息了保尔心中残留的对丽达的爱恋;与工人女儿达雅的结婚与其说出自爱情，不如说出自拯救，这时的保尔已肉体残缺而精神凸现，保尔靠着“精神”、“意志”自救，也拿着它照亮达雅的眼睛。他的精神已被视为“共产主义事业燎亮的明灯”。
保尔.柯察金，一个真实而又虚幻的名字。说其虚幻，只因为它是小说主人公的名字，而它又的的确确是真实的，可以说他就是作者尼古拉.奥斯特洛夫斯基的一个再现。
这个倔强的，平凡的小伙子有着不算平凡的命运，在他的儿童时代就饱尝了痛苦，先被一个粗暴的神父弄得辍了学，之后在车站以烧大锅和茶炉来维持生计。那时的他还不满十二岁，让一个儿童来做如此繁忙劳累的工作，的确不易。当然，他也得到了那微不足道的劳动成果——每月八个卢布的薪水(后改为十个卢布)。这个注定成为钢铁的人在努力吸取着命运给他带来的经验。
在保尔那美丽的故乡，他了解了一个足以改变他命运和前程的组织——党，也有幸认识了一名党员——朱赫来，他同时也是保尔的好朋友，教了他一些闻所未闻的东西，对他以后的生活和目标起了决定性的作用。
一切并非那么的顺利，德国鬼子住进了保尔的故乡——小城谢佩托夫卡，他们肆杀犹太人，无恶不作，又把身为党员的朱赫来抓了起来。在运往监狱的路上，保尔舍身相救，但不幸被抓入狱，而朱赫来则逃出了魔掌。在狱中的保尔坐了并不漫长的一段岁月，他终于凭他的机灵善变逃出了监狱。之后他与意外中结识的小姑娘冬妮亚相会，他们都为保尔的.出狱和彼此的相会感到高兴。他们幸福地住了一夜……
战争的硝烟弥漫了小城，无产阶级红军队伍打败了邪恶的白军，人们被解放，得到了自由。然而保尔却要为忠爱的党的事业离开冬妮亚，投入到为人民解放的战争洪流中。
一年后，已经长大的保尔依然倔强，他“有幸”被编入正要进行战争的骑兵第四师。在残酷的争战中保尔受了重伤，他的坚强意志使他起死回生，但不幸的是他和冬妮亚的感情彻底破裂了，原因就是冬妮亚被资本主义的涓涓细流所吸引、所迷恋。他们不能再称为志同道合的同志了。
在保尔的请求下，朱赫来把他调回了铁路工厂。他又结识了一位知心朋友——扎尔基。之后的日子里他们对党的提纲产生了思想上的分歧，使保尔站在党的对立面上他犯了一个重大的错误，好在保尔及早的认识到自己的错误，在反省的演讲中，保尔十分激动，表现的也十分出色，使团重新吸收了他，这件事给他的经验的确很多很多……
英勇的年轻团在英明的党的领导下，剩余的白匪终于被剿灭。此时的保尔接到了一个艰难的任务——在三个月内修一条七俄里的铁路，寒冷的冬天就快到了，白色将侵占大地，小城里没有足够的木材来取暖，修这条铁路势在必行。保尔明白事情的严重性，拼了命的工作，由于第二批工人的迟到，使得保尔不得不在严寒的打磨下长期的工作，他为此大病一场。当不省人事的保尔被送回家时，人们都认为他已经死了。铁路按期完工，人们拥有了木材，拥抱了温暖，这件事为保尔的一生增添了绚丽的一笔。
在短暂的休假之后，保尔又投入了党的怀抱，但只干了一些琐碎的工作。医生门发现保尔的神经中枢存在严重的病患，被迫住进了医院。渐渐的他的身体更坏了，连着换了几个医院，认识了不少知心的病友。他心中的熊熊火焰从没有熄灭，对党的忠心也一成不变。
保尔在病魔的魔爪和死神的镰刀间徘徊，他的左手和双脚都残废了，失明的痛苦也在折磨着他。他娶了一个妻子，她是母亲好友的女儿，也是一个志愿加入党的进步青年。保尔这个倔强的青年绝不会屈服于病魔，他决定做一个作家，用文字来为党出力。他用了漫长的岁月，克服了难以想象的困难，终于完成了他的第一部中篇小说《暴风雨所诞生的》。
他备受好评，也受到了青年们的真诚爱戴和无比崇敬。他无愧于一块真真正正的钢铁，也无愧于他的名言：
6.保尔柯察金的励志名言 篇六
2. 一年又一年地回忆着，像一个铁面无私的法官检查着自己的一生。
3. 就是到了生活已经无法忍受的时候，也要善于生活下去，要竭尽全力，使生命变得有益于人民。浪费人力，等于犯罪。
4. 任何人都无权糟蹋自己的健康。
5. 当一个人身体健康、充满青春活力的时候，坚强是比较简单和容易做到的事，只有生活像铁环一样把你紧紧箍住时，坚强才是光荣的业绩!
6. 人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。对于我，做一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。
7. 同志们，勇敢向前进， 在斗争中百炼成钢， 为开辟自由的道路， 挺起胸膛走向战场!
8. 医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。
9. 生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
10. 勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。
11. 人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。
12. 在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。
13. 一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞愧!”
