传统文化的功能

传统文化的功能（精选12篇）

1.传统文化的功能 篇一

80年代初，美国哈佛大学教育研究院的教授泰伦斯·迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦·肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料。他们在6个月的时间里，集中对80家企业进行了详尽的调查，写成了《企业文化--企业生存的习俗和礼仪》一书。该书在1981年7月出版后，就成为最畅销的管理学著作。后又被评为本世纪80年代最有影响的10本管理学专著之一，成为论述企业文化的经典之作。

在战后不同时期，日本经济发展有着不同的业绩和表现，但从总体上看，其发展速度一直遥遥领先于其他发达资本主义国家，其宏观及微观经济效益也令其他发达资本主义国家望尘莫及。日本之所以能够从战败的废墟上迅速站立起来，随之又实现了经济的长期高度发展，这中间既有历史方面的原因，也得益于战后政治、经济等多方面有助于经济发展的条件，还受益于战后相对有利的国际环境。

第二次世界大战结束之时，日本经济、政治和社会各方面均处于严重的瘫痪和混乱状态，大多数国民在饥饿失业的困境中几乎失去了恢复和重建经济的信心。但事过不久，日本政府即重金聘请了许多专家，请他们在深入调查研究的基础之上，对日本经济恢复和进一步发展的有利因素和不利条件进行评估。专家们指出，日本面临的不利条件主要是：(1)国土狭小，总面积只有37.7万平方公里，而山地和丘陵又占总面积的75%。(2)矿产资源贫乏。虽有铁矿和煤矿，但储量极少，而原油储量则更少，只有900万吨左右。(3)人口相对过剩，人均耕地面积太少。(4)经济发展水平低下，技术管理水平与发达国家相比大约落后20～30年。

(5)产品国际竞争能力差，被视为劣等货。(6)战败投降，社会生产力遭到巨大破坏。(7)企业资金不足。同时他们也指出，日本经济发展不光有不利条件，总的来看，日本在经济发展的各个重要时期，都能较深刻、较实际、较长远地认识自身及国际上的条件，进而采取卓有成效的对策，做到变不利因素为有利因素，促进经济的高速增长。

日本是一个单民族的国家，社会结构长期稳定统一，思想观念具有很强的共同性。同时，日本民族受中国儒家伦理思想的影响，侧重“和”、“信”、“诚”等伦理观念，使日本高度重视人际关系的处理。这些决定了日本企业文化以和亲一致的团队精神为其特点。“和”被日本企业作为运用到管理中的哲学观念，是企业行动的指南。

以团队精神为特点的日本企业文化，使企业上下一致地维护和谐，互相谦让，强调合作，反对个人主义和内部竞争。企业是一利益共同体，共同的价值观念使企业目标和个人目标具有一致性。企业象一个家庭一样，成员和睦相处，上级关心下级，权利和责任划分并不那么明确，集体决策，取得一致意见后才作出决定，一旦出了问题不归咎个人责任，而是各自多作自我批评。企业对职工实行终身雇用，年功序列工资制。

日本是一个单一民族的岛国，但她并不封闭守旧，革新精神强，大量吸收西方文化中重视科学技术和理性管理，并与传统文化结合起来，形成巨大的生产力。

一、企业文化的功能

（一）企业文化具有导向功能

所谓导向功能就是通过它对企业的领导者和职工起引导作用。企业文化的导向功能主要体现在以下二个方面。

1.经营哲学和价值观念的指导

经营哲学决定了企业经营的思维方式和处理问题的法则，这些方式和法则指导经营者进行正确的决策，指导员工采用科学的方法从事生产经营活动。企业共同的价值观念规定了企业的价值取向，使员工对事物的评判形成共识，有着共同的价值目标，企业的领导和员工为着他们所认定的价值目标去行动。美国学者托马斯·彼得斯和小罗伯特·沃特曼在《追求卓越》一书中指出“我们研究的所有优秀公司都很清楚他们的主张是什么，并认真建立和形成了公司的价值准则。事实上，一个公司缺乏明确的价值准则或价值观念不正确，我们则怀疑它是否有可能获得经营上的成功。”

2.企业目标的指引

企业目标代表着企业发展的方向，没有正确的目标就等于迷失了方向。完美的企业文化会从实际出发，以科学的态度去制立企业的发展目标，这种目标一定具有可行性和科学性。企业员工就是在这一目标的指导下从事生产经营活动。

（二）企业文化的约束功能

企业文化的约束功能主要是通过完善管理制度和道德规范来实现。

1.有效规章制度的约束

企业制度是企业文化的内容之一。企业制度是企业内部的法规，企业的领导者和企业职工必须遵守和执行，从而形成约束力。

2.道德规范的约束

道德规范是从伦理关系的角度来约束企业领导者和职工的行为。如果人们违背了道德规范的要求，就会受到舆论的遣责，心理上会感到内疚。同仁堂药店“济世养生、精益求精、童叟无欺、一视同仁”的道德规范约束着全体员工必须严格按工艺规程操作，严格质量管理，严格执行纪律。

（三）企业文化的凝聚功能

企业文化以人为本，尊重人的感情，从而在企业中造成了一种团结友爱、相互信任的和睦气氛，强化了团体意识，使企业职工之间形成强大的凝聚力和向心力。共同的价值观念形成了共同的目标和理想，职工把企业看成是一个命运共同体，把本职工作看成是实现共同目标的重要组成部分，整个企业步调一致，形成统一的整体。这时，“厂兴我荣，厂衰我耻”成为职工发自内心的真挚感情，“爱厂如家”就会变成他们的实际行动。

（四）企业文化的激励功能

共同的价值观念使每个职工都感到自己存在和行为的价值，自我价值的实现是人的最高精神需求的一种满足，这种满足必将形成强大的激励。在以人为本的企业文化氛围中，领导与职工、职工与职工之间互相关心，互相支持。特别是领导对职工的关心，职工会感到受人尊重，自然会振奋精神，努力工作。另外，企业精神和企业形象对企业职工有着极大的鼓舞作用，特别是企业文化建设取得成功，在社会上产生影响

时，企业职工会产生强烈的荣誉感和自豪感，他们会加倍努力，用自己的实际行动去维护企业的荣誉和形象。

（五）调适功能

调适就是调整和适应。企业各部门之间、职工之间，由于各种原因难免会产生一些矛盾，解决这些矛盾需要各自进行自我调节；企业与环境、与顾客、与企业、与国家、与社会之间都会存在不协调、不适应之处，这也需要进行调整和适应。企业哲学和企业道德规范使经营者和普通员工能科学地处理这些矛盾，自觉地约束自己。完美的企业形象就是进行这些调节的结果。调适功能实际也是企业能动作用的一种表现。

（六）辐射功能

文化力不止在企业起作用，它也能通过各种渠道对社会产生影响。文化力辐射的渠道很多，主要包括传播媒体，公共关系活动等。

国际五星钻石奖简介：

国际五星钻石奖是美国优质服务科学协会颁发的国际服务业的最高荣誉，是国际公认的最具权威的优质服务奖，仅授予为全球服务业做出突出贡献的企业。

被誉为全球服务业“奥斯卡”之称的国际“五星钻石奖”日前由美国优质服务科学学会华天，这标志着深航赢得了国际权威评定机构的高度认可，也意味着华天的服务品牌跻身于国际航空服务业的前列。

美国航空、新加坡航空、汉莎航空、马来西亚航空、英国维珍航空公司、瑞士航空公司等世界知名的航空公司都曾获得过殊荣，其中汉莎航空、新加坡航空都是连续数年获此荣耀。

在中国，国航、东航和南航分别于1995年、2002年和2004年荣获国际五星钻石奖

2.传统文化的功能 篇二

一、班级文化的功能定位

1. 道德发展功能。

班级文化通过对学生进行柔性的道德教化, 启发学生内心的一种理性约束提高学生的道德素养。学生通过从班级文化中学习共同认可的价值观, 来确定自己行为的价值取向, 促使自己的行为结果符合社会期望。学生还可以学到在班级文化形成的进程中, 靠榜样自身的人格魅力逐渐成为大家接受认同的道德规范。这些榜样示范作用, 能促进学生德育水平的发展。另外, 班级文化的隐性特征有利于促进学生道德发展。此外, 显性的教室环境文化、隐性的观念与舆论, 刚性的各种制度、柔性的理性约束等多样性的班级文化手段也有利于促进学生德育。总之, 班级文化对学生的道德发展有显著的促进作用, 它以其目的的隐蔽性、榜样的示范性和手段的多样性实施影响, 实现对全体成员的同化, 促进全体成员道德素质的共同提高。

2. 教育管理功能。

首先, 表现在班级文化的教育功能。因为班级物质环境的美化与布置、班级制度的制定与实施、班级行为规范和生活方式的选择等内容的建设, 既涉及智育的培养与发展, 又涉及美育的培养与发展, 还涉及道德水平、心理素质、身体素质等非智力因素的培养和教育。因此, 班级文化是一门潜在的课程, 它所包括的物质文化、制度文化、精神文化都有着无形的教育力。

其次, 表现在班级文化的管理功能。具体来讲, 有评价指导功能、规范约束功能和激励凝聚功能三方面。评价指导功能表现在:班级文化的目标导向性和文化导向性。规范约束功能表现在:一是通过班级文化中一系列”法”的体系约束学生;二是通过良好互动, 让学生理解制度和规范, 促进学生自觉进行自律。激励凝聚功能表现在:一是班级文化对价值观的整合, 尤其是对班级主流精神的整合;二是班级文化中的价值观导向、舆论氛围、示范榜样, 会激发学生的满足感、成就感和荣誉感, 产生深刻而持久的激励作用。

二、有效开展班级文化建设应该遵循的基本原则

1. 以文“化”人和主题教育相结合的原则。

以文“化”人和主题教育相结合的原则就是指在班级文化建设中既要突出“文化”对学生潜移默化的影响和教育作用, 多用隐性教育, 通过物质层面、制度层面、精神层面的文化建设, 做到“桃李不言, 下自成蹊”, 又要开展专门的主题教育活动, 通过主题教育的设计、实施、反馈建设班级文化。

2. 合目的性和方向性相结合原则。

合目的性原则指的是利用主客观条件, 以实现我们所预期的文化, 方向性原则是指班级文化建设要有坚定正确的政治方向。两者的结合, 指要处理好班级文化与社会大文化的关系, 处理好实现教育目的与班级文化建设的关系, 处理好班级文化与校园文化的关系。

