西方社会工作总结Doc

西方社会工作总结Doc（共12篇）

1.西方社会工作总结Doc 篇一

投身实践,身体力行促和谐 服务社会,知行并进葆先进

—— 甘肃政法学院学生暑期“三下乡”社会实践活动总结 党员的先进性不仅仅是一种思想境界,它更是实践中的积极参与及奉 献行为。为了使我校大学生党员通过积极投身社会工作,一方面使自己的 能力得到锻炼与提高,另一方面也使自己在实践中真正达到“受教育、长 才干、作贡献”的目的,最终促进自己的全面发展,塑造起自己的先进性 形象,根据校党委决定,今年暑假,我校将大学生暑期社会实践活动与开 展共产党员先进性教育活动有机的结合起来,各二级学院的学生党员在学 校统一组织的集中学习动员阶段结束后,积极投入到暑期“三下乡 ”社会 实践中,在实践中体现共产党员的先进性,在实践中加强对共产党员先进 性的理解。

根据中宣部、教育部、团中央的精神,我校团委将大学生暑期社会实 践作为学生党员保持先进性教育的重要载体,于今年暑期重点组织了包括 大学生和谐社会构建宣传服务团、大学生形势政策宣讲团、大学生红色之 旅参观服务团、未成年人思想道德建设服务团等内容为主的共 10支大学生 暑期社会实践小分队,奔赴省内高台、会宁、麦积、凉州、景泰、临洮、通谓等县区开展暑期社会实践活动。社会实践的内容包括“三个代表”重 要思想内容及和谐社会理论知识宣传、义务支教、法律宣传、法律援助、社会调查、义务支农,纪念红军长征胜利 70周年和抗日战争胜利 60周年

等等。

一、深入基层,深入群众,积极致力于和谐社会建设

和谐社会是时代发展所需。和谐社会应民所求,应时而生。体现了我 国经济发展进入新阶段的新要求,反映了人民群众对发展的新要求。当代 大学生应当努力走在构建社会主义和谐社会的前列。赴天水麦积区的和谐 社会构建宣讲服务团的大学生党员、入党积极分子深入麦积区伯阳镇,将 校团委通过多种渠道募集的一万余册法律书籍送往该镇,并协助镇政府建 立了一所正规的乡村图书室,深受当地干部群

众欢迎。他们还以此为切入 点,以“群众欢迎不欢迎,受益不受益”为标准,零距离地接触“三农 ”, 通过法律知识宣传、走访调查、文艺演出等方式,努力提高农民的法制意 识,帮助他们了解党的方针政策,与他们共同探讨如何致富增收奔小康。该小分队专门挑选了一批有文艺特长的同学,他们精心准备了一台歌颂党、弘扬主旋律的文艺晚会,通过嘹亮的歌声、优美的舞姿、主题明确的相声 等节目,深深 地打动了高台人民,使他们体味了共产党的无与伦比的先进 性,从而自觉地团结在党组织的周围。小分队成员则在高雅艺术中进一步 落实了“崇德明法,弘毅致公”的甘政精神,领会了只用在具体实践中才 能体现党员先进性。小分队成员还向群众积极宣传了国家有关计划生育的 政策并发放了宣传品,使群众认识到,继续落实计划生育政策是构建和谐 社会的重要内容。通过亲自参与,广大学生党员在向群众宣传“三个代表” 重要思想的同时,也加深了自身对这一重要思想内涵的把握,懂得了党员 的价值只能在奉献社会、服务人民的具体实践中得到体现,同时也在实践 中进一步了解社会,明确了今后的奋斗目标。广大学生党员通过与群众一 起生活,深入交流,对和谐社会应有的科学内涵有了具体的认识,认识到 在和谐社会建设中,党员尤其是党员大学生必须有所作为。

二、重温长征精神,接受革命教育洗礼

今年是中国工农红军长征 70周年纪念,抗日战争胜利 60周年,甘肃 会宁是长征路上的一段光辉征途。赴会宁县的红色旅游开发服务实践小分 队组织党员学生参观了红军会师楼,通过重走长征路,邀请老红军战士讲 述光荣的长征历史,缅怀为建立新中国、解放中国人民而浴血奋战、英勇 牺牲的先烈,让全体大学生接受了一次生动的革命传统教育和爱国主义教 育。实践队员认为,伟大的长征精神,可以为共产党人不断注入先进性活 力,并激发出新时期与时俱进、艰苦创新的精神;将“红色之旅”与先进 性教育结合起来,将会更加有效地弘扬长征精神,弘扬艰苦奋斗的革命精 神。高台烈士陵园,则再现了中国工农红军西路军为扩大革命根据地,建 立人民政权,冒着敌人的炮火,克服千难万险,一路西进,最终兵败祁连 山的悲壮历程和红五军将士攻克高台后人民踊跃参战、军民团结同仇敌忾、保卫新生政权、与反动派血战到底的

英勇无畏的斗争精神。赴上述两地的 实践小分队成员还在革命圣地拍了一系列极具教育意义的照片,准备返校 后进行展览,使更多的学生党员受到教育。

三、立足专业,服务未成年人思想道德建设

2004年,党中央、国务院专门下发了关于进一步加强和改进未成年人 思想道德建设的文件。加强未成年人思想道德建设,不仅要引导未成年人 提高思想意识,自觉加强良好道德品质的培养,还要帮助其学会维护自身 合法权益。作为政法学院的大学生,参与这项工作有着不可多得的优势。赴高台县参加社会实践的党员大学生以服务未成年人思想道德建设为着力 点,选拔小分队中的公安专业学生为高台一中的高一新生进行军事训练, 同时辅助以法制讲座与文艺演出,引导中学生身心健康发展。同时,该小 分队还精心设计了一份关于青少年维权状况的调查问卷,认真开展问卷调 查,力求为当地为成年人保护提供一份有参考价值的报告。参加实践的党 员大学生一致认为,要做一名优秀的学生党员,不仅要有崇高的思想政治 素质、健康的身体素质、高雅的文化素质以及过硬的专业素质和科研能力, 还要具备强烈的社会责任感与创新进取精神,时刻不忘报效祖国、回报社 会。

四、向基层党员学习,提高党性认识

向基层农民党员学习是我校党员大学生本次社会实践的重要内容。农村 党员是带领农民增收致富的领头雁,他们身上有着许多闪光点。赴临洮、通谓等地实践的党员大学生在活动过程中,都充分认识到党员在帮助当地 农民脱贫致富中起的作用。有不少农民党员已经走出农村,自己先富裕起 来了,他们完全可以在外面过上富裕的生活。但是他们并没有那样做,他 们说大家一起富裕才是真正的富裕,该村大部分党员都本着为人民服务的

宗旨,带领村里的农民们一起走上了一条致富的道路。实践队员利用社会 调查的机会,走访了基层党员家庭,全面了解农村党员的生活情况及先进 性发挥现状。同时邀请村党支部书记为大学生上党课,让学生党员全面了 解农村基层党组织建设的程序、存在的主要问题及对策。从而使大学生进 一步了解“三农”,以便更好地服务“三农”,同时在服务中提高自己的 党性修养。

五、开辟社会实践基地,建立保持先进性长效机制

在今年暑期社会实践开展期间,校党委副书记、校保持共产党员先进 性教育活动领导小组副组长赵鹏同志专程前往麦积、会宁等地检查指导社 会实践工作,并举行了我校在上述两地的大学生社会实践基地启动暨揭牌 仪式。赵书记特别强调,社会实践基地的建立,它不仅为我校大学生锻炼 成长提供了一个好去处,而且还为学生党员队伍整体素质的提高开辟了有 一条培训渠道,并认为广大学生党团员要真正做到全心全意为人民服务, 就必须以实际行动来体现共产党员的先进性,充分发挥共产党员先锋模范 作用。建立相对稳定的社会实践基地,就是要让我校的党员大学生长期保 持与服务地之间的联系,将使社会实践的成效得到巩固和进一步拓展,更 重要的是将使我校学生将服务社会、服务群众作为一项本职工作开展,从 而永葆党员先进性。

总之,我校通过在暑期社会实践活动中开展保持党员先进性教育活动, 为学生党员先进性教育落到实处提供了最佳途径。通过生动的实践服务历

程，广大学生党员清醒地认识到，党员先进性不是说在嘴上、写在纸上、贴在墙上；要体现和保持共产党员的先进性，重点在行动，关键在实践，在实践中体现共产党员先进性，要具体落实到具体工作和日常生活中。同 时也使广大学生党员认识到，保持先进性应该是要从身边的一点一滴的小 事做起，不管是多小的事情，都要把它看成一件大事来干。这样，可能就 不会觉得保持先进性是如何抽象了。经过在实践中教育，他们认为，先进 的思想认识必须体现在务实的行动上。学生党员们更多思考的是：作为学 生党员应该怎样体现自身的先进性，尤其是在接受先进性教育之后，我们 如何更好地服务于群众。我校此次在暑期社会实践活动中开展的保持党员 先进性教育活动，最大的成功之处就在于抓好了落实，而强有力的落实，则为确保先进性教育活动的切实开展和取得实效提供了实践保障。6

2.西方市民社会理论演进 篇二

关键词：古典市民社会；现代市民社会；当代市民社会；政治国家

中图分类号：D091 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 29-0021-02

市民社会概念在西方源远流长，它是一个具有悠久历史和丰富内涵的范畴。市民社会孕育并演进于西方，西方的市民社会理论在不同的时代有着不同的内涵，对西方社会的发展产生了重大影响。西方市民社会理论的演进大致分为三个阶段：古典市民社会理论时期、现代市民社会理论时期、当代市民社会理论时期。

一、古典市民社会理论

所谓的西方古典市民社会是指古希腊诸城邦国家和古罗马城邦国家的统治部族生存于其间的社会组织样式。亚里士多德在《政治学》一书中，提出了“Politike Koinonia”（政治共同体）这一概念，在亚里士多德的眼中，市民社会这一概念有着多重含义，它既指政治共同体，又指文明社会，城邦的出现是古希腊从野蛮走向文明、从部落走向国家的标志，也是希腊区别于周围野蛮民族的标志。“城邦的成长出于人类'生活'的发展，而其实际的存在却是为了优良的生活。”[1]102亚里士多德的市民社会理论奠定了古典市民社会理论传统的基础，开启了市民社会理论的滥觞。

公元前一世纪，西塞罗将“Politike Koinonia”转译成拉丁文“Societas Civilis”，第一次明确了市民社会概念，市民社会是指“单一国家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。这些共同体有自己的法典民法，有一定程度的礼仪和都市特性（野蛮人和前城市文化不属于市民社会）、市民合作及依据民法生活并受其调整、以及'城市生活'和'商业艺术'的优雅情致”[2]125。由此可以看出，西塞罗的市民社会理论与亚里士多德的市民社会概念有些差别，他在继承亚里士多德思想的同时也有所创新，指出市民社会在政治文明和文明社会的涵义之上，法律在市民社会中的重要作用。

至17-18世纪，为反对君权神授思想，市民社会概念再次受到重视。这时的市民社会已不仅仅包括城邦式国家，更多的是指疆土广阔、国民众多的国家共同体。与这种市民社会相对的另一种社会状态为自然状态，即在国家产生前的一种无政府状态。他们认为自然状态中人的自由是没有保障的、人不断处于危险和恐惧中，为了克服自然状态的这些缺陷，人们将一部分权力让渡国家，订立社会契约，让国家对人们的生活施与保护。契约论者对市民社会的概括仍未超出亚里士多德与西塞罗对市民社会的界定。总之，在古典市民社会论者那里，市民社会是与自然野蛮状态相区别的文明社会，并且市民社会内化于国家之中。

二、现代市民社会理论

现代市民社会坚持政治国家与市民社会的二分法，强调市民社会体系由非政治性的社会所组成，这种意义上的市民社会概念主要是由黑格尔开始并由马克思加以完善的。黑格尔第一次明确地将市民社会与政治国家区分开来，他认为市民社会是介于国家和家庭之间的特殊性伦理范畴。“黑格尔的市民社会并不是那个使用了数世纪的与政治社会具有相同含义的古老概念，而是体现在黑格尔哲学中的一个比较性概念。这一意义上的市民社会与国家相对立，并部分独立于国家。它包括那些不能与国家相混淆或者不能为国家所淹没的社会生活领域。”[3]3