14. “人最宝贵的东西就是生命，生命属于我们只有一次而已。人的一是生应该这样来度过的：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因过去的碌碌无为而羞耻，这样，他在临死的时候就能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”
15. 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人
16. 要是一个人不能改掉坏习惯，那他就毫无价值
17. 不要在你的生活里留下痛苦的回忆。
18. 我们的生活里不仅有斗争，而且有美好的感情带来的欢乐。
19. 要全力以赴的工作，像一匹驯顺的马拉着重物爬坡一样。
20. 要坚持战斗到最后一刻。
21. 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
22. 我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。
23. 只有像我这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。
24. 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
25. 真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。
26. 为使你的生命变得有益于人民，你尽了一切努力了吗?
27. 海浪在他脚下拍打着零乱的石堆，从遥远的土耳其刮来的干燥海风吹拂着他的脸。港湾的海岸呈不规则的弓形，一条钢骨水泥筑成的防波堤挡住了海浪。蜿蜒起伏的山脉延伸至海滨突然中断。城郊一幢幢白色小屋排列在山峰之中，伸展到很远的地方。
28. 幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
29. 生活的主要悲剧，就是停止斗争。
7.柯济评奈保尔的新作《半生》 篇七
《半生》是史实和虚构穿插的作品,开头便叙述英国作家毛姆晚年对印度精神信仰产生兴趣的故事。1938年毛姆造访印度。在马德拉斯,有人带他去静修处见一个高僧。在等别的客人时,毛姆晕倒了,也许是因为天太热。醒来时,他发现自己不能说话了。高僧安慰他道:“沉默也是对话。”
据毛姆说,晕倒之事很快传遍整个印度:据说,通过高僧的嘴,毛姆的“天路历程”成了进入永恒境界之举。尽管毛姆自己不记得造访永恒了,但此事对他是有影响的:他在《一个作家的笔记》(1949)里描述过这段经历;在《观点》(1958)一书中也提及此事。他还把印度的故事写进为他赢得美国读者的《刀锋》(1944)
《刀锋》讲述一个美国人印度式精神体验的故事;他自己觉得神秘极了。这个嬉皮士回到伊利诺后打算静修无我功;在出租车上对人说“不能老觉得印度那些圣人过的是无用的生活。他们是黑夜里的光明。”
高僧温卡他拉曼和作家毛姆之间产生了共生现象,柯济以为这是令人高兴的事情。高僧为毛姆提供了可推销的印度精神信仰;毛姆则给高僧带来广告和旅游生意。奈保尔的新小说《半生》就是这样开始的。充满格言智慧的高僧是虚构的吗?禁食、独身、沉默:为什么人们总是把宗教礼仪弄成否定自己身体的东西,尤其在印度?那么这些东西对人性有什么影响。这才是奈保尔关心的事情。作家说,要想读懂他的故事,就要从历史上去了解印度的禁欲主义。《半生》是奈保尔对婆罗门自我否定和宿命论伦理的“唯物主义”叙述。
在奈保尔的故事里,一个生活于十九世纪的名叫钱德兰的婆罗门居然有胆打破种姓制度,他攒钱来到英属印度治下相对独立的外省省城,在马哈拉贾宫找了份差事。他的儿子则继续沿原等级升迁。到孙子辈(已是1930年代)则出了叛逆。。甘地和民族主义运动谣言四处传布,大学抵制英国的东西,钱德兰家的孙子把雪莱和哈代的作品烧掉作为回应。甘地说种姓制度错了。一个婆罗门如何抵制种姓制度?回答是:跟下等人结婚。钱德兰于是娶了个又丑又下贱的女人,一个黑肤女郎。女郎用下等人的法子对付他,他无聊就去税务部门工作,在岗位上干些偷鸡摸狗的事,东窗事发人家要审判他,他就躲进寺庙,从此缄默修身。缄默使他成为当地的英雄。人们纷纷来看他缄默修行。
“易受骗”的西方人“毛姆”一脚踩进这欺诈和虚伪的泥潭。他问高僧:“你幸福吗?”钱德兰答:“我在沉默中感到自由。这就是幸福。“多么美妙的智慧!“毛姆”感叹道。这里的笔触充满幽默:钱德兰感到的自由是不受审判的自由。
“毛姆”出版了一本书;钱德兰一下子就出名了:一个外国人居然把他写进书里。大家从四面八方赶来看他。其实钱德兰跟卡夫卡笔下的艺术家一样,只是抑制了一下“胃口”而已。在1964年出版的《黑暗地区》里,奈保尔把甘地描述成受基督教伦理影响的人;能作为局外人带着批判的眼光看待印度。钱德兰自视为甘地的追随者,然而他只能做到放弃些什么,而做不到去干些什么。
为了报答“毛姆”,他给长子起了这位英国作家的名字。小钱德兰一心想像教会学校的加拿大老师那样成为传教士。写作文时,他幻想自己是个加拿大孩子,有辆汽车,有“爹地”和“妈咪”。老师给了他高分。后来这小子发现当传教士要改宗基督教,感到被愚弄了,于是不再去上学。老钱德兰找旧关系“毛姆”帮儿子忙,“毛姆”却客气地王顾左右而言它。还是英国有个爵爷顾怜,一高兴给他儿子弄了个奖学金。儿子时年二十岁。
1956年的伦敦到处是加勒比海来的移民;不久,种族冲突爆发。穿着爱德华时代衣服的白种年轻人上街找黑人打。小钱躲在学校的屋里不敢出来。好在他习惯躲避,在家时种姓冲突发生他就躲之大吉。
小钱在伦敦学到的东西主要是性方面的。一个牙买加女同学很同情他,帮他去掉童男的身份。她还教他什么叫跨文化。印度人的婚姻是家长安排的,所以印度男人不懂得怎样满足女人的性要求。在英国就不同了,小钱得努力,于是他找来《性心理学》。牙买加男同学告诉他,在牙买加小伙子是通过威胁强奸来学会过性生活的。印度文化没有引诱和“性艺术”之说。怎么去交女朋友?
