成长与人的好坏作文

成长与人的好坏作文（共8篇）（共8篇）

1.成长与人的好坏作文 篇一

与人分享，能使人快乐，纵然你在大千世界拥有一切的喜怒哀乐，但凡你自己觉得生活是一种与心情有关的存在，你就要学会与人分享，无论分享给别人的是快乐的，还是烦恼的，都会让自己觉得轻松。

在这个如蝼蚁一般的生活群体中，我们每个人都有一些烦恼和无法释怀的东西，追逐着梦想在现实面前失败过、成功过，我们苦于奔波，劳于嗜命，但是无论怎样，赠人玫瑰，手有余香。

他叫小宇，是我的好朋友，我们从小一起长大，他出生在单亲家庭，从小就习惯孤僻，经常打架斗殴，对于我的事情，他总能大打出手，毫不吝啬，他说我是他唯一的一个好朋友。一次同学生日聚会我们一同去同学家，饭桌上我们东扯西扯说的都是学习成绩怎么好怎么提高成绩之类的，小宇心里很不是滋味，因为他是班里学习最差的，一直规避着，心里很不是滋味。

那次我被同学欺负，小宇为此去帮我教训了那个人，回来时候，看着他鼻青脸肿的样子，我很是过意不去。就和他聊了许多，关于以后的事情，他说：“他并不是不喜欢像好学生一样的生活，有人崇拜，有人佩服，只是自己缺少一个自己努力的理由，从小就失去了妈妈，所以很少有人关心我的生活，我的学习，也没有觉得我是那块料”。我对他说：“其实有时候你想想，你是在为了自己活着，失去和得到只是在一念之差，做任何事情你要对自己有信心”。从那以后小宇学习成绩一直上升，大家都在夸赞他很聪明，很努力。倾听能使人得到自信，倾听能够让人从心灵上发泄得到释放。在茫茫人海中，我们要学会倾听，试着让自己快乐成长起来，才能让自己幸福健康。

2.与人的作文300字 篇二

有一个人从来不讲卫生，别人劝他不要这样，他不听别人的话，还骂别人，有时甚至还打别人。

这一次他在吃瓜子，又到处乱仍瓜子壳了，他的瓜子壳砸到了公路和车，公路和车就劝他不要乱扔垃圾，他大声嚷到：“关你什么事”！公路和车就说：“当然关我们的事了，你把瓜子壳在我们的身上乱仍，把我们的身上全部弄脏了”，他不服气地说：“不是还有清洁工阿姨给你们打扫吗”？公路和车说：“你乱扔这么多垃圾，那清洁工阿姨不是很累吗”？那个人大声嚷到：“那你说该怎么办”？车说：“公路边不是有两个垃圾筒吗？你应该把这些垃圾扔到那里去”。他随手把瓜子壳扔到不可回收的垃圾筒里，公路说：“瓜子壳是可回收的垃圾，你应该放在可回收的垃圾筒里”。他又重新把瓜子壳放到可回收垃圾筒里。

经过了这件事，他把不讲卫生的坏毛病改掉了。

3.自然与人的和谐作文 篇三

人类生活在自然之中，自然是人类以及一切生物的家，可是换个角度来想，人类也是自然地破坏者。

如今的科技，生活水平在迅猛发展，这一切都是取于自然，便也代表者无休止的向自然索取。人类与自然想不想是一对母子，自然无私的把一切奉献给了人类，可是人类回报自然的`却只是几片树林，而且还是在他老人家生命垂危之时才有几个孩子觉悟。

每逢黄沙漫天，总会想到曾有人说：“这是自然给人类的惩罚。”可想来，自然其实并没有惩罚人类，在沙尘暴来临之时，自然还是在用他的屏障为人类抵御着，而那些灾害都是人类自己惹得祸。

常年来人类只顾着造福自己，却未考虑到自然几分，而自然却只是一如既往的对待他的这些无知的孩子们，为他们遮阳挡雨，最后遭到人类的误会，他也毫无怨言。

4.关于花与人的作文初二精选 篇四

那天同样是一个雨天。我在家里闷得慌，便撑着雨伞在外面闲逛。突然，一缕花香迎面扑来。我抬头一看，前面是一家花店。我情不自禁地走了进去，只见里面坐着一位姐姐。她冲我笑了笑，说：“小妹妹，要挑点什么吗?”我忙点了点头。我在花店里转了半天，才挑了一朵玫瑰花。来到收银台前，她并没有嫌我挑得太慢，而是笑着与我聊天。