黑格尔的市民社会理论包括三个环节，“第一，通过个人得劳动以及通过其他一切人的劳动与需要的满足，使需要得到中介，个人得到满足——即需要的体系。第二，包括在上列体系中的自由这一普遍的现实性——即通过司法对所有权的保护。第三，通过警察和同业公会来预防遗留在上列两个体系中的偶然性，并把特殊利益作为共同利益关怀。”[4]203黑格尔在对构成市民社会主要内容的“需要体系”的论述中，比较清晰地阐明了市民社会的本质特征，即它是一个以满足需要为目的、以劳动为手段的社会生活领域，具有经济性和私人性。而个体的独立人格、私有财产等要有法律和司法制度加以保障，以消除市民社会中因为社会地位不平等造成的社会不安定。

在国家与市民社会的关系上，黑格尔认为，“在市民社会，每个人都是以自身为目的，其他的一切在他看来都是虚无”，“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事物冲突的舞台。”[4]309因而黑格尔认为市民社会必须由国家来调节。在黑格尔看来，作为精神发展阶段的市民社会，既是对家庭的否定，同时最终必须整合于国家之中，因为国家在伦理上既包含了家庭和市民社会，同时又高于市民社会，国家是家庭和市民社会的基础。

马克思创立的唯物主义历史观就是从批判黑格尔的法哲学开始的。马克思指出，“黑格尔把市民社会和政治社会的分离看作是一对矛盾，这是他较深刻的地方，但是错误的是：他满足于只从表面上解决这种矛盾。”[5]338马克思在扬弃黑格尔市民社会理论的基础上，从社会关系特别是经济关系中寻求对市民社会的说明，完善并推进了现代市民社会理论的发展。

马克思认为，“市民社会包括各个个人在生产力发展一定阶段上的一切物质交往，它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。”[6]41至此，马克思的市民概念与黑格尔的市民社会概念有了明显的区别，虽然两者的市民社会概念同是属于与政治国家相对立的经济领域，但黑格尔的市民社会内容包括需要体系、警察、同业公会、法律和司法制度，而马克思的市民社会概念基本上把包括在黑格尔市民社会中的司法和政府内务行政表现剔除在外，把它们归为政治上层建筑，而市民社会概念即为经济基础。

在国家和市民社会的关系上，马克思指出，黑格尔把市民社会与国家的关系倒置了。马克思认为，“实际上，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者；而思辨的思维却把这一切头足倒置”[7]250，“政治国家没有家庭和市民社会的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在，他们是国家的必要条件。”[7]252从而马克思得出了是市民社会决定国家而非国家制约和决定市民社会的结论。

马克思充分肯定了市民社会的积极作用，但也对市民社会自身的缺陷进行了无情的批判。市场经济要求生产、交换的自由平等，排斥国家的超经济强制，市场经济发展的内在要求最终通过政治革命将市民社会和政治国家在现实中分离开来。政治解放是人在政治生活、经济生活和社会生活得到解放，与前资本主义社会相比，政治解放是一大进步。但是，马克思认为政治解放本身不是、也无法实现人类解放。马克思把市民社会批判引入政治经济学领域，从而展开了对现代资本主义社会及其建制的深入揭示与批判。对市民社会的异化现象的超越方式，与黑格尔的在国家范围内的调节不同，马克思认为政治解放打碎国家机器、推翻市民社会是不够的，一定要通过政治解放进而达到社会解放和人的解放。

三、当代市民社会理论

进入20世纪之后，市民社会问题的讨论又经历了两次高潮。第一次是在20世纪30年代，以葛兰西等人为代表；第二次是从20世纪80年代末开始至今，以哈贝马斯等人为代表。在这两次讨论中，市民社会理论的题域发生了重大的转变，市民社会的观念也被赋予了新的含义。

葛兰西在《狱中札记》中指出，“我们目前可以确定两个上层建筑的'阶层'：一个可称作'市民社会'，即通常称作'私人的'组织的总和；另一个是'政治国家'或'国家'。这两个阶层，一方面相当于统治集团通过社会行使的'霸权'职能，另一方面相当于国家和'司法'政府所行使的'直接统治'或管辖职能。”[8]204相对应的，政治社会的执行机构是军队、法庭、监狱等暴力工具；市民社会则是各种民间组织的总和，包括政党、工会、学校、教会、新闻机构等。与黑格尔和马克思不同，葛兰西认为市民社会不属于人们进行劳动生产和商品交换的经济交往领域，不属于经济基础，而是上层建筑的一个部分。在葛兰西看来，意识形态等同于市民社会，政治国家通过它实施着对社会的文化领导权。

哈贝马斯等人关于市民社会问题的讨论是沿着葛兰西所开拓的方向展开的，不过，哈贝马斯与葛兰西之间也有着明显的区别。哈贝马斯认为市民社会是随着资本主义市场经济的发展而形成的独立于国家的“私人自治领域”，它本身又由两个领域构成：一是私域，即以资本主义私人占有为基础的市场经济体系，它包括劳动力市场、资本市场、商品市场以及控制机制，私域构成了狭义的市民社会。二是公域，即由私人组成的，独立于政治国家的非官方组织所构成的社会文化系统，包括教会、文化团体、学会、运动和娱乐协会、市民论坛、市民协会、政治党派、工会和其他组织等等。哈贝马斯的市民社会观念中的第一个领域，基本上与黑格尔和马克思市民社会观念所指涉的范围相重合；其第二个领域则大致和葛兰西市民社会观念所指涉的范围相重合。这二者共同构成了独立于政治国家的私人自主的社会生活领域。在其思想发展后期，哈贝马斯又提出了主要以文化交往为内容的生活世界的概念，以弥补早期市民社会概念解释当今社会问题的不足，并把经济交往领域排除在市民社会范围之外。这样，他就把市民社会概念完全定义在文化的一维向度内。虽然当代西方的其他市民社会论者从不同的角度对市民社会进行了说明，但大多最终落实于文化的批判，而非经济的分析。

总之，市民社会理论在西方世界孕育和发展，市民社会观念也有着较为丰富的内涵。我们既不能从经济角度把市民社会看成单纯的商品交换关系领域，也不能仅仅从文化角度理解市民社会。

参考文献：

[1][古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1983.

[2][英]戴维·米勒,韦农·波格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书[K].邓正来,等,译.北京:中国政法大学出版社,1992.

[3]亚当·塞利格曼.市民社会的美德[G]//邓正来.亚历山大.国家与市民社会.北京:中央编译局出版社,1999:3

[4]黑格尔.法哲学原理[M].北京:商务印书馆,1996.

[5]马克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1962.

[6]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1965.

[8][意]安东尼奥·葛兰西.狱中札记.[M] 南京:江苏文艺出版社,1959.

3.西方社会工作总结Doc 篇三

The Comparison Between The Chinese Double-Seventh Festival and The Western

Valentine’Day

系

别：

专

业：

学学

班

级：

号：生

姓

名：

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指

导教师：

2011年4月14日

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摘要

情人节和七夕节都是与爱情有关的节日，但它们最初都起源于生殖崇拜。情人节和七夕节在中国受欢迎的程度不同，情人节在中国已经改变了它的性质。本文通过情人节和七夕节的比较，分析了两者的异同。通过两者之间的比较，我们应该知道在追求爱情的同时，也应懂得更加地珍惜中国的传统文化。

关键词：生殖崇拜 情人节 七夕节

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目录

摘要............................................................................................................................................I 目录...........................................................................................................................................II 引言...........................................................................................................................................1 一．七夕和情人节的起源与习俗...........................................................................................1 1.1起源....................................................................................................................................1 1.2习俗....................................................................................................................................2 二．七夕和情人节的对比.......................................................................................................3 2.1七夕比情人节有更多的文化底蕴....................................................................................3 2.2情人节的节日氛围远胜七夕............................................................................................3 三.七夕节和情人节的共同特点............................................................................................4 3.1同根同源：生殖崇拜.........................................................................................................4 3.2同一主题：爱.....................................................................................................................4 四．重拾七夕往日的辉煌，使之成为中国节日的主流.......................................................4 结论...........................................................................................................................................5 参考文献...................................................................................................................................6 致谢...........................................................................................................................................7

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引言

情人节是西方国家一个奇特而有趣的节日，流行于欧美及大洋洲，也为其他各州的青年男女所接受，现已成为各国青年人喜爱的节日。在2月14日这一天，人们采用各种方式向自己的心上人表示爱慕之情，人们大都喜欢在这一天以相互赠送小礼物的形式来表达自己的情感，不少青年男女还以幽默诙谐的短信形式来表达埋在心里的爱，有的人还别出心裁在报上上刊登广告公开向自己的心上人表示爱情，青年男女常常在情人节这天举办舞会、订婚和举行婚礼。

农历七月初七是我国传统的七夕节，亦称“中国的情人节”。在我国民间历来有七夕乞巧的习俗，“乞巧”就是气球灵巧，乞巧是七夕节最具有特色的民俗活动。因此，“七夕节”又叫“乞巧节”。尽管各地的乞巧方式不同，但出现最早且流行最广的乞巧方式就是女子月下拿线穿针。在七夕的月光下，妇女们眼望星空，用彩丝线竞赛穿针乞巧，大显身手，先穿完为“得巧”，迟穿完为“输巧”。

近年来，西方的情人节已悄悄渗透到我国无数年轻人的心目当中，成为中国传统节日之外的一个重要节日，而我国传统的七夕节正遭受着寒流。一．七夕和情人节的起源与习俗

1.1起源

中国的七夕源于中国家喻户晓的“牛郎织女”的神话传说。这是中国传统节日中最具浪漫的一个节目。我们经常会在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀的时候，看到牛郎星和织女星隔河相望，遥遥相对。而相传农历七月七日，是牛郎织女相会的日子，天上的情人一年一度的银河会，地上的情人也甜蜜蜜去约会。这个以牛郎和织女的真挚爱情为主线的浪漫故事。不但具有缠绵悱恻的情调，而且充满罗曼蒂克的韵味。因这个缘故，七夕又称儿女节、乞巧节、情人节。中国人个性含蓄，心中情意是婉婉流出，借着节日，互诉衷情。故事中男耕女织、幸福美满的家庭生活更是大家所向往和追求的。每年一到七月初七，就是我们今天所说的牛郎织女相会的日子，姑娘们就会到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边牵牛星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满姻缘，由此形成了“七夕节”

情人节的来由，众说纷纭。比较公认的来历是，传说公元三世纪时，古罗马有一位暴君叫克劳多斯（Claudius）。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的神

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庙。修士瓦伦丁（Valentine）就住在这里。罗马人非常崇敬他，男女老幼，不论贫富贵贱，总会群集在他的周围，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦伦丁的祈祷。这一时代，古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，为了保证人们忠于战争，他下令禁止人们于此时结婚，甚至连已订了婚人也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，满怀悲愤地走向战场。瓦伦丁对克劳多斯的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦丁在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦伦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传到了克劳多斯的耳里。他暴跳如雷，命令士兵们冲进神庙，将瓦伦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走，投入地牢。公元270年的2月14日，瓦伦丁在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉教堂。为了纪念瓦伦丁，后来人们把这一天作为“情人节”。所以英语中，情人节直译为“圣瓦伦丁节”。

1.2习俗

中国七夕的活动很多，如拜织女乞巧、穿针赛巧、漂针验巧、喜珠应巧、月下结盟等。七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗。相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧节，也少不了向她求赐美满姻缘，女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一声幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

情人节有趣的习俗追溯到1837-1901年英国维多利亚女王时期，当时的习俗最为独特：2月14日这一天，一对对情人，将一株生有两朵含苞待放的花的春枝移植在特制的盆内。花名的第一个字母必须与这对情人姓名的第一个字母吻合。几天后，如果这春枝上的双蕾含放，交相辉映。便预示这对情人白首偕老；如果双蕾各分东西，相北吐蕊，这对情人终将劳燕双飞；如果花开得硕大、灿烂，表示以后子孙满堂，合家欢乐；倘若一花枯萎凋谢，情人中的一人有早夭之险。现今的情人节是一个属于朋友的日子，属于家人的日子，属于情人的日子。在西 2