他于是去找“马路天使”。这次体验没有快感而且充满耻辱。“像英国男人那么干。”妓女命令他。
大学生活向小钱表明印度的繁文缛节跟英国的繁文缛节一样没有道理。“印度和英国我都了解。因此我可以随便说自己国家。”他开始给自己编造历史,说父亲是朝臣,母亲是基督教徒。编造令他兴奋,令他感到自己的力量。
奈保尔的新作品有自传的色彩,但没有自传那么简单。奈保尔的印度是抽象的;他笔下的伦敦是粗略的,但都不影响他散文的干净利索。
《半生》讲的是一个开头没有爱的小伙子结局仍然孤独的故事。在伦敦,他在光亮的灯泡和报纸堆里,在席子上初尝禁果。在非洲,他抱起当地的雏妓,眼前却出现伦敦女人的鬼影。“我对性有了新认识;对自己也有了新认识。”奈保尔对非洲是熟悉的,他的几本书都讲到非洲:《世间一条路》(1994),《在一个自由的国家》(1971),《河流的一道弯》(1979)等。
8.保尔的座右铭的理解 篇八
主人公是一位名叫保尔的俄罗斯人讲述他是如何从一个淘气的孩子变成一个英雄的。保尔，一个很普通的战士，却有钢铁般的精神，是什么样的力量鼓舞着他前进呢?是共产主义的力量，这就是他与病魔作斗争的动力。保尔说“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说仅有一次，所以，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死的时候，能够说：我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。”
钢铁到底是怎样炼成的呢?其实人生就像是在炼钢，没有什么东西是天生就有的，保尔也不是天生的英雄，它也是靠自我的坚持和努力——在战火纷飞的战场上，生死攸关，可他丝毫没有退缩;工地上，饥寒交迫的情景下，他也没有倒下;双目失明，双腿残废时，他没有放弃，而是选择了另一种方式来支持革命，写作。保尔他把自我一辈子的心血放在了革命上。人生的道路难免磕磕碰碰，会遇到许多的困难，失败，嘲笑，但我们必须克服。
每个人的生命都是有限的，或许我们用一生的努力都不会成为一个英雄，但只要我们勤奋，坚强，乐于助人，我们至少会成为一个对社会，对国家有用的人，同时我也认为这样的人就是一个了不起的人!
9.保尔的座右铭的理解 篇九
昨天，我刚按照老师的要求去网上看了一遍六年级必读书目，不经意间，看到了一本《钢铁是怎样炼成的》，感到非常好笑，钢铁不就是经过不断的炼制所炼成的吗?这有什么好写的?我于是走马观花得看了一遍，没想到令我有很深得感触。读时的心情是随着主人翁保尔·柯察金的成长、命运而起伏。觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念。记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……
差不多没有一个人甘心过没有生存意义的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。炼钢就不一样了，未必人人都会炼就一块好钢。那么钢铁是怎样炼成的呢?相信大家的脑海里一定会出现那种烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人的一生就如同在炼钢!“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼!有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退;在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下;在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。 人生，可以说是一段曲折而充满泥泞的道路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要敢于去面对失败的打击和不被人理解的痛苦等等。但是，这一切都是极为短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回头看看走过的路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔·柯察金相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由要垂头丧气呢?当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已名列前茅。从国际社会来看，和平与发展成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的挑战。
读完文章，我被保尔的坚强之心所感动，我也要学着他的精神努力奋斗，以自己的能力，做一名全面发展的好学生。
10.保尔的座右铭的理解 篇十
关键词：V·S·奈保尔 后殖民时期 非洲 悲剧意识