付了钱后，我转身就想走。姐姐突然叫住了我：“小妹妹，等一下!”我转过身，只见她手里拿着一块手表：“这是你的手表吧?”我抬起手一看，果然，我的手表不见了。肯定是刚才没注意，表滑下来了。如果我的表没了，回家时妈妈会怎么说呢?想到这里，我忍不住不停地向她道谢。而这个姐姐只是莞尔一笑：“小妹妹，以后一定要把自己的东西保管好啊!丢了再后悔也来不及了。”一瞬间，窗外的雨淅淅沥沥，我心中却如沐春风。我用力点了点头，转身忙跑出了花店。

现在，那家花店已经关门了，店主也不知道去了哪里。但只要闻到花香，我就又会想起那家漂亮的花店，还有那位姐姐……

5.论人的生存与人的本质 篇五

论人的生存与人的本质

为凸现人的生存与人的本质的内在关系，本文从理论上比较研究了四种生存理论，即黑格尔的精神生存论、费尔巴哈的自然生存论、马克思的实践生存论、海德格尔的自我生存论，认为：无论黑格尔所主张的理性自决的力量生成人的本质、费尔巴哈的感性生活自发生成人的本质，还是海德格尔的非理性的个人体验生成人的本质，都只能诠释出“单个人所固有的抽象物”;只有马克思的.实践生存理论才能将诸多生存视界整合起来，揭示出人的完整的实践本质，并由此入手，剖析了当代生存哲学研究陷入“准存在主义”误区的根本原因。

作 者：朱荣英 作者单位：河南大学马列部，河南 开封475001刊 名：河南大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：41(6)分类号：B82关键词：精神生存论 自然生存论 自我生存论 实践生存论 “准存在主义”

6.人化自然与人的本质 篇六

自从有了人以后，人类为了能够生活就要通过自己的活动作用于自然，变天然的自然为人化的自然。人引起自然界的变化是人与自然关系的本质体现，并表现了人与自然的一致性。人化自然是主体进步的表现;人化自然是对物化自然的扬弃;自然人化的实现方式;人化自然的现实基础;只有在共产主义条件下才能真正实现人与自然的直接统一。而统一的关键在于作为人类本质的自由自觉的社会性类活动。在马克思文化自然思想中，表达了他的文化哲学思想的最核心的价值取向。

人化自然是指体现了人的本质的自然对象或自然事物，即人们把自然材料变成了“人类意志驾驭自然的器官”，根据自身需要而改变了的自然界。

人工自然是指人类实践手段所及从而改变了的那部分自然，包括：人类直接影响到的自然、生态系统、以及人类利用自然材料创造的人工自然物。

作为中国画家，我个人喜爱走进自然去写生。人化自然，在风景绘画中表现为人对自然的回归渴望，以及人对“道”的体认。具体地说，人化自然表现为画家在写生时与自然亲近、与自然的平等对话，在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过绘画实践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现，画家们在创作时追求寄情于山水，忘情与山水，心融于山水的境界。

对于人的本质力量的论述，首先我们要对人的本质进行讨论。只有真正了解到了人的本质，才能更好的认识到人的本质力量。

人的本质要通过具体的人性表现出来，研究人的本质首先要认识人性。马克思主义认为，人性是在社会历史中不断生成的人类特性。它有两个方面的内容：一是共同人性，即贯穿于人类一切历史阶段的一般特性。二是具体人性，即表现为不同历史阶段的一般特性。没一个人的人性都是一般人性和具体人性的辨证统一。马克思说：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一个时代历史地发生了变化的人的本性。”总的来说，人是由生理因素、心理因素和社会因素构成的，是自然存在物、社会存在物和理性存在物的统一，具有自然属性，社会属性和精神属性。

所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。例如生物的本质是相对于无生物而言的，它必须以无生物为对象，与无生物作比较，才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。所以关于本质的规定性，不仅来自人类具体地考察各别事物的需要，也来自人类整体地认识世界的需要。孤立的、单独的事物是没有本质的。孤立的、单独的个人也是没有本质的。用马克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”。在马克思看来，人怎样超越出动物界，人就怎样进入历史，而形成自己的本质。

人的本质属性在于人的社会性。而人的本质概念是对人性进一步抽象的结果是人对自身认识发展到一定阶段时形成的，它力图从根本上回答“人是什么，或“什么是人”这一重大问题。

由于人的本质只能存在于个体和整体的统一之中，所以抽象的、静止的、孤立的个人不具备人的本质，也不具备人的价值、意义和丰富性。孤独的个人不具备人的本质，也不具备人的价值、意义和丰富性。孤独的个人的存在历史上是昙花一现的现象，这样的人的存在是动物的存在，是没有意义的存在。所以一旦人和历史、社会脱节，一旦人和“人的世界”疏远了，一旦人的族类由于内在的矛盾而自我分裂，孤独的、不自由的、在历史命运面前无能为力的“个人”，就会发现自己的渺小、空虚、生活没有意义；就会被异化为“非人”的事物，精神生活找不到出路。