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方，情人节不但是表达情意的最佳时刻，也是带着玫瑰和巧克力向自己心爱的人求婚的最佳时刻。二．七夕和情人节的对比

2.1七夕比情人节有更多的文化底蕴

若将这两个节日做个比较，中国的七夕节在文化底蕴、情人内涵已抢占先机。七夕无论是生成时间上，还是文化底蕴、文化内涵，以及浪漫程度上，都远胜于西方情人节。牛郎织女隔河相望，演绎出缠绵悱恻。凄婉动人的爱情故事，两千多年了，年年的七夕，年年的相聚，把浪漫的爱情故事流传于千年，将凄美的传说变成永恒。中国的七夕，升的那么高，走得那么远，爱得那么痴迷。其浪漫程度西方情人节就更无法可比了。七夕的爱情文化底蕴是民俗文化中的事实，这种七夕的爱情文化，是中国独有的，是我们的祖先对于爱情的感悟和体验，是拥有几千年文化历史的中国人所特有的情怀。将中国人天才地久的爱情发挥的如此唯美，如此的浪漫，相比之下，红玫瑰与巧克力虽然浪漫美丽，却无灵魂可言。

七夕几千年来都在给人们讲诉着关于爱恋、思念和别离的凄美的传说：在每年的这个日子里，不论是男女，还是情窦初开的青涩恋人，都希望能一起仰望星空，体味着古人给我们留下的爱情真谛，教我们珍惜身边的幸福的相聚，相比之下，西方情人节时，情人纵然带着名表，开着名车，戴着999多玫瑰，也不可能跨越银河举办浪漫的烛光晚餐，所以他们在欢庆节日时，似乎缺少了些可以回味无穷的浪漫气息。

2.2情人节的节日氛围远胜七夕

七夕已经面临不敌西方情人节之势，并有逐步被淡去、遗忘的危险。有人曾做过一次小范围的调查，调查中发现，只有三分之一的人对七夕的典故完全了解，还有三分之一的人对七夕的典故完全了解，还有三分之一的人完全不知道七夕的涵义。虽然七夕是中国的节日，但大部分中餐厅的反应却比较冷淡，在七夕时期搞促销活动的并不多，反倒是西餐厅对这个中国情人节更显重视，纷纷推出了各式七夕情侣套餐。而且，西方情人节另有更宽广的意义，那就是只要是你所爱的人——父亲、母亲、亲戚、同事、朋友，在这一天都可以送礼物给他们，以表达心中的情意。

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三.七夕节和情人节的共同特点

3.1同根同源：生殖崇拜

关于情人节的起源，学术界有两种解释。一种解释是情人节起源于“鸟儿配偶”，古代人认为二月中旬是白鸟发情择偶的开始，人们推鸟及人，认为青年男女也应该在这一天择定配偶。另一种解释是情人节起源于古罗马牧神节的生殖崇拜。直到16世纪后期，情人节的风俗有所改变。在情人节那天，青年人当天看见的第一个年龄相当的异形，将成为自己的情人。莎士比亚在《哈姆雷特》中提到，在情人节的早晨，姑娘们在卧室窗口等候男子走过，这表明，情人节最重要的内容是帮助女子找到丈夫，这和生殖崇拜也是相关的。

生殖崇拜是各地原始初民的一种普遍迹象，生殖崇拜深刻反映了一种庄严的意志——作为社会生产力的人的再生产。七在古代文化中是个最具有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日并非是无缘无故地喜欢，而是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对生殖的期盼和膜拜。最早的生殖崇拜都是女性崇拜。在封建社会中里，生育的重任几乎全部推给了女子，能否生育，生多生少，生男生女都是女子的责任，所以女子对于七夕尤为关心，以至于后来七夕节基本上成为了她们的节日。由此可见，从七夕节本身来看，生殖崇拜是它的一条贯穿始终的主线。另外，在中国，还有一个与七夕节有关的传说，那就是牛郎织女的传说，传说中牛郎织女每年在七夕相会于天河。从牛郎织女的传说来看，七夕节也跟生殖崇拜有关。

3.2同一主题：爱

随着社会的发展，人们赋予了情人节和七夕节爱情故事，使得情人节和七夕节拥有了浪漫的爱情色彩，表达了人们对爱情的向往和追求。

其实，关于情人的节日很多，然而不管是哪个国家，哪个民族的情人节，在这个特殊的日子里，主体只有一个，那就是爱。爱人情人节，爱在每一个有情人的心中。人们在这一天对于爱情总有很多美好的希望，从这个意义上看，情人节和七夕节所表达的主旨是相同的：都寄托着人们对美好爱情的追求与向往。节日的那一天不但是表达情意的最佳时刻，也是向自己心爱的人求婚的最佳时刻。四．重拾七夕往日的辉煌，使之成为中国节日的主流

七夕在中国古代的热闹程度不亚于春节，针对目前冷清的现状分析，原因有 4

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以下几点：首先，国家缺乏把这类传统节日作为非物质文化遗产保护起来的意识，对这类具有几千年文化底蕴的传统节日重视不够，导致媒体宣传的偏失。对传统节日的产生、发展以及存在的意义等没有进行全方位的宣传和诠释，以至于大多数人特别是年轻一代心里至存有模糊印记；再者随着该科开放的深入，外来文化进入中国社会，使得西方节日一夜之间家喻户晓，在大众心中生根发芽。其热闹程度远超过中国本土的传统节日，使得这些具有悠久历史和文化底蕴的节日反倒受到我们的忽视。

如何让我们的七夕也火起来，使七夕成为中国节日的主流是现在很多人都关注的问题。中山大学教授叶春生表示，七夕应该有传统的风味，政府或文化机构应努力倡导和恢复传统习俗。七夕节日的氛围有待我们的炎黄子孙齐心协力，传承、创新，点燃一把火。具有浓郁的东方气息的七夕因缺少宣传和代表性的活动而颇显冷清。增加节日氛围，并不一定要完全依照西方情人节的路线。中国的传统节日也该有自己的特色，有一个属于中国男女老幼皆宜的自己的情人节。古代读书人一诗词相赠，寄托着相思，滋润着彼此孤寂的心。现代人也可以效仿祖先，用我们传统的方式以一页信纸或一封电子邮件委婉诉说自己的爱慕，演绎中国人自己的爱情故事。况且，节俗活动也不排除与时俱进，西方情人节起源的时候，何曾有误会、烛光晚餐之类的现在庆祝方式，不都是后人兴起的吗？传统的节日历史悠久，祖先的文化博大精深，有着极为丰富的内涵，它期待着年轻一代的发觉，去继承和弘扬。中国的七夕一样可以访古塑今，使几千年的文化习俗重拾辉煌，成为中国节日的主流。结论

情人节是人类古老的文化遗产，情人节所唤起的并不是对西方文化的盲从，而是对神圣情感的向往。从表面上看，情人节对中国传统的七夕节冲击很大，但从另一个侧面也反映了一个社会的进步和文化的交融，这里确实有进步的一面。进一步说，让年轻人坦然地在情人节里表达自己的情感，对于建设和谐社会是有益无害的。当代年轻人喜欢新潮流和时尚，就连一些中年人和老年人也逐渐接受了这一异域传来的节日，这充分说明了：我们需要做的不是回避和抵制，而是引导年轻人追求爱情的同时，也懂得奉献社会，对生活感恩。

以上所诉，使我们了解了情人节和七夕节最初的起源。同时，通过情人节和 5

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七夕节两者之间的比较，我们也应该知道作为一个中国人，自己的节日当然不能随便忘记，毕竟它们闪耀的是民族的光芒。希望我们这一代年轻人在尽情享受西方情人节愉悦的同时，不忘记自己民族的节日七夕节，在对待洋节多一份宽容的同时，对传统节日多一份温存和敬意。更希望，我们这一代年轻人创造各种条件，发挥自己的想象力，使七夕传统节日即不失其文化底蕴，又在新时代下增添新的载体和新的方式。因此对于中国的传统节日文化，我们应该更加的珍惜，为节日的背后，是我们对于文化的传承与创新、认同与尊重。

参考文献

[1].刘纯友.中国传统节日习俗日渐兴起[J].乡镇论坛，2008.11 [2].Roger J.Robbicheau.完美情人节[J].海外英语，2009，2 [3].王丹.无中生有的情人节直销[J].今传媒，2009，8 [4].鲁颖.汉朝就有七夕节.中国收藏，[5].娟子.七夕节在中国冷落[J].华人世界，2007，9 [6].李建立.《现代广告文化学》.北京.中国传媒大学出版社，2007年4月出版 [7].马力.中西“情人节”之探源和比较.西北大学.中国古代文学专业硕士毕业论文.2008年

[8].段宝林.中国情人节的立体思考.百色学院学报.2008年.01期

[9].张秀芬.全球化背景下中国传统节日产业化探讨.兰州大学.中国现当代文学专业硕士毕业论文.2007年

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致谢

大学生活即将画上句号，难忘的校园生活、充实的求学过程历历在目，在论文即将完成之际，我要对大学期间曾经给予我帮助和支持的老师、同学和朋友表示衷心的感谢。

首先，要特别感谢我的论文指导老师张XXX老师，张老师学识广博、为人谦和，平日里工作繁多，但在我论文选题、收集材料及整个论文的完成过程中，张老师都给我提出了十分宝贵的意见，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。本文的顺利完成与张老师的悉心指导和帮助，以及不断的督促是分不开的。在这里，我要向张老师致以深深的谢意。

其次，感谢xxxxx(学校)许多老师和同学的关心和热情帮助；感谢我的室友们，从遥远的家来到这个美丽的城市里，是你们和我共同维系着彼此之间兄弟般的感情，维系着寝室那份家的融洽；感谢身边所有的朋友与同学，谢谢你们的关照与宽容，与你们一起走过的缤纷时代，将会是我一生最珍贵的回忆。

4.社会实践心得.doc 篇四

——赴定西市安定区香泉回族镇西寨村“三下乡”社会实践 学院：食品科学与工程学院

年级：2009级生物工程

实践地点：安定区香泉回族镇西寨村

实践时间：2011年7月16日～2011年7月23日

暑期社会实践心得

摘要：在这个火热的七月，我们暂别象牙塔中舒服的生活，带着青年人特有的蓬勃朝气来到马铃之乡——定西，这是我走入社会、了解社会、深入社会的第一步，也是我懂得了奉献社会、服务社会的乐趣，更使我把大学所学知识很好的与实践生活很好的联系到了一起，使理论更加具有指导意义，使实践更加巩固。“三下乡”是指科技下乡、卫生下乡、文化下乡，走进乡村带给乡下的人们先进的科技、优雅的一种校园文明以及良好的卫生行为。

关键字：马铃之乡、服务社会、实践生活、校园文明

第一部分：认识篇

2011年暑假快放学的时候，甘肃农业大学《农大青年》编辑部开始一年一度的暑假社会实践活动，目的是要我们从现在开始积累社会经验，也同时为社会做出一份自己的微薄之力。暑期社会实践活动可以有助于大学生接触社会，了解社会。同时实践也是大学生学习知识锻炼才干的有效途径，实践也是大学生课外教育的一个重要方面，因此对于我们在校大学生来说，能在暑假有充足的时间进行实践活动，给了我们一个认识社会、了解社会，提高自我能力的重要的机会。

我决定跟着《农大青年》编辑部小分队去定西安定进行“三下乡”社会实践，我们的口号是“牵手梦想，播撒希望” 为了能更好的关心农民工子女的身心健康，使他们能够尽快地融入到城市生活中来，能够真正快快乐乐的学习生活，健康地成长，真正感受到社会，使他们能够了解大学生活的丰富多彩，以激起他们对大学生活的向往之情。

从七月十六日到七月二十三日，随短短八天时间，可给我留下了深刻而又难忘的记忆，那纯朴的村民，天真的孩子，已深深地留在我的脑海中。这次实践使我对许多同学都有了全新的认识，了解了部分同学那种外冷内热的性格。收获了一份份真挚的友谊，学会了坦然地承受压力、努力去克服各种各样的困难。在此