V·S·奈保尔的混杂性文化身份造就其文学作品带有跨文化的烙印，他的创作风格主要以后殖民主义时期第三世界社会为故事背景，在文化差异的流荡中不受情感的约束，通过自己独特的叙事方式毫不顾忌地呈现出那些被忽略的社会真相。在小说《大河湾》中，奈保尔以一个外来文化移民萨林姆作为小说的叙述主体，在文化旁观者萨林姆的敏锐观照中，可以看到后殖民时期作为第三世界的非洲国家在艰难的行走。奈保尔用平静的语调冷峻地剖析了非洲发展困境的现状，作品散发着浓厚的悲剧意识。然而，审视整部小说，不难体会到奈保尔暴露悲剧意识的意图是激发读者对非洲现状的自觉意识，以此寻求非洲未来的出路。奈保尔观照非洲的历史与现状，思索其未来，他以悲剧意识作为文学价值取向，这是他对非洲发展困境的深切体察和忧患感受，深刻地传达出了奈保尔的人文关怀。
一 冲突敌对的文化悲剧意识
个体文化身份混杂的特质使得V·S·奈保尔在文学创作中擅长书写多元文化的碰撞，在小说《大河湾》中，奈保尔便描述了落后的非洲丛林文化与先进的西方现代文化发生碰撞的故事。小说中，奈保尔将非洲缩影到一个河湾小镇，两种文化的汇流碰撞发生了悲剧：落后非洲的文化排斥与践踏西方现代文化，致使自身文化用于处于落后的状态；先进的西方现代文化想要同化非洲文化，结果确是反被非洲“丛林”所吞噬。在奈保尔的笔下，两者之间的文化鸿沟得不到弥合，后果如同河湾处的回旋水涡，产生了持久的文化迷茫感，这是一种文化悲剧，也是奈保尔担心非洲未来的缘由内核。
异质文化若是不能积极融合，那么冲突敌对的结果必然有悲剧发生，奈保尔以非洲为载体深化这种文化悲剧性，强调非洲未来的残酷性，他在小说开篇所言：“世界如其所是。那些无足轻重的人，那些听任自己变得无足轻重的人，在这个世界上没有位置。”这表明如果非洲不改变自己的弱势处境，终究会被时代所抛弃。在小说开篇部分，通过旁观者萨林姆描述非洲女性扎贝思的艱难生活中可以看出，落后的非洲非常需要现代文化的产物来提升生活的质量，旧有的文化已经被历史证明不合时宜。现代文明的简单产物，距离部落越近，就越珍贵，哪怕这些只是一些简单的生活用品，比如扎贝思将称之为宝物的剃须刀片从包装盒里取出一片一片地零卖给部落村民，奈保尔在开篇部分便细致描述这些表面看似对故事情节不重要的琐碎细节，实则是在呈现非洲落后的社会现实以及文化的弱势处境，同时也为文化悲剧的发生做了铺垫。小说中，后殖民时期的非洲始终无法正确对待外来文化，一方面，先进文化吸引着非洲人走出生活丛林；另一方面，非洲却一直处在排斥与践踏西方文明的状态中。非洲人需要现代化的物品，但在需要的同时却将不属于非洲丛林的所有东西尽可能的毁灭，甚至是金属和纪念碑。这种矛盾的文化态度本身就是一个文化悲剧的体现。非洲人疯狂地摧毁西方人所建造的一切，试图建造一个“新非洲”，结果确变成了一场不伦不类的西方文化模仿秀，“新非洲”最后依然回归到丛林式的非洲，非洲再一次迷茫。通过萨林姆的观察，可以看到非洲文化已经陷入的极端境地，一边试图摆脱西方文化的影响，一边又脱离不了西方文化，对于本土文化，非洲人同样选择踩踏过去，所以，非洲始终没能找到一条合适的发展路线，它一直在重复循环着繁华到衰败的悲剧体验。
在奈保尔的文学意识观照下，非洲并没有记载自身的文化历史，是欧洲的现代文明帮助了非洲保存历史记忆，但是在非洲的土地上，西方的每一次文化扩张都会被排斥、被阻挡、被践踏，所以对于欧洲来讲，自身文化被毫无理性的破坏，同样是一种文化悲剧。“这深沉的非洲愤怒，这不顾后果的破坏欲望，都让人毛骨悚然。”非洲人认为惠斯曼斯神父的博物馆触犯了“非洲之神”，于是将神父残忍地杀害。因此，惠斯曼斯神父的死亡便成为这场文化悲剧的最直接最残忍的例证，它宣告了西方现代文化想要融合非洲丛林文化的实验失败。同时，文化融合的失败也流露出了奈保尔对于非洲命运的不确定感。
尽管奈保尔在小说《大河湾》中试图隐蔽自己的情感，借用一个旁观者的视角想要真实客观地反映地非洲与西方相互冲突敌对的文化悲剧。但是，从文化悲剧中，仍然显现出了奈保尔对于文化融合的一种渴望，犹如贯穿整部小说中的那条奔腾不息大河，兼容并蓄且总会带来新东西。文化融合的渴望是奈保尔人文精神的体现，这也让小说呈现出了崇高的悲剧力量。
二 动荡不安的社会悲剧意识
奈保尔用冷峻的眼光审视这片土地上的黑暗，他笔下的萨林姆结交各种人物，无论是上层建筑的领导者，还是社会贫困民众，正因如此，读者可以更全面地目睹非洲在摆脱殖民统治后所发生的社会悲剧。“在这里，人向来就是猎物。你对你的猎物说不上有多少恶意。”通过萨林姆的观察，弱肉强势的情况在非洲并非新鲜事，由此推断奈保尔认为非洲充满了野蛮与暴力，流血争斗加之政治动荡的社会悲剧也是导致非洲落后的主要因素。
流血争斗是文学作品展现非洲社会悲剧的常用创作题材，在小说《大河湾》中，奈保尔同样延续了这一创作手法，他在小说中叙写了后殖民时期非洲部落争斗的动荡场面，变幻莫测的外部力量能够轻易地摧毁后殖民时期社会安宁的表象，非洲人将殖民时期的愤怒延续到了独立时期，结果引发了流血叛变。部落人们不愿意接受新政府的统治，他们极度狂热和激进，只是为了反抗而反抗，作为旁观者的萨林姆不希望任何一方赢，无论是军队还是叛军，因为他知道，结果只有一个就是两败俱伤的悲剧。反叛者毫无理性地毁掉现代文明，村庄被攻击，士兵、叛军以及雇佣兵都在肆意地杀戮。书中描写到每个人都可以得到枪支，每个部落都可以成为武士部落，说明了武器的泛滥，一定程度上推动了社会悲剧的发生。此外，这场社会悲剧也殃及无辜群众，社会动乱导致社会民众安全感的缺失，加剧心中的恐惧感，从萨林姆的朋友舒芭的言语中便可以体会到，“你不知道我待在这里多么担惊受怕。你不知道我听说你来的时候有多恐惧，你不知道我一听说镇上来了陌生人我有多害怕。”奈保尔描写部落战争，并非是单单呈现事实，他更深一层的想法是希望非洲人能够从部落争斗的悲剧中反思，进而促使各个部落结成一体，奈保尔的这种观念可以通过河湾小镇上的第二条拉丁文箴言得到证实，箴言意思是“各族融合，团结合一，深合他意。”