3. 指导性和自主性相结合原则。

指导性原则指教师在班级文化建设中要加强指导、辅导, 使班级文化的教育、凝聚、制约、激励功能充分发挥, 并形成学校、家庭、社会三结合指导的整体格局。自主性原则指的班级文化建设以学生为主体, 让学生学会自我规划、自我选择、自我督促。两者的结合, 是指班级文化建设, 教师既不能放手不管, 又不能干涉太多, 应提高自身水平, 加强对学生的引导, 调动学生的自主性。

三、班级文化功能实现的途径

1. 明确班级文化建设目标, 树立班级核心价值观。

创建良好的班级文化, 应在班级创立之初, 广泛征求每个班级成员对班级文化建设的建议, 并结合班级的专业特点、学生的个性特征等因素来确定明确的班级文化建设目标。班级文化建设目标一旦确定, 切忌朝令夕改和空洞肤浅。班级核心价值观是班级文化的内核, 是被班级成员普遍认同, 并愿意遵循的主要价值取向和基本信念。班风是班级核心价值观的核心内容, 班风一经形成, 便成为一种约束力反过来影响班级的每一个成员。因此, 班级核心价值观要引导学生关注学习, 提高道德水平, 形成师生之间良好的关系互动, 增强班级凝聚力, 形成良好班风。

2. 发挥好辅导员的引导作用和学生党员干部的带头作用。

班级文化建设作为学生思想政治教育和班级日常管理工作的重要内容, 辅导员在其中起着重要的指导和引领作用。因此, 辅导员必须高度重视班级文化建设, 不断提高自身素质和文化修养, 特别要在原则把握、价值判定、方向抉择方面发挥关键作用, 保证班级文化的健康发展。学生党员干部是班级的优秀分子, 是组织者、管理者和服务者, 只有学生干部主动关爱同学、服务同学, 关键时刻身先士卒, 其他同学才会心悦诚服地配合班级干部组织开展活动, 建设班级文化。

3. 从班级文化的三大要素出发, 创新班级文化建设方法和途径。

(1) 创建特色班级物质文化, 增强环境育人功能。

班级物质文化是看得见、摸得着、静态的班级文化要素。课室的整齐与洁净、板报墙面的提醒与激励、窗台角落的生机与勃发、班级网络媒体的开放与互动等班级物质文化凸显班级理念, 暗示、引领、督促学生融入氛围, 奋发向上。因此, 班级物质环境布置要充满着文化的气息, 让学生走进教室都有一种精神的洗礼, 让教室的每个角落、每个侧面都能说话, 都在微笑, 都在育人。

(2) 建立健全班级制度文化, 形成优良的班风班貌。

完善班级管理机构和班级管理制度是班级制度文化建设的关键。要建立以辅导员为核心、班干部、学生党员为骨干的班级管理机构。至于班级管理制度, 可以采用五大机制, 组织和培养班集体。一是竞赛机制, 鼓励同学之间你追我赶。二是代谢机制, 班干部不断地循环, 常换常新。三是协调机制, 组建“协调小组”, 以协调班委在“执法”过程中出现的问题。四是督导机制, 师生共同制定“班规班法”。人人都是管理者, 人人又都是被管理者, 管理因时而动, 权力彼此制约。五是引导机制, 注意提高学生对班级自我管理的认识, 培养学生的自我管理的能力。

(3) 传播良好班级精神文化, 促进班级和谐发展。

班级精神文化是班级文化的最高形态, 是在班级实践活动中逐渐形成的隐性文化。班级精神文化可以通过主题班会的促进作用及班级特色活动的推动作用来传播。一般说来, 主题班会课的设计、组织、实施过程中要注意强化主题班会课的严肃性与辅导员的责任心;强化主题班会课的科学性与主题内容的系列性;强化主题班会课的有效性与组织实施的艺术性。班级特色活动必须注重主体性、发展性、社会性、多样性原则。要让每一个学生都成为活动的主人;让活动贴近学生生活;让活动培养学生的个性特长, 增强班级凝聚力。因此, 要耐心细致地抓好班级活动建设, 细水长流, 润物无声, 使学生在良好班级文化氛围的熏陶下健康成长。

摘要：班级是学生在校教育的基本组织, 是大学生自我教育、自我管理、自我服务的主要载体。班级文化具有道德发展、教育管理的功能。明确班级文化建设目标, 构建班级核心价值观;发挥好辅导员的引导作用和党员干部的带头作用;从班级文化的三大要素出发, 创新班级文化建设方法和途径是实现这两大功能的具体路径。

关键词：班级文化,功能定位,功能实现

参考文献

[1]张云杰.班级文化建设的实践策略研究[D].长春:东北师范大学, 2008.

[2]陈国梁.高校构建班级文化的思考[J].当代青年研究, 2006, (4) .

3.企业文化的功能 篇三

企业文化，一般指企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的特有的文化形象，是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，对企业成员有感召力和凝聚力，能把众多人的兴趣、目的、需要以及由此产生的行为统一起来，是企业长期文化建设的反映。

成功的企业文化对外具有一定的引力作用，对内要具有一定凝聚力。企业文化具有四大功能。一、导向功能。它指明企业的发展方向，把企业职工引导到企业所确定的企业目标上来；二、凝聚功能。企业文化的先进性与贯彻力，能使员工更紧密的团结在其周围，不断吸收新的血液，增加企业的活力与积极性；三、激励功能。先进而又崇高的企业文化能让员工的思路更清楚，会给员工带来荣誉感；四、稳定功能。正确的企业文化能确定正确的企业理念，使企业处于有序状态，更有利企业的平稳运行。

徐浩然：企业的品牌传播，和企业文化不一定划等号的，前者是更深一点的东西，是内部关系的调整；品牌则是外在的关系调整，更外化和浅表一些。它虽然跟前者有对应关系，但也并不完全保持一致。比如前面说的“谦和”，这是我们的企业文化的价值观，但在品牌传播的时候却未必照搬，我们要塑造品质，塑造速度，可能另外有风格考虑，那就是“灵动”，例如我们曾经获得过的“中国名牌、中国驰名商标、国家免检” 就大量出现在我们的广告宣传当中。所以，一个企业也许骨子里很谦卑，但是顾及品牌传播效果，可能又要塑造很牛、很冲的形象，这也都很正常的。

王少磊：这听起来，跟产品竟是有关系的了。不过产品关联指向的是消费者，而企业文化的主体还是员工。下面我们还要多谈一些案例，也许从中可以看到，企业文化与企业性质本身的关联。Google，大家说得不少了，人们可能只知道它允许员工带宠物进办公室，我还是读点其他的东西给你听吧：

这里还保存替办公大楼或会议室取些怪怪名称的习俗，比如无理数“e”(2.71828)是第二大楼的名称；第三大楼则叫做圆周率“pi”(3.14)；第四大楼则命名为黄金比率“phi”(1.61803)。

Google员工可以在名为GoogleEplex的公司总部玩轮滑曲棍球；办公室里可以安置小狗的位子；若要往来于办公室之间，员工可骑乘Segway电动滑板车，或者Green Machine车（一种适合11岁儿童的玩具车）。

公司提供员工免费餐点，早中晚餐全包，而“主厨长”还聘请前知名迷幻乐团GratefulDead(死之华)的大厨CharlieAyers来担任。健身球与M&Ms巧克力随处可见，门户玄关处还有数百盏迷幻熔岩灯(lava lamps)。公司里面设有驻诊牙医与家庭医师看诊；请育婴假的员工可照领75%的薪水；婴儿出生后两周内，公司每天补贴50美元当作员工的坐月子津贴……

徐浩然：现在你还有开篇的疑问，认为Google的企业文化是个伪命题吗？前阵子前电视台同事去澳大利亚参观，回来后一再感慨那里的休息室，有免费的咖啡和点心，情调温馨真有家的感觉。那次沙龙马青提到过的，你还记得吗？

王少磊：呵呵我仍然保持警惕。我们有烧滚100遍的开水炉，相比过去已经算是进步了。人家澳大利亚岂止是休息室茶点，最让我感慨的是随处可见的哺乳室。很显然，Google的企业文化，跟互联网精神，乃至创造了互联网神话的这个公司是有关系的。这种企业文化，不仅不太可能出现在制造业，甚至不可能出现在传统IT业。在连篇累牍的分析文章里，连微软都被作为反面案例，比如嘲笑它的员工 “体面而正经”——就是说Google这种企业文化，不仅符合互联网精神，而且符合互联网的2.0的精神。在我看到的报道里，Google的企业代表说他们没有正式的公司文化，而现在的文化现状“比较能激发创意”。这个事实至少能说明，企业文化可能是自发形成的，跟员工、企业乃至产品都有关系，但是作为管理者，可以引导以强化、丰满、肯定和总结这个取向？

徐浩然：别急，我们已经有残疾人厕位了，远东创办20年来共安置了近两千个残疾员工就业，算得上是中国安置残疾员工最多的企业，让我们很自豪很有成就感。企业文化，跟企业属性是很有关联的，什么样的企业，就会有什么样的文化倾向性，而管理者也势必会选择强化这种倾向。像Google虽然也需要技术支撑，但本质上还是创意型企业，创意是不能整齐划一的，我丝毫不奇怪，他们不要求统一正装。但有的公司刚好相反，比如需要集体意志覆盖个人意志，工人就像一个活的机器，从穿着到语言全部机械化，这样更能减少管理成本。其实也不光是Google吧？互联网公司都有这个意思，我听说比尔·盖茨也允许员工带女友上班啊，完成設计任务就行了。

王少磊：提到Google的案例，不能不说下“Google中国”，也就是我们常说的谷歌。你怎么看待它本土化进程中的问题？跟搜狗中文输入法争端，这算是很大的事情了（就是微弱输入法剽窃事件）。另外，还有个事情让我特别感慨。你在Google里搜“SB”，显示的头条是和百度有关系的一个网址，反过来，你在百度里面输入SB，显示的头条就是GOOGLE！你认为这是否仅是巧合？……谷歌是否继承了Google的传统？他们的文化里不是有“don’t be evil”吗？