次活动中，我还体会到了一个团队的团结，一个团队的合作，还有就是同学之间的互相帮助、互相体谅。

第二部分：实践篇

在我们为期八天的社会实践中，作为孩子们的朋友，更作为孩子们的老师，内心感觉农村的小朋友特有的淳朴、可爱、礼貌······他们有着最灿烂、最纯真的笑容；他们待人是那么的真诚；他们就是那一块块未经雕刻的璞玉。每次辅导课程，他们认真的连我都惊奇，每次见我们都说 “老师，你好！”这句话是我在上大学说的最多的一句话，这也是他们礼貌和现在农村素质的体现。在和孩子们游戏互动过程中，他们所洋溢的真实笑容让我真正的感受到这次实践的真正意义，和他们相处，没有一点虚假，没有一点伪装。记得开始的时候，他们还有点拘谨，可随着游戏和辅导时间的渐长，他们所表现的才智几乎和城里的孩子没有什么两样，或许他们缺少的是这种交流和辅导，因为在农村，家长都忙着在田间干活，或者在外面打工，根本没有时间和孩子互动或者辅导，然而城里的孩子有这方面的优势，他们给孩子提供了良好的教育，还提供了各种辅导班。从这一点可以看出乡下的孩子在智商方面并不一定不如城里的孩子，而是缺少这种环境的优势。

和孩子在一起的日子给我和队友们留下了深刻的影响，即使在走的那天他们还依依不舍得送我们离开，我差点流泪，时间虽然短暂，可真的是受益匪浅。在接下来给村民干活的过程中感受到的是一岁一枯荣，粒粒皆辛苦的汗水，他们纯朴的表情和热情的招待留给我们的是无限的留恋。在田间，我们帮他们干活，他们准备了农家的好吃的，我知道，他们在干活时几乎不吃，然而由于我们的存在，他们才这样准备。因为我是地地道道的农家子弟，从小到大一直生长在大西北，所以我爱这片土地，也对这里的人们特别的亲切。或许由于我们几乎没有干活的原因，干了不到一会儿的功夫，大家都汗流浃背，正真体会到了作为家长的辛苦和供我们上大学的辛酸。

在我们看望孤寡老人和困难家庭的时候，这是最让我们难受和伤感的时刻，我看到了老人的孤单和生活的无助，他们有的有子女，有的没有，现在只剩下他们看守家里，有的还要照看孙子，简陋的房子，简单的布置，我们去的时候给老人拿了一些营养补品，他们所表现的热情几乎让我们潸然泪下，或许他们的家里已经好久没有这样热闹了，或许他们把我们当做他们背井离乡的子女，老人给我们端来了饼子，虽然可以看出已经放了好几天了，但我还是吃了，吃得我心里酸酸的。我当时记起了一首歌——常回家看看，无论你获得怎样的成就或者没有成就，回家看看家里的爸爸妈妈。是他们给了我们生命，是他们给了我们希望，是他们培养我们成长。

在我们做调查问卷的过程中，不难发现乡里的人们干什么事情所表现的积极态度，他们填调查问卷都是很认真的，不像我们在学校是那样填个调查问卷需要不了一分钟，这也和他们所处的环境有所关系，因为他们干活都是实实在在，没有半点虚伪，我想到了自己，更想到了当今社会。

第三部分：做人篇

“实实在是，从我做起”是这次“三下乡“最深的体会，试问一下，哪一位农民不是“实实在在做事，低低调调做人”？在他们眼中，只有实实在在的做事，他们才能收获硕果，他们没有西装革履，没有惊天动地，可他们有一颗纯朴的心。

我想这对我以后的生活和学习肯定有积极地作用，更对我以后的做人有积极的指导作用。

以前我总是认为生活缺乏色彩，特别是看到社会上现实上的很多事情，使我的这种感觉更为明显，但是通过这次下乡，我第一次感觉到平淡也是一种幸福，也是人活着的意义，正如《士兵突击》里面许三多所说的话，“好好活着就是很有意义的一件事”。

他们的坚持，让我震惊，在火辣辣的艳阳天，他们还是干的那么有力，多少个日日夜夜。我想到了自己，以前干什么都半途而废，但是通过这次实践，使我知道，要想成功坚持是最为重要的。正如姚明所说“努力不一定成功，但放弃一定失败”。我相信在以后的人生道路上，我一定坚持到底。

第四部风：意义篇

大学生参与“三下乡”活动，是当年五四青年开创的“走向社会，深入民众”光荣传统的延续，是我们大学生同工农群众相结合，教育同生产实践相结合的一贯方针在新时代的集中体现，是贯彻落实江泽民总书记在北大校庆讲话中提出的“四个统一”的具体行动，是青年学生健康成长，将自身价值与祖国命运紧密相连的必由之路。

大学生“三下乡”有利于了解国情。我们生长在改革开放的浪潮中，成长在邓小平理论不断发展的年代，对社会主义初级阶段的认识，对改革开放的认识，单从课堂上是难以得到全面认识的因此我们必须走向社会，深入农村，了解占全国人口80%的农民的现状，了解他们的所思所想，才能真正在实践中深化对邓少平理论的理解，深化对改革开放的理解。

大学生“三下乡”有利于增长才干。坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，走理论与实践相结合的道路，历来是青年锻炼成长必然条件。也是能够深刻体验生活的有效途径，是一种自我实现价值的有效途径。也是增强同学们的社会责任感，使同学们能够真正地担当起一个当代大学生应尽的责任和义务，锻炼同学们的组织和协调能力。

第五部分：回忆篇

回忆起来，每一天都像一个精彩的短片，随八天时间，可让人回味无穷。原以为我们只是彼此生命中匆匆的过客，在短暂的交集之后就会永久的别离，可是现在才发现，不是，从他们一脸虔诚地喊我们老师的那一刻起，更从村民的开心一刻起，便注定我们是彼此生命中的永恒，是彼此一生的记忆，记起和那些孩子相伴，一起欢笑，一起流泪的日子，真的再也找回不来了。也许你会觉得说这些话太矫情，但这些却是我内心最真实的感受，在这次“三下乡”中，我感触最深的就是人与人之间那种最初的信任与关怀。乡村支教，这还是平生经历第一次。虽然没有达到预期效果，也还收获颇丰。不仅锻炼了自己的处事能力和交际能力，也觉察到了自己在知识方面的不足，更重要的是，我们都获得了一份珍贵的友谊。小朋友们淳朴的微笑，活泼开朗的性格，好学的神情，都深深记在了脑海里。村民的质朴和实在改变了我的做人态度。

时间过得很快，时间就像流水一样很快流淌，不知不觉中在我们的脚下缓缓流过，瞬间即逝，却给我们留下无穷甜美难忘的回忆。一切的一切仿佛还在继续，因为这里面有太多的情谊与爱，留给我们的不仅仅是实践中所取得的收获，还有人情、友情、师生之情„„总之太多太多的眷恋，不是简单的文字就能表达的。

5.西方社会工作总结Doc 篇五

构建和谐校园是建设和谐社会的重要组成部分，为了更好地把 “共建和谐校园，共享校园和谐”的目标落到实处，笔者认为，关键要从细处着手，念好人、事、物、景、情五个“一字经”。

突出核心，培育“人”和。“和谐”的本意是和衷共济，协调和睦。和谐社会、和谐校园建设最为关键的因素在人，是以“人和”为基本标志的有序发展。校园中的人，主要由干部、教师、职工、学员构成，其中各级领导班子的和谐是关键，干群关系和师生关系的和谐是基础。培育“人和”，要从日常学习、生活和工作中的小事着手，建立起和谐的人际关系。对一级组织要做到公正处事，公平待人，工作上多一份要求，生活上多一些关心；对个人而言，要多看一点大局，多做一点贡献，多讲一点服从。同志同学同事之间，要多一点尊重，多一点宽容，多一点爱心。每一个人对自己要多一点自律，多一点自省，多一点修炼。这样才能形成见贤思齐、团结和谐、共促发展的“人和”氛围，营造“各尽其能，各得其所而又和谐相处”的校园环境。

把握重点，注重“事”和。和谐校园的建设，最终要体现在教书育人事业的发展上。如果教学、科研事业难以发展，质量萎缩萧条，前景堪忧，肯定无和谐可言。校园的和谐程度必然要通过校园内发生的每一件事情体现出来，诸如岗位的设置、人员的安排、教学科研活动的实施、校园建设以服务保障、干部教师的考核评价、安全稳定家庭和睦程度等等无一不关系到校园的和谐。只有注重“事”和，做到围绕大事抓小事，事事公正；人人时时想做事，件件常抓，家家户户不生事，邻里和睦，学校才能兴旺发达，才能充满活力与生机。

强化保障，创造“物”和。和谐校园建设如果没有物的和谐肯定是难以为继的。物的和谐既表现为教学、科研设施配置的和谐、教职员工福利待遇的和谐，又表现为学校规章制度、组织管理的和谐。教学、科研设施配置和谐与否，关键要体现在有利于教学活动有效地开展上，体现在有利于学员培养上，体现在有利于人人身心健康上。相比显性和谐，隐性的和谐更为重要。只有我们的组织管理、规章制度的健全和谐，才能够为维系校园和谐提供有力的保障。

加强建设，营造“景”和。建设和谐校园，优化环境、营造“景”和是重要内容之一。优美的校园环境能够陶冶人的情操，启迪人的思想，塑造人的心灵，愉悦人的身心，激发人的上进，正如苏霍姆林斯基所说的，让校园的每一块墙壁都会“说话”。和谐校园中的每一个人、每一件事、每一事物都是一道靓丽风景，是展现校园和谐的窗口。透过这个窗口的任何一处景致，就可以感知校园和谐的风貌，透视校园的精神。因此，校园里每一名干部、教师、职工和学员，都要从我做起，树立主人翁意识，热爱校园的一草一木，注重自己的一言一行，关心学校的一事一人，为构建优美和谐的校园添砖加瓦。

提升人文，孕育“情”和。和谐校园建设还体现在“情”和上，具体体现在以建设社会主义价值体系为核心的丰富多彩的校园文化生活方面。通过多姿多彩的校园文化生活，用高尚的道德塑造人，用优秀的作品鼓舞人，用高雅的文化陶冶人。在以人为本的教育理念下，创造展现个性和特长的舞台，为个性地伸展提供空间，使和谐校园文化成为最优秀的隐性课程，似“润物细无声”的春雨，以最深刻最有效的方式进入教职员工的心灵深处。

和谐校园，需要你做的那一点点

和谐继承了中国古代管理思想的“和谐观”，是我国传统文化中“万物并育而不相害，道并行而不相博”和“太和万物”的最高理想。和谐，并不是一时之风，而是历史传承的必然与要求。孔子“论语”人与自然的儒家和谐文化，老子“道德经”自然与人的道家和谐文化，先秦人与法制的法家和谐文化等等，无不显示出我们民族和谐文化的深刻内涵。对于我们而言，在今天这个和平时代，更不可忽视和谐社会的建设，它关乎着社会的稳定，国家的发展以及民族的强盛。

社会和谐，需要组成它的每一部分，每一团体的和谐。那么，处于象牙塔里的我们，构建和谐校园自然是我们的重要任务。纵观我们的校园，和谐的风气是否日渐形成？你是不是促进校园和谐的一分子呢？你为和谐做了些什么呢？

图书馆里昔日的冷清已被今日的“热闹”所取代，热闹而并非喧哗。桌子不再孤单，板凳不再寂寞。你求知的双眼只被书本深深的吸引，无暇它顾。一度占座位，占柜子而招人骂的你现在也慢慢地退出了“占”家族，学会了资源共享。于是，谩骂声少了，和谐之气浓了。

绿地上，或许留下过你曾“勇于开拓”的脚印。那一条小路也许就是你对鲁迅“世上本没有路，走的人多了也便成了路”思想的曲解与“成功”实践的恶果。但是，现在的你，早已悔过自新，向鲁迅认错，给绿草赔罪，脚下留情，那条小路依稀又生出了新绿，恢复了生机，校园的绿地终于完整无缺地向我们展现了它的魅力。

你曾唱着“雪一片一片……”飘洒着手中雪白的纸片，还自以为潇洒。而今，你为这样的行为感到无比的羞耻。于是，你谦卑地捡起地上的垃圾，认真地扔进了垃圾箱。

球场上，你曾坚信自己的球队所向披靡永远是No．1对对方球员不屑一顾，你傲慢的神情与姿态招致众人的愤怒与不满，冲撞，厮打。后来，你才意识到自己的问题，你反省自我，对方也认识了错误。当高昂的头低下，当愤怒的火压下，球场上我们再次看到的是精彩与活力。