在奈保尔的文学意识观照下，权力意志的无限扩张是非洲的一大痼疾，上层建筑的统治意识形态往往成为社会悲剧力量的主体。政治独裁者为了保持自己的私利和特权，通常会采取各种方式强化顺从意识，阻滞较低社会阶层中的力量。新总统手里一直握著权杖，代表着他用尽心力巩固他神般的地位，想要得到全民的敬仰。新总统的极权统治使得自己的照片挂在国家的每个现代建筑物里，学校、商铺、旅馆甚至大汉堡店。他意欲把殖民时期的一切记忆彻底抹去，建造一个可以震惊世界的“新领地”，但是“新领地”却在第一个雨季过后开始凋零，所有的社会建设只不过是独裁者的专制表演。社会建设的失败让新总统开始变本加厉地推行个人崇拜和极权专制，他的激进化的政策让整个国家变得更加狂热和疯狂，社会再一次回到了混乱状态。以费迪南为代表的知识青年，一心想改变国家落后现状，最后非但未能实现理想，反而陷入了政治风暴的游祸中，费迪南在最后深刻地总结了非洲的现状，“大家都在干等着，在等死，每个人在内心深处都知道，我们在被人谋杀。一切都失去了意义，所以每个人都变得这么疯狂。”费迪南的话以及萨林姆最后的逃离代表着后殖民时期的非洲并没有找到适合自身发展的道路，同样也表现出了奈保尔对非洲未来的担忧与悲观。
三 漂泊迷惘的生存悲剧意识
奈保尔对非洲文化与社会的双重悲剧性的考察，不免将文学视野投向到生活在其中的人物生存状态。奈保尔擅长将自身生命中的流散历程投影到文学人物上，小说《大河湾》中，故事人物最明显的共同特点就是：生存状态的漂泊迷惘，不知道未来的人生方向在哪里。这种共同点传递出了奈保尔审度人生对个体生命存在狀态的悲观感受，直指精神家园的归属意识。此外，更重要的一点，审视个体生存悲剧可以引发读者对非洲人生存状况和未来命运的宏观思考。
奈保尔描写生存状态的悲剧，并没有重视外在物质生活条件，而是将关注点放置在人的精神层面上，一定程度上表现出了作者文学悲剧意识的深度性。小说中，文化与社会悲剧容易扭曲社会人格，让人们的精神变得茫然趋从。萨林姆最初是在生存意志驱使下来到河湾小镇，想要重新点燃生活的希望，他在河湾小镇追求奢靡生活的同时，又充当了非洲景况变化的旁观者。萨林姆的个人文化身份让他体会到了繁荣背后的精神迷惘，也因此在精神上始终保持着焦虑的情绪。当社会悲剧不断地上演，最终形成了一种无所适从的生存精神状态，“我逐渐忘了目标，只是继续过日子。”萨林姆在非洲迷失了自己的生活方向，他在河湾小镇辛苦打拼的生意，还有他与耶苇特的个人情感，最终都没能留住，这时他已经明白自己在河湾小镇毫无未来可言了。但是此时作为移民身份萨林姆已经没有可以返回的地方，最后不得在一片白茫的大河上逃离河湾小镇，茫然地不知漂向何方。奈保尔的身份认同危机在萨林姆身上有着很明显的体现，而萨林姆的生存悲剧不仅反映了混杂性文化身份群体性的迷失，更投射了奈保尔对于非洲社会发展的悲剧意识。小说中的其他人物如因达尔、梅迪、雷蒙德夫妇等人的生存处境与主人公萨林姆一样，都是以非洲作为人生希望的落脚点，却又都陷入无所适从的迷失困境，他们找不到归属感的结果只能是延续着漂泊的人生。
纵观整部小说，奈保尔笔下的人物无论作何选择，始终无法摆脱的漂泊迷惘的生存悲剧。他们一直在理想与现实之间徒劳挣扎，一定程度上已经反映了这个非洲国家的文化与社会双重悲剧已经渗透到了外来移民者身上，而对于那些非洲本土民众的生存状态又是如何呢，显然，奈保尔在观照个体生存状态悲剧的同时，又引导着人们关注非洲民族的未来命运。
V·S·奈保尔将文学与历史现实紧密联系在在一起，在小说《大河湾》中，他敢于直面后殖民时期非洲发展的残酷现实，悲壮恢宏的艺术风格使得文学作品蕴涵了深刻丰富的悲剧意识。通过对悲剧意识的书写和体验，奈保尔深刻传达出了他对寻求非洲社会出路的焦虑感，这正是这部小说的审美价值所在。
参考文献：
[1] [英] V·S·奈保尔，方柏林译：《大河湾》，南海出版公司，2004年版。
[2] 贺江：《非洲的一种形象———论奈保尔〈河湾〉中的“丛林”书写》，《时代文学》（下半月），2009年第8期。
[3] 罗小云：《建构特殊环境 体验文明冲突——解读奈保尔后殖民小说〈大河湾〉》，《国外文学》，2004年第3期。
11.保尔的座右铭的理解 篇十一
主人公保尔·柯察金出身在乌克兰的一个贫困的工人家庭，11岁便开始当童工。但他开始从一个不懂事的少年成为了一个忠于革命的布尔什维克战士。面对战火纷飞，他与格涅多克共进共退，子弹从耳边飞过依然勇敢前进；面对死神与病魔的折磨，他奋勇抵抗；面对冰天雪地的工作环境，他带领着队员们热火朝天地工作起来。晚年的他，双目失明，双腿残废，但依然坚强不屈创作小说。他的一生都在与困难斗争，即使生命垂危，但他永不言弃。他的一生都在诠释着钢铁精神——刚毅的性格，坚强的品质，不服输的精神，一往无前的革命气概……
蓦然回首，我曾经因为堆积如山的作业，而抱怨与惆怅。也曾面对许许多多的兴趣班，而怨忧不解。也会因为磕磕碰碰，而掉两滴眼泪。但想起保尔的一生饱受摧残，却依然向上乐观。相比之下的我，又怎么样呢？我应该做的，是不在畏惧困难，积极看待生活，继续拼搏努力。