徐浩然：西方也不是没有问题，西方的丑闻不比我们少吧？少磊要有“平常心态”。你说的“SB”未必是公司行为，也可能是个别员工的恶搞吧。

王少磊：呵呵，好吧，但愿这只是偶然的现象，但愿杨致远那边也是偶然。现在企业有很多海归做高管，你怎么评价这些人的成绩？有些高管好像既服务过微软，又服务于Google。跨国公司认为，他们既有西方背景，又懂中华文化，对于自己的本土化有意义。而本土公司，也因为同样的原因，要借他们跟国际接轨走向世界。有一些海归还要高调发言，动不动给中国青年写公开信，在国外收入很高，回国是为了中国青年……这就喷得没边儿了，你一个买卖人做什么青年导师啊！

徐浩然：人家咋就不能为了中国青年呢？买卖人就不能当青年导师？我认为，你看这些人事应该用包容的心态。就算一个人另有真实想法，只要他的实际作为有积极意义，你就不能完全否定。我认为企业人的任何行为，只要不犯法不违背公序良俗，则无论公关也好作秀也罢，统统是可以理解的。公序良俗已经包含了道德观念，对不对？

王少磊：我的意思就是说，这些具体的事件，可以剥离出来，然后分别进行评价。他牛是他牛，他喷是他喷。我没有因为他喷否定他牛，但能因为他牛就不能批评他喷吗？你从企业角度看，百分之八十都是好的，为什么还要挑刺儿？我从公众的角度看，你百分之八十都是好的，那是份内应当毫不稀奇。对了，我发现自己在网上特别招骂。不仅批评海归被海归批评，也被爱国青年批评为虚无主义。我希望在下面的话题里，有机会说说这个事情。

徐浩然：呵呵，好像你是看什么都有毛病。我的意思是，你对那百分之二十特别敏感。

王少磊：对，统统有毛病。过去我写过篇东西，就叫《统统有毛病》。我不怕被人当作有毛病，我就是那个春晚小品讽刺的人，而且我还要讽刺春晚的小品。你说，作为一个写手，是解构好呢还是粉饰好？前面说了，我就吃这碗饭的。这是我的命。

徐浩然：“吃饭”这个词是关键词，以吃饭事大作为原则很好。但你要吃饭，也不能砸人家的饭碗，都要吃饭嘛。所以说，批评的目的还是建设，最后都要落到这个根儿上。

王少磊：那就让我们分工吧呵呵。我兄少年得志，也许没有这样的愤懑和挣扎，而我因为成长经历的缘故，心里更多的还是“浓黑的悲凉”，所以大概只能够以批评来建设了——也是为了好。

4.文化功能的等值实现 篇四

文化功能的等值实现

翻译等值是当代翻译理论中的核心问题,它既体现了翻译的本质又是翻译的标准,学者们对其内容的`界定也莫衷一是.随着翻译的文化转向,从文化功能的角度来研究和探讨翻译等值既是一种趋势又是一种必然.翻译等值是原语与译语在文化功能上的等值,文化共性带来了实现文化等值的可能,而文化差异又使文化的等值实现具有相对性和困难性.

作 者：邓月萍 Deng Yueping 作者单位：上海电机学院,外语学院,上海,40刊 名：上海电机学院学报英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI DIANJI UNIVERSITY年，卷(期)：9(6)分类号：G0关键词：等值 文化 文化功能等值

5.班级文化的功能与建设 篇五

人总是在一定的文化环境熏陶中成长起来的。实践表明，在同一校园文化中，不同的班级间存在着一定的文化差异。这种差异，不但体现了不同班级间的个性特征，更反映了各班级间发展水平的差异。加强班级文化建设，努力营造积极、健康向上的班级文化，已成为我们提高班级管理水平和促进学生发展的一个重要举措

一、班级文化的涵义

文化，是目前人们使用频率较高而又颇有争议的一个概念。据不完全统计，到目前为止，人们已给文化提出了一百六十多个定义。根据马克思的文化哲学理论，我们认为，文化是人类社会特有的现象，是人类在社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。人类活动作用于自然界，便产生了物质文化;人类活动作用于社会，便产生了制度文化;人类活动作用于人本身，便产生了精神文化。

据此，我们认为，班级文化是指班级成员在班主任引导下，朝着班级目标迈进过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，它在一个班级中是客观存在的。班级文化的内容主要包括：精神层，如班级目标、班级道德、班级舆论、人际关系和班级风气等;制度层，如一日常规、课堂常规以及各种奖惩制度等;物质层，如张贴名人名言、悬挂国旗及班训、出板报等教室内环境的布置。

二、班级文化的功能

1.教育功能。教育功能是班级文化的首要功能，也是区别于其它组织文化的最主要特征。班级文化作为一种特有的教育力量，渗透于一切活动之中，它所形成的一种“社会――心理动力场”，对学生心理素质的培养具有引导、平衡、充实和提高的作用。班级文化是以班风、学风、价值观念、人际关系和舆论等方式表现出来的观念文化和与之相应的行为文化和物质文化，对每个学生都起着潜移默化的教育作用。班级文化的这种教育功能不同于课堂教育，它虽是无形的，但又是无所不在的，就像“润物细无声”的春雨，滋润着学生的心田，陶冶着学生的情操，塑造着学生的灵魂。

2.凝聚功能。班级文化的凝聚功能主要表现在，班级文化能把班级成员的个人利益与班级的命运和前途紧紧地联系在一起，使个人与班级“同甘共苦”。班级文化是班级成员共同创造的群体文化，寄托着他们共同的理想和追求，体现着他们共同的心理意识、价值观念和文化习性。这种共同的心理意识、价值观念和文化习性会激发成员对班级目标、准则的认同感和作为班级一员的.使命感、自豪感和归属感，从而形成强烈的向心力、凝聚力和群体意识。这种向心力、凝聚力和群体意识又会促使学生在日常学习和生活中时刻清醒地意识到“这是我的班级，我是这个班级的学生”。实践表明，在班集体中，班级文化建设水平愈高，这种向心力、凝聚力和群体意识愈容易得到体现。

3.制约功能。班级文化所形成的规范体系，制约着学生的言行。这种规范一旦形成，就会成为一种强大的力量，使班级成员都能自觉地约束自己，让自己的行为符合班级规范。班级文化对成员的这种制约功能主要通过以下三条途径得以实现：氛围制约(环境、关系、风气等);制度制约(规章、纪律、守则等);观念制约(理念、道德、舆论等)。

4.激励功能。班级文化的激励功能主要表现为，班级文化能为每个班级成员提供文化享受和文化创造的空间，提供文化活动的背景以及必要的活动设施、模式与规范，从而有效地激发和调动每个成员参与班级活动的积极性、主动性和创造性，使其以高

6.《宠儿》的文化功能研究 篇六

一、非洲文化的生死观

黑人被奴役至美洲, 远离故土, 但依然信奉从祖先那里继承来的生死观, 认为, “肉体的死亡并不意味生命的结束”, [1]“死者与生者的联系并不会结束, 因为过去 (死者) 现在 (生者) 与未来 (胎儿) 是并存的。死去的祖先可以也确实能与后代交流”。[2]106非洲文化还认为, “死者只要被记着, 就能活下去”, [2]107而且“正是生者的热情使死者活下去的”。[3]小说里塞丝饱受奴隶制摧残, 不愿让孩子重复自己做奴隶的悲惨命运。为了保护孩子, 塞丝用锯子杀死自己刚刚会爬的女儿, 强烈的母爱在奴隶制下扭曲, 使塞丝做出了疯狂的举动。在接下来的日子里, 塞丝便活在对女儿的无限愧疚和思念中。塞丝的思念和强烈的母爱使宠儿的鬼魂活了下来且一天天长大, 并最终回到塞丝身边, 贪婪地索取母爱。

非洲文化认为, 躯体死去后, 灵魂会“不断强大”。[4]小说中, 宠儿初到塞丝家时, 宛若新生儿, “皮肤是新的, 没有皱纹, 而且光滑, 连手上的指节都一样”, [5]65“脚像她的手一样, 又软又嫩”。[5]66“那周长不足一个茶碟的脖子一直弯着”, [5]64这个看上去19、20岁的姑娘总是“用手托着脑袋休息, 好像它对于脖子来说太沉了”, [5]71但却力大无比, 能“单手举起摇椅”, [5]56还能突然消失在黑暗里又忽然冒出来。

非洲文化还认为, “如果某人死在战争中或死的冤枉, 他的灵魂就会给生者制造事端”。[6]宠儿的鬼魂令“124号恶意充斥”, 逼走了塞丝的两个儿子, “镜子一照就碎, 蛋糕上出现了两个小手印……一锅鹰嘴豆堆在地板上冒着热气;苏打饼干被捻成碎末, 沿门槛撒成一道线”。[5]1塞丝一家的生活从未平静过。

二、非洲口头文化

传统非洲文化的一个显著特点就是口头文化, 将祖先的智慧通过歌谣和故事代代相传。在《宠儿》中, 歌谣和故事起了重要的传承文化的作用。塞丝带宠儿和丹芙滑冰回来, 正在炉子上煮点喝的, 宠儿突然哼唱起来一首歌, 让塞丝大吃一惊, 她说:“那支歌是我编的, 我编出来唱给我的孩子们听的。除了我和我的孩子, 谁也不会唱那支歌”。[5]222塞丝由此认定这个姑娘一定是宠儿的鬼魂重返自己身边。其实, 这首塞丝认为是自己编的歌, 也许是一首在非洲很流行的歌曲, 远离故土和家人, 熟悉的旋律还时常在脑海中萦绕, 已经变成了集体无意识。除了塞丝, 可能还有很多人会哼唱这首歌, 塞斯和宠儿的哼唱, 和她们由此产生的心灵交汇, 是她们与母文化交融的表现, 也是她们继承祖先文化的表现。

