儒家文化与道家思想

儒家文化与道家思想（精选8篇）

1.儒家文化与道家思想 篇一

企业管理与道家儒家法家思想

道家思想：清净无为，遵行客观规律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育启发，主张和谐。

法家思想：“人之初，性本恶”，执行文化，一切按规章制度办事。

企业管理从层次来看主要分三层，通常都叫高层、中层、基层，不同的位置要有不同的心态和性格，好的团队应该是什么样的性格呢？

高层管理人员是企业经营管理的核心决策层，是把握企业前进方向的舵手。应该具备道家清净无为的性格，无为不是碌碌无为，而是有所为，有所不为，遵行事物发展的客观。要有战略的眼光去思考问题，去思考为与不为的界限，比如法律、成本、规划。一般而言，那些不为的是无害的，但机会成本绝不能忽视。如果不为是因为弱点导致表现不佳，就要采取有效措施加以改变、提高，如找一个互补的合作伙伴，甚至变换一个职位。

中层管理人员是连接企业高层管理人员和基层管理人员及一般员工的纽带，是贯彻企业经营战略的关键。中层管理人员应该主张儒家思想，即中庸和谐，沟通上级、下级，也要平级沟通，企业的和谐主要是依靠中层干部来实现的。中层管理人员要能理解企业高层的决策，还要依靠技术技能给予下级专业技术上的指导。儒家思想的主张逐渐成为技能要求，流行的“木桶理论”刚好可以用来寻找中层管理人员在管理技能中的不足，通过培训可全面提高企业的管理水平和整体绩效。

基层管理人员和一般员工是企业组成的重要基础。他们的工作热情和工作态度往往也决定了他们的工作业绩。法学思想主张一切按规章制度办事，强调执行力，正是日常工作顺利开展的保证。基层每一个员工都应该做好本职工作，在本职岗位上争创一流，任何岗位上的一流员工对于企业而言都有最宝贵的财富。

易经告诉我们要讲究平衡，企业的经营管理同样是一个平衡的过程，公司与员工、员工与员工、公司与客户、部门与部门之间的利益等，在一个团队里，管理者既需要魄力和权力，更需要胸怀和宽容，人与人之间需要个性互补，能力互补，知识互补。在企业不同的管理层具备不同的个性思想，交溶互补，这就是梦幻团队。

2.儒家文化与道家思想 篇二

中国传统文化, 博大精深, 包罗万象。在历经岁月淘洗之后, 能够穿越历史, 影响深远的, 当推儒释道三家。“释”亦即佛教思想, 其实是在古代即融入本土的外来文化, 对中国文学影响深远, 这里不做阐述。我们要谈的是儒道两家思想在今天仍可以在教育领域产生不可低估的作用。以下将结合我校实际, 浅谈我们在学校管理和文化建设中对儒道思想的借鉴和生发。

一、管理篇———上善若水, 道家的境界

(一) “和其光, 同其尘”———民主平等的管理思想

“和其光, 同其尘”, 意思是解除万物纷争, 涵蓄万物的光芒, 使其混同尘俗。它的思想内核是无所偏爱, 一视同仁。达到这样的境界, 就可以超越亲疏、利害、贵贱的世俗范围, 使所有人都民主、平等地享有权利, 分担义务。

在一个民主的社会里, 任何人都不该享有特权。职位有区别, 能力有大小, 才华有高低, 但是不管什么样的人, 大家在制度面前一律平等。凤凰中学在管理中坚决执行民主管理, 把学校大事交给教代会、工会讨论表决。学校通过教代会讨论并通过了《凤凰中学优秀教师评比细则》, 《凤凰中学校内骨干教师评定细则及奖励办法》等一系列学校规章制度, 充分体现了民主管理的精神, 同时充分调动了教职员工参与学校管理的积极性和主动性。

(二) “有之以为利, 无之以为用”———适度留白的管理艺术

三十根辐汇集到一个车毂上, 正因为有了车毂中的空间, 才有车的作用。糅合陶土做成器皿, 有了器皿中空的地方, 才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋, 有了房屋中空的地方, 才有房屋的作用。所以, “有”给人提供便利条件, “无”发挥了应有的作用。

我校在教育管理上, 非常注意“留白”的艺术, 管理者大胆取舍, 有所为, 有所不为。今天的教育管理, 已经是发展得越来越具体周到, 越来越细致精微, 曾有专家指出, “今天的教育, 做好了常规就是不寻常了”。当管理细致到深入生活的每一个角落, 其实每一个被管理者的自我就已经受到了强烈的挤压和侵害。没有了自我, 何来主动性?没有了自我, 何来创造力?所以, 我校既要依法管理, 制定必要的管理条例管理法规, 使管理有法可依, 同时也注意避免政策法规的名目繁多, 给老师们留下了较多的自主空间。

最好的管理者, 下属不知道他的存在;次一等的管理者, 下属亲近并称誉他;再次一等的管理者, 下属畏惧他;更次一等的管理者, 下属反抗他。

(三) “夫物芸芸, 各复归其根”———自然本真的教育追求

万物纷纷芸芸, 但最终各自都要返回它的本根。复归本性就是万物变化运动的规律, 懂得了万物变化的规律就是明智, 不懂得万物变化的规律而轻举妄动就会出乱子。

能做到自然本真, 是非常不容易的。在教育寻求发展的过程中, 有太多“摸着石头过河”的茫然和盲目性, 我们看到很多名校竖起了旗帜, 也听到了很多专家的很多种教育思想的争鸣, 看多了, “五色令人目盲”, 听多了, “五音令人耳聋”, 反而有点不知何去何从了。所以, 我们必须把握一点, 教育不能背离常识, 不能为了搞品牌而强行搞品牌。教育的一切出发点和落脚点都是为了人服务, 一切为了人的存在, 一切为了人的发展, 一切为了人的幸福。我们张家港大力推行的“生态课堂”理念, 正是为了拨开云雾, 让我们避开纷扰回到教育本身, 尊重教育特质, 尊重自然规律。我校努力构建的“仁爱课堂”, 正是我们追求教育本真的努力探索。我们相信, 真正的教育是繁华落尽的, 是质朴简洁的, 唯有本质的才是永恒的。

(四) “善利万物而不争, 处众人之所恶”———谦恭普惠的高尚情操

圣人的品格就像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争, 处在众人所不愿去的卑下之地, 所以最接近于道。“夫唯不争, 故天下莫能与之争。”这就是“委曲求全”的辩证法, “曲则全, 枉则直, 洼则盈, 敝则新, 少则得, 多则惑”。

管理者必须要有“善利万物”的襟怀, 学校的每一个学生都需要爱护, 学校的每一个教职员工都需要关心, 学校的一草一木都有生命, 学校的一桌一椅都是财富。普施恩泽, 惠及大众, 这样的领导者是受人拥戴的, 是有着雄厚的群众基础的。反之, 如果管理者好逸恶劳, 计利忘义, 远嫌避怨, 那么下属必会鄙之远之, 使其“高处不胜寒”, 失去人心, 那么也就很难做成事业了。

二、文化篇——“仁爱”教育, 儒家的襟怀

(一) “仁爱”德育, 培育胸怀天下的君子品格

儒家对人的发展的理想追求就是使人“知礼”、“成仁”, 使人“正心、修身、齐家、治国、平天下”。这样的育人目标, 在今天仍需大力宣扬。

培养仁爱之师, 让教育春风化雨。我校大力打造研究型德育队伍, 注重走德育创新之路, 德育工作凸显人文关怀, 德育课题彰显生命教育和生理健康教育的重点, 使德育工作有高度, 有深度, 有厚度。我校教师通过“桐荫讲坛”, 强化德育叙事研究, 提升育人的水平和境界, 德育工作做得细致和深入, 深得社会好评。

润泽“仁爱”学子, 让成长乐而忘忧。孔子在道德修养上主张“内自省”, 从道德的角度看, 即是通过不断自省, 完善人格修养, 使自己的品德渐趋完美, 以达到“君子”的标准。因此, 我们在每个班级的黑板报上统一设计了“省吾身、善为人”的表格, 针对各个班级的实际情况, 定期更新自省内容。引领学生树立崇高的理想, “志于道”, “志于仁”;完善人格修养, 做到思想纯正, 举止得体, 讲求礼仪;主动向学, 力求达到“发愤忘食, 乐以忘忧”的境界。

我校开展了“省吾身、善为人”主题教育活动、学生“桐荫社团”主题活动及“在圣贤的光芒下成长”主题宣教活动。我校通过环境渗透, 通过活动引导, 力求把“仁爱”的思想内化为学生自觉的精神追求, 使他们成为新时代的“谦谦君子”, 成为社会主义核心价值观引领下的有着民族灵魂的建设者和接班人。

(二) “仁爱”课堂, 打造刚健清新的教育风格

我校借助生态课堂建设的平台, 结合市级骨干教师示范课活动及青年教师“成长杯”、中年教师“成才杯”课堂教学比赛, 开展了“仁爱课堂”主题研究活动, 把仁爱的理念融入课堂, 让“有教无类”的教学对象观、“学无常师”的学习资源观、“不愤不启, 不悱不发”的教学方法观、“为仁由己”的学习方式观在课堂上生根发芽, 开花结果。在“仁爱课堂”主题研究活动的基础上, 学校申报了苏州市级《仁爱文化对学校发展的积极影响研究》和《仁爱文化润泽下的生态课堂案例群研究》, 围绕两课题又设立了13个子课题, 作为校级研究课题, 近两年来, 围绕仁爱主题共发表文章20余篇。

在“仁爱课堂”的建设中, 学校确立了“学习———领悟———内化——提升”的思路, 使老师们受益匪浅。在“仁爱课堂”的探索路上, 学校采取的是“以点带面”的策略, 即先由一两个教研组重点攻关, 然后带动其他教研组的进步。在市局组织的第八、第九届课堂教学研讨活动期间, 学校政治组、语文组对外进行了“仁爱课堂”的公开展示, 2010年12月, 第十届课堂教学经验交流会期间, 学校进行了整体展示, 有7个教研组的14位老师进行了生态课堂的展示, 得到了一致好评。