12.财长保尔森 篇十二
随着美国总统布什日前颁布委任状，高盛集团董事会主席兼首席执行官亨利·保尔森割舍掉了坚守20多年的商业生涯，走马上任国家财政部长，保尔森留在华尔街的是成功与辉煌，带给美国经济的是期望和等待。
银行家的平民本色
年轻时代的保尔森并没有为自己设计出日后灿烂的金融人生。18岁从达特默思学院英语文学专业毕业时，越战爆发，保尔森穿上军装到了枪林弹雨的最前线。之后在军方支持下，保尔森进入哈佛大学，拿到了哈佛大学工商管理硕士学位，很快进入五角大楼。保尔森担任了美国国防部助理部长助理，之后又有一年多的时间以总统办公室助理的身份出入白宫。
“水门事件”让保尔森看到了政治舞台的另一面，保尔森转身投入商界，进入高盛芝加哥分部。8年后，晋升为高盛的合伙人。在高盛，保尔森的道路充满了不易。从担任公司联席董事长和联席首席执行官到被任命为总裁兼首席运营官，眼看着离权力之巅只剩一步之遥。然而，在经营观念上与保尔森完全相左的时任高盛CEO约翰·柯赛却成为了保尔森前进的最大拦路石，最终保尔森不得不谋求董事会其他成员的支持，并最终将柯赛赶下台。1999年5月，高盛结束了沿袭130余年的合伙人制度，并以公众公司的新形象迎接了保尔森出任集团董事长兼首席执行官的登基。
许多人认为，华尔街的商业巨头不是口若悬河，就是诡秘怪异，但保尔森却完全属于另类。在高盛，保尔森总是以表情严厉、言辞尖锐的形象出现在员工面前。平日喜欢钓鱼的他也并不习惯于沉溺思考，只要自己看准的业务或项目，保尔森就会令人急忙动手，其对市场的直觉超出常人。
在董事长兼首席执行官的位置上一坐就是八年的保尔森并没有华尔街银行家们身上的那种贵族派头，更多地还是坚守着那种质朴：衬衫的袖口没有做工讲究的袖扣；脚上没有油光锃亮的三结头皮鞋；至今还与妻室儿女栖息在三室一厅的房子里，家里从来没有全职的佣人，从不喝酒、不抽烟、不飙车。
华尔街的鹰派领袖
真正让所有的投资者和银行家们对其敬仰不已的还是保尔森强人般的行事风格和爱憎分明的职业操守，作为商业道德完美主义的化身，保尔森堪称美国金融界的旗帜。
三年前震动华尔街的格拉索案让人们第一次见证了保尔森从早期官场中历练出的强硬手腕和凌厉作风。临近退休的前纽约证券交易所董事长格拉索当时建议纽交所将自己的任期合同修改到2007年。随即，纽交所按照新合同披露了格拉索薪酬的详细情况：到2007年退休之际，他将获得1.88亿美元左右的收入。这一薪酬水平不仅超过了纽交所过去三年盈利的总和，而且即使将纳斯达克交易所、伦敦股票交易所等九大交易所负责人的薪酬加在一起也比格拉索所得还要逊色。
第一个从华尔街高官中跳出来说“不”的就是保尔森。在公开要求格拉索辞职同时，保尔森提出对纽约证交所董事会进行重大调整。为表明态度，他主动退出了纽交所董事一职。之后华尔街金融机构负责人集体表态，掀起了推翻格拉索的声浪，最终迫使格拉索黯然下台。不久纽交所改革，交易所高层的薪酬全部公开，董事会成员大换血，监管独立。
经过与格拉索的较量，保尔森被推崇为华尔街最具权威的领袖人物。《财富》杂志曾这样评价道：“保尔森还推动着挽救华尔街声誉的工作。”《纽约时报》也如法炮制：“保尔森作为高盛的掌门人，他发挥的影响力远远超越高盛公司本身。”
作为一种虔诚的商业价值追求，保尔森崇尚完美与纯粹。在许多公开场合，保尔森不止一次地透露要在任期内完成三件事，其中首当其冲的是致力于保持高盛的纯粹性，而第二件就是保持和弘扬高盛文化。在保尔森看来，在公司内部建立一种精益求精、追求完美的企业文化应当是高盛所有员工都必须恪守的基本信念。
“松树街项目”是保尔森一手策划的企业培训品牌。松树街是纽约市中心的一条街道，1869年马库斯·高德曼在那里开设了第一间对外经纪业务办公室，并在短时间内以良好的商业信誉和对客户的忠诚赢得了市场的纷纷青睐，高盛也从此横空出世。保尔森以此命名无疑寄托着传承高盛商业文化的希望。凡是走上晋升之途的高盛雇员都必须接受严格的道德熏陶和教化，而且保尔森还经常亲自去那里执鞭授课。
保尔森植入高盛的不止是一种完美的商业精神，更为高盛带来了络绎不绝的财富。2005年，高盛创下了高达56亿美元的盈利历史纪录，今年第一季度，公司利润再度飚升了62%，净收益升至24.8亿美元。
新财长的沉重使命
从华尔街到白宫，绕了一个圈子的保尔森又回到了工作的出发点。但此一时彼一时。32年的商场奔波，保尔森引领的是一艘金融旗舰，而如今他双手托起的是整个美国财政大厦。保尔森有着“长期的商业经验”、“对证券市场的深刻理解”和“坦白与正直的声誉”，布什总统在提名保尔森任职时的演讲词中不断地为保尔森壮胆和打气。
的确，华尔街数十年的摸爬滚打已经练就了他一双判识金融市场风云的火眼金睛和作为政治家所必须的强人意志。不仅如此，从高盛中走出的政府高官并不只是保尔森。高盛前董事会主席罗伯特·鲁宾曾担任克林顿政府财政部长，还有一位就是被保尔森拉下马来并至今担任新泽西州州长的高盛前董事会主席约翰·柯赛。
然而，保尔森既没有像鲁宾那样幸运地搭上了经济繁荣的顺风船，更不能像柯赛那样可以远离总统享受着高堂之外的超脱。布什煞费苦心地将保尔森从华尔街拉到自己的身边，肯定不会让这头良驹停蹄休整，而会策马扬鞭地驱其狂奔。