餐厅里，你以前是人群中杀出的“高手”，挤过众身躯，端了盘子匆匆而去。而今你也自觉地加入了排队的行列，多等一分，但心情舒畅。你也自觉端走自己的盘子和碗，感觉只是多走几步的事。

宿舍里，偏偏让你碰到了一个“眼中钉”，你看她什么都不顺眼，争吵，讥讽，甚至大打出手，宿舍被你们搞得鸡犬不宁，即使你选择“冷战”也时刻充斥着一股火药味，你发现其实这样于事无补。于是，放下仇恨的刀，你约她畅谈一番，其实，你们之间没有什么似海深的仇恨，没有什么化解不了的结。你找回了遗失的美好，宿舍里也响起了欢乐的歌声。

有一段时间，你眉头紧锁，或因前途渺茫，或因感情受挫，或只是自我哀叹，你心情沮丧。于是，你跨进心理咨询室为你敞开的大门，老师耐心的开导使你轻松地放下千斤重石，你长舒一口气，发现天空依旧蔚蓝，鸟儿自由飞过。

美丽的校园，健康向上的你我。和谐，尽在我们的一言一行之中。或许，只是一句简单的对不起，或许，只需退后一步，或许，只需敞开胸怀，或许……于是，我们生活和谐，学习和谐，心理和谐。

6.现代西方社会的“醒世恒言” 篇六

小说的故事带有某种传奇色彩，但小说受到美国读者的热烈欢迎决不单凭这个故事。这是一部主题相当严肃，思想相当深刻的小说。据说手稿残存九章，每一章包含一条“真知”。小说也相应地分为九章，叙述人们对这九条真知的发现和领悟。“真知”原文为insight，指的是某种洞察力或对生活的某种真知灼见。小说通过对这九条“真知”的逐一阐发，提出了关涉人类生存及意义的一系列“新的见解”。这是现代西方人，站在世纪末，也站在千年末的历史关口，打量现在，回顾以往，瞻望未来。这是现代西方人面对自己的历史和文化在反思、在设问：“我是谁？”“从哪里来？”“我到哪里去？”

人类将要终结的不仅是一个世纪，也将是一个千年(即公元第二个千年)。也许对我们中国人来说，对这个千年的意识并不强烈，但在西方人心里，深深地缠绕着一个“千年情结”。当这个千年开始的时候，那是在中世纪，人的生活是由强大的基督教教会的牧师规定的，世界和人生都显得很单纯，主要是精神性的；生活被解说成经历一种精神考核：获得或失去拯救。到了这个千年的中叶，即十五世纪，一场“公然的反叛”推倒了神的权威，人们抛弃旧的神学世界观，确立起科学的现代的思想观念；人们热衷于物质财富的创造和享受而不再关心人的灵魂。只有当走近这千年之末，西方人才渐渐看清了五百年来发生的一切：人们对物质生活的关切已演变成一种偏执(preoccupation)。西方文化呈现出一种病态。人们沉湎于构造一种世俗的、物质的可靠性，来代替已经失去的精神的可靠性。而人为什么活着，人的精神状态是否健康，这类问题慢慢地被搁置起来，最终完全被消解掉。人们只求舒适地活着，不问为什么活着。现代社会偏重经济发展不仅给人的精神和心理造成巨大的压力和损伤，而且严重破坏了地球的生态系统，并最终威胁到人类赖于生存的家园。

小说透露出一股浓重的危机意识，人及人类的生存危机，但作者对社会发展，尤其对人类的前途是并不悲观的。作者认为，真正的危机不是存在的问题，而是人们的麻木不仁，执迷不悟。意识到问题的严重性，对生存产生强烈的危机感，这本身正是希望所在。作者由当代科学发展的两项重要成果，即爱因斯坦的相对论和量子力学得到启发，认为宇宙是一个巨大的能量(energy)系统，物质是能量，生命也是能量；世界上的一切事物，包括人在内，都是以能量的形式存在的，是一个个能量场；万事万物之间能量是运动的，可以转换的。作者综观历史得出结论：人类社会的种种矛盾冲突，从人与人之间的纠纷到国与国之间的战争，皆由能量争夺引起。也就是说人类的所有冲突缘于能量匮乏而产生的能量争夺。人们目光短浅，汲汲于私利，热衷于争夺他人的能量。而人与人之间的能量是有限的，人与人之间的能量争夺加重了能量匮乏，能量匮乏又引起进一步的能量争夺，因此人类纷争不息，难于自拔。人类因激烈的能量争夺正以惊人的速度老化。人类要走出匮乏——争夺——匮乏的怪圈，唯有放弃对人际能量的争夺，转而把自己同更广大的、更高层次的能量系统连接，也就是说从大自然，从宇宙的大能源中去汲取能量。这也就意味着人类要调整人与人、人与自然的关系，说到底就是要有一颗爱心：爱他人，爱自然。以能量的观点来看，爱是一种奉献，同时又是一种回报。你爱得越多，奉献越多，你得到的回报也越多，你的能量也就越充足，你的境界也就越高。利他即是利己。

当然，要转变观念，修正行为方式决不是轻而易举的。正如但丁在幽暗的树林里迷路，在前往披着阳光的山头的路上有野兽挡道一样，人要同更高层次的能源接通，向更高层次的自我进化，也必须跨越障碍。这种障碍主要是内在的，自我的，即在童年时期一定的家庭背景中形成的某种不良的心理及行为习惯，作者称为“控制剧”(control-drama)。人在其成长过程中，给自己带上了这副或那副面具，扮演这种或那种角色，而真正的自我被遮蔽了，扭曲了。手稿呼吁人们在旧世纪结束之际，在跨入新时代之前，清理自己的过去，认清自己的真实面貌，明确生活的目标和意义。也就是要放下包袱，轻装上阵；只有超越过去，才能走向未来。

7.西方社会工作总结Doc 篇七

我们燕山大学暑期实践小分队赴秦皇岛热电厂参观学习，交流实践，通过两天的努力，队员们不仅对大学生暑期打工现状有了更深入的了解，而且在与人交流合作、计划安排工作等能力方面也有了很大的提高。

累并快乐着，是我们这次社会实践的最大感受。为了能够充分利用有限的时间，我们每天六点多出发，奔赴我们未来面对的职业场所。大家崇尚快乐至上，在学习与快乐中徜徉，跟着工人师傅逐步参观并从中获得了一些专业知识，我们这次社会实践，对我们今后就业起到了一定的积极作用。

在这次实践中,让我很有感触的一点就人际交往方面, 大家都知道社会上人际交往非常复杂,但是具体多么复杂,我想也很难说清楚,只有经历了才能了解.才能有深刻的感受,大家为了工作走到一起, 每一个人都有自己的思想和个性，要跟他（她）们处理好关系得需要许多技巧,就看你怎么把握了.我想说的一点就是,在交际中,既然我们不能改变一些东西,那我们就学着适应它.如果还不行，那就改变一下适应它的方法。让我在这次社会实践中掌握了很多东西，最重要的就是使我在待人接物、如何处理好人际关系这方面有了很大的进步。同时在这次实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手慢慢琢磨，不断学习不断积累。遇到不懂的地方，自己先想方设法解决，实在不行可以虚心请教他人，而没有自学能力的人迟早要被企业和社会所淘汰。

社会实践加深了我与社会的感情，也拉近了我与社会的距离，在开拓视野的同时也充分认识到了自身的不足。虽然我们有着较高的学历，但在面对社会我们还是待哺的幼儿，还有很大的一笔学费等着我们去交，社会才是真正的学习大课堂。所以我们要进一步提高我们适应社会的能力，让知识和能力共同提高。

8.西方社会思想史论文 篇八

霍布斯与卢梭社会契约论之比较

关键词：霍布斯 卢梭 社会契约论 自然状态

内容提要：在西方社会思想史上，霍布斯和卢梭是社会契约论的代表人物。但由于他们所处的国家、历史、环境不同，他们对社会契约的定义、解析以及由此产生的影响均有所不同。本文对此进行了对比论述和认真探讨。

引言

作为近代西方社会契约论的代表人物，霍布斯与卢梭都有着举足轻重的地位。他们的社会契约理论对西方社会的政治生活产生了重要影响。为什么同样强调社会契约，而现今的英国实行的是君主立宪制，而法国则是半总统制呢？霍布斯与卢梭在各自社会契约上的不同观点对其本国的政治制度必然有较大的影响。

一、霍布斯与卢梭思想产生的背景

（一）霍布斯社会契约论产生的背景

出生于战乱年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位对生活缺乏安全感的人。对战争和秩序缺失的恐惧伴随了霍布斯的一生，并且不可避免地影响了他的学术思想。

在英国资产阶级革命时期，他的学说不是对抗革命，而是顺应历史出现的。当时社会异常**，党派的倾轧，连年的战争，严重威胁着个人的生命与财产。资产阶级逐步取得优势地位之后，对这种状态深为不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法则，符合资产阶级特别是大资产阶级的利益，更符合社会向着有利于资产阶级的利益稳定发展。在当时混乱的状况下，只有先靠强力，靠绝对专制的权力才能得以保证。

（二）卢梭背景

卢梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的民主主义者。

他出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但通过自学掌握了丰富知识。做过仆人、学徒兼杂役。后来，在华伦夫人的帮助下，来到都灵，此后，生活无着，当过雕刻匠、仆役、音乐教师。18世纪30年代，与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题、写作。18世纪40年代，卢梭非常困难，他在社会和生活的道路上艰难地踯躅，尝遍人间的辛酸。笔者认为，其人生经历对其追求“人民主权”有着深刻的影响。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同时，又予以了发展。

二、霍布斯与卢梭思想社会契约论的比较

霍布斯主张订立社会契约的要义是维护秩序与安全，其哲学基础是消极自由观。与之相反，卢梭的社会契约理论奠基在积极自由观之上。此外，在自然状态、权利转让等方面也有很大分歧。以下是两者较大的分歧：

（一）自然状态上的不同观点

1、霍布斯的自然状态 霍布斯的自然状态是一切人反对一切的战争状态。霍布斯的自然法和社会契约是以对人性和“自然状态”的描述为起点的。霍布斯是“性恶论”者，他认为，人类最初处于一种没有国家，没有统治，没有私有财产，没有“你”的和“我”的之分的自然状态中。他还认为，由于人性邪恶，自然状态是极为可怕、恐怖的，人与人之间处于互相残害的敌对状态。①

霍布斯认为，自然状态中的人享有自然权利。自然权利就是“每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”②。每个人都按照自己的愿望和方式采用一切手段来保全自己。加之“自然使人在身心两面的能力都十分相等”。能力平等导致欲求平等，导致所有有同样欲求的人之间的竞争。因此“任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。”由于人们互相疑惧，加剧这种天然的敌对。“于是自保之道最合理的就是先发制人” ③，立即进行袭击，互相争夺，互相残杀。使自然状态真正成了战斗状态，这种战争是一切人反对一切人的战争，而且在自然状态下没有对公正的诉求。为了满足自己无穷的欲望，能力几乎相等的人们都自由地去争夺，去占有，彼此不信任。

总之，霍布斯认为，人对人就像狼对狼一样，人人都生活在对死亡的恐惧中。

2、卢梭的自然状态

卢梭的自然状态是最能保持和平，最适合人的天然本性生活的状态。和霍布斯一样，卢梭的社会契约论也是从对自然状态的假设出发的。但卢梭反对他用自然状态对社会组织所做的一切辩护，特别是反对为私有制辩护。他描述的是自然的野蛮的社会，而要对比说明的是文明的现时的社会。卢梭把自然状态描绘成一派清新纯朴的景象。在他看来，漂泊于森林中的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，每一个人都是自由、独立、平等的，没有奴役与被奴役、统治与被统治、压迫与强制服从的情况，“在自然状态中，不平等几乎是不存在的。”④

卢梭认为，自然人不仅有自我保存的要求和自爱的本性，而且对自己的同类具有同情心和怜悯心，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制，缓和了他的自爱心，并且有一种自然美德。正是这种感情使得生活在自然状态下的自然人互相同情，彼此关怀，亲密无间。因此，卢梭的自然状态是一种和平友好的状态，是人类的真正青春，是人世真正的“黄金时代”。