(三) “仁爱”生活, 追求自然古朴的生命体验

现代生活一个最大的缺憾就是远离了历史, 背离了自然。历史是民族文化的根, 是我们代代传承的精神血脉;自然既是人类安身立命的物质家园, 也是人类灵魂安放的精神家园。我校为了能够给学生营造自然古朴的生活氛围, 让学生体验与文化同行与自然相拥的幸福感, 学校研发了综合实践课程, 并形成了校本特色。我们的具体做法是:

1. 积极开发校外资源。

早在几年前, 学校结合凤凰这一有着深厚文化底蕴的古老土地, 以“关注地方文化”为切入口, 从本地区风土人情、人文历史等入手, 从“探寻家乡文化”、“为家乡特产设计广告”、“我们的民风民俗”、“了解灿烂的民族文化”等角度, 引导学生发现问题, 并转化成活动, 我们把万亩桃园、恬庄古镇、永庆寺、红豆园、河阳山歌馆等定为学生校外综合实践基地。

我们定期带领学生走访千亩桃园, 踏访恬庄古镇, 山歌馆里学唱河阳山歌, 永庆寺里听千载钟声, 红豆树旁发思古幽情。总之, 让学生在体验、经历、参与中了解、热爱家乡, 并在活动中增强能力, 力求突出地方特色与人文性的统一, 在关注家乡文化的同时, 引导学生去触摸博大精深的中华文化。

2. 有效利用校内资源。

我们充分利用校内得天独厚的资源, 开辟校内基地, 开展活动。校内有一块10亩多的土地, 我们带领学生开展了种植活动, 分果树种植、蔬菜种植和花卉种植。我们还组织学生开展了养殖活动, 有家兔养殖和家鸽养殖, 校园内有一条15亩的鱼塘, 我们开展了淡水鱼养殖活动, 并邀请养殖户作专题讲座。

3. 积极开发校本课程。

配合着学生活动的开展, 我们先后编写了校本教材《文化凤凰》、《我们身边的种植和养殖》, 并在各个年级使用。在新学期, 我们正围绕着校园文化的核心, 编写《我与仁爱同行》校本教材, 通过组织引导学生诵读《三字经》、《千字文》、《增广贤文》等通俗易懂的古代读物, 开展综合实践活动, 让学生感受祖国文化的博大精深, 接受传统美德的滋养, 为他们的健康发展, 打好人生的底色。

综合实践活动课程的研究和开发, 呈现出了双赢的局面, 学生、教师得到了提升, 学校得到了发展。

3.道家与儒家的关系 篇三

关键词：道家；儒家；关系

一、在中国历史上，道家对很多中国人来说展现了一个充满玄思妙想的神国仙境。

它不遗余力的讽刺儒家的伦理道德和其他一切人为的东西。认为最高的境界是“自然”，呼吁自我为中心的个人思维。与之相对照的是，儒家强调个体要再社会体系之内合理发挥自身的作用。

道家思想被很多自然地接受了，但是它对少数群体是一种威胁和侵蚀。其中包括，儒者和一些因循守旧者是最坚定的反对派。我们面对这些彼此争议的思想体系时，要再次提防和具体历史相结合。中国的历史并不衍生于上帝的恩赐，而由神缔造的历史只会在哲学和宗教上催生一个排他的真理。

二、儒家和道家就其大者而论，是互为补充而非互相排斥。

儒家的社会心理取向是乐观的理性主义，道家的心理取向是悲观的神秘主义，二者在理论和实践的层面上恰相反，但又相互关联。儒家和道家之共生，恰如中国文明的表与里，其和谐远比对峙要重要。我们在理解儒道互补，以及后来儒释道互补的关系时，切忌裹挟西方文化的狭隘性，将它们看成是相互竞争的思想和彼此敌视的宗教。

道的含义相当宽泛，所以道家的形象也因此有些扑朔，道家所指，也从哲学著作到宗教膜拜，涵盖甚广。

实际上，说道家是包括道家思想和道教两个层面的。尽管道家哲学和道教都尊崇老子以及一些真实和被神化的人，共用一些术语和经典，但是两者之间的差异之大，不逊色与它们与儒家思想的差异。

尽管道家哲学和道教真贱存在巨大的张力，但是二者大抵相安于各自的生活和观点。道家哲学的最高理想是“顺乎自然”，而道士的志趣和宏愿则是战胜自然、炼丹成仙。不过二者之间的界线并非泾渭分明。

当儒者们都批评道家时，他们是在撇清与道家中某一群体的干系，这一群体对儒家和道家哲学都不以为然。这是被庸俗化的道家，它们虽然能以道术、占卜和其它机巧讨人愉悦，但是难逃名不副实、故弄玄虚的腹诽。

道家对各个层次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、轻信的、沮丧的、犹豫的都容易接受道家，对这些人而言，儒家思想是无足取的。同事道教也是传统中国人日常宗教生活中最重要的部分。不过后来儒教分享了道教的空间，改变了道教的历史。

道家哲学在思想上和儒家有些根本的不同，先秦时候道家和儒家的中坚力量对此了然于心，所以他们竭力澄清差别以彰显彼此所信仰的真知。不过，由他们思想的具体内容看，儒家和道家都有令人折服的中国文化特质，那就是二者都重直觉而轻视公设，重启发而轻祥言，重譬喻而轻演绎。道家不像儒家那样推崇人世的价值，但是对人生问题也贡献良多，二者都分担着对世道的关注。除此之外，道家还重视对自然的观察，他们比先秦儒家更热衷于对自然进行宇宙论的反思。儒家和道家都认为互依互补的阴阳是一种和谐有机的互动，并以此解释世界上的种种变化。但是道家不同于儒家的是，它更关注自然，并把自然理想化。

道家思想的要旨就是“反者道之动”，对天地之间任何观察到的事物，道家都以此解释，这和儒家更愿意析取人类心理的原则不同。

三、在这里有必要将链各个学派的分歧廓清。

儒家认为人应该与自然和他们和谐相处，而且，人就是儒家价值的标尺，故而，我们可以称儒家为“人道主义”。而道家认为人的理想生活是与自然的和谐生活，必要时候可以离群索居。道家价值的试金石是自然，而非人，所以我们可以称道家为“自然主义”，且是一种极端的自然主义。但是成道家为自然主义会让我们感到有些混乱：在西方，人道主义激发了人们对自然的浪漫主义和理想主义的观念，自然和人道是以这种方式联系在一起的。而在中国，人道主义和自然主義却成了哲学上的两极。

在思想史上，思想总是在回应问题中得以明确。在西方，人道主义源于对宗教权威的回应，非宗教的自然因为这种历史和文化原因同人道主义连接起来。在中国，道家对自然的理想化是因为对人类无力保证社会的 安定和秩序的悲观失望，道家讲自然看做是对人世的抗拒。当然，中西方的自然主义各有来由，其与人道主义之间的关联方式自无高下理乖之分。

四、道家视世中人为蒙蔽失真之物。

道家诛伐君政朝廷，忧虑颈部和文明，警戒能攻技巧，视所有标准、差等、名分为导致完满无缺之自然崩蚀退化的原因。

道家和儒家一样生于乱世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隐山林。对于人世的否定，是道家哲学的出发点。而儒家恰恰是另一种思维和应对人世和人事的方式，其强调的恰恰是如何适应这个人世。

4.道家思想与中国文化教案 篇四

第一周：第一课 概述

1、何谓道家——道家产生之断代讨论

2、道家与道教之讨论——信仰与追求

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

3、道家的入世与出世（无为地入世，逍遥地游世）

入世就是参与俗世的活动，道家讲出世是一种修行，要超然世外，无拘无束，逍遥济世，羽化成仙。庄子反对出世与入世，却爱游世。游，若即若离不即不离也，介乎“避”与“入”之间。

4、道家之前时代——上古思想与工艺水平讨论

5、道家与当代文化资源讨论

第二周：第二课 道家与上古文化

1、新石器时代——无文字时代之神巫崇拜（神为主体时代）

神话自然观是对自然的神话式的认识，核心是万物有灵和神灵崇拜

2、夏、商、周之神观念（神人交接，人渐为主体，王者为神时代）天、地、人神系——殷商甲骨文的龟卜 《诗经》、《尚书》中的天——天神 《易经》中的宇宙秩序

3、春秋战国时代的方士与神仙修炼（鬼神观念的转化——道家人格追求神仙的转化）

4、转化中的基础理论——养生学与中医学（黄帝内经）

道家养生学从广义上说包括道教生命观，神仙理论以及成仙的方术，从狭义上说道家养生学是指通过禁忌，服食，气功，武术等种种具体手段，使人的身心达到一种内外协调的状态，从而延长人的寿命，使人在身心平和的状态下尽享天年。通常所说的道家养生学指狭义上的养生学。理论基础：道家养生学是以道教的宇宙观为理论基础，认为包括人在内的宇宙万物都是道所化生的产物，因此只有符合道的规律，与天地万物合一，处於自然的生存状态，才是最佳生存状态。

-饮食调养

-2---适应环境

3-男女双修功法

5、黄帝修仙故事与华夏族祖宗神观

黄帝是中华民族的始祖，相传他在位一百多年，深受百姓的爱戴。后来，由于年事渐高，精力日衰，黄帝就将帝位禅让少昊。黄帝是一个对生活充满希望的人，他不愿意坐着等死，便决心去追求一种长生不老的境界，于是拜仙翁容成子、浮丘公为师，跟随他俩学道炼丹，求长生不老之术。浮丘公对他说：“修道炼丹，一定要选择灵山秀水，丹药才能炼成。”于是黄帝就跟随浮丘公、容成子外出寻找炼丹胜地。他们跋山涉水，遍历五岳三山，最后来到江南黟山。只见这里的山峰很多很高，高出云头；这里的山谷很陡很深，深到海底。白云像绸子一样，整天绕着山峰飘来荡去，真是人间仙境。黄帝认为这里是炼丹修仙最理想的地方。从此以后，他就和浮丘公、容成子同住此山炼丹。