保尔森所要勇敢面对的就是被布什捅出的财政“窟窿”。尽管斯诺在过去三年中已经使出浑身解数控制财政赤字的发酵，但庞大的政府开支依然。据白宫预算局发布的报告显示，2005财年美国政府的财政赤字达3190亿美元，为美国历史上第三大赤字；不仅如此，美国国会预算办公室（CBO）公布的最新报告预测，到今年9月30日为止的2006财年度,美国政府的财政赤字将为3710亿美元。CBO相信，未来5年美国预算赤字总额将升至1.4万亿美元左右，到2015年，美国的财政赤字总额将达2.58万亿美元，每年的赤字额均将超过2000亿美元。
按照布什在三年前夸下的海口，联邦政府到2009年要将赤字减少到一半，可时至今日并未有任何实质性的进步，保尔森可谓临危授命。但是，从缩减政府机构开支，到不停地发行国债，能够使用的高招都在斯诺的手中试过，布什政府还没有打出的一张牌就是大范围地削减社会保障、医疗保险和医疗补助等福利项目的开支。
如同一个硬币的两面，财政赤字背后是庞大的贸易赤字。对外贸易的长期逆差让国库总是得不到及时的补充。时至今日，美国的贸易赤字还保持在月均650亿美元左右，许多分析师认为今年后几个月还将继续上升。而阻止贸易赤字继续扩大的最简单招式就是通过坚持弱势美元政策来促进出口贸易。虽然这种政策布局是赞成强势美元的保尔森所不愿力推的，但为了增加贸易收入进而切除财政赤字病魔，保尔森在缺乏更有效手段的前提下也只能无奈地接受。
13.保尔柯察金名言 篇十三
2、所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。
3、任何一个傻瓜在任何时候都能结束自我!这是最怯弱也是最容易的出路。
4、所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。
5、不管怎样我得到的东西要多得多，失去的东西是没法同它相比的。
6、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
7、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。
8、就是到了生活已经无法忍受的时候，也要善于生活下去，要竭尽全力，使生命变得有益于人民。浪费人力，等于犯罪。
9、生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春:充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着期望信心的青春。
10、他已经失去了最宝贵的东西——战斗的本事，活着还有什么用呢在今日，在凄凉的明天，他用什么来证明自我生活得有价值呢又有什么来充实自我的生活呢光是吃喝呼吸吗当一名力不从心的旁观者，看着战友们向前冲杀吗
11、人应当支配习惯，而决不能让习惯支配人
12、我们的生活里不仅仅有斗争，并且有完美的感情带来的欢乐。
13、利己的人最先灭亡。他自我活着，并且为自我而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。
14、钢是在烈火里燃烧高度冷却中炼成的，所以它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。
15、人的巨大的力量就在那里——觉得自我是在友好的团体里面。对于我，做一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。
16、勇敢产生在斗争中，勇气是在每一天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢顽强坚定，就是排除一切障碍。
17、要是一个人不能改掉坏习惯，那他就毫无价值
18、在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。
19、人生最完美的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。
20、不要在你的生活里留下痛苦的回忆。
21、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。
22、收起，别跟任何人说。哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。
23、保尔没有死于伤寒，他又从死亡线上换气回来了，又顽强地战斗在革命岗位上。
24、利己的人最先灭亡。他自我活着，并且为自我而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。
25、使我离开战斗行列的，仅有死。
26、为使你的生命变得有益于人民，你尽了一切努力了吗
27、要全力以赴的工作，像一匹驯顺的马拉着重物爬坡一样。
28、人的美并不在于外貌衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。
29、要坚持战斗到最终一刻。
30、人生最完美的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。
31、保尔柯察金的名言名句大全
32、同志们，勇敢向前进，在斗争中百炼成钢，为开辟自由的道路，挺起胸膛走向战场!