在人的本性是善还是恶的这个问题上，卢梭表示反对霍布斯的人性恶的观点。在霍布斯看来，人之所以是邪恶的，是因为他没有任何善的观念，人之所以是邪恶的，因为他不知道美德为何物。卢梭反驳说：“野蛮人之所以不是恶的，正是因为他们不知道什么是善，阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。”⑤

卢梭指出，霍布斯的错误在于他把现代社会人们满足无穷欲望的需要，不适当地掺入了野蛮人自我保存的意识中，并把当代文明的混乱搬到自然状态中去描写，把文明社会的弊端强加给了自然状态。

（二）、关于缔结契约、建立国家的目的、转让权利等问题

1、霍布斯：转让所有的权利和伟大的利维坦的产生

霍布斯认为，在自然状态下，人人竞争，人人戒备，人们枕戈以待，谁也不能指望有完美的自我保存。但是，自私的人性和人人自相为战的状态，决不是人类所向往的美好生活。霍布斯认为，自然人类放在可怕的战争状态中，同时又给人类提供了逃脱这种状态的可能性就是人们除了欲望还具有理性。理性伴随恐惧、愿望和希望等这些情感，提供了人们在一起和平生活的法规。这个法规就是通过订立社会契约，放弃自己的自然权利，转让给一个主权者组成一个政治国家，这个国家就是强大无比的利维坦。政治国家建立目的就是使人们获得和平的生活。⑥

霍布斯认为，人们缔结契约时，一旦实施了权转让，就永远不能收回。这种转让既是一次性的是全部权利的转让。由这种契约就产生了至高无上的主权者。这样，一切社会权力都集中于主权者一身，而法律和道德规范都来源于主权者的意志。主权者的权力不可能有任何合法的限制。因为臣只在他们中间缔结了社会，统治者没有与任何臣民签约。

2、卢梭：人民主权思想

卢梭把自然与社会对立起来，否定文明的历史进程。他认为不平等、奴役和贫困都是由文明社会造成的。从自然状态与文明社会的矛盾对立之中卢梭引出反社会、反文明的逻辑结论。

在他看来，一切改良都是无济于事的，不能从根本上解决问题，应该先破坏一切，然后按人为的设计重建一切。卢梭的政治设计以社会平等为根本目标。“人是生而平等的，但无往不在枷锁之中。”因为不平等，人才丧失自由。既往的社会秩序已经遭到否定，人们“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一结合者的人身和财富，并且由于这结合而使每一个与全体相结合的个人又不过是服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”⑦

卢梭认为，这种社会契约只有一种力量，这种力量不是强制，而是主观服从。按照这种契约精神，订立社会契约必须遵守下列原则：

第一，每一个参加契约的人必须把自己的全部权利让给联合体，而且所有的人交出的权利都是同等的。

第二，参加社会契约的人把权利交给了联合体，即交给了整个集体，而不是交给任何个别人。人们从这个联合体里可以获得自己本身所让渡给它的同样的权利，并且得到更大的力量来保卫自己的人身、自由和财产。订约者依据这两大契约原则而建立了一个崭新的政治共同体。这样一来。社会契约就构成了主权者权力合法性的源泉是来自人民。

3、小结

卢梭和霍布斯的社会契约论，虽然都主张把缔结契约的每个人的全部自然权利转让给主权者，都认为主权是不可分割的，但他们在主权的归属上是不同的。霍布斯认为主权者是君主，社会契约是臣民之间的契约，君主不是缔约方，具有至高无上的绝对权力。卢梭则认为主权者就是人民自己，社会契约就是人民同由人民自己组成的政治共同体缔结契约，人民主权是至高无上的。

三、霍布斯与卢梭的社会契约论产生的不同影响

霍布斯与卢梭都强调社会契约，但是之后英国与法国的社会制度却大相径庭。两国的之后的政治体系、社会制度等都与二人的思想有着密切的关系。

1、英国内战与霍布斯的政治思想

在英国内战即将爆发前，霍布斯即特别关注于政治。他的四部最著名的政治著作的诞生即说明了现实政治对他的影响。在他出版《利维坦》一书时，书中关于通过武力征服(另一种方式是人们通过自愿的契约授权)而获得主权的观念在分量与含义上都发生了变化，其原因在于他试图捍卫新英吉利共和国政府的合法性。整个40年代关于神职人员的权力问题论争激烈，众说纷纭。而长老会牧师试图在英国建立一个严格的、不宽容的宗教体系，在这一体系中，世俗平民的意见要由教会人员严格审查。⑧这实际上赋予神职人员以高于国家的权力，而《利维坦》的一个主要目的则是驳斥长老会的观念。所有这些，充分说明英国内战与霍布斯的政治思想之间有着密切的关系。

霍布斯的著作一经抛出，其结论或某些观点在当时虽然得到一些人士的称许，但更多的是遭受攻击。他拚命想阻止内战的爆发，但实际上内战仍不以其意志为转移。

英国内战促进了霍布斯政治思想的形成，但霍布斯政治思想的最大影响却发生在对其他政治思想家身上。哈林顿、斯宾诺莎、普芬道夫、洛克等一大批与霍布斯同时代的政治思想家，以及卢梭等后辈思想家，无不从霍布斯的政治学说当中受益。

虽然，霍布斯所提出的方案不同于洛克的、后来成为经典自由主义的解决方案(他既未提出教会与国家分立和宗教宽容的学说，也未能彻底地将人民的自由权利凌驾于政治权威之上)，但他对英国内战中所反映出来的西方政治思想近代化转型过程当中的矛盾之把握，他所确立的政治价值，他对近代国家权威的论述，使得他的思想具有远远超越于其时代、其国度的深刻性。不管对他的学说是赞成还是反对，其后的思想家们都无法绕过霍布斯政治思想所树立的丰碑。

2、卢梭社会契约论在法国的影响

卢梭的《社会契约论》后来成为了法国资产阶级革命以及资本主义政治发展的行动指南。法国政治制度的历史发展有其自身的路径依赖和特点，其之所以形成迄今较为稳定的半总统制政体，是传统集权政治基因、小农经济的顽固性和卢梭的公意思想综合作用的结果，而卢梭公意思想更是有着显而易见的直接影响。本质为行政集权的半总统制是深受传统小农经济制约的卢梭思想的外在制度表现。⑨

英国保守主义政治理家柏克在反思法国大革命的时候曾将卢梭的思想与法国大革命的激烈程度联系起来。他说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果，一定会吓昏过去的。”⑩而罗素在《西方哲学史》中更是直接指出“希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”，认为卢梭是现代集权主义的思想源头。

结语

总体说来，霍布斯和卢梭的社会契约理论有共同点，也有着不同之处。社会契约理论为资本主义的政治价值观奠定了坚实的理论基础；作为法学世界观的理论前提，社会契约论确立了资本主义的基本法律原则；社会契约论以及由此产生的许多政治观点和政治主张，直接成为一些资本主义国家的宪法原则，因而成为其政治发展的重要指导思想。○霍布斯通过对主权及政体思想的分析提出了君主专制制度的主张，卢梭则通过对主权在民思想的阐述提出了自己民主共和制的思想。两下对比，我们不难发现一种重要的思想对当时乃至今后的政治、社会都会产生极其重要的影响。理论对实践始终有着无可比拟的指导作用。总之，霍布斯和卢梭对于社会契约的思考仍值得后人借鉴。

注释：

①．姚 萍 《社会契约论探源——霍布斯、洛克、卢梭社会契约论之比较分析》《抚州师专学报》第22 卷第4 期

②．霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆 1985年P97 ③．霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆 1985年P93 ④．卢

梭

《论人类不平等的起源和基础》北京：商务印书馆 1982年P149 ⑤．卢

梭

《论人类不平等的起源和基础》北京：商务印书馆 1982年P99 ⑥．姚 萍 《社会契约论探源——霍布斯、洛克、卢梭社会契约论之比较分析》《抚州师专学报》第22 卷第4 期

⑦．卢

梭《社会契约论》北京：商务印书馆 2001年P23 ⑧．袁柏顺 《英国内战与霍布斯的政治思想》 《历史教学》2001 年第5 期 ⑨．汪 栋

刘 毅《卢梭思想与法国半总统制》 《前沿》2004 年第9 期 ⑩．王平《社会契约论三种——对霍布斯、洛克与卢梭政治哲学思想的比较》《安徽教育学院学报》2007年9月第25卷第5期

11。徐恒秋《霍布斯、洛克、卢梭社会契约理论的比较》○《淮南师范学院学报》2006年第5期 第8卷(总第39期)

参考文献：

霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆1985 卢

梭《社会契约论》北京：商务印书馆1980 罗

9.西方社会工作总结Doc 篇九

关键字：西方社会思潮；社会主义核心价值体系；高校思想政治教学

一、社会思潮及其主要特征

所谓社会思潮,一般是指在一定时期、在某一社会得到广泛传播,对社会生活具有某种程度影响的思想趋势或思想潮流。它具有时代性和时期性；民族性和地域性；群众性和复杂性；国际性和跨文化性等特征。随着现代科技特别是现代信息技术的高速发展和全球经济相互依赖性的增加,社会思潮的孕育和发生具有了国际性和跨文化的特征,发展传播速度也因高度发达的大众传媒而明显加快，影响也明显加大。

二、当代西方社会思潮及对当代大学生的影响

当代西方社会思潮学派纷繁复杂, 流动变迁迅速。改革开放以来,西方人本主义、生态文化理论、人权理论、社会民主主义、后现代主义、全球化理论及消费主义等思潮都对我国产生广泛影响。这些当代西方思潮中的合理因素,对我国大学生树立可持续发展观念、民主观念、法制观念、人权观念、效率观念等具有积极的作用。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》(中发[2004]16 号)就曾指出: “当代大学生思想政治状况的主流积极、健康、向上。他们热爱党，热爱祖国, 热爱社会主义, 坚决拥护党的路线、方针、政策, 高度认同邓小平理论和“三个代表”重要思想, 充分信赖以胡锦涛同志为总书记的党中央, 对坚持走中国特色社会主义道路、实现全面建设小康社会的宏伟目标充满信心。”但是，在这些西方社会思潮在思想政治领域也给大学生们带来了诸多负面影响，使得我们的思想政治理论课教学面临着严峻的挑战。

（一）西方社会思潮的多元性造成大学生对马克思主义的认知困惑

全球化时代社会思潮的多元性, 造成大学生对马克思主义的认识困惑, 在部分学生中形成了“马克思主义过时论”。这表现在两方面, 一是认为马克思主义不适应个体人的全面发展, 二是认为马克思主义不适应当代社会的发展。很多大学生没有读过马克思的任何著作, 对马克思主义的了解也仅限于教师在课堂上的讲解以及书本上的只言片语，因而不能掌握马克思主义关于人的价值、主体与客体间的辩证关系、人的历史主体性、人的全面发展的精辟思想。因此, 一旦他们接触到西方强势学者的思想片断, 就会不假思索地认同或者接受。诸多内容丰富、观点多元、立场复杂的社会文化思潮造成了不少大学生对马克思主义的认知困惑, 造成了对马克思主义时代价值的怀疑。

（二）西方社会思潮的强势性造成大学生对社会发展规律的迷惑

西方社会思潮的影响容易造成当代大学生对社会历史发展规律的认识困惑。最具代表的：一是社会主义失败论, 一是资本主义普世论。由于学生价值观念尚不成熟,在这些强势的政治观点面前，一些大学生无意中认为资本主义是普世的, 或把全球化理解成“西方化”甚至“美国化”, 把西方文化等同于正确文化或优秀文化，把西方价值评判标准等同于“人类”的或“普世”的价值评判准则。这直接影响了大学生建设中国特色社会主义的信心, 也会影响到关于科学社会主义的理论教学。

（三）西方社会思潮的时尚性造成大学生人生观价值观的迷失。

受“消费主义”、“实用主义”等西方社会思潮的影响，部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜, 甚至出现了“功利化”的倾向。在消费模式和生活方式上的攀比、竞争和模仿，引发了大学生各种盲目消费行为, 引发了攀比消费、赶潮消费、媚俗消费、“面子”消费、超前消费等高消费行为。“利我”也经常是他们考虑问题、衡量外物的重要甚至首要的标尺。因此, 在处理个人与集体的关系上,也经常表现出严重的利己主义倾向。