6、道家老子集大成者

第三周： 第三课 老子思想与古代理想社会

1、春秋战国（前770—221）约共549年争霸战

2、老子在总结前人思想和道家思想的基础上，提出了“道”概念，“德”概念

3、道概念出世入世均可学可用

用之于人养生修炼、用之于国可使天下宾服（54章）故老子思想是身国同构的思想

4、老子的活动主要在春秋战乱时期，故老子反战（31章）

5、老子有爱民思想，主张“无为”（57章）

6、老子主张小政府大社会（80章）

7、见教材《道学通论》关于老子思想诸条

1、第四周：第四课

2、《关尹子》

3、贵清、贵本、贵神明、贵虚

4、《黄帝四书》

庄子思想与古代理想社会

5、庄子其人与战国时代

6、庄子思想是老子思想之补充——修道

“修真”源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，后又延伸出多种修真门派及修真相关理论。

7、庄子与文人

8、庄子内、外、杂篇

9、庄子的浑沌一体观

庄子崇尚自然，寓言“浑沌开窍”一文深刻的阐述了自然而然，刻意为之必有灾殃的理论。浑沌是不开放的状态，好比一个黑匣子，想了解就不能用暴力的方式，而应该通过变化、矛盾、阴阳去了解。这是东方哲学观，从儒释道，到中医都是这样。在辨证的过程中，达到统一的目的。

10、庄子逍遥与齐物

逍遥游》该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。“逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。

《齐物论》“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。

第五周：第五节 稷下宫学术

稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想 稷下学宫创建于齐威王初年，是齐威王变法改革的产物。

1、宋銒

2、尹文（百子2531）

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。语心之容，命之曰“心之行”。

3、田骈

4、慎到（百子2542）

而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

杂家

第六周：第六课 管子

管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

1、《管子》书序（百子1253）

2、《管子》24卷

道满天下，大取大得福

3、四维——（1259）

4、无为之道——因也

5、法——依道制法

法者，民之父母也（1301）

5、兵法——（1304）

6、心术上、下（1352）

7、水地（1358）

第七周：第七课 吕不韦

吕不韦的思想，从他主持编纂的《吕氏春秋》一书看，是选取儒、法、道家的部分学说，加以综合。名为“杂家”，实是以儒、道为主。

1、《史记》吕不韦传

2、《吕氏春秋》

3、春、贵公、贵生、论人（1、20、36、78、80）

4、夏、明理（91、173）

5、秋、荡兵（180、185）

6、冬、安死、异宝（271、277）

第八周：第八课 《淮南子》

1、《淮南子》评价

淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用

2、《淮南子》主要观点——（见教材160——167）

内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行积极的改造和谈释，明确指出：无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。

该书倡导阴阳五行学说。首先，论述了阴阳概括万事万物的发生、发展和变化。其次，阐明了五行的属性及其生克乘侮规律。书中还以五行所属的方位论及人体的形体特征及勇怯、智愚、寿夭等。该书强调了天人相应的整体观念，3、《淮南子》重点选读——（100、177）天文训、地形训等

4、道始与虚郭——天先成而地后定（100）

5、五行生死（155）

6、星空分野（159）

7、美玉（191）

8、地形（192）

9、古国（203）

第十周：第十课 魏晋玄学

1、王弼

王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路

2、无本体论

1,本末有无 :「贵无论」 2,动与静 :「本静末动」3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 4,圣人有情无性 :「以性统情」 5,自然名教 :「名教本于自然」

3、阮籍1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累。

4、万物一体论

本书采取“心身互渗”的立场，从仁与乐两个角度阐发的万物一体观。在追塑王阳明一体之仁的思想谱系基础上，揭示出一体之仁的六个基本面向，并对王阳明的万物一体论的言说方式进行了反思

5、嵇康

6、养生论

1,自然名教 :「越名教而任自然」2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉.7、郭象 以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿.8、独化玄冥论 1,万物独化论 :「无待而独化说」 2,独化于玄冥 :「玄冥之境」每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.3,足性逍遥说 :「宏内游外」 4,自然名教 :「名教即自然」

第十二周：第十二课 魏晋道家与艺术

1、道家与魏晋玄学20分

一,「本末有无」 :有与无的多层关系 二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系 三,「言意之辩」 :

四,「圣人有情无情之辨」:圣人与常人广之别

五「才与性的问题, 」:探讨人的内在气禀与外在功绩的关系

六,「声无哀乐之辨」:音乐声与心之关系

2、清虚自然思想与艺术追求10分

3、王羲之道家背景与书法艺术10分

与王羲之信奉道教，书、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。

艺术创作离不开创作前的情绪酝酿，而这都是从“静”与“虚”的心理境界中去寻求的，这种“静”与“虚”正是道家精神的内在体现。王羲之正是通过修道养性来达到这个目的的，具体表现为醉心于山水林泉的自然之美，崇尚人生的自然放达之美。书法上师法造化，循自然之势，形成自然飘逸的风格

4、顾恺之《洛神赋图》之艺术思想研究20分

中国道教的信仰核心就是得道成仙，道教文化孕育出“神仙情结”，并构筑了一个完整的神仙谱系，即天神、地祗、人鬼和仙真的总汇。顾恺之《洛神赋图》中的洛神就是其中的一员。“不食五谷，吸风饮露”，能够“入火不热”、“入水不濡”、“御风而行”、“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”

第十三周：第十三课魏晋以降道家与艺术

1、《云台山记》艺术思想研究（10《山水画史》）

5、宗炳《画山水序》（26）

6、王微《叙画》（31——37）

7、李思训（73——79）

8、吴道子（80）李昭道（87）

9、张璪（107）荆浩（140）关同（151）

10、苏轼（252）

11、黄公望（468）

第十四周：第十四课 宋以降道家艺术与道家思想

1、郭熙《林泉高致集》（226）

2、宋徽宗与《宣和画谱》（292）

3、倪云林、王蒙、吴镇（488、495、504）

4、唐宋道家思想特色对当时中国社会文化之影响

5、外丹学社会思潮

6、内丹学与社会思潮

第十五周：第十五课 宋辽金元道家思想特色

1、宋代内丹学之影响

2、太上感应篇之影响

3、元朝内丹学之影响

第十六周：第十六课明清至当代道家

明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。

1、明代道家与社会文化

2、明代道家与艺术

3、道家在清代之影响

4、近代道家与社会各业

当代新道家

现在的新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。称物理学家、科学史家汤川秀树、李约瑟、卡普拉为“当代新道家”。认为三人的新科学世界观和新文化观的哲学基础早已蕴含在道家思想中，三人自觉不自觉地塑造了当代新道家的形象。后来，陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、张京华等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者；宫哲兵先生进一步扩大了新道家的内涵，他认为凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。

主张

1、唯道论：认为中国文化既不是唯物论、也不是唯心论，而是唯道论。

2、广义多元的道体系：主张以0为轴、道体独尊、多元共存，统合百家学术。

3、自化论：所谓自化就是自我学习、自我选择、自我反馈、自我约束、自我发展、自我变化、自我组织、自我控制等的总称。

4、天道自由主义：以刘军宁为代表，主张把中国本土的“天道”思想和西方过来的自由主义相结合，使中国的宪政民主获得坚实的本土根基。

5、宪政道家：认为古典道家道法自然、无为而治、以道生法的原则以及太极图模式与现代自由宪政思想有许多相互契合的地方。

6、市场道家：认为自由市场的原则与道家思想有许多契合之处，主张中国抛弃市场社会主义，转而实行市场道家。

7、道商：是和儒商相对应的一个概念，认为道家思想和商业思想多有契合之处，凡是将道家思想运用在各种经营管理之中的人物都可称之谓道商。

5.儒家文化与道家思想 篇五

五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

1.儒家思想的“仁”与企业文化核心价值观塑造

儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗・高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业――山东京博控股股份有限公司开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。

2.儒家思想的“义利观”与企业文化核心价值观塑造

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语・宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。

塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。

第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。

第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的.重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。

第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语・阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。

3.儒家思想的“诚信观”与企业文化核心价值观塑造

孔子说：“民无信不立。”（《论语・颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语・卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语・里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。

塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席执行官）与CFO（首席财务官）等高层管理者相互勾结做假账，最终使企业破产。

第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。

第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。

6.儒家文化与道家思想 篇六

著名作家胡野秋曾说过，中国需要传统文化回归，首先应该是普及，于丹做的就是普及性的工作，可能以前就是私塾老先生讲的，但很久没人讲了，大家就不知道了，现在听起来感觉很新鲜，长久听不到这些声音了，所以有人说她讲的是中国式的心灵鸡汤。“仁”者从人从二，于丹讲的更多的是人世间温暖的道理，很亲切不远人，这是她爱欢迎的原因。

“仁”是从小事做起

中国人如何面对自己的内心?于丹说，中国人从来都是儒道相济的，上班的八小时你可以是儒家，在社会上担当责任，八小时以后就可以是道家。儒与道是我们生命中两种文化基点，它并不是一些外在的经典，而是由我们内心完成的一种唤醒，它本来就存在，就看我们自己如何去唤醒。

于丹举了一个例子：央视“感动中国”候选人里面有一位河北的普通农村妇女，在30年里默默抚养了村里所有的孤寡老人，她用自己的心温暖了世人。如果是富豪做这件事就是慈善，而穷人做就是圣贤。所以说，孔子说的“仁”是从小事身边事做起。

凡事叩问内心

孔子的学生问什么是君子?孔子说，不忧不惧是君子。学生疑惑：这样就是君子了吗?孔子说，内省不疚，夫何忧何惧?你每天叩问自己反省自己都不感到愧疚，对得起良心，那还不是君子吗?