口头文化的另外一种非常重要的表现形式是讲故事, 这是非洲人将本族的文化与历史一代一代传递下去的重要手段。[7]在奴隶制下, 黑人没有权利接受教育, 无法用文字传递信息, 他们便像自己的非洲祖先一样, 用讲故事的方式向后代传递历史和文化。宠儿在塞丝家, 最喜欢的事情就是请丹芙和塞丝给自己讲故事。傍晚时塞丝忙着手里的活, 宠儿恳求道:“给我讲讲你的钻石”, 塞丝“认识到, 宠儿从故事中能得到深深的满足。塞丝感到震惊”, 因为她早就忘记自己有过一对钻石耳环, 那是加纳夫人送给她的结婚礼物。她也不愿提起过去, 过去的一切都是痛苦的。但是“当她开始讲述耳环的时候, 她发现自己想讲, 爱讲。也许是因为宠儿同事情本身的距离, 也许是因为她急于聆听的焦渴”。[5]74-75宠儿还问塞丝关于塞丝母亲的故事, 使塞丝回忆自己模糊的关于母亲的记忆:母亲的模样、母亲身上的烙印、母亲的死亡。宠儿还请丹芙为她讲述丹芙在船上出生的故事。宠儿急切的渴望故事的滋养, 故事能让宠儿得到无比的满足。这正是宠儿通过古老的讲故事的方式继承祖先文化的表现。

三、非洲被子文化

被子文化是非洲文化的重要内容, 据胡克斯 (hooks) 研究, 缝被是“非洲妇女与她们所生活的世界进行交流的重要审美活动之一”, 也是“体现生存经历的技术”。[8]86-87黑人女性缝制的被子是由一些从别处拆下来的旧布头, 穿过的旧衣物, 或是亲戚朋友送的小块布拼接起来的。因此, 黑人妇女缝制的被子都花花绿绿、色彩斑斓。从被子的色彩和布料可以看到一个家庭的历史和变迁, 被子会传承下去, 连同家庭的历史一起。后代也会不断地往上面打新的布块, 有时是为了纯粹的缝补的目的, 更多是在往家庭历史增加新的内容。

在《宠儿》中, 贝比·萨格斯的被子上有两条鲜艳的“橙色方块”。[5]39作为小说中的重要意象, 这条被子初出时破败不堪。宠儿来塞丝家, “一进屋, 她就栽倒在贝比·萨格斯的床上。丹芙摘下她的帽子, 把带着两块橙色块的被子盖上她的脚”。[5]68宠儿“花了三天时间才注意到暗色被子上的橙色补丁”, “她似乎完全被那褪了色的橙红色碎片吸引住了, 甚至费劲的靠胳膊肘支撑着身体, 去抚摩它们”。[5]69宠儿对这条被子表现出极大的兴趣, 和塞丝一起不断给这条被子增加色彩鲜艳的新色块。一起缝被子使得宠儿“能够从精神和肉体上得到母亲的力量”。[8]88为被子增加新的色块是极富象征意义的描写。通过缝被子为被子增加新的色块可以使宠儿有机会直接感受到祖先的磨难, 感受黑人在奴隶制下受到的创伤, 感受自己民族的文化。宠儿增加新的色块的过程就是她继承黑人文化的过程。这为黑人文化传承提供了有力的证据, 揭穿了白人关于“黑人由于智力低下而没有记忆”的谬论。

通过以上论述不难看出, 莫里森精心塑造的宠儿这一形象, 在小说中起到了非常重要的传承非洲文化的功能。被当成塞丝女儿重返母亲身边的宠儿, 拥有神秘的力量, 她的存在, 本身就是非洲人生死观的体现。宠儿不断地督促塞丝和丹芙为她讲故事, 而讲故事是非洲文化得以世代相传的重要手段, 宠儿哼唱的塞丝误以为是自己编给自己孩子的非洲歌谣, 也是一种集体无意识的体现。宠儿为贝比·萨格斯的被子增加新的色块的经历, 更是将宠儿的文化继承功能明确地表达了出来。宠儿不仅以多重身份象征了黑人在美国的创伤, 更是莫里森借以表达非洲文化在美国生生不息、世代传承的重要载体。

参考文献

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[2]GREWAL GURLEEN.Circles of Sorrow, Lines of Struggle:the Novels of Toni Morrison[J].Baton Rouge:Louisianna StateUniversity Press, 1998.

[3]ATWOOD MARGORET.Haunted by Their Nightmares.New York Times Book Review[N].1982-09-13:198.

[4]BOWERS SUSAN.Beloved and the New Apocalyse.Toni Morrison's Fiction:Contemparary Criticism[J].Ed.David L.Middleton.New York:Garland Publishing, Inc., 1997:218.

[5][美]托尼.莫里森.宠儿[M].潘岳, 雷格, 译.海口:海南出版公司, 2006.

[6]MBITI JOHN S.The Prayers of African Religion[M].New York:Orbis Books, 1975:8.

[7]艾周昌, 沐涛.走进黑非洲[M].上海:上海文艺出版社, 2001:144.

7.传统文化的功能 篇七

关键词 传统文化 大学生 价值观 影响

我们中国有着几千年的文化传统，它是一个复合体，不是儒家一家。在党的六中全会关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议中，把思想道德文化建设作为重点，并提出弘扬祖国传统文化精华的问题。而要比较好地完成这个光荣而艰巨的任务，必须充分认识传统文化的作用。大学是青年价值观形成的关键时期，大学生是国家未来建设的栋梁，是中华民族复兴的中坚力量。如何充分利用中国传统文化的优秀资源，正确引导当代大学生树立正确的价值观，是我们必须认真面对而又非常棘手的课题。

1、塑造大学生的社会责任意识。传统文化所凝聚成的民族精神是激励和凝聚全国各族人民的重要力量博大精深的中华传统文化是我们民族的骄傲，是中华民族的共同财富，对一个民族来说，历史发展的精神动力首推民族精神。它可以激发民族成员的归属意识、进取意识和奋斗意识，凝聚社会各方面的力量，从而形成推动社会前进的强大动力。在传统文化的视野中，中国人总是通过承担社会责任的方式来实现自我的人生价值。个人的价值是有限的，但社会的价值是无限的，只有将个人有限的生命和社会无限的价值联系在一起，才能让有限的生命释放无限的价值。在中国传统文化价值取向中，体现着强烈的民族国家意识。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励着历代仁人志士胸怀祖国，忧国忧民，把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为了国家利益而牺牲个人利益，真正做到了忧在百姓前，为民鞠躬尽瘁。这些都是对大学生开展社会责任、国家责任教育的良好素材。

2、塑造大学生正确的理想人格。《礼记·大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国传统文化认为，正心诚意的自我修养，个人道德的自我完善，才是治家、治国、稳固天下的根本。这是一种积极向上的理想，影响了中国一代代的志士仁人，它也是古代读书人为之奋斗一生的理想追求。这种对人生严肃负责的精神和态度，对当代大学生健全人格的形成很有借鉴意义，能使大学生认识到作为一个社会化的大写的“人”，重视自身的道德修养、养成文明的仪态举止，既是礼仪之邦的中国人应有的精神风貌，也是于己于国都有利的事，从而使他们在实践中知行合一，自觉加强身心修养，塑造正确的理想人格。

3、塑造大学生正确的诚信意识。随着我国社会主义市场经济的确立和发展，相应地也要求人们的道德素质和社会责任感与之相适应，在社会主义市场经济条件下，诚信已发展成为一种具有巨大价值的无形资产，是每一个参与市场活动的资本。诚是儒家思、言、行以及待人接物必须恪守的准则和规范。由诚而信，“人而无信，不知其可也。”为人处世要“言必信，行必果”，这是做人不可移易的法则。孟子把“诚”放到了道德本体的高度进行讨论，认为人若要加强自身品行的修养，诚是一个重要的原则。“诚者，人之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”诚信既是衡量一个民族人文素质及社会生活水准的重要标准，又是检验一个国家政治制度与秩序的重要标志。诚信作为一种道德规范，是社会文明的重要基础。今天，我们之所以要强调诚信，是因为诚信危机在一定程度上已经影响到社会生活的方方面面，对即将步入社会生活的大学生进行诚信教育更为紧迫。必须借鉴中国传统文化中的“诚信”观对大学生进行“诚信”教育，以传统美德引导大学生把诚信作为立人处世的内心向往。

4、塑造大学生积极向上的进取意识。《周易·文言传》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而天拂违，后天而奉天时。”《象传》中则进一步强调“天行健，君子以自强不息”，要求人们积极有为，敢于进取。孔子主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孟子提倡舍生取义，推崇大丈夫精神。正是这种根深蒂固的文化传统，塑造了无数志士仁人的高尚人格，磨砺了中华民族生生不息的自强精神。以中国传统文化中自强不息的观念去引导大学生积极进取、努力拼搏，不怕困难、奋勇争先，对大学生将来成长成才、建功立业无疑具有重要意义。面对生活中种种挑战，“天行健，君子以自强不息”，可以使大学生不屈服、不沉沦，始终保持一种顽强的信心和斗志，一种不屈不挠的精神。

5、塑造大学生正确的利益意识。义利问题既涉及道德与物质利益的关系问题，又涉及公利和私利的关系问题。重义轻利是中华民族几千年来一直崇尚的价值追求，是中国传统文化的基本价值理念。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，主张为人处事应“以义为重”。孟子更是有“生亦我所欲也，义亦我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义者也”的主张。当前我国的改革开放和现代化建设进入一个关键期，植根于民族传统、反映时代精神的社会主义义利观可以为经济建设提供正确的价值导向。它强调“义利统一”的原则，是对传统义利关系的升华，把权利与义务结合起来，把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人的合法利益。我们要引导大学生树立正确的义利观，正确处理个人利益和集体利益的关系，减少功利主义，增强集体观念。

总之，随着社会经济的发展，现代化大潮对传统文化的冲击越来越严格，人们越来越感受到了传统文化的重要性，于是极力保护和弘扬中国几千年来的传统文化，充分利用地它对青年大学生的价值观的影响，这是我们的当务之急，也是加强和改进大学生思想政治教育工作的关键内容。

参考文献：

[1]华枯檌，李酹.论中国传统文化之精髓[J].湖南社会科学，2012（9）.

[2]陈玉研，李珊珊.中国传统文化的力量[J].福建师范大学（人文社科版），2013（6）.

[3]罗成颐，罗纯民.中国优秀传统文化的社会功能研究[J].文化研究；2013（7）.