三、高校思想政治课教学面临新的教育教学任务

党的十六届六中全会和十七大系统阐发了社会主义核心价值体系，提出“用社会主义核心价值体系来引领社会思潮”，这既是时代发展的迫切要求，也是新时期我国各族人民团结奋斗的共同思想基础。作为社会优秀群体的大学生面对各种西方社会思潮，能否正确把握住主流意识形态，牢固树立社会主义核心价值观，已成为当前大学生思想政治教育的重要工作，事关中国特色社会主义事业的兴衰成败。高校思想政治理论课作为对大学生进行思想政治教育的主渠道和主阵地, 也是社会主义核心价值观教育的主渠道和主阵地，义不容辞地肩负起了更加神圣的光荣使命。

（一）系统介绍大学生感兴趣并对之产生重大影响的西方社会思潮

教师要在课堂上明确介绍西方社会思潮的目的和意义。现实中, 教师不在课堂上介绍西方社会思潮, 学生就会从其它渠道去了解。介绍西方思潮时的目的应有利于学生形成正确的价值观, 而不是主观地、随意地、机械地介绍,或者断章取义、生搬硬套。要使大学生系统了解西方各种社会思潮产生的背景根源，对西方资本主义不同阶级和阶层的代表性，以及他们的现实意义及历史局限。同时要结合我国的实际来介绍，即我国处于社会主义初级阶段是我国目前最大的实际，一切工作都要围绕这个实际开展。

（二）结合具体案例将“社会主义核心价值体系”的四个基本内容讲透彻

1.社会主义核心价值体系的价值思想是马克思主义指导思想

首先，要让学生认识到马克思主义是中国立党立国的根本指针,是社会主义意识形态的灵魂。历史和现实都充分证明,没有马克思主义,就没有中国共产党和中国特色社会主义。马克思主义是科学的思想体系,马克思主义揭示了人类社会发展变化的一般规律，马克思主义的基本原理为我们提供了科学的世界观和方法论,是我们正确认识世界和改造世界的强大思想武器。同时，马克思主义具有与时俱进的理论品格,能够吸收、借鉴和融合各种优秀的思想文化成果,能始终与时代同行、与实践共进,具有强大的生命力。当前，邓小平理论、“三个代表”思想和科学发展观是马克思主义在中国的新发展，是当代中国的马克思主义，让学生认识到这一点至关重要。

2.社会主义核心价值体系的价值信念是中国特色社会主义理想

江泽民曾指出：“在全社会形成共同理想和精神支柱,是有中国特色社会主义文化建设的根本。”基于这种情况,高校要加强大学生思想政治教育,就必须采取各种有效的措施,着眼于激励大学生树立中国特色社会主义的共同理想并为实现这一共同理想而奋斗。新中国成立以来,特别是改革开放30 年来，我国经济社会发展取得的巨大成就,更具有说服力，也是大学生们能够切实体会到的。要引导大学生认识中国特色社会主义共同理想的现实意义。

从大的方面来说,中国特色社会主义共同理想,既是对中国社会发展规律的正确认识,也是中国人民利益和愿望的根本体现。从小的方面来说,社会共同理想决定和制约着个人理想,社会共同理想是个人理想实现的条件。个人只有接纳、认可社会共同理想并在为共同理想努力奋斗的过程中才能体现自己的人生价值,实现自己的理想追求。引导大学生正确认识干扰他们树立中国特色社会主义共同理想的各种问题。要实事求是地分析目前社会上存在地一些丑恶现象，使学生明白贪污腐败、走私贩毒、卖淫嫖娼、偷盗抢劫等问题是中国特色社会主义事业不断前进中存在的问题,相信我们的党有能力和信心解决这些问题，这些问题会在我们的中国特色社会主义事业不断前进中解决。

3.社会主义核心价值体系的价值动力是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神

一个民族没有高昂的民族精神,就不可能立于世界民族之林。思想政治课中，教师要正确引导大学生认识民族精神的开放性,使大学生始终保持昂扬向上的精神状态。世界上的各种文明,不同的社会制度和发展道路应彼此尊重理解,在竞争中取长补短,在求同存异中共同发展。对当代大学生来说,首先要睁开眼睛观察外界民族的发展,以博大胸襟正确对待外来民族精神,以我为主,洋为中用,善于吸收一切能为我所用的外来民族精神,有机地融入到中华民族精神内涵之中。要大力倡导爱国主义,引导大学生树立民族自尊心和民族自豪感。当代大学生必须要坚持爱国主义的价值取向,做到心中有祖国,心中有集体,心中有他人。时代精神是当代中国人民精神风貌的集中写照,是激发社会创造活力、推动社会进步的强大力量。作为天之娇子的大学生在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中,更应具有这种与时俱进、开拓创新的时代精神。

4.社会主义核心价值体系的价值标准是以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观

荣辱观是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度,是世界观、人生观、价值观的重要组成部分。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，贯穿了爱国主义、集体主义、社会主义思想,是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合,反映了社会主义道德的基本要求,它标志着我党对社会主义思想道德规范的概括达到了体现时代性、把握规律性、富于创新性的新高度。因此要充分发挥思想政治理论课作为荣辱观教育主渠道、主阵地的作用，发挥课堂教学的优势。在教学中正确剖析社会中存在的一些阴暗面,坚决批评和抨击那些道德沦丧、背离良知的无耻行径,同时大力弘扬那些正义的、感人的光辉事迹,以消除学生思想意识上的混乱,使之明确什么是荣、什么是辱,从而树立正确的荣辱观。

（三）结合大学生的特点,坚持感情、信念与知识相结合的基本原则

在思想政治课教学中,还应注意到教学对象的实际特点,有针对性地开展教学活动,防止那种不管不顾教学对象,形而上学的“万能”教学模式。思想政治课的教学对象是大学生,他们具有鲜明的特点,在实际教学活动中需要采用坚持知识、感情、信念相结合的模式来进行教学,才可能收到良好的效果。因此,在把握“社会主义核心价值体系”问题的教学时,首先要做到：把相关的知识讲清楚,比如在对待马克思主义的问题上,要简明扼要地把马克思主义的发展历史、主要内容、在现实中的情况(包括赞成和反对、理论和实践等)、我们对待马克思主义及其发展的态度等知识问题讲清楚,这是大学生学习和践行社会主义核心价值体系的前提,如果只是一味强调马克思主义的重要性,难免机械生涩，难以起到作用。其次,要充满感情地讲授“社会主义核心价值体系”问题,不能作为一般的知识单元来讲授。最后,要上升到理想信念的层次来讲授“社会主义核心价值体系”对于大学生的意义和重要性。

参考文献:

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜, 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京:人民出版社,2007.

[2]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[M].北京:人民出版社,2006.

[3]胡锦涛.十六大以来重要文献选编(中)[M].北京:中央文献出版社,2006.

[4]胡锦涛.胡锦涛在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上发表重要讲话强调进一步加强和改进大学生思想政治教育工作大力培养造就社会主义事业建设者和接班人[N].人民日报,2005-01-19，(1).

[5]中共中央宣传部、教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见[Z]. (中发〔2004〕16 号)

[6]李春德、李斌雄.中国特色社会主义核心价值体系的内容结构和建设路径[J]. 学习与实践,2006,(12).

10.十八大社会实践调查报告.doc 篇十

调查主题：以十八大精神为指导实践时间：

党金的乡十科

八学大发精 展

神

跨越

发 展系部名称： 专业： 班级：

姓名： 学号:

加强领导干部作风建设 年1月25日 至 2013 年2月13日 共 20天

2013

以十八大精神为指导 加强领导干部作风建设

一、调查背景

党的十八大报告明确要求：“坚持以人为本、执政为民，始终保持同人民群众的血肉联系。”12月4日，中央政治局审议通过了关于改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”，这进一步强调了新形势下改进工作作风与保持同人民群众血肉联系的极端重要性。领导干部的作风关系党的整体形象和执政地位，关系人心向背和党的生命，关系国家的生死存亡。

二、调查目的

随着十八大胜利的召开，各地学习十八大精神蔚然成风，调查了解金乡县学习十八大精神转变领导作风的具体情况。

三、调查内容

1．全市科学发展综合考核总结表彰暨干部作风建设大会召开——刘章箭作典型发言

2月16日，蛇年新春的第一个工作日，全市科学发展综合考核总结表彰暨干部作风建设大会召开。县委书记、县人大常委会主任刘章箭，县委副书记、县长董冰在济宁主会场参加会议。刘章箭作了题为《弘扬务实重干之风 加快争先进位步伐》的典型发言。县政协主席陈新宏，县人大常委会第一副主任付元琦，县委副书记杜庆节等参加我县分会场会议。

会上，通报了全市2012科学发展综合考核情况及干部作风建设情况，并对综合考核先进单位和个人进行了表彰奖励。我县与兖州市并列荣获县（市、区）综合考核二等奖，并在重点单项工作考核中被评为社会稳定信访工作先进县，肖云镇获镇域经济社会发展先进奖。

刘章箭在发言中指出，去年以来，我县加快实施新型工业化、城镇化和农业现代化“三大战略”，在事关金乡发展的若干事项上取得了重大突破。通过结构优化攻坚战，建大园区、上大项目、抓大产业，以3个省市级园区为支撑，8个镇街园区为配套，面积200平方公里的大园区框架初步拉开，31个过亿元工业项目成功落户，积聚了县域突破的能量；通过城镇建设大会战，打造“诚信蒜都、生态水城”，实施河湖整治等62项重点工程，顺利征收房屋126万㎡，182栋高层、小高层拔地而起，回迁安置近四千户群众，207平方公里的“一城六区”空间布局已经形成；通过农业强县升级战，三大农业示范区效应明显，集仓贮、加工、冷藏为一体的大蒜产业园6个月建成投产，国家和省市级龙头企业达到53家，大蒜产业集群成为中国产业集群竞争力100强，大蒜“霸主”地位更加巩固。在“三大战略”的带动下，去年全县地方财政收入突破7亿元，在全省上升5个位次，13项经济指标增幅多数位居全市全列。金乡的发展和变化，得益于市委市政府的正确领导，也体现着干部作风的强势扭转、精神状态的不断提升，但我县欠发达的属性没有变，后发赶超的局面正在形成，加快实力赶超仍是我县最大的任务。

刘章箭表示，今后，我县将围绕“建设鲁西南经济强县、冲刺全市发展第一方阵、挺进全省县域经济六十强”的发展目标，紧扣市委市政府“三个高于、三个提高”的总体要求，深入实施“效能提升年”活动，最大限度调动干部的能动性、群众的参与度，以干必干成、干必干好的决心和意志，全力全速推进金乡科学发展、赶超发展。

2.坚持密切联系群众，保持党同人民群众的血肉联系

密切联系群众是我们党最大的政治优势，是实现党的全心全意为人民服务宗旨的前提条件。密切联系群众还是脱离群众，不仅是态度问题、感情问题，更是政治立场、政治本色问题。

新春佳节来临之际，县委书记、县人大常委会主任刘章箭，县委副书记、县长董冰及县级领导班子其他成员在有关部门负责人的陪同下深入到我县部分老领导、老干部、困难群众和专家人才家中进行走访慰问，为他们送去亲切的问候和美好祝福。

刘章箭同志在全县开展“大规模驻村入户、面对面谈心交流”活动暨“基层组织规范化建设提升年”动员大会上的讲话。开展“大规模驻村入户、面对面谈心交流”活动，各级各单位要把“走村居、访民情、解民忧、惠民生”作为工作主线，精心研究谋划，周密组织实施，真正解决具体问题，确保活动扎扎实实、大见成效，在全市全省形成亮点。有困难找包村干部成为农村的标语，驻村干部帮助村民修路按路灯，更换大功率变压器，为村民解决医疗问题等方面做出了积极贡献，推进新农村更好更快地发展。

3.大兴求真务实之风，以工作实际成效取信于民

求真务实是我们党的思想路线的核心内容，是党和人民事业兴旺发达的关键所在，也是共产党人必须具备的政治品格。

2012年完成地区生产总值136亿元，同比增长13%；地方财政收入7.01亿元，增长36.9%；规模以上固定资产投资85亿元，增长35%；工业增加值47亿元，增长17%；社会消费品零售总额65亿元，增长16%，工业增加值、销售收入、利税、利润四大指标增幅位居全市第一。