于丹觉得孔子这句话在竞争的时代特别重要。每个人每天做完了世间一切事情，晚上睡觉之前想一想，是不是做到上无愧于天，下无愧于人，每一件小事都能做到尽心尽力坦荡光明，也就是老话说的，为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。君子这个概念，听起来好像很简单，做起来很难，知易而行难。

为什么做不到君子呢?于丹认为是由于我们的心被遮蔽了。我们大家都说要做一个有觉悟的人，觉悟本身是一个佛家用语，“觉”字头下面是一个看见的见，悟也有一个“心”，真正的觉悟是在遮蔽之下自己的心能否看得见。有些中国字仔细琢磨大有含义。

于丹说，今天这样一个信息时代，我们向外去发现一个无比美妙的世界不是难事，但向内发现一个无比深刻的`内心，今天仍然很迷茫，仍然看不见，不知何去何从，儒家告诉我们这条路就是叩问内心，一切从最朴素、最简单的做起。

怎样算孝顺

孔夫子有三个理想共12个字：老者安之、朋友信之、少者怀之。于丹说，现在的人都知道让父母天天吃得好住得好，但这不是最重要的。孝顺的关键在于“无违”，举个例子，一位从老家到深圳来闯荡的孩子，终于做出了一番事业，于是把父母接过来，虽然是吃得好住得好，可是你天天数落父母，“你的生活习惯还像是过着苦日子，现在日子好了，还需要这样吗?”这样就不是孝顺。

于丹说，还有一个词叫色难，这两个字就够我们想一辈子。说到陪伴父母，我们总说没时间，经常回家送钱，人一冲上去，下面车都不熄火，放下东西就走，其实你就是空着手回来父母心里都会非常的高兴。“老者安之”，外在安身、内在安心。外在你让父母老有所养，内在你需要做一个正直、善良、有公民基本道德，为社会承担责任的人，让父母脸上有光彩。

于丹说自己年轻时读《论语》最喜欢里面的一些宏图大志，“半部论语治天下”，后来越读越简单，读到最后发现，如果连老者、朋友、少者这三点都不能做好的话，根本没办法“治天下”。

信誉是进步的基石

对朋友要“信”。于丹说，职业生涯走得很顺，能够不断往上提升的人，并不一定是当年学校里的学习尖子，因为这些孩子容易恃才傲物，而一些专业水平一般但是人品和信誉很好的孩子，却在参加工作后一帆风顺，所以人品和信誉才是职业生涯的基石。

另外儒家讲究“知人”，知人其实并不容易，有一个故事说得好：一对渔民夫妇，青梅竹马，一辈子都没有吵过架，妻子每天把鱼身给丈夫吃，自己吃鱼头鱼尾，就这样过了60年，老渔夫有一天对妻子说，他一辈子没提过要求，最后一个要求是让他吃一次最喜欢吃的鱼头鱼尾。

这个故事固然很好笑，但我们问问自己，是不是也并不真正了解身边最亲的人。大多数时候我们都以自己的方式去爱着别人，我们真正缺少的是懂得别人的需要。真正的大智慧是从知道自己开始，从知道身边的亲人开始。不知人就无法论世。

7.浅谈儒家思想与廉政文化建设 篇七

一是要引导领导干部树立廉政理念。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，其中最核心的就是公仆意识，如果所有的领导干部都能真正把自己当成为人民服务的公仆，他们就一定会得到人民的拥护。这就要求发挥我们党的政治优势，加强对党员干部的思想政治教育，使广大党员干部特别是领导干部都树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，能够经受住权力、金钱、美色的考验。教育抓好了，德治加强了，领导干部的思想政治素质和精神境界提高了，就可以有力地防范和减少违纪违法问题的发生。

二是要进行“立志”教育。思想是行动的指南，崇高的理想和高尚的道德一旦树立，就会变成行动的方向与动力，就有明确的生活目标，就会远离腐败与堕落的陷阱。儒家之志乃“内圣外王”，内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会、管理国家、安定群众。怎样才能做到立志呢?王明阳说：“立志就要‘收放心’”。一个人清心寡欲，矢志不渝，这是人心向上的最好状态。然而很多时候，人心是浮躁的，东追西逐，不知所至。所以，他认为，鸡鸭放出去了还要收回来，更何况是自己的心。今天在市场经济的大潮中，一些腐败的党员干部的良知却不知到哪里去了，就像放出去的鸡鸭牛羊，收回来难，也不想收回来了。所以我们要加强这方面的教育，倡导树立大志，做到干大事业要抗得住诱惑，耐得住清贫，守得住寂寞。

三是要重视“知耻”教育。耻辱，是对人的行为的一种社会评价，是对那些不履行社会义务、违背社会公德、违反国家法律等各种错误行为的否定、贬斥和谴责。我国儒家文化有优秀的“知耻”的廉政观点。孔子曰“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”、“行已有耻”；孟子说：“人不可以无耻”，又说：“羞耻之心，义之端也”。自我修养，应该从知辱耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。中国反腐败的艰难之处，正是缺少一种“知耻”反腐倡廉的文化氛围。廉政文化的缺乏和弱化必然会让腐朽文化乘虚而入，诱导和腐蚀人们的意志，误导人们的行为。比如现在一些贪官徇私枉法，怕的是刑法，就是不怕“羞耻”两字。又比如“笑贫不笑娼”、“笑廉不笑贫”、“金钱至上，唯利是图”等腐败文化如果呈现出普遍化、流行化、社会化的趋势，就会导致集体性腐败、体制性腐败以及人们的羡腐心理等。

8.老庄与道家思想 篇八

主持人好！大家好！

今天我们讲《老庄与道家思想》。关于道家，我们一般人直观的概念，就是到青羊宫或者青城山的天师洞这些道家的道观里面去看。其实，这些并不是道家学问的主要内容，那是道教的事。我们平时看到的都是做法事、穿红戴绿、敲锣打鼓这些，但实际上这些都不是道家源头上的东西。道家的学问在中华传统文化中占据了很重要的地位，我们说儒释道三家是三足鼎立、缺一不可的。我们要学修国学，对道家文化的研究也是必不可少的。

老庄可不是我们平时所称呼的老李、老赵、老王这些，是老子和庄子，是上古时期道家文化的两个奠基人，可以说是道家学问上的源头人物。有了这两个人，道家学问才能真正立起来，所以后来都把老庄合称。老就是老子，他的著名经典是《道德经》，庄是庄子，代表作就是《庄子》这本书，后来道教也称为《南华经》。这两位人物的经历都很传奇，甚至很神奇，我今天主要是跟大家一起探讨一下老庄这两个人物，以及他们所代表的道家学派的主要观点。

我们先来说说老子这个人。关于老子，我个人最早是从中学课本里得知的，老子是春秋时期与孔子同时代的思想家、哲学家。当然，中学时代的历史教科书比较枯燥，学习起来也没有多少印象。真正对老子、对道家有印象，都是因为高中时看了一篇小说，不知道大家看过没有，鲁迅先生有一篇小说叫做《出关》，收在小说集《故事新编》里面。我个人认为，鲁迅先生的《故事新编》是一本非常优秀的小说集，其文学价值不在其代表作《呐喊》《彷徨》之下。只不过一直以来，很多文学评论家、理论家们都以所谓的“现实主义加浪漫主义”这一套东西来评论文学，结果都忽视了《故事新编》。很多人谈到鲁迅的时候，要么开口就是《呐喊》《彷徨》，要么就是鲁迅杂文多么了不起，但都没有谈到这部相当优秀的小说集。

在这里我给大家简单介绍一下。《故事新编》这部小说集可以说是中国现代文学史上相当经典的小说，写得也非常有趣、非常精彩。为什么叫“故事新编”呢？他是把远古时期的一些故事、一些历史事件，用现代文学手法、现代人的心理，现代人的语言方式，写成了一个系列的小说集，可以说是非常精彩，读后保证让你入骨三分。《故事新编》中的第一篇就是《出关》，写的是老子骑青牛出函谷关的故事。当时，老子是周朝的守藏室之史，相当于国家图书馆的馆长。老子在图书馆干了很多年后，觉得自己年纪大了，周朝也很衰弱了，周天子的号令也没人听了。最重要的是，他觉得天下将乱，自己不想在乱世中生活，想找个地方隐居。于是老子就离休，辞职不干了。

辞职之前，老子的弟子也问过他说：“老师啊，您经常教导我们说，柔弱胜刚强，这是怎么回事呢？”我们现在的经验也是这样的，刚强的人，力气大的、勇猛的人肯定可以战胜小个子、没有力气的人。怎么会柔弱胜刚强呢？老子就对学生说：“你说，是牙齿刚强，还是舌头刚强呢？”学生说：“当然是牙齿啊！”老子就把嘴张开给他看。老子老了，牙齿都掉光了，不过舌头还在。这说明什么问题呢？平时我们吃饭，不小心牙齿和舌头打架，牙齿会把舌头咬伤，好像牙齿很厉害。实际上，随着时间的流逝，柔弱的东西最终保留下来了，刚强的东西反而没了，都东一颗西一颗掉光了。这就是道家思想的一个特点，他不和你争一时之胜负，心平气和地借时间之手来教训你，从更广大的空间上，让你理解大道“损有余而补不足”的道理。

在这之后，老子就离开了周朝的都城，准备到西边，到道家所向往的仙山祖源——昆仑山去，相传那里有很多神仙居住，在中国道家首屈一指的第一名山。那天老子骑着一匹青牛到了函谷关口，只要出了这个关口，就不是中原的地盘了。这个时候，一个守关的官吏叫尹喜，后来也叫关尹喜，他估计也有些道术，远远看见一个老头骑着青牛过来，就觉得他满头满身都裹着祥瑞之气，感觉那一定是一个得道的高人。那个时候虽然没有网络的传播，但是人们的口耳相传也挺快的，人们知道老子辞职不干后，都一传十、十传百，说老子要到西边来了。尹喜看到这个老人这么大年纪，又那么有道气，估计是老子来了，于是把他拦下来问：“您是不是老子啊？”老子一看被人识破，没办法，只好承认了。关尹喜就说：“如果您是老子的话，就得给我留点东西下来，留点买路钱下来，不然就这么白白放您老走了，我多不划算啊！”当然，鲁迅是这么写的，他说：“我早就知道你是全国著名的大作家了，你不留点作品下来，我没法交代啊！”老子没有办法，就在函谷关的关楼里自己口述，关尹喜笔录，就留下了《道德经》五千言。鲁迅的小说《出关》，就是写道家的这部根本经典《道德经》是怎么来的。当然我这里只是简述，小说的过程还很复杂，很幽默有趣，大家可以自己找来看。