8.论高校档案的文化育人功能 篇八

一、高校档案的文化意蕴

1.高校档案是校园文化形成的基础

校园文化是大学精神之所在，集中体现了大学的办学理念，是大学在长期的办学过程中的积累和沉淀。它体现在大学的各个角落，无论是教学、科研、管理还是服务等各个方面，无不散发着校园文化的气息。校园文化中的精神文化更是影响和制约着整个高校的发展。档案是文化的源泉，是文明进步的产物。高校档案承载了高校发展的整个历史，客观真实的记录了学校教学、科研、管理、服务等各方面的文化成果，是全体师生经过几代努力实践所产生的实践经验和智慧的结晶。如在长期的办学治学历史过程中积淀下来的各具特色的良好校训就是校园文化的产物，这些文化产物随着时间的推移，都陈列于高校各个时期的各类档案中。因此，我们认为高校档案在形成发展过程中蕴育了校园文化，并在其发展过程中影响了校园文化建设的效果。

2.高校档案是校园文化传承的重要载体

高校档案文化具有真实性、客观性、广泛性、创新性与积淀性的特点。高校档案完整而客观的记录了高校在长期的办学过程中形成的物质财富和精神财富。发挥高校档案文化的作用，不应局限于提供原始档案文件及材料，更为重要的是要从中整理、归纳提炼出具有价值的档案资源，服务于高校校园文化建设。高校的档案文化在积淀高校文化传统、传承高校校园文化精神方面具有重要作用。

翔实而丰富的学校档案，对于弘扬学校文化传统，提升大学文化精神具有重要作用。如四川大学的“海纳百川，有容乃大”，中山大学的“博学、审问、慎思、明辨、笃信”，南华大学的“明德博学，求是致远”，等等都是大学精神、作风的反映。这些珍贵的档案资料有助于弘扬大学精神，提升大学文化，有助于激发师生员工爱国爱校的热情、凝聚师生员工的斗志，从而为学校的科学发展提供强大的精神动力，促进校园文化的弘扬与传承。

打造有特色的高校校园文化成为越来越多高校文化建设的目标。打造有特色的高校校园文化就意味着要更加忠实于学校的历史渊源、学校办学特色和培养目标，这些历史的“印记”会潜移默化地影响师生员工的教学、科研、管理等各个方面，并成为师生员工活动的一个显著特性。这些独具魅力的特色在高校档案中都有体现，那些能反映学校特色并体现学校特色特征的特色档案是发展特色校园文化的重要载体。如特色团学活动档案、特色学科档案等。这些珍贵的档案从不同的角度、不同的方面反映了学校的特色文化以及人文精神，形成了独具特色的校园文化氛围，对于传承特色鲜明的校园文化建设具有重要作用。

二、高校档案文化具有丰富的育人资源

高校档案真实而客观地记录了学校创建发展的历史，记录着学校的办学理念和办学思想，记录着学校党建和思想政治教育的各项成果。高校档案馆经过长期的积累和保存，累积了大量的珍贵档案史料，这些档案史料都是丰富的思想政治教育资源。学校创建的历史是对大学生进行爱国、爱校教育的生动教材，学校办学理念和办学思想是提升大学生对学校理性认识的重要资源，学校党建和思想政治教育的各项成绩的展出是激励大学生成长成才、努力进取的重要资源。档案馆的这些丰富的思想政治教育资源是珍贵的精神财富，是对大学生进行爱国主义、集体主义教育的生动素材。这些档案素材，真实深刻、富有说服力和感染力，能很好的激发大学生的爱国、爱校情感和发愤图强、报效祖国和母校的责任感和使命感。高校档案具有的这种原始性、客观性、真实性，正是它区别于其他思想政治教育资源之处，也是利用档案对大学生进行思想政治教育的一大优势。

1.高校档案中蕴含丰富的知识

高校档案资源中，包含学校的科学技术发明、出版的学术专著等知识含量高的文化资源。这些文化资源不仅具有史料价值，也蕴藏着丰富的文化价值和审美价值。不定期组织不同年级的学生到档案馆参观，如新生刚进校时组织他们去档案馆参观，不仅能使他们学到历史知识，还能使他们受到科学文化知识的熏陶。高校可以将档案馆办成文化教育基地，利用档案馆中的科研成果、科学技术发明、学术专著等信息，激发学生求知的欲望和创造热情。

2.高校档案中蕴含丰富的思想道德教育内容

大学教育的目标是把大学生培养成为中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人。这就需要大学生不仅仅掌握文化知识，还需要对其进行思想道德教育，有助于将其打造成“又红又专”的合格人才。高校档案以其客观性、真实性、广泛性为主要特征，内容涵盖了高校发展历程、高校教学、科研、管理、服务等各方面的信息，其中反映专家、学者科研成就的论文、专著、成果、荣誉及优秀校友的题词等，都能激励大学生的爱国爱校热情，增强荣誉感、责任感和使命感。这样，高校档案就不仅仅是存在于档案馆中，而是走进了课堂、走进了学生头脑，达到了对学生进行道德教育的目的。 “

三、高校档案的文化育人功能研究现状

目前，国内外的专家和学者对高校档案的研究主要集中在四个方面：一是从高校档案的文化属性来论述，主要阐述高校档案的文化内涵与特征、文化价值、文化功能及体现和实现途径。二是从高校档案与校园文化建设的关系及作用来论述，认为高校档案是校园文化形成的基础、是校园文化传承的载体、是校园文化发展的支撑，其作用体现为凝聚作用、样板作用、陶冶作用和警示作用，并从服务观念、服务手段和管理模式等方面探索了开辟档案文化服务高校校园文化的新途径。三是从高校档案在构建和谐校园中的作用来论述，从高校档案工作与和谐校园的关系出发，探索出其在构建和谐校园中的作用为增强主动服务意识、强化现代管理理念、加快开发高校档案信息资源、发挥提供决策依据作用、发挥档案的教育功能、促进和谐校园文化建设。四是从育人手段与途径、育人内涵与形式论述了高校档案的育人功能，强调教学科研档案育人、档案信息育人和馆藏档案育人，达到“以史励志”、“以人为镜”、“以境育人”、“以规导行”和“勤奋好学”的目的。

综上所述，学者对于档案文化育人的研究取得了一定的成果，但也存在诸多不足：档案文化育人的时代感不强、与大学生思想政治教育结合不够紧密等。所有的研究都是论述积累与沉淀后的高校档案文化的育人功能，没有强调高校档案文化的时代性与现时性，没有紧密结合社会主义核心价值和大学生思想政治教育，没有紧密结合大学生思想道德素质提升工程。

四、高校档案文化之现代育人功能

1.文化导向功能

高校是各种文化集中碰撞的场所，各种新思想、新观念层出不穷，大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的重要阶段。他们缺乏辨别能力，更容易受到各种错误思潮的影响和冲击，在文化多元背景下，大学生常常感到无所适从，如果不能及时有效的加以引导，势必导致他们中的部分人迷失方向、迷失自我。高校档案以自己独特的文化，为大学生营造了一个积极向上的、高层次的文化氛围。这样一种文化氛围对于大学生提升自己的思想意识、树立正确的世界观、人生观、价值观具有潜移默化的重要作用。

十年树木，百年树人。高校档案中清楚的记录了老一辈知识分子呕心沥血、努力进取、献身教育事业的感人事迹，记录了培养教育学生的各种先进事迹材料。这些珍贵的史料真实的再现了学校发展、变迁、壮大的变化过程，再现了老一代先辈的爱国主义精神和对教育事业的贡献。以史为鉴，大学生在档案馆中耳濡目染，是进行爱国、爱校教育的最好的例证和范本。在档案的海洋里，我们可以充分挖掘档案的人文精髓和科学精髓，运用多种方式展现学校精神和特色，突显学校历史和在历史发展中取得的各项成就，让师生员工知晓学校历史，了解学校成就，增强师生员工的荣誉感、责任感和使命感，激发主人翁意识，抵制不良心理，营造充满宽容理解、尊重他人、关爱他人、真诚合作的文化氛围以及崇尚学术、追求真理的良好学术氛围。

2.知识传承教育功能

高校知识传承的主渠道是课堂，但档案的知识传承教育作用同样不可忽视。高校历史发展的各个阶段都凝聚着几代高校人的拼搏和奋斗，所有这些都能在高校档案中反映出来，对大学生起到教育和激励作用。高校档案以其广泛性，客观真实的记录了学校在教学、科研、管理、服务过程中所取得的各项成绩，是一个知识丰富、涵盖面广的第二课堂。档案中的信息元素经过利用者的分析、加工、组合，重新构成了信息单元，这个过程就是知识的再生过程。高校应重视档案的知识再生功能，善于从中发掘知识宝藏，采取多种方式、探索多种学习途径，积极发挥档案的知识传承功能。

高校档案是高校几代教职员工的集体智慧结晶，有着取之不尽、用之不竭的知识财富，是爱校教育的历史宝库。高校档案因其原始性、直观性、客观性、知识性和内容丰富、信息量大的优点成为对大学生进行教育的生动素材。如档案馆中记载的专家学者的发明专利、著作、获奖证书等，这就是一门无声的课堂，因其客观生动性，比课堂上的苍白说教效果会更好，更有利于让学生受到刻苦学习和勤奋钻研氛围的熏陶。因此，高校档案在知识传播与创新教育、科研能力教育、激励功能方面有着特殊而深远的作用。

3.精神陶冶功能

校园文化的作用不在于让人接受固定、呆板的教育方式，而在于通过生动、活泼、丰富的学习和文化活动，使人学会主动摄取文化价值，获得人生意义的全面体验，进而陶冶自己的人格和灵魂。在这个意义上，档案馆一方面创造了一个启迪智慧、陶冶心灵的场所，以馆风、文化传统、价值观念等方式，表现出一种高度的观念形态。另一方面，与此相协调的优美、整洁、有序的学习环境，优美、高雅的育人环境，及体现富有教育内涵的人文环境，又对置身其中的每个人起着培养审美情趣、陶冶道德情操和规范行为品德的作用。这种指导和陶冶作用，既无影无形，又无所不在。到处都能体现一所学校独特的人文气息和发展史，学生身处其中，就会在无形中受到渗透，对学生的综合素质能起到潜移默化的熏陶作用，让学校的教师和学生都能感同身受，感受到和谐、文明、积极向上的人文氛围。