而人的本质力量，并非是指人身上的一切社会性因素，它是指人类按照客观规律和自身目的进行自由创造的力量，这是一种推动历史发展和社会进步的力量。它的范围很广，可以说，凡是人在创造性的活动中所显示出来的智慧、才能，在追求积极、健康的生活中所显示出来的理想、情感，都是人的本质力量的表现。人的本质力量是一种积极的力量、前进的力量，也是为一切从事自由创造的进步人类所共有的力量。马克思在《关于费尔巴哈提纲》里说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”可见，人的本质是一个社会的概念，它是就整个人类来说的，因而，人的本质力量的表现，应是人类本质力量所达到的高度，是人类社会发展的积淀成果。

我们认为,“人的本质力量对象化”是对美的本质属性的重要概括，它揭示了美是人类自由创造劳动实践的产物。美是人的本质力量的对象化。对象化一词在美学界极为流行。但是在笔者看来，流行的理解存在许多混乱。我们有必要结合进化论，对“对象化”作合乎自然科学的解释。美学界许多人对马克思的“本质力量对象化”的理解，基于一种非常朴素的反映论：红的感觉是对客观存在的红的物性的反映，美的感觉是对客观存在的美的物性的反映。按照这种观点来理解人的本质力量对象化，结论只能是：被人改造过的对象，比如梯田，才能说是人的本质力量对象化；没被改造过的对象，象原始森林，星空，月亮就不是人的本质力量对象化。

坚持实践美学的人说，对象化是一个深刻命题，不能这样简单理解，而要从人和对象的关系变化来理解。关系变了，对象就变了？ 如何变的，能不能说得明白一点？ 坚持实践美学观点的人就是不敢承认，或有意回避这样一个是事实：人的本质力量对象化的本意是感觉构成的表象对象化，自然人化是指表象世界人化丰富。表象世界是由感觉构成的，是相对的，和人的感觉功能有关。客观对象变化，表象也会变化，但是反过来不一定。虽然在马克思那里，对象化有了改造客观世界的意思，但是原来的基本含义并没有否定。人的本质力量的表现出了美的特点，美的本质体现了人的本质力量，俩者是相辅相成的，不可分割的统一体。通过上述的对人的本质和力量的理解使得我们要对人的本质有一个更好的认识，马克思的关于人的本质的论述，科学地揭示了人的本质核心内容，为我们正确地认识人的本质指明了方向。首先，人的本质是在社会实践、特别是生产实践中形成的。其次，规定人的本质的一切社会关系的总和。再次，社会关系是不断变化的，因此人的本质也必然随着社会历史的发展而不断变化着。人的本质是自由。自由是一个标志人的活动状态的概念。就一般意义而言，自由是同受限制或束缚。

7.人与人的心灵相通散文 篇七

1、总是觉得自己被欺负，可我想通了，社会难免被暴露出丑陋，因为你饿我也饿，但如果这样我们也不要生气，知道生气不美，知道生气难受，所以不生气，要有一颗宁静而安然的心去对待这个世界。

2、人与人，尤其是在社会之中如果总是生气，难免暴露出一些丑陋，你不要搭理这事，不要放在心上，当你看过所有的丑陋以后你的心将会更加宁静。所以不放心上，若放在心上要被气死了。丑陋是正常的事情。

3、干活，能多干多少呢?为了心情的宁静咱们宁愿多干点，不计较，社会中人际关系一定不要去计较，计较也计较不出什么，自己的`付出才是无限的。计较反而让人心情不好，也让人很没有档次。计较的人不快乐，不宁静。计较包括计和较，计指算计，较指比较，无论算计和比较都不会安宁，所以不计较。

8.关于人与人的相处的初三作文 篇八

这种飞虫喜欢在沙堆里爬行、生活，而我们学校的操场也正是由沙子铺地的，所以操场上的飞虫多的数也数不清，再加上天气情况，操场下面的飞虫就都飞了出来，好奇的围着我们团团转。

文体委员和女生们都被吓哭了，虽然我们这些男生并不害怕飞虫，但一大群飞虫围着转的滋味儿是真不好受，好像我们是虫子们特别喜欢的垃圾一样。

我们不能坐以待毙，便开始了反击，不停的用手弹着身上的飞虫，可是人的眼睛只能看到自己的前面，看不到身后，这该怎么办呢?

于是，我们两两合作，互相弹飞虫。我的合作伙伴是原涛，我们俩互相配合的可默契了，一旦我身上有了飞虫，他就会毫不留情的弹掉它，而他若被一大群飞虫“围攻”时，我也一定会抡起胳膊与他并肩作战。最后，我们终于“击退”了飞虫大军，获得了安宁。

这就是互相帮助的力量，只要我们团结起来，互相帮助，那将会战胜我们的所有“敌人”。