坚持“诚信蒜都、生态水城”发展定位，充分运用市场化手段提速推进城镇化，成为“中国宜居宜业典范县”。完成新一轮城市总规修编，规划区扩大到207平方公里，核心区达到46.3平方公里。全年共实施基础设施、道路绿化、片区开发、河湖整治等四大类62项城建重点工程。滨河大道一期建成通车，金济河、千寿湖景观建设初见成效，金平湖、金水湖、金鱼湖、万福湖和金山公园正加快建设，新增景观水面45万㎡、绿化面积130万㎡，成为金乡城市变化最直观的亮点和名片。新城区18个单体工程建设顺利，检察院业务大楼建成启用，供水服务中心、公安和法院业务楼即将投入使用，农信大厦、人防指挥中心、新一中一期完成主体，规划馆、计生服务中心、奥体中心等正在建设。莎岭等6个社区近4000户群众陆续回迁，临江花园等8个回迁安置社区正加快建设。房地产开发累计开工260万㎡，新建高层、小高层182栋。铺设供气、供热主管网55公里，新增供热30万㎡、供气1万户。新建改造山阳路等城区主次道路11条，完成疏港路、南谢线改建工程，汶金线改建正在施工，城乡路网更趋完善。

2012年荣获中国“宜居宜业典范城市” ,2012全市科学发展观摩中取得第六名

4.坚持艰苦奋斗，永葆共产党人的政治本色

艰苦奋斗是中华民族的传统美德，是我们党的传家宝，是凝聚人心、战胜困难的强大力量。中央出台《关于党政机关厉行节约若干问题的通知》精神，进一步压缩办公经费，建设节约型机关，精打细算，严格把关，把有限资金和资源更多用在刀刃上，用在发展经济和改善民生上。各级领导干部要率先垂范，自觉养成勤俭节约、艰苦朴素的良好风气，带领广大干部群众团结奋斗、共克时艰。

金乡县县委、县政府牢记“两个务必”，大力发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精

神，坚决反对铺张浪费、大手大脚，坚决抵制拜金主义、享乐主义和奢靡之风，不畏艰难，不懈奋斗，始终保持昂扬向上、奋发进取的精神状态。

春节已过，年味渐消，然而在金乡县却兴起了新一轮的“拜年”热。机关干部纷纷走出机关大院，来到所联系的村点、企业，访民情、听民声、寻良策、问发展。机关干部忙“拜年”促进了工作的开展，也“拜”出了融洽的干群关系。

四、调查结果

金乡县学习、贯彻、落实十八大精神，推动金乡科学发展跨越发展，全县工作作风发生了质的变化，全县上下高度重视作风建设，县委书记召开全县学习学习会议，领导干部深入基层，了解民情，考察民意，为人民群众排忧解难，真心实意为人民办实事，办好事。转变官僚作风，提高办事效率，优化行政环境，为企业，人民群众全心全意的服务。全县的转变为我国“十二五”规划，全面建设小康社会发挥了积极作用。调查中也发现一些部门的不足，没有完全贯彻落实会议精神，县政府给予批评和更改意见。

五、调查总结

通过对全县学习、贯彻、落实十八大精神的调查，全面客观的分析出了全县的政治面貌，整体效果是很好的，积极贯彻会议精神，排除一切困难为人民全心全意服务。

11.西方社会工作总结Doc 篇十一

为了进一步加强我办社会管理综合治理工作，全面落实社会管理综合治理各项目标任务，有效巩固现有综治成果，在我办建立综治工作长效机制，完善群防群治网络，健全打、防、控一体化的治安新格局，推动综治工作向纵深发展。按照县委、政府的统一部署，结合我办工作实际，现就2014年社会管理综合治理工作安排如下：

一、指导思想

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯

彻落实科学发展观，党的十七大和中央、区市政法综治工作会议精神、紧紧围绕科学发展这个主题和加快转变经济发展方式这条主线，以打造“平安**”为载体，重点抓好社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法三项工作，坚持服务大局，公正高效，依法调节经济关系，为全力打造“**”、建设**营造良好的社会环境、公平正义的法治环境、优质高效的服务环境。

二、重点工作任务

1、大力宣传平安创建工作，提高创安意识

为了发动我办广大干部职工积极参与到社会管理综合治理和 “平安**”建设工作中来，提高干部职工自我保护、自我防范意识，按照县综治委的统一安排部署，深入开展社会管理综合治理宣传月和平安创建宣传活动，大力宣传县委、政府关于创建“平安**”的安排部署和工作要求，党的十八大精神，重点宣传平安创建工作中涌现出来的先进集体、先

1进个人。通过宣传，调动我办干部职工参与平安创建工作的积极性、主动性，在全办持续掀起建设“平安**”的新高潮。

2、顺利开展平安单位创建工作，确保和谐稳定

把创建平安单位作为衡量社会管理综合治理的重要尺度，更新观念，丰富内涵，进一步健全制度，严格实行平安创建工作的领导责任制和目标管理责任制，党政“一把手”负总责、亲自抓，分管领导专门抓，把综合治理和平安创建工作纳入领导和干部职工的岗位目标责任制，与业务工作同部署、同检查、同考核。落实保卫、调解、排查等各项措施，加强对重点要害部位人防、物防、技防的控管，确保本系统内部治安秩序良好，实现“六无”目标，即：无“法轮功”等邪教组织人员、无集体越级上访、无群体性事件、无刑事治安案件、无重大治安事故、无干部职工违法犯罪。按照《中宁县新一轮平安创建考评命名管理办法》，强化动态管理，坚持严格检查，严格考核，以促进整体创建工作的开展，努力实现“平安**”的创建目标。

3、加强综治基层基础工作，提高治安防范水平

一是加强综治基层组织建设。按照区市县综治委要求，大力加强基层综治组织建设，确保基层治保会、调解会、治安巡防队组织、人员、阵地、经费四落实。要做好看门守院管理工作，通过加强协调、整合资源，真正形成治安防控合力。二是进一步加大基层综治干部教育培训力度。要结合县综治委对基层综治干部进行专题培训学习机会，组织全系统综治干部进行培训教育，将适时聘请教育专家进行典型案例分析讲座，从干部思想上筑牢综治维稳工作“第一道防线”。

4、完善社会治安防控体系，全力保障安全无患

一是要整合社会力量，密织“六大防控网络”。强化防控措施，明确责任范围，在重点部位安装电视监控红外线报警装置，加大防控力度，做好办公场所、重点要害部位的防范工作。二是要加强防控队伍建设。以110报警服务为龙头，公安、联防队巡逻为依托，群防群治队伍为基础，动员本系统各方面的力量，做好治安防范工作。三是要健全各项管理制度。完善门卫、值班、防火、防盗等安全保卫措施，严格坚持值班制度，节假日领导带班制度，值班人员要切实履行职责，做到有记录、有信息反馈，不漏岗、不脱岗。四是要加大禁毒斗争的力度。坚持开展打击“黄、赌、毒”和扫“三害”活动，建立“打、防、控”一体化，建立全天候、全方位动态的治安防范网络，坚持昼夜值勤。五是要开展矛盾纠纷排查调处工作。及时掌握本辖区及单位内部的各种不安定因素，按照“预防为主、属地管理、各负其责、及时疏导、防止激化”的原则和“上下联动、紧密配合、分级负责、归口管理”的工作要求，对系统内矛盾纠纷情况做到底数清、信息灵、情况明，做到早发现、早控制、早调处。

三、具体要求

1、加强领导，精心组织。要把社会管理综合治理工作作为贯彻“三个代表”重要思想的主要内容，思想上高度重视，行动上积极参与，形成维护社会治安人人有责的良好氛围。要加强组织领导，明确责任，统筹安排，精心组织，建立健全治安防范网络机制，使社会管理综合治理的各项措施落到实处。

2、总结经验，抓好典型。在社会管理综合治理工作中，要强化治安防范网络，解决突出的治安问题，树立典型，总

结经验，严格履行《枸杞办社会管理综合治理目标管理责任书》的有关条款，与时俱进，不断推进社会管理综合治理工作上台阶、上水平。

12.西方社会工作总结Doc 篇十二

欧洲极右翼政客不远万里跑到日本参拜靖国神社的怪异举动，让很多欧洲媒体敏锐地嗅到了“东西方极右翼势力有意大合流”的臭味。英国《经济学家》将其称为“一场排外主义者的聚首，充斥着种族优越论味道”。法国《快报》称，欧洲与日本极右势力臭味相投，这次赴日“拜鬼”“显露了欧亚极右势力走近的迹象”。德国《新莱茵日报》甚至认为，欧洲的右翼民粹主义者和日本历史修正主义正试图重建“世界轴心”。匈牙利《信息员》网站也指出，这不仅是欧洲极右翼团体第一次切实强化了其内部关系，也通过这次会议加强了东西方极右翼在领域内的沟通。德国和意大利战败后，极右翼势力在整个欧洲被严重边缘化。相反，美国的庇护导致日本军国主义势力没有得到连根拔除，极右翼政客很有市场，这些欧洲极右翼就跑到日本来寻求“情感支持”。同時，日本也是为数极少的种族相对纯粹的国家，而欧洲诸国正面临头痛的移民，尤其是穆斯林移民问题的困扰，于是，这些欧洲极右翼势力就跑到日本学习考察。此次赴日的法国极右翼政党国民阵线副主席戈尔尼奇非常满意地表示，欧日集会具有“世界意义”，“我们在欧洲都站在了一起，这次会议是欧洲与文化莫大差异的国家展开对话的开始”。

由于历史原因，极右翼政客在战后欧洲一直是令人生厌的一群人，但自上世纪90年代以来，这群“垃圾人物”却屡屡找到发展的新土壤，尤其是自金融危机以来，扩张速度更是令人吃惊。他们在35个欧洲国家里频频活动，渗入国家政权已非个别现象。瑞士、奥地利、丹麦、挪威等国，极右势力在立法选举中得票数均已超过15%，塞尔维亚竟接近30%，瑞士和挪威分别达到28.9%和22.9%。去年6月，在最新的五年一届欧洲议会选举当中，英国、丹麦、匈牙利、斯洛伐克、罗马尼亚、保加利亚、奥地利、荷兰的极右翼党派均获得了席位，而1979年，仅有意大利社会运动为极右翼争得过几个席位。

与此同时，欧洲极右翼在宣传手段等方面也发生了变化。德国、奥地利极右翼偏爱的宣传手段是互联网，据统计，目前约有1600多个德语极右翼网页。《环球时报》记者在“YouTube”上，只要输入一些德国、奥地利新纳粹主义的标志性口号，就能找到数百个极右翼的视频。此外，德国、奥地利极右翼网页上不再是触目惊心的纳粹标记，而是可爱友好的小人儿，还有朗朗上口的标语，引人入胜的音乐。德奥极右翼还从城市向小镇发展，在各地小镇买“根据地”，进行办公、培训等。一位德国专家说，这些网页已经不再是过去那种老掉牙的宣传网页，而是做得让人挑不出破绽。记者平时接触到的极右翼，很多人不再是光头党，而是西装革履，拥有博士、硕士文凭，看上去彬彬有礼，勒庞就是这样一个例子。

在欧洲极右势力中，勒庞是名头最响的一位。他坚持“法国人优先”，强烈反对移民，公然质疑“德国法西斯曾用毒气室杀害犹太人”。有媒体认为，勒庞的一系列言论说出了一些法国人心里想说却无法说出来的话。这也解释了极右势力为何能在欧洲长期滋生。法国《世界报》指出，勒庞代表的是一些法国人内心深层和阴暗的东西，由于经济危机和社会危机，这样的东西就越积越多，他获得的票数也说明了这一问题。国民阵线把法国所有社会问题都归罪于移民，鼓吹近乎于闭关锁国的排外政治主张。不少法国民众，尤其是乡村地带和收入偏低的底层人群，由于受教育程度有限、信息封闭等原因，成了这种思想的追随者。保加利亚“自由主义问题研究中心”主任伊万•克拉斯特夫认为，在经济危机中，极右势力在对现状不满的民众中更能找到市场和共鸣。比如在捷克警察与极右分子的冲突中，当地居民更多的是支援和声援极右分子。