9.中国酒文化承载的社会功能 篇九

摘要：酒是一种文化的载体，中国酒文化历史悠久，内涵丰富，博大精深。中国酒文化是中华文明的有机组成部分，在中国几千年的文明史中，酒几乎渗透到政治、经济、文化教育、文学艺术和社会生活等各个领域。在中国，酒已经成为中国人道德、思想、文化的综合载体。我们要继承发扬中国传统酒文化中重德明礼、尊祖交友、人际和谐、身心和谐、浅饮养身的精华。

关键词：酒；酒文化；社会功能

中国是世界上酿酒最早的国家之一，酒的酿造，在中国已有数千年的历史。酒是一种文化的载体，中国酒文化历史悠久，内涵丰富，博大精深。中国是一个历史悠久的文明古国，中国酒文化是中华文明的有机组成部分。

一、酒的性能

酒是多种化学成份的混合物，酒精（学名乙醇）是其主要成分。除此之外，还有水和众多的化学物质。酒精无需经过消化系统就可被肠胃直接吸收。酒进入肠胃后，进入血管，饮酒后几分钟，迅速扩散到人体的全身。酒首先被血液带到肝脏，在肝脏过滤后，到达心脏，再到肺，从肺又返回到心脏，然后通过主动脉到静脉，再到达大脑和高级神经中枢。

酒有多种，其性味功效大同小异。一般而论，酒性温而味辛，温者能祛寒、疏导，辛者能发散、疏导。所以酒能疏通经脉、行气和血、蠲痹散结、温阳祛寒。另外酒为谷物酿造之精华，故还能补益肠胃。

过度饮酒有害健康。酒中乙醇对肌体的组织器官有直接毒害作用，对乙醇最敏感的器官是肝脏。连续过量饮酒能损伤肝细胞，干扰肝脏的正常代谢，进而可致酒精性肝炎及肝硬化。过量饮酒影响脂肪代谢，肝脏脂肪合成增多，使血清中甘油三酯含量增高，发生甘油三酯血症的可能性增大。此外，长期过量饮酒会增加高血压，脑卒中危险，还会造成记忆力衰退，智力下降等不良后果。

二、中国酒文化承载的社会功能

酒是一种饮料，但它是一种特殊的饮料。酒是属于物质的，但它又融于人们的精神文化生活之中。酒不是生活必需品，但它却具有一些特殊的功能。在中国几千年的文明史中，酒几乎渗透到政治、经济、文化教育、社会生活和文学艺术等各个领域。

（一）酒与政治

《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。”敬神祭祖，历来就是中华民族普遍遵行的礼法习俗。在一些重要的节日，都要祭祀祖先，以表达对死者的思念和敬仰。酒是祭祀时的必备用品之一，祭祀活动中，酒作为美好的东西，首先要奉献给神灵和祖先享用。《周礼》中对祭祀用酒有明确的规定。战争决定一个部落或国家的生死存亡，勇士出征，要用酒来激励斗志；战士凯旋，要用酒来洗尘庆功。酒与国家大事的关系由此可见一斑。

由于酒特有的诱惑力，使人上瘾，饮多致醉，不能自制，惹事生非，伤身败体，被认为是引起祸乱的根源。所以，饮酒不仅仅是饮酒者个人的事情，而且是一种社会行为。特别是贵族阶层耽湎于酒，成为严重的社会问题，历史上还有不

少国君因耽湎于酒，引来亡国之祸。最高统治者从维护自身利益出发，不得不对酒的生产和消费制定了严格的管理制度，直至禁酒。

（二）酒与经济

长期以来中国是一个以农立国的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉决定了酒业的兴衰，各朝代统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。反过来，酒业的兴衰也反映了农业生产的状况，也是了解历史上天灾人祸的线索之一。在一些局部地区，酒业的繁荣对当地社会经济的发展和人民生活水平的提高起到了积极作用。自从汉武帝实行国家对酒的专卖政策以来，从酿酒业收取的专卖收入或酒税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉，是引发社会经济矛盾的根源之一。

（三）酒与文化教育

中国酒文化的核心要素是“礼”和“德”。

酒礼突出体现在古代酒宴上，其中一些礼仪、礼节延续至今。如中国大部分地区还保留“三巡”的习惯，无论待客还是朋友相聚，首先要通喝三杯；酒宴上晚辈或下级要主动敬长辈或上级酒，敬酒时，晚辈或下级在碰杯的时候，酒杯要低于对方，以示尊敬；又如酒桌新上的每一道菜都要首先转到主位等。这些其实都体现了中国酒文化的礼仪要素，这是一种不成文但力量强大的礼仪。这些礼仪要素的重复、强化最终会对人在生活中的思维和行为产生影响，发挥潜移默化的教化作用。酒桌上的长幼有序、尊老爱幼、以敬为礼、谦和礼让既是中国文化的体现，反过来也是对中国文化的强化。

中国是一个礼仪之邦，礼在中国社会生活中占有相当重要的地位。酒文化折射、演绎和传播着现实社会的道德风尚和文化规则，酒文化所传播的不是单纯的礼，而是通过礼来传播“德”——这是中国酒文化核心中的核心。中国酒文化既是“德”的完整体现，也同时起到对“德”的强大传播作用。从某种意义上讲，中国酒其实已经成为中国人道德、思想、文化独一无二的综合载体。“德”和“礼”是儒家哲学的核心要素，自然万物的运行规则为“道”，人类社会的运行规则为“德”，而孔子把“德”的推行又具体化为“礼”，这是一脉相承的儒家哲学，也是中国酒文化的“基因”。

（四）酒与社会生活

随着社会的发展和酿酒业的普遍兴起，酒逐渐深入人们日常活动的各个领域，酒事活动也随之广泛，并逐渐程式化，形成较为系统的酒风俗习惯。

在中国各族人民的日常生产、生活、社交活动中，酒与民风民俗保持着血肉相连的密切关系。诸如农事节庆、婚丧嫁娶、生日寿庆、庆功祭奠、迎送宾客等民俗活动，酒都成为必备物品。农事节庆时的祭拜庆典借酒缅怀先祖、寄托追求丰收富裕的情感和意愿；村中乡饮时，乡里邻居间的欢乐融洽、亲密友好气氛，因为酒的兴奋作用和亲和作用而达到极致。男婚女嫁是人生终身大事，在隆重的婚礼中，喜庆的婚宴充满着民间特有的欢乐情趣。丧葬之酒，表后人忠孝之心；生日寿庆之酒，显人生之乐趣；亲友相聚之酒，叙手足之情谊。总之，无酒不成席，无酒不成礼，无酒不成俗，离开了酒，民俗活动便无以举行，悲喜情感便无所依托。

（五）酒与文学艺术

在文学艺术的王国中，酒有独特的功效，它对文学艺术家及其创作产生了巨大的影响。中国古代文人大都嗜酒豪饮，与酒结下了不解之缘。李白自称“酒仙”，欧阳修自号“醉翁”，辛弃疾“总把平生入醉乡”（辛弃疾《添字浣溪纱》），曹雪芹“举家食粥酒常赊”（敦诚《鹪鹩庵杂诗》）。

酒是中国古代文人艺术创作的重要素材。文人借酒宣情、借酒言志、借酒浇愁，品评人生：曹操“对酒当歌”，孟浩然“把酒话桑麻”，范仲淹“把酒临风”，苏轼“把酒问青天”。陶渊明有《饮酒二十首》，杜甫有《饮中八仙歌》，欧阳修有《醉翁亭记》，苏轼有《前后赤壁赋》。“陶渊明之诗，篇篇有酒”（萧统《陶渊明集序》）。如果没有酒，中国文学史就会黯然失色。

参考文献：

10.传统文化的功能 篇十

一、对群众文化概念的分析

群众文化正是由于其不确定性，对于其概念内涵与外延的分析总是从其所涉及的某个方面来解释，群众文化从其字面上不难看出，这类文化是对群众而言，是指群众生活的每一个方面，但不是指具体的某个人的生活方式，行为习惯与处事方式，从整个人类历史进程的角度看，群众文化又具有相对稳定的、不能轻易改变的特点。

“社会存在决定社会意识”，群众文化的发展通常是由某个时期内，社会的生产力水平所决定，从作为一种文化现象的角度看，绝大多数人都是为群众文化所影响的，在人的一生之中，在进行某种职业以实现自身的社会价值的同时，也会进行某些社会活动来进行调节与发展自己不同方面的能力。社会虽说是人的社会，但就整个社会构成而言，还包括了自然环境以及人类自身创造的文化，而群众文化正是为人类所普遍接受的，也是影响人类最深刻的文化。而从文化建设的方面来看，我国在建设中国特色社会主义文化的过程中，群众文化的力量是不容忽视的，它是中华民族特色文化的代表，是中华儿女智慧的结晶，有着强大的群众基础，以及丰富表达方式，是中国特色社会主义文化必须植根与吸收的土壤。

二、群众文化的社会功能

文化建设并不是一个有意识、刻意地去形成某种东西的过程，而是人类在谋求生存与发展过程中形成，既取之于民，又用之于民。而一种文化能够长期的存在，且为人们所普遍接受，是因为这种文化能够满足人们在某方面的需求，换句话说，就是这种文化在人类的社会生活中不断与时俱进，能够充分发挥其自身所具有的功能。与群众文化相适应的人类活动被称为群众文化活动，这种活动既是群众文化在人类生活中的具体表现，也是不断丰富群众文化的重要手段，人类在进行某项职业，发挥自身价值的同时，也创造出相对应的一些活动来充实自己的生活，改善自己的状态，因此，群众文化具有多种社会功能。

1、休闲娱乐的功能

我国虽人口众多，人均资源占有量小，但是随着科学技术的不断进步，社会生产力不断发展，我国社会已经脱离了物质贫乏，经济落后的状态，整个社会发生了翻天覆地的变化，也正因为这样，社会中到处弥漫着竞争的气息，各类交通工具不断提高速度，人们的生活也跟着提速，人们用于追求自身价值的时间越来越多，甚至于没有所谓的休息日，为了快人一步，不断地学习，充实自己；但与此相反的是，人们的幸福指数却越来越低，工作成为了人生的全部。国家不断提倡物质文明与精神文明一齐抓的政策，鼓励人们在创造社会物质财富的同时，更加注重精神文明方面的建设，而群众文化所体现出来的功能正是为人们提供一系列的娱乐活动，群众文化涉及面广，影响深远，能够为人们提供更为适合的娱乐方式，以便人们放松自己，享受生活。