33、人的美并不在于外貌衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。
34、我们的生活里不仅仅有斗争，并且有完美的感情带来的欢乐。
35、要抓紧时间赶快生活，因为一场莫名其妙的疾病，或者一个意外的悲惨事件，都会使生命中断。
36、勇敢产生在斗争中，勇气是在每一天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢顽强坚定，就是排除一切障碍。
37、在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。
38、我们的国家正在复兴，正在强大起来，生活在这个世界上是大有可为的。
14.保尔的座右铭的理解 篇十四
认识保尔，是在戴着红领巾的时候，为了帮助我们理解什么是“人民的利益高于一切”，辅导员给我们讲了保尔·柯察金的故事，并给我们看了那本书的封面，在我幼小的心灵里，那是本庄严的书。
这个寒假，看完了整本书，那个在树林中奔跑的男孩，那个在小巷中与敌人拼杀的青年，那个在枕木上抒写青春的默默奉献者，那个与病魔顽强斗争的钢铁般的硬汉子……他的经历感染着我，他的精神鼓舞着我，他告诉我要珍爱生命，并随时准备把宝贵的生命献给伟大的事业。
十几年过去，保尔似乎离我们越来越远了，小学生知道还珠格格，不知道保尔；中学生熟悉周星驰，不熟悉保尔；大学生崇拜比尔·盖茨，不崇拜保尔。
是的，以某些人的价值观来看，保尔并没有什么可羡慕的，显赫的.社会，豪华的物质生活，都不曾垂青过他，他不曾像盖茨那样，以过人的智慧，成功地聚敛着个人的财富，他只是千千万万社会角色中普普通通的一个。
他活着，与困难作无所畏惧的斗争，对自私自利者无情地嘲讽，他无限忠诚于自己的事业，他为千千万万普通人的幸福而活着，在生活的洪流中保尔磨炼出钢铁般的灵魂，他坚韧的品格和博大的胸襟足以令渺小卑弱者汗颜。
盖茨是时势造就的英雄，而保尔是社会大厦的基石，他用整个生命回答了一个问题：人的一生应该怎样度过？并且这个答案永不会过时。每一个想当英雄的人，都必须具有保尔的品质，那就是对人民的热爱，对事业的执著，对生命的珍惜。否则，他只会成为阴谋家。
15.吴运铎——“中国保尔”再现银幕 篇十五
电影讲述了有“中国的保尔”之称的吴运铎在抗日战争和人民解放战争时期，为了革命事业不顾安危、研发武器的故事，用现代艺术手法还原资料中的文字记载，将人们带入到那烽火连天、撼人心魄的艰难岁月。
吴运铎是我国兵工事业的开拓者，是中国抗日战争时期革命根据地兵工事业的开拓者。在少资料、缺材料的情况下，为了供应前方的军需，吴运铎毅然挑起重担，修复了大量枪械。为试制各种弹药，开发适合本地作战的新武器，对于没有现成经验的兵工人来说，只能靠最原始也最可靠的拆卸分析和实地检验来完成，而这是要以随时准备付出生命为代价的一种办法。在试验中的三次重伤使吴运铎的身体残缺不全，砸坏了左腿，炸断四根手指，炸瞎了左眼，身上留下了大大小小的无数伤疤。凭着对革命胜利的渴望和让战士们少流一滴血的信念，小学文化的吴运铎变成了兵工方面的专家。像“保尔•柯察金”一样，“当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因过去的碌碌无为而羞耻。这样，他在临死的时候就能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”
在首映式上，出品方代表中共包头青山区委员会书记张世明，摄制方代表中国兵器工业集团公司党组书记尹家绪，吴运铎大女儿吴克，摄制组主创人员代表、吴运铎的扮演者于晓光以及国家广电总局电影局局长童刚先后讲话。