据《史记》记载，老子口述《道德经》后，就西出函谷关，再也不见踪迹，也没有后文了。但是后来我在写一本叫做《红尘禅仙》的书是，写到成都青羊宫的来历的时候，发现老子与青羊宫很有渊源。在成都流传的版本是这么说的——

老子给关尹喜留下《道德经》五千言以后，关尹喜非常高兴，非常兴奋，连夜就仔细拜读。但是拜读之后就发现，自己对经里面的意思一窍不通，根本搞不懂。按照古代的说法，真正学通《道德经》的人，是要成神仙的，可不得了的。关尹喜没有办法，就对老子说：“我还是不能放您走，您要给我逐字逐句讲解，让我搞懂后，我才让您走。”老子就说：“那怎么行呢？你现在在做官啊，事务那么繁忙，心也定不下来。万一敌人攻进来了，或者有逃犯要逃跑，你有操不完的心，怎么能安心来学道啊？这样吧，你如果真有心学道的话，三年以后，我在成都西边的青羊肆等你，看你自己来不来了。”这个关尹喜也真是个求道心切的人，三年任期届满之后，再也不想做官了，辞了官就直奔成都。青羊肆过去估计是一个市场，关尹喜到了之后，果然见到了老子。老子就在这里，一五一十地把《道德经》的内容讲给他听了。他听了之后，当然就高高兴兴地依法修炼，后来就得道了，成了老子的第一个传人。关尹喜后来还留下了一部书叫做《关尹子》，一共有九篇，也是谈道家修炼方面的内容。在后来的道教里，就把关尹喜奉为老子的嫡传弟子，称他为神仙，并被尊为无上真人、文始先生。成都青羊宫最早的溯源，据说就是要推到这个故事的年代。因为根据目前的考证，大家都不知道第一个修建青羊宫的是谁，也不知道修于何时，就把这件事一直上推到了老子头上。

老子本是道家学术的鼻祖，只不过后来被道教神化了，成为太上老君，就是《西游记》里面，把孙悟空关到八卦炉里去炼的这个老头。按照历史的说法，老子与孔子是同时代的人，他比孔子大概大20岁左右，是楚国苦曲县人。老子俗家姓李名耳，字聃，这是司马迁在《史记》里面的说法。相传，老子因为隐藏在周朝的守藏室之内，就是在国家图书馆里面，早已读尽了天下的所有书籍，并且隐修得道，却并不为人所知。中国古代也有记载说，中国的两大圣人，就是孔子与老子是见过面的。因为孔子年龄小一些，出道晚一些，于是找老子请教过一些比如仁、礼之类的问题。

当时孔子向老子谈到了他治国平天下、仁义礼智信这套内容，老子的观点非常耐人寻味。老子说：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。”就是说，仁义这个观念，只不过是上古先王临时住的房屋，就像现在躲地震搭的活动板房，临时住住而已，不能长期住在里面。为什么呢？如果你长期把仁义的大旗扛在肩上，贴在脑门上，就容易出问题。我们看中国历史上，后来假仁假义的人也特别多，因为人们都以仁义为荣耀，所以大家都给自己贴上仁义的标签，所以就真伪难辨了。在这种情况下，道家所倡导的，就是用一种至简至易的生存方式，采用非常淳朴自然的态度，让自己的生命逍遥自在于天地之间。这就是道家的理想。

孔子还曾经向老子问过礼法。老子说，你说的古人的礼法看起来确实很好，行礼的人尸骨都已经朽烂了，你所看到的，只不过先人记录的文字，不是真正的礼，光看这些文字有什么用呢？真正的贤人君子应该是“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是说，遇到了太平盛世，遇到了可以施展抱负的时候，你就要积极入世，用自己的本事去服务社会、服务众生。如果生不逢时，生在乱世，这个时候你就要以全身保命为重，隐居起来，韬光养晦，不要到处显摆。所以，老子的思想跟孔子的思想，他们取法的角度还是有不一样的地方。所以，道家的人物往往是隐士、隐者居多，儒家的人物往往是入世的多，名臣大儒居多，愿意到社会上去建功立业。

孔子从老子那个地方回来以后，据说是三天都不说话。孔子的弟子问他：“您到老先生那里去，到底那个人是什么样的啊？弄得您老人家话都说不出来了？”孔子就说了一段对老子的评价，这恐怕是历史上对老子最有名的评价了，就是我们黑板上写的这句话：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶！”鸟我知道能在天上飞，鱼我知道能在水里游，野兽我知道它们可以自由行走。对于野兽，可以设置陷阱让它们掉进去抓住它；对于游鱼，可以编织渔网、鱼钩、鱼线把它们钓住；对于飞鸟，可以用网把它们抓住。但是对于龙这种动物，我就没有办法了，只知道大风一起它就飞到天上去，一瞬间就不知所踪了。这一回，我看见了老子，觉得他就像龙一样，真是神龙见首不见尾，是有真本事也是摸不透的，这个人太神奇了！后人描述老子的时候，都喜欢借用孔子的这段话。在宋代，有个道士写了一本老子传，用的名字就是《犹龙传》。

在后来的文献中我们也可以看到，关于老子的生平可说是迷雾重重，没有人能够真正搞清楚老子的生平。老子确实是一个隐居的人，但他确实又写出了《道德经》这本千古奇书。作为权威的史家著作，司马迁在他的《史记》中也专门写了《老子韩非列传》，把老子的生平、经历，以及子孙的事情都写了一下。虽然写出来了，但是都很简单，中间也有很多不能自圆其说的地方。比如他说孔子当年周游列国，在楚国的时候遇见过一个叫老莱子的人，估计这个人就是老子吧。后来，在孔子死后129年，当时周朝有个叫太史儋的人曾经预言过秦朝霸业的兴起，司马迁就说，好像也有人认为太史儋就是老子。如果这几个人都是老子的话，从年龄上推算，老子起码就活了200来岁，作为我们现代人来说，肯定是不可思议的。司马迁写到这里的时候，估计也有点底气不足，所以他就说：“世人莫知其然否。老子，隐君子也。”哈哈，世间人都说不清楚，反正老子就是个隐士，同时对他的年岁也说了，“以其修道而养寿也”——人家老子毕竟是修道的人，修的是长生不老之术，他是神仙级的人物，通过修道能活过二百岁也是可能的。总之，司马迁无法自圆其说，历史上大家也是公说公有理婆说婆有理。最后一句话作老子生平的结论，就是到现在也没人知道老子这个人到底是谁，他真的是神龙见首不见尾的神仙。我们现在能够了解道家文化，学习好《道德经》，把它作为我们修身养性或工作生活的指导，那就很不错了。至于老子这个人到底如何，也就听凭传说，是怎么样就怎么样好了。

刚才我们讲了老子的生平，现在来看看庄子是个什么样的人物。按照《史记》的记载，庄子名叫庄周，是宋国的蒙县人，比老子生活的时代晚一些，是战国时期人，年轻的时候在家乡作过掌管漆树园的小官吏。庄子的学问非常渊博，可以说当时诸子百家的学问，没有他不会的。但是他自己的思想和精神路数，最终还是接近、甚至是承接了老子道家的学说。

庄子平生做的最大的官就是漆园小吏，相当于那个时候的政府在郊区有一块种漆树的园子，庄子就是政府部门经营漆树园的管理人员。每天日常的工作不外乎就是就是一早就到漆树园子里巡逻巡逻，看看有没有乡下人来偷树，或者把偷割公家漆树的人轰走而已。在蒙地的这片漆园旁边，还有一片水域，叫做孟诸泽，估计是一片很自然的小湖泊。庄子在这里生活了许多年，可以说是自得其乐，经常在孟诸泽里面捕鱼捞虾，日子过得算是相当潇洒了。

庄子的生平，史书上记载得不多。大家一般都从庄子自己所著的《庄子》一书中，看到有很多寓言故事，在很多故事中，庄子把自己也写了进去，自己当主人公，也留下了很多庄子的故事。但是我们要知道，庄子是个很擅长编故事的人，擅长写寓言，他书里面记录的这些故事，到底是真是假，有没有那么回事，还真是说不清楚。总之，我们后世的人都是从庄子自己所写的书以及史书的简单记载中，对他形成了一个综合的印象，感觉庄子这个人是非常智慧、豁达，同时又嘴尖舌利，能言善辩。就是这么个人，他不管是面对朋友、敌人，还是面对权贵，几乎是毫不客气，有什么话就说什么。

在《庄子》里面，记录了庄子见梁惠王的故事，说明他对待权贵有点像我们现代有些人一样，还是有点仇富仇权心理的。当时，庄子去梁国，梁惠王找到了他。庄子毕竟还是个名人，古代的国君都喜欢去寻找一些隐居的高人来帮助自己治理国家。梁惠王听说了庄子这个人后，就派人找来庄子，想跟他谈一谈，看看他到底有什么高见。结果呢，庄子来见梁惠王，身上穿的是打了补丁的麻衣，脚上套着一双破鞋，鞋连后跟都没有，只好用麻绳捆上了事。梁惠王见他这一身打扮，就说：“唉，听说你这个人挺有学问的，怎么这么潦倒啊！”庄子一听，马上就不高兴，立即反驳说：“衣服破了，鞋破了，没什么了不起嘛，这不算潦倒。真正的潦倒，是人有道德而不能行，这才是潦倒！我这个人虽然这么穷困，不是我的不幸啊，是这个时代的不幸啊！我不幸，是因为我生在一个贪污腐败、坏人当道的国度里，所以我才这么潦倒不幸啊！”梁惠王被他一番抢白，真是哑口无言。虽然他是个国君，倒还很有涵养，打落了牙齿也自己吞下。不像现在有些官员，芝麻大一个老爷到了乡下去，如果一个乡下人说了什么对他不好听的话，那面子挂不住，一定是要好好收拾人家一顿的。从这里我们可以看出，古人还是很有风度和涵养。梁惠王虽然为显示其风度，没有治他的罪，但也从此打消了提拔他做官的念头，庄子的官运也就没有了。