2、交流沟通的功能

文化从来都不是一个人单独创造出来的，群众文化面向所有的人，群众文化活动是集体性的活动，虽然群众文化所涉及的内容并不像精英文化那样精深玄妙，但正是这种普通，普遍能够为更多的人所理解与接收，只要有兴趣，就能够参与其中。因此，对于在现代文明发展中逐渐减少交流沟通的人们来说，群众文化能够加深人与人之间的联系，增进人与人之间情感，让人们在日常的生活中完成这些不必刻意抽时间去完成的事情，这也是有利于维护社会的稳定，增加人与人之间的信任。

3、仪式与团结的功能

人类在谋求生存的过程中发明了仪式，人类社会不是某个人的社会，而是整个人类所共有，因此，仪式在人们与自然相处过程中，在维护群体共同利益的过程中都有着重要的作用，从原始社会的刀耕火种，到奴隶社会，到封建社会，再到资本主义社会与社会主义社会，群众性的仪式的存在都是很有必要的，而对于每个人类社会中的个体而言，这些仪式是表达自身情感，维护自身尊严价值的手段，因此，无论是生老病死，还是升学结婚，人们都会使用某种仪式，这些仪式往往又是与其他的人相关联的，因此个体的仪式与群体的仪式紧密相连，群众文化的加入，不但使仪式脱离了无聊乏味，更为某些都有特殊性的仪式增添了严肃性与庄严性，比如，群体性的歌舞表演，阅兵仪式等。另一方面，人们在体验群众文化的魅力，参与群众文化活动的过程中，能够增强人们的合作意识，增进人们的团结，在群体性的舞蹈中，多个单独的个体彼此之间通过某种规则，既表现自身，又能完美地表达出共同的内涵，他们之间是很有默契，且彼此之间团结合作的；而阅兵，则更能表现团结合作的意义，每个士兵个体占据不同的位置，目标一致，迈着同样的步伐，整齐划一，庄严郑重，既是每个士兵精神面貌的表现，又是整个军队精神气质的展现。

4、符号、象征功能

在人类历史发展过程中，每一个民族，每一个文明都有着其自身独特的标志与符号，这些标志与符号往往是该民族文化的象征，比如，中国以陶瓷，法国以雄鸡为象征。而这些象征的产生并不是说随便找一样东西就可以作为一个民族或国家的象征，其产生与群众文化密切相关，需要能够直接地表达民族的性格与精神，这样的东西才能为该民族的绝大多数成员所接受，而群众文化本身就是人们生活的一部分，人们对其具有很强的认同感，很高的接受度，因此一个国家或民族符号的产生必定是植根于群众文化，只有这样产生的符号，才具有认同感，才能在一定时间内保持相对的稳定。

三、群众文化的文化价值

1、群众文化与主导文化

所谓的主导文化，是引领一个国家向前发展的思想文化，是一个国家兴旺发达的精神动力，力量源泉，现阶段，我国的主导文化是中国特色社会主义文化，它解决了国家如何发展，向哪个方向发展等问题，是我国的强大精神支柱，因此，主导文化的影响力应该是深入到每个公民的心里，只有这样才能凝聚最强大的力量，而群众文化作为群众自身相对稳定，影响生活各个方面的文化，其影响力毋庸置疑，主导文化应该对群众采用“取其精华，去其糟粕”的态度，既要学习群众文化深入影响群众的方式，建设精神文明，又要去除群众文化中相对低级的娱乐方式，积极引导每个公民向前向上发展。

2、群众文化与文化产业

文化产业的建设是我国文化建设的重要组成部分，其主要的目的是以取得一定的经济效益，扩大社会效益为核心的，文化产业的发展需要广大人民群众这个大市场的支持，随着我国社会的不断进步，我国在各个方面都有不同程度的发展，人们的文化消费需求随着教育，经济等方面的发展不断扩大，欣赏能力又有所提高，文化产业的发展也有了更为广阔的市场，在这样的形势下，文化产业应当与群众文化相匹配，进一步满足人们日常的精神文化需求，利用群众文化的影响力，进一步推动文化产业的向前发展。

四、结语

改革开放30多年以来，我国经济方面取得的成就举世瞩目，但是也不能忽视精神文明建设。群众文化是我国社会重要的文化之一，是与广大群众相贴近的文化，群众文化进一步的建设与发展，是精神文明建设的重要方面，是我国实现全面建设小康社会的力量来源之一。

11.传统文化的功能 篇十一

一、群众文化的含义

群众文化是一种社会公共文化,它是一种以满足人们多元化生活需要为目的的文化现象,诞生于人民群众的自娱自教、传播参与和自主开发与创新,是一种以休闲消遣为具体表现的文化形式,象征着国家繁荣昌盛的程度和群众生活的幸福状态。群众文化的含义主要包括以下两点。

1. 文化形态方面

群众文化以其丰富的文化形态,充斥着人们生活的每一个角落。人们在工作之余所进行的各种娱乐活动都与群众文化有关。文化形态方面,群众文化在不同的领域会有不同的内容载体,而在不同的民族和地域之间,也形成了一定的文化差异。丰富多样的文化形态赋予群众文化更强的创新活力和发展动力,成为各种不同时代的人们都不可或缺的精神食粮。

2. 文化建设方面

群众文化代表着一个民族的特色,是每一个民族文化建设的主要内容。它以群众的文化艺术活动为中心,以文化建设为主要内容,形成独具特色的活动内容、事业结构、管理模式和工作团队,与民族文化产业建设密切相关。

二、群众文化的社会功能

1. 娱乐和沟通功能

任何一种文化主体,其首要任务都是为娱乐和沟通服务,这也是群众文化一个最基本的社会功能。随着我国城镇化进程的快速推进,人们的生活节奏变得越来越紧张,社会竞争压力的不断增大,使人民群众的生活圈子变得越来越小。群众文化的应运而生,能拓宽人们的交流面,在集体性的休闲娱乐活动过程中增加彼此的沟通频率、丰富社会阅历、缓解工作压力和活跃社会氛围,并提升人民群众的幸福指数。

2. 仪式和团结协作功能

中国是一个拥有着五千年悠久历史的文化古国,古往今来,各式各样的仪式受到人们的极大重视。一个人从出生到离世要经历许多大大小小的仪式,这些仪式以群体活动为主,群众文化则以一种风俗习惯的形式使人们达成共识。小到一个家族、一个村庄、一个社区,大到一个民族、一个国家,人们在参加各式各样的群体性仪式过程中,共同遵守相同的习俗与禁忌,通过增强沟通交流,增进彼此之间的认识和了解,加深人们之间的友谊,凝聚团队的向心力,提升团结协作能力。

3. 标志和代表功能

一座城市的品牌效应对于城市发展的促进效果显著,而群众文化正是概括城市文化形态的标志和代表。不同的群众文化会对城市的政治和经济等方面产生不同的影响,城市的正面影响力需要以群众文化为基础,继承优秀文化传统,深化改革并创新优化经济发展结构,构建和谐稳定的城市发展环境,才能在促使城市在获得经济快速发展的同时,树立起更多正面的城市形象,提升城市的区域影响力和综合发展水平。

4. 遗产保护功能

群众文化对我国非物质文化遗产的保护和传承作用显著,形成我国独具特色的文化标识。非物质文化遗产的流失问题日益成为世界各国关注的焦点,我国当前也正处在建设文化强国的关键时期,群众文化的丰富多彩和不断传承,不仅能极大丰富我国非物质文化遗产的表现形式,也能在一定程度上保护好我国的非物质文化遗产,避免流失,并极大地有益于中国特色社会主义精神文明建设。

三、群众文化的文化价值

1. 传播主导文化的价值

当前,我国的主导文化是中国特色社会主义核心价值体系。群众文化是我国维护和发展中国特色社会主义核心价值观的重要传播手段,具有很高的传播价值。群众文化对政治格局和经济环境的反映,正是一个巩固社会共同思想基础和达成普遍共识的过程,它是主导文化获得有效传播的沃土。

2. 促进精英文化的发展

文化建设按照其面对的对象不同分为群众文化和精英文化。群众文化具有广泛性和通俗性,其面对的对象是广大人民群众,而精英文化的专业性较强、科技含量较高,其面对的对象主要是一些具有高等学历或者高技能的精英型人才。精英文化依靠在群众文化中的普及获得发展,群众文化依靠精英文化的指导来获得提升,二者之间相互促进、共同发展,为我国的文化建设事业发挥重要作用。

3. 推动文化产业的进步

文化产业和文化事业是我国文化建设工作的两大主要内容。文化市场以经济效益主导着文化产业的发展方向,文化事业则是为国家的公益事业所服务。随着经济水平的不断提高,人民群众的精神文化需求也在不断提高,具体表现在对生活品质要求的提高和对客观事物审美能力的提升。群众文化是我国一切文化产业发展的出发点,为拓展文化产业市场空间,增强文化产业市场活力,进而推动文化产业的不断进步创造动力源泉。

4. 保障民间文化的传承

群众文化形成于民间,与民间文化具有一定的同源性。通过对不同时期、不同地域群众文化的学习,研究某个时期和特定地域的民俗、民风,有助于我们认识其民族发展历程,挖掘和发扬其优良传统,为当前时期的精神文明建设形成道德规范,同时也为民族文化的传承提供了良好的保障。

综上所述,群众文化建设是文化建设的重要组成部分,发挥着基础性作用。在我国全面建设小康社会的关键时期,群众文化建设需要充分考虑中国特色社会主义文化建设整体的实际情况,来增强群众文化对主导文化的传播作用,为精英文化创造更为强劲的发展动力,努力开辟文化产业市场,使我国的非物质文化遗产获得更为完善保护,不断丰富群众文化的社会功能,挖掘群众文化的价值潜力,促进我国群众文化建设工作的进一步发展。

参考文献

[1]李宪楠.试论群众文化的社会功能和文化价值[J].戏剧之家,2015(23).

12.浅析汉语汉字的特点及文化功能 篇十二

摘要：汉语是汉民族所使用的语言，也是中国的通用语言；汉字是用于记录汉语的一种书面符号系统。可以说“汉语”和“汉字”是两个不同范畴的概念，前者来源于汉字记录的词，后者来源于汉字本身的形态。本文通过浅析汉语和汉字的各自特点及文化功能，来了解和学习一下中国博大精深的语言艺术。

关键词：汉语的特点；汉字的特点；汉语汉字的文化功能

一，汉语的特点

汉语作为现代汉民族的共同语，有着十分悠久的历史。现代汉语又叫“普通话”，是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的汉民族共同语”。汉语在语音、词汇和语法上都有一些自己的特点。

1.1语音特点

第一，汉语有声调变化。汉语音节的音高变化都有区别意义的作用。例如普通话中“妈、麻、马、骂”，声母和韵母相同，声母都是“m”，韵母都是“a”，但声调不同，表示的意义就不一样，表现出来的也是四个不同的汉字。由于普通话中的声调只有四个，所以它负载的区别意义的任务就比声母、韵母重得多。第二，汉语音节性强。汉语的音节是基本的表意单位，一般说来，每个音节都有意义，最小的声音和意义的结合体基本上都是单音节的，音节之间界限分明。汉语的音节构造简单而有规律，每个音节都可以分析成“声母、韵母、声调”三个部分。

1.2词汇特点

第一，双音节词占优势。根据对使用频率最高的现代汉语8000个常用词的统计，其中双音节词占71％，单音节词仅占26％，三、四、五等多音节的词（基本上都是外来音译词）只占3％，由此可见，在现代汉语里双音节词占优势。第二，合成词占绝对优势。现代汉语在构造形式上基本都是合成词。从世界上已知的语言来说，主要有重叠构词、派生构词和符合构词这三种构词方式。这三种构词方式在汉语中都存在。一种是重叠构词，即重复相同的词根构成词。如“妈妈、轻轻、偏偏”等。一种是派生构词，即由一个有实际意义的词根加一个意义比较虚的词缀构成词。比如“老鼠、第一、刀子、盖儿”等。还有一种是复合构词，即由两个或多个有实在意义的词根构成词，如“打造、深造、美丽、缩小、车辆”等。

1.3语法特点

第一，语序固定。汉语的基本语序是：主语在谓语之前，宾语在动词之后，修饰语在中心语之前，补语在动词或形容词之后。语序变动，结构关系和意义也随之改变。典型的例子有：a、眼睛大大的（主谓关系）≠大大的眼睛（偏正关系），b、吃饭了（动宾关系）≠饭吃了（主谓关系），c、客人来了（主谓关系）≠来客人了（动宾关系），d、来早了（动补关系）≠早来了（状语-中心语偏正关系）。

第二，运用量词和语气词。汉语在说明事物数量时，不能直接用“数词＋名词”来表示，中间一定要加量词。例如不能说“五书、六笔、三狗”，而得说“五本书、六支笔、三只狗”。此外，汉语里还有系统的语气词，如“啊、吗、吧、呢、呗”等，通常放在句末表示一定得语气。用不同的语气词，句子的意思就不一样。例如：a、他不在啊！b、他不在吗？a表示肯定这个人不在这里，b则表示疑问这个人在不在这里。

第三，缺少形态标志和形态变化。汉语不是通过谓词的词形变化来表示“时、体、态”的语法意义，也没有像印欧语言那样的定式动词和不定式动词的区别。例如汉语里的动词可以作谓语、带宾语、带补语、作主语、作宾语、作定语，也可以受定语修饰，而在形式上则完全一样。例如：a、他研究（作谓语），b、打算研究（做宾语），c、研究语法（带宾语）d、研究清楚（带补语）,e、研究课题（做定语），f、语法研究（受定语修饰）。汉语谓语动词的语法意义是靠一套表示时态的助词（如“着、了、过”等）和表示语气的助词（如“了、呢、吗”等）来表现的。

第四，句法成分可以省略。英语的主语、谓语、宾语都是不可以随便省略的。可是在汉语里，只要语境允许或不引起误解，很多成分都可以省略。例如回答“你吃苹果吗？”，可以说“我吃苹果”，也可以说“我吃”或者“吃”。汉语里还常常可以见到、听到只有一连串的名词而没有一个动词的句子，例如“明天上午全厂职工大会。”

二，汉字的特点

2.1字形特点

第一，具有较强的示义功能。字形具有较强的示义功能是表意文字的本质特征。汉字是表意体系的文字，汉字中的象形字是描摹实物的形象而创造的，可以直接以形表义；指事字构字主体是象形体，会意字基本上是由象形体组合而成，这些象形体都具有较强的示义功能；汉字的主体是形声字，形声字的形符虽然表义并不准确，但大都能够揭示类属义，具有一定的示意义功能，形声字的部分声符也具有示义功能。现代汉字的形体的象形性已经很弱了，但是按照汉字的造字

方法去分析，却仍然看得出绝大部分汉字具有以形示义的功能。从汉字整体构形系统总的发展趋势来看，汉字在发展中始终坚持保存自己的意义信息，并从个体表意，发展到系统表意。

第二，结构复杂。汉字是表意体系的文字，不同的语素要用不同的字形来表示，汉字以形别义要求数万个汉字形体各不相同，这就不能不在笔画、部件的变化上，在笔画与笔画、部件与部件的组构方式上表现出各种差异。据调查，汉字的笔画有数十种，汉字的基础部件560个，汉字部件的组构方式十余种。其结果，必然导致汉字字形结构非常复杂。

2.2汉字的字量庞大

3000多年来，积累到今天，汉字总字量接近10万个(《中华字海》收字85000个)。现代汉字的总字量大约有10000多个，现代汉语的通用字字量也不小，1988年公布的现代汉语‘通用字表)共收字7000个。

2.3汉字的字音难读

汉字中的象形字、指事字和会意字没有标示语音的成分，因此字音难读。汉字绝大部分是形声字，由于语音的古今变化比较大，形声字的声旁三分之二不能准确示音，7000通用字中共有5631个形声字，形声字的准确表音率只有37％。声符准确示音率比较低，容易诱人误读。而且通用字的表音偏旁多达1300多个，要记住它们的读音也不是一节容易的事。另外，汉字的字音难读还表现在一字多音上，汉字大约有10％的多音字，这些字因用法不同而有不同的读音，辨识起来也相当困难。

三，汉语与汉字的关系

3.1单音节的汉字适应汉语以单音节词或单音节语素占主导地位的特点

古今汉语的词汇在音节构成上有一定的差异，古汉语的词汇以单音节为主，与之相适应，汉字是一个字一个音节，—个字记录一词。现代汉语的词汇以复音节词为主，但现代汉语复音词绝大多数是合成词，这些复合词都是通过单音节语素复合而成的。这就说明，无论古今，基本上都是单音节的汉字记录单音节的汉语语素。一个汉字既表一个音节，又表示一个语素。非常适应汉语以单音词或单音语索占主导地位的特点。

3.2汉字适应汉语同音词众多的特点

汉语音节有限，普通话共有1200多个带调音节，所以同音词特别多是汉语的一大特点。据李公宜等统计，<汉字信息字典>(科学出版社1988年出版)所收7785字中，yi音节有131字，ji音节有12l字，yIl音节有115字。在书面语中，汉字用

字形把同音词区别开来，充分发挥了字形别词法的作用，即通过字形变化，显示同音词的区别。

3.3汉字适应汉语历史悠久、方言众多的特点，具有超时空性

汉语有悠久的历史，汉语语音古今变化很大。由于汉字不直接记音，所以汉语古今语音的变化没有反映到汉字字形上，汉字字形古今变化不是很大。因此，我们现在还能读懂两、三千年前我们先辈留下的典籍，这就是汉字具有的超时代性。

汉语的方言众多，汉字能用统一的字形记录各方言的同一名称，而各方言可以赋予同一词形以不同语音，因此维持了词义的同一性，维护了各方言书面交际的统一性。这就是汉字所具有的超方言性。汉字的超方言性是—个显著的特点。同样一篇文章，广东、湖南、上海、北京人读起来，各有自己的语音，彼此很难听懂。然而，在书面上他们却都能明白。在某种层次上可以说，汉字的超方言性维护了汉民族语言的同一性。

四，汉语汉字的文化功能

4.1汉语汉字具有传播功能

任何语言都是为了满足交流之需而创造出来的，汉语既是文化的载体，又具有反映人的思维认识、生产力水平的作用。此外，它又是文化传播的媒介, 在社会文化大系统中扮演十分重要的角色，因此可以说汉语文化具有传播功能。法国汉学家莱恩· 汪德尔麦什曾提出“ 汉文化圈” 的概念, 以此和印度教文化圈、伊斯兰教文化圈、基督教文化圈相区别。他指出, 其他文化圈均是因宗教原因凝结而成的, 汉文化圈形成则主要是在共同的语言基础上形成的, 汉语是“汉文化圈”发展的内在动力。

汉字是一种独特的语言符号系统, 同样具有传播功能。它作为一种文化载体, 它对人们的思维方式、价值观念发生深远影响, 具有巨大的凝聚力和渗透力。从表面上看,当它为别的民族借用时,便传播了汉文化的观念。就其深层来说,它还输入了华夏民族特有的文化心理内容。在历史上,汉字先后输入越南、朝鲜、日本等,并被直接或间接地改造成这些国家的官方书面语言,从而对他们的民族思维性格发生不同程度的影响。在我国各少数民族中,汉字在促进各民族之间的文化整合中发挥了难以估量的作用,许多民族文字的创立受到了汉字的启发,如契丹文、女真字、西夏文、壮族方块字、彝文等。

4.2汉语汉字具有表现功能

所谓汉语的表现功能,是指汉语通过听、说、读、写可以形象生动得描述某物或表达人的情感；所谓汉字的表现功能，是指汉字的形体具有激越人们情感和

表现情感的功能。说到汉语的表现功能，在我们的日常生活中这样的例子很多，比如旅行回来两人彼此分享各自的旅游收获，通过活泼的语言来生动还原景点风貌、表达自己愉悦的心情。而汉字是一些原始的符号,原始得犹如化石一般,但千古以来无数人却在它古朴稚拙的形式中流连、吟玩,唤起了美妙的情感,启发了创造热情。据说大导演爱森斯坦创立“蒙太奇”手法受到了汉字的启发,他将汉字的两个或两个以上“意象”并置构成一个整体来显示意念的方法移入到电影表现中。此外，中国的传统书法艺术、绘画艺术和篆刻艺术也是从汉字的形体加以创造而来，具有很强的表现张力，这是汉字对人类艺术的绝大贡献。

参考文献：

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