庄子对待那些财大气粗的暴发户又是什么心态呢？《庄子》里还记载了一个故事。有一次，宋国的一个曹商被派往秦国，这个人估计挺会拍马屁的，见到秦王后，大得秦王的欢心，得到一百乘车的赏赐。这就像我们现在谁有突出贡献，政府奖励给他一百辆汽车一样，是很不简单的财富啊！拥有这么大一笔财富，这个商人肯定很骄傲啦，逢人就夸耀自己富裕。他回到宋国后，有一天遇到了庄子，他就很不屑地说，如果有一天要我像你一样衣不遮体、食不果腹，住在茅屋陋巷、清苦一辈子，只有满肚子的道德文章，我觉得这不是什么本事；你看我一句话就能打动国君，打动最高统治者，得到百辆车乘的赏赐，却不费吹灰之力，这就是我的强项啊！你看我现在就有这么大的收获，有这么大的势力。庄子一听，马上对他说，你知道吗？我听说秦王前段时间生病了啊。暴发户说不知道。庄子说你真不知道啊？秦王屁股上长了痔疮，到处找医生，还到处贴了告示，说是只要能替他治疗痔疮的，就赏车一乘；如果有人能用舌头把痣疮舔好，就赏车五乘。你得了这么多车乘，不知道替秦王舐了多少回屁股啊？

所以我们看，在面对这些人时，庄子是非常刻薄的，绝不轻易放过。这就是庄子对权贵、对暴发户的态度。庄子心中有他自己的一套做人原则，有他自己的学问道德，他看中的是这些，不管金钱和权势。那么庄子对待朋友又是怎么样的呢？在朋友面前，他也是坚持原则，从不轻许的。

庄子有个朋友叫惠施，在梁国做了宰相，庄子以前和惠施的关系很好，听到这个消息很高兴，觉得朋友高升了，还是要去祝贺，于是就取道宋国到梁国看望他。惠施手下的人得知这个消息后，就跑去对惠施说，宰相大人，您要留神啊！庄子这个人学问那么大，本事那么大，他恐怕是盯着您宰相位置来的吧！惠施当时可能也是一时脑袋短路，便派了一些兵丁在城内城外搜了三日三夜，想把庄子拦截住，不让他到梁国。这些兵丁们想，宰相的老朋友肯定是个风度翩翩、衣冠楚楚的人，所以一直就在留意这种打扮的人，哪知道庄子邋里邋遢，像个叫花子一样毫无阻拦就到了梁国。

三天以后，庄子自己跑到惠施门口要拜见他，惠施只好很尴尬地出门迎接。庄子一看他的表情，一切都明白了，就对他说：老朋友，我给你讲个故事吧。你听说过南方有一种叫凤凰的鸟吗？这种高贵的鸟儿从南海飞向北海，是“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”就是说，这只凤凰不是高贵的梧桐树就不歇脚，不是非常洁净的栋实就不吃，不是甘冽的醴泉之水就不饮。结果有一天，它正在天上飞的时候，下面有只猫头鹰抓了一只死耗子正在吃，看见凤凰从头顶飞过来，以为是来抢它口中的死耗子的，于是冲着凤凰大叫一声，以图吓走凤凰。庄子接着说：老兄啊！梁国宰相的位置在我眼中，也不过就是只死耗子而已，你何必在那里大动干戈，大喊大叫呢！

所以你看庄子的性格，确实是长着一身的孤高傲骨，估计能和他和平相处的朋友也不会太多。虽然庄子和惠施有段这么不愉快的经历，但是惠施则是庄子一生中最好的朋友，更确切的说，是最佳辩友，因为他们两个一见面就要喋喋不休地展开辩论。惠施在战国时期也是个出名的人物，是名家的代表人物，特别善于辩论。

有一天，他们两个人到郊外去玩，在一座桥上面观赏景色，心情非常愉快。桥下的水非常清澈，里面的游鱼很欢快地游玩。庄子就很感慨地说，你看鱼在水里自由自在地游来游去，它们是多么地快活啊！这个时候，惠施马上就说：“子非鱼，焉知鱼之乐？”庄子啊，你又不是鱼，怎么知道人家鱼快乐不快乐啊？庄子反应也很快啊，马上回了一句说：“子非我，焉知我不知鱼之乐？”你惠施又不是我，你怎么知道我不知道鱼很快乐呢？惠施也不是吃素的主，听他这么一说，马上又发起反击，说：你说的太对了！我不是你，所以我不知道你到底知道不知道鱼快乐不快乐；同理，你也不是鱼，所以你也不能知道鱼到底快不快乐呢！一般人遇到惠施，那肯定到此就会败下阵来了，无言以对了。但是庄子的思路非常清晰，他马上就抓住了惠施的漏洞：请记住你最开始说的那句话！你说“子非鱼，焉知鱼之乐”，这句话说明，你已经知道我不知道鱼的快乐。这是个基本前提啊，你已经下了这个判断了，已经知道我了，我又怎么不能知道鱼呢？你现在又说不知道我知不知道，这就是相互矛盾了嘛！

这种辩论拿到现在来看，我们肯定觉得很无聊，这是一个扯不清楚的事情嘛。但是，这个辩论其实不光是逻辑上的问题，也是中国哲学中很重要的一个命题。作为道家学说来讲，是相信心物相通的，也就是说，人和自然界的万物是可以相通，可以有感应的，到最后，当然就能提升到“天人合一”的高度，这是从一个基本的感觉最后升华出来的。人在这种大好的春光中，心情觉得非常舒畅，那么自然界中其它的生命也应该如此。这些形形色色的生命处在非常自然、非常和谐、没有天敌的环境下，它们也一定会非常舒畅，非常逍遥自在。所以，人心和自然的生命是可以沟通的。但是，在名家思想中，比如在惠施的思想中，这种心与物的沟通则是不行的。这有点像西方存在主义哲学的代表人物萨特所说：“他人就是地狱。”觉得人生在世上就是绝对的孤独，是不可能知道别人的想法，人与人之间是绝对隔阂的。通过庄子和惠施之间的辩论，就可以看到道家和名家思想的区别。

尽管庄子和惠施一见面就PK，一见面就辩论，每次都会争得脸红脖子粗，但却保持了极好的私人关系，也给中国文化史上留下了很多精彩的片段。

惠施比庄子去世得早一些。有一次，庄子与学生路过惠施的坟墓，禁不住大发感慨。庄子是讲故事的高手，于是他就给学生讲了一个故事，说以前有一个泥水匠，有一天，他在做泥活的时候，一滴比苍蝇翅膀还薄的白粉弄脏了他的鼻头，他自己也不擦，就叫旁边一个叫“石”的木匠，让他帮助自己把鼻头上的白粉去掉。石木匠正在劈木头，看都没看，一抬手上的斧头，风一样迅速地从泥水匠鼻头上削过，白粉刹那就没有了，鼻头却完好无损。那个泥水匠站在那里，气定神闲，连眼睛都没有眨一下，又继续干他的泥活去了。后来，宋国的国君听说石木匠有这等本事，你这斧头功夫比程咬金那三板斧的功夫强多了啊，你跟我们现场表演一下如何？这时石木匠就跟国君说，对不起，我演不了，说实话，我那个搭档泥水匠已经死了，换了任何一个人，看见我举起斧头照鼻子上招呼，肯定早吓瘫了！没有泥水匠，我就表演不成了。庄子跟他的学生说，你们看，我和惠施就是这样的关系，如果没有惠施的话，就不能激发我精神中那些高级的东西，从今以后，我就决定哑口无言，不说话了。

通过这些故事，我们大致可以了解庄子是个什么样的人了。他没做什么大官，也没有干什么轰轰烈烈了不起的大事，但就凭着他写的《庄子》三十三篇一书，这中间经过后人考究，还说其中还有些不是庄子自己写的，而是伪托庄子的名字硬塞进去的。但是就凭这本书，庄子就成了中国文化史上的伟人，这样一个“漆园小吏”，他的影响可谓是极其深远。包括东汉以后形成体系的中国道教、后来传入中国的佛教禅宗、魏晋玄学时期的所有代表人物、整个唐代诗歌、两宋的人文风气、明清时期的白话小说等。可以说中国两千多年以来的整个文学史，都受到了庄子极大的影响。大凡第一流的文士诗人，也几乎都受到过庄子的影响，比如魏晋时期的竹林七贤、隐士诗人陶渊明、唐代的李白、王维、宋代的苏东坡、黄庭坚、明清时期的李卓吾、曹雪芹，等等。用近代国学大师钱穆先生的话来说，庄子是“中国道家思想的开山大宗师”。在钱穆先生的眼中，庄子的地位甚至超过了老子。

像我们龙江书院以前的学修，我们的老院长冯学成先生，这两年最主要的讲学就是《庄子》，一共讲了18篇，整理出来的文字都有200多万字，现在也出了第一辑。冯老师的庄子的讲义要出全的话，差不多也要十几本书。所以庄子对后人的影响非常大，不管是对道教、儒家、还是禅宗，以及世间的文学艺术，影响都非常巨大。

前面我们介绍了对道教文化起着奠基作用的两位大师——老子和庄子的生平故事，下面我们来简单认识一下道家思想。道家思想的源头，就是从老子《道德经》来的，然后就是庄子的《南华经》。列子也有一部经典叫做《冲虚经》，这是道家的三大经典。当然，列子相对于老庄来说，就要低一个级别，这部《冲虚经》也有说是后人伪托的。我们一般说道家思想，都是老庄并列。《道德经》是讲道家理论的根本经典，很有思辩色彩，是道家面对世界的宇宙观、人生观、社会观，以及他自己精神修养的一种方法，这是《道德经》的特点。《庄子》这本书里面虽然也有理论的阐述，但更精彩的是里面生动活泼的寓言故事，当然，这些寓言背后的内容，也和《道德经》一样，都是道家的思想路数，所以也是道家经典的代表。

那么，道家思想的核心是什么呢？我们可以用《道德经》中的一句话来体会：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人法地，感觉是人与大地间的关系。这个人是什么人呢？可不是一般人啊！是真正要有心认识大道、认识真理的人，在精神层面上有积极进取心的人，并非普通的苟且偷生者，不是每天吃饱了饭没事干，打打小麻将、吃点麻辣烫混日子这类的人。所谓法，就是效法的意思，这些小人是没有办法效法于地的。一个有作为的、有进取心的人，一个在精神上有追求的人，应该效法大地。大地的特点就是兼容并包。我们说地大物博，地球上万事万物都由大地生发，而且大地是非常公平的，不仅要长香花也要长毒草，不仅要生好人也要生坏人。它能够生养万物、承载万物，这就是大地的精神。那么我们人的精神呢？也应该有大地这样一种胸怀和容量，能够容纳万事万物，能够承担万事万物。这就是“人法地”的意义。

“地法天”，就是大地应该效法于天。那么，人在中间又是什么样的状态呢？刚才我们说，人的心胸要宽广，要能包容万物，但并不是把万事万物装到肚子里就算了。装进去还要化掉，不能老堵在那里，天就是具有这种化腐朽为神奇的功能。比如昨天，上午天还那么阴沉，下了那么大的雨，但是到了下午，雨住云散，天空非常明净，到了傍晚，成都天空的晚霞非常灿烂美丽。成都经历了“

5、12”大地震后，似乎把气候都改变了。最近很多朋友都在说，成都现在就像高原的天气一样，天空有藏区那么明亮、洁净、清澈，让人感到很舒服。天，就是有这种能够化腐朽为神奇的功能。我们看天空，非常高远、明净、明亮，它的包容性比大地更大，而且把大地上那么多阴沉滞重的东西都能够化掉了。人的心有了容纳万物的感觉后，还要有这种化掉一切的“化功大法”，让自己心里面随时像藏区的开空一样，保持一种空灵、明净，保持一种一尘不染的状态。这也是我们学习国学、心灵修养的一个基本理念。我们的心量要大，能够容纳万物、生发万物，能够装下很多很多的东西，但是不能食古不化。别人骂我，我忍了；别人打我，我也忍了；甚至于别人打我左脸，我给他右脸，这很好。但是如果我回家后，却憋了一肚子气不说话，晚上憋得睡不着觉，那也不行。我们就是要化掉这些东西，保持空灵澄澈的心灵状态，要找到“地法天”的感觉。

那么，“天法道”又是什么感觉呢？我们说人法地、地法天，都有一种可触可摸的物质的感觉。人有五官四肢、五脏六腑，这个很清楚；人的脚下就是地，它很深厚，跺都跺不动，感觉也很清晰；人的头顶上就是天，虽然古人说的天和我们说的天不太一样，现代人说天，有宇宙的感觉，其实从直觉来说，天还是头顶上的空间这么一种感觉，还是有迹可循、可以琢磨的。但是，道是什么呢？这个寻找起来就比较麻烦了。

道家学说就是以这个“道”字来命名的。我们看道家的书，中间有很多同义词，比如说大道、天道，还有抽象一点的，比如我们太极宾馆这个“太极”，也是具有道的含义，还有一个称呼叫“无极”，等等。如果我们非要搞个名词解释来阐明什么是道，那我相信这个概念绝对会把人弄得头昏脑涨。如果睡不着觉，倒是可以试试思考这个问题，可能会有不错的催眠功能。我们作为一般人，都不是研究古文的学者，对于道的具体概念，我们没有必要一个字一个字地去抠。我们只要找到“天法道”的感觉就可以了。

道是什么？造化是什么？太极是什么？如果你拿着这个问题去问那些得道高人，去问那些高僧大德，见面你就问他们：“什么是道？”你看看他们是否能够回答得出来呢？我估计绝大多数都会说不知道。如果有人对你说他知道什么是道，并且给你说了一大串道是这样、是那样的理，那你马上就可以把他PASS掉！这个人可以肯定是假的，跟得道八杆子都打不着。为什么是假的呢？《道德经》开篇就说得很清楚嘛，“道可道，非常道”啊！道这个东西，如果可以说出来的话，那就不是真正的道了；说得越多，那就越假。

虽然这个道说不清楚也说不明白，但人是可以感受到这个道的。因为人生于天地之间，又是万物之灵长。过去古人把人与天、地并列为三才。天是一级、地是一级、人也是一级。人是天地之间顶天立地的生命，是可以找到道的感觉的。这种感觉到底是什么呢？其实，我们每个人都会在某个瞬间有这种感觉。比如我们一觉睡醒，念头还没有升起，并没有想过自己到底睡在哪里，意识里面只有个朦胧的感觉。我第一次有这种感觉的时候，是十几年前。那时我喜欢到野外钓鱼。有一天我独自去钓鱼，晚上在地上铺块塑料布，就睡在河边。天刚蒙蒙亮的时候，我突然醒来了，朦胧中觉得天地间只有我一个人，也不知道我是谁，也不知道怎么到了这个地方，当时就躺在那里，脑中一片空白，冥冥中有种命运的感觉。后来清醒一些了，我突然想到，为什么我被命运放在了这里呢？我为什么在这里，而不在那里呢？

其实，我们每个人都有这种状态，只不过有想或者没有想的区别。我们有没有想过，我们生而为人，是很惊险的一件事啊？我们的父母交合，产生了受精卵后有了生命。但是，就在精卵结合的这一瞬间，你这个生命诞生了，却剥夺了成千上万个兄弟姐妹的生命！这只不过是一瞬间的事情！那么，是什么选择了让你生存，而让那么多兄弟姐妹就丧失了性命呢？我不知道大家想过这个问题没有。我们都喜欢说偶然，但是我们回头去找，哪一件事情会是偶然的呢？每件事都有前因后果，而且是丝丝入扣的。

我现在坐在这里和大家说话，我为什么没有到其他地方去呢？表现出来的好像是偶然，实际上一点都不偶然。首先，因为我认识了太极宾馆的袁总，而且，我又在龙江书院学习国学。我为什么要学习国学呢？一点点往下推，直到想起十多年前钓鱼时，就有种命运的感觉，就想搞清楚这个问题，就开始学国学了……这都是环环相扣的。但是我们说，过去的都是必然的，未来呢？明天会做什么？我们知道吗？我现在在这里说话，说不定下一句该说什么我都不知道，随口想到哪里就说到那里。当然，我这里有份讲稿，但是我说话的时候并没有照着这个讲稿一个字一个字地念出来。所以，偶然和必然，确实是容易牢牢抓住人心的。对于这样一个问题，道家的观念是什么呢？就是不要去想那么多，要感谢造化给我们的生命，要自在逍遥于天地之间，去体会造物主、天道给我们的生命。不要去钻牛角尖！

《庄子》里面，有个大家耳熟能详的故事，叫“庄周梦蝶”。在《齐物论》里写到，庄子有一天睡觉后做梦，梦见自己竟然变成了一只蝴蝶，在春天的花园中翩翩起舞，从这朵花飞到那朵花上面，从这片叶子飞到那片叶子上面，非常自在舒服，觉得自己做一只蝴蝶真好，完全不知道这世上还有一个人叫庄周。可是一会儿醒了，发现自己仍然躺在床上，是个穿得破破烂烂、叫花子一样的人，这才想起来自己是庄周。那么，刚才做梦时候的那只蝴蝶又是谁呢？他就这么想来想去，想不明白，到底是庄周做梦见自己变成蝴蝶了呢？还是蝴蝶做梦梦见自己变成庄周了？如果把这个问题来问我们，我们从理性上，几乎是不可能回答得了的。庄子最后只有说，我庄周作为一个人与蝴蝶总是有区别的啊，但是却说不清楚到底庄子是我，还是这只蝴蝶是我，我说不清啊！如果说蝴蝶与庄周都是我，为什么我一会儿是庄子，一会儿又是蝴蝶呢？

当然，我们有可能还要做其他的梦，现在我们很多学生也喜欢看玄幻小说、穿越汪说，做个梦就可以穿越时空。一穿越，就到宋朝去做了皇帝，或者一穿越就到汉朝做了刘邦。梦境不断地变幻，我们的生命也不断地变幻。我经常也喜欢给朋友们举例说：“我们这个人生，庄子说是人生如梦，我觉得是人生如戏啊！”我们都在演戏，就像舞台上的戏子一样，穿上了这件衣服，我就扮演这个角色，穿上那件衣服，我就得演另外一个角色。在社会生活中，我回到家里看见女儿，我就是父亲，就得扮好父亲的角色。见到了母亲，我就是儿子，有时还要在母亲面前撒撒娇，或者去蹭顿饭吃，总之就是儿子的心态。我到单位上去见到领导，我就要以下属的身份与领导对话，不要把领导给惹急了，扣我二两红高粱也不好玩。面对我的下级，那么我该指点的时候就要指点，该批评的时候也要批评。说了半天，我们有这么多的角色，到底哪一个才是我？我不知道大家想过没有。我们如果离开了自己扮演的角色，离开了自己在别人心目中的这个角色，这个我还找得到吗？这个世界上如果只有你一个人，你会发现连这个世界也没有了。因为相对于这个世界，你还可以扮演一个观察世界的角色，如果把世界都去掉，我又在哪里？

庄子说，这个事情是说不清楚的，这就是造化赋予给我们的命运，我们得接受它。“此之谓物化”，这就是造物主衍化出世间万物的道理。天道衍化出万事万物，这就是道法自然！我们一直在这个道字上找感觉，那么这个道到底是什么呢？道家就盖棺定论说：道法自然！

什么是自然？自就是自己，然，就是表示肯定的语气词。我们看古人经常问别人，我做这个事情，然否？如果做对了，别人就说“然也，然也。”这就是道法自然，就是自己本来的样子。我们看天、地、动物、植物、一草一木，一切的一切都在自然之中，都遵循着自然赋予的规律运动。道是什么样子？就是万事万物自己本来的样子！

我们上一次在讲孔子的时候给大家举例说：孔子“十五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。这就是生而为人所应该遵循的自然规律、人生规律。你要是变成了猪，就只能每天吃了睡睡了吃，然后等人宰杀；要是变成牛也没办法，只好去耕田做苦力；变成马就必须给别人骑……这些都是自然而然的，本然如此的。

但是现在的人往往不按照自然所赋予我们的规律去做事，往往是反自然而行。我们可以例举出很多例子，比如现在反季节的蔬菜、反季节的水果，还有转基因食品、人工授精、克隆人这些。年初的时候，英国还宣布他们成功克隆出了人兽杂交的东西。这真是逆天而行！为什么会这样呢？看起来好像我们很科学了，物质和思想都进步了，不迷信了，过去的宗教，我们现在都以为是迷信。但是现代人也有迷信的东西啊，就是迷信科学！认为科学是全知全能的，认为科学能够给人类的未来带来光明、带来幸福。我们可以回头看一看，古人的迷信是什么呢？古人认为万物有灵，山上有山神，河流里有水神，家里有祖先时常拜祭，还要上香烧纸钱，免得祖先觉得后人不孝，找我们算账。我们暂且不说是不是迷信，只看这种敬畏带来的后果。你敬畏山神，进山的时候就会小心翼翼，好好保护山里的东西，就不敢乱砍乱伐；敬畏水神，就不敢往河里扔脏东西，不敢随便污染河流；敬畏祖先，就得有孝顺的感觉，就要对家人、家族负责任，等等。现在人迷信科学的后果是什么呢？就是什么都敢想，什么都敢做，但是都是从欲望出发的。

其实，科学掌握在科学家手里，而不是普通人手里。我们谁都没有见过原子弹，为什么就相信这个东西呢？科学家也是人，科学的动力说白了，仍然是来源于人的欲望，因为人的欲望是无穷无尽的，所以科学的欲望也是无穷无尽的。而在中国的传统文化中，有个核心的思想就是“知止”，知道任何事情都要适可而止，自己做事到一定的份上就可以停下来，不要做过头了。作为科学家个人来说，可能想到的都是科学有利于人类的一面，比如原子科学家，觉得原子能的能量那么强大，可以造福人类。它当然可以造福人类，但是也会给人类很多威胁。比如现在的核能量，世界上所制造的核武器能够把地球毁灭多少次啊？所以现在西方有良知的一些科学家到了晚年的时候，往往都会进入一种信仰状态。著名的诺贝尔奖的出资人诺贝尔也是一个大的科学家、发明家，他早期发明了很多炸药，挣了很多钱，到了晚年的时候也后悔了，觉得自己的发明给人带来的幸福远远不如给人们带来的痛苦，所以后来他把自己所有的钱都拿出来，设立了诺贝尔奖，尤其是设立了诺贝尔和平奖，要为世界和平做点贡献。但怎么样才能真正地和平、和谐呢？站在道家的立场来说，只有真正地道法自然，才能带来真正的和谐。

我们平常都爱说，顺其自然，其实我们以为的自然已经不是自然了。真正有自然感觉的只有刚生下来的小孩子，该吃就吃，该睡就睡，该哭就哭。但是开始走路后，就会被人间各种各样的要求束缚了。当然，我们也可以说，这也是一种自然，是人类社会赋予他的一种自然，是一种社会的自然，也是我们生而为人没有办法的，是人的天命。人面临的是什么样的自然，其实并不重要，关键是什么呢？是我们能不能心平气和地接受这种已经不自然的自然？我们能不能坦然面对我们现实的生活？说实话，我相信现在很少有人能够做到坦然，很少有人能够心平气和地面对自己的现实，大多数人都会有很多不切实际的幻想。现代人都喜欢上网，我们看任何一个轰动性的公众事件，背后都有很多不切实际的想法和语言。网上的愤青也多，各种各样乱七八糟的发言都有。这就说明，我们这个社会很多人是心气不平的，不能自然而然地面对我们自己的命运。不光是一般人，就是那些所谓修道的、求道的人，也都未必能够真正认识到“道法自然”这个东西。一般的修行人都认为，有道可循、有道可取、有道可求，都觉得道是可以得到的，因此奇货可居，一定要把道拿来揣到自己包包里才算数。

传说中，孔子拜见老子，向老子问道。老子就说，道可为礼则莫不献君、可奉送则莫不献亲、可言语道则莫不告兄弟、可留传则莫不传子孙。是啊！如果道可以是一个礼物的话，那么我想天下人没有人会不愿意把这个礼物送给君主。这么好的东西，送给领导多好啊，比送什么都强啊！如果道可以用作孝顺的话，那么没有人会不愿意把这个宝贝孝顺给自己的父母。当然也没人不愿意送给自己的兄弟，甚至把它作为遗产送给子孙。但是为什么都没有人这么做呢？因为道是不可遇、不可求的东西！道法自然，是不能随便得到并赠送出去的。

关于道，《庄子》里面还有一个故事很有意思。“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。”

有个叫东郭子的先生来向庄子问道，东郭子来找庄子，想请教一下在哪里才找得到“道”这个大宝贝。庄子说，道无处不在啊！眼所见耳所闻鼻所嗅，什么都是道。东郭子是个一根筋的人，扭着庄子不放说，那不行，你今天必须给我说清楚，道具体在哪里？庄子就说，那好！道就在蚂蚁昆虫那里。东郭子一听就说，道怎么会这么低下啊？在昆虫蚂蚁里面啊？庄子又说，道在门外的杂草里面。东郭子就更觉得奇怪了，蚂蚁还算是动物，怎么越说越低下，现在又成了植物了，而且还是没用的杂草呢？庄子又说，道在瓦块石头里面。哈！这回连生物都不是了，是石头瓦块了。东郭子不高兴了：哎呀，你怎么把道越说越低贱了啊？庄子又回了一句说：道在屎尿里面！这一下子，就把东郭子的口封住了，没法再问了。庄子都把道说到最肮脏、最龌龊的地方了，你还有法再问吗？这说明什么呢？

实际上，庄子在这里破除了人们对道高不可攀的观念。道，实际上就是一个概念，就像人一样，只是一个概念。我们说人，其实哪里有“人”这种东西呢？能说的都是具体的人，比如张三李四王二麻子、男人女人、身高多少体重多少……没有这些具体的指标，就没有人这个东西，你就找不出人来。比如我们到一个地方去找人，守门人把你挡住了，问：“你找谁？”你回答说：“我找人。”废话！哪里有“人”这个人呢？你说了不等于没说嘛！只有说找张三李四具体的人，别人才会放你进去。所以我们说，根本就没有“人”这种东西。我们说的人，都是指一个个具体的个体。相对于道家的道来说，也是如此。你离开了具体的昆虫、蚂蚁、石头、瓦块、山河大地，就没有道可言。

道是什么呢？只是一个概念，是把宇宙天地中所有的一切东西都总结归纳出来，形成一个共同的概念而已。人，就只具有人类这个物种的共同点，其它的概念，也是在一定的范畴下事物共同性的总结。那么，道是什么呢？就是宇宙间一切东西的共同点的归纳，这个，就是道！我们可以思考一下，天地万物所有东西的共同点是什么？可以找到吗？所以，道这个概念是非常微妙的。学道的人老是想求道、得道，老想把道作为一个实在的东西据为己有，那是不可能的。

“道法自然”这个思想，体现出了道家万物平等、万物一体、天人合一的这种核心精神。庄子里还有一个“蜗牛角上竟雌雄”的寓言，说有两个国家发生了一场战争，可以说是伏尸千里、血流成河，整个闹得是乌烟瘴气，不可开交。可实际上这两个国家在哪里呢？只在同一只蜗牛的两只触角上。我们现在的同样如此啊！两次世界大战也罢、伊拉克战争也罢、巴以冲突也罢……你站在太空来看，整个地球也不过宇宙间的一粒灰尘而已嘛，有什么大不了的事要打过来杀过去的啊！

我记得年轻时看过一本关于宇航员看地球的书，上面说有一个宇航员站在月球上看地球，那真是激动万分啊！在他的眼里，地球是个巨大的、美丽的、活泼泼的生命体。是啊！春夏秋冬，四季轮替，地球上的色彩不断变化，就像一个人一样不断换上多姿多彩的衣裳；地球上不断飘来飘去的云雾、阴晴不定的天气，就像一个人的表情在不断变化；而地球上的河流就像人的血脉在不断流动；火山地震，就像一个人生气了一样……我看他的这一番充满诗意的描述，完全就是中国传统文化中“天地大宇宙、人体小宇宙”的感觉嘛！都是一一对应的嘛！这就是天人合一的感觉，也是佛家《金刚经》里“一合相”的感觉。

在这种视野之下，以这样的时空观来面对人生，我们个人的生死算什么？物理学中不是有个“能量守恒”定律嘛？一切都不会消失，一切都离不开这个大地、天空、宇宙。生命就像物理学中的能量一样，总是不断改头换面，一种形式结束以后，总是以另一种形式存在于自然天地之中。我们用这样的视野来看我们人世间的一切是是非非、得失利害，又算得了什么呢？又有什么卖儿卖女的事情成天想不开的、顶心口呢？

所以，以老庄为代表道家文化，所倡导的就是一种自然而然、逍遥自在的生命观，让我们放下对小我的执著，归心于自然大道。当然，道家提倡的这种自然而然、逍遥自在的生命与孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的人生境界，实际上是不谋而合的。所以古人才会说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”只不过呢，他们表述的方法不一样，入手的角度不一样而已。道家更重视的是自然的感觉、自然的属性，儒家更重视的是社会的感觉、社会的属性，重视的是人与人之间人伦的关系。如此而已。

我们今天从老子、庄子的生平，谈到了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的核心思想，希望能对大家有所启发。占用了大家的时间，今天就到此为止。谢谢大家！

提问时间：

问：刚才史老师讲到了科学，我觉得科学也是有客观本质的，它也在追求社会的本质内在，现代科学是否和“道法自然”也有相契合的地方呢？