儒学的人生价值观探讨

儒学的人生价值观探讨（共6篇）

1.儒学的人生价值观探讨 篇一

儒学与人生

1.古之学者为己，今之学者为人。”出自哪部典籍？ A.《汉书》 B.《周易》 C.《孟子》 D.《论语》 标准答案：D

2.“今之学者为人”中“为人”指的是什么？ A.做人 B.做给自己看 C.作为 D.做给别人看，沽名钓誉 标准答案：D

3.古之学者为己”中“为己”指什么？ A.学习修养是发自内心的自我要求，是为了自己的一种完善 B.为自己名利 C.一切从自己的利益出发 D.学习自己想要的知识 标准答案：A

4.钱逊教授认为，治国平天下的根本是什么？ A.修身 B.齐家 C.治国 D.平天下 标准答案：A

5.“夫子之道，忠恕而已矣。”出自哪部典籍？ A.《论语》 B.《孟子》 C.《礼记》 D.《史记》 标准答案：A

6.根据钱逊教授所讲，五四运动爆发的第二天，谁在清华大学抄写了一张《满江红》的字报？ A.巴金 B.郭沫若 C.闻一多 D.钱钟书 标准答案：C

7.下列哪项不属于四书？ A.周易 B.中庸 C.大学 D.论语 标准答案：A

8.儒家重视科技及在物质上的实用，提出（）原则？ A.“用力少，见功多” B.“重义轻利” C.“以义导利” D.“以义为本” 标准答案：A

9.中国哲学的出发点和落脚点，都在于（）？ A.人生 B.理论 C.儒学 D.传统道德 标准答案：A

10.“身心和谐”中“心”在儒家思想中指的是（）？ A.心脏 B.人的精神 C.心思 D.心情 标准答案：B

11.儒学的根本是（）？ A.民与君 B.三皇五帝与大同社会 C.人与仁 D.人与人 标准答案：C

12.传统文化的两重性一个是局限性，还有一个是（）？ A.重复性 B.时代性 C.象征性 D.历史性 标准答案：B

13.从儒家历代圣贤的智慧资源中提炼了三条“为富之道”，哪个不属于？ A.戒奢寡欲，洁身自好 B.富而无骄，富而好礼 C.以财发身，兼济天下 D.不义而富且贵，于我们如浮云 标准答案：D

14.从历史渊源考察，中国的情、理、法中“理”的含义说法不正确？ A.天理 B.道理 C.公理 D.公共道德 标准答案：B

15.儒学的核心是（）？ A.人与仁 B.民与君 C.仁与礼 D.人与人 标准答案：C

16.下列哪个不属于中国文化的三大思想源头？ A.儒 B.道 C.佛 D.法 标准答案：D

17.治学的三个层次是知、懂、还有一个是（）？ A.思 B.熟 C.透 D.通 标准答案：D

18.“日新之谓盛德，生生之谓易。”出自哪部典籍？ A.《论语》 B.《礼记》 C.《周易》 D.《史记》 标准答案：C 19.“君子固穷，小人穷斯滥矣” 是哪位先贤讲的？ A.孔子 B.孟子 C.老子 D.荀子 标准答案：A | 用户答案: A

20.“自强不息、厚德载物”出自哪部典籍？ A.《礼记》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《周易》 标准答案：D

21.钱逊教授所讲的待人处世的最根本原则是什么？ A.不卑不亢 B.忠孝两全 C.推己及人 D.重义轻利 标准答案：C

2.己所不欲，勿施于人”是哪位先贤讲的？ A.孙子 B.韩非子 C.老子 D.孔子 标准答案：D

23.如果孔子的思想是仁学，仁的最基本的一个内涵是什么？ A.爱学习B.爱民族 C.爱国家 D.爱人 标准答案：D

24.做人就是要处理什么样的关系？ A.人和事的关系 B.人和人的关系 C.人和动物的关系 D.人和自然的关系 标准答案：B

25.所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？ A.文化 B.历史 C.哲学 D.儒学 标准答案：B

2.判断题(本题总分 20.0 分,本大题包括 10 小题,每题 2 分,总计 20.0 分)

1.钱逊教授认为，道德是天生的，无需修养和教育的 标准答案：false

2.钱逊教授认为，儒学是为己之学 标准答案：true

3.钱逊教授认为，中国人讲究历史观念，把自己放在历史中间寻找自己的价值 标准答案：true

4.钱逊教授认为，研究、学习儒学必须是和自己的思想行为相结合去体会、运用 标准答案：true

5.钱逊教授认为，儒学的特点是，它讲的道理都是很高深的 标准答案：false

6.钱逊教授认为，传统文化有两重性质，要加以推陈出新的改造 标准答案：true

7.根据钱逊教授所讲，中国古代讲义利关系，是要求人们“义以为上”，不要私利 标准答案：false

8.钱逊教授认为，儒家治国的基本观念是，一个国家的长治久安的基础在于包括老百姓和领导人在内的全体 社会成员的道德素质 标准答案：true

9.钱逊教授认为，仁要从推己及人做起 标准答案：true

10.钱逊教授讲的“为己”是指为了自己，为了自己的名誉、名利等 标准答案：false

3.多选题(本题总分 30.0 分,本大题包括 10 小题,每题 3 分,总计 30.0 分)

1.以下哪些内容是出自《论语》？ A.古之学者为己，今之学者为人 B.夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也 C.参乎！吾道一以贯之 D.苟日新，日日新，又日新 标准答案：ABC

2.儒家思想经历了哪几个时期？ A.现代新儒学的阶段 B.宋明时期 C.先秦奠基时期 D.汉唐时期 标准答案：ABCD

3.儒家政治学思想是（）？ A.仁政 B.王道 C.礼制 D.大同 标准答案：ABC 4.下面哪些不是中国史学的一个很大特点？ A.记事 B.做人 C.记人 D.做事 标准答案：BD

5.我国古人追求的不朽有哪些？ A.立言 B.立命 C.立德 D.立功 标准答案：ACD

6.钱逊教授的主要著作有哪些？ A.《论语浅解》 B.《先秦儒学》 C.《近现代中国哲学》 D.《中国传统道德》 E.《中国古代人生哲学》 标准答案：ABDE

7.钱逊教授认为，儒学的基本出发点是（）？ A.人和禽兽是一回事 B.要认识人和禽兽的区别 C.要学会做人 D.修身是根本 标准答案：BCD

8.钱逊教授从哪些方面论证了儒学与人生？ A.人生价值观 B.待人处事原则问题 C.谈个人修养 D.谈人生态度 标准答案：ABCD

9.如果孔子的思想是仁学，关于仁的最基本的一个内涵下面哪些不是的？ A.爱学习B.爱人 C.爱自己 D.爱祖国 E.爱民族 标准答案：ACDE

10.根据钱逊教授所讲，关于推己及人正确的说法有哪些？ A.推己及人要做到“己所不欲，勿施于人” B.仁要从推己及人做起 C.推己及人道理很简单，但做起来很不容易 D.推己及人的原则已被世界所注意 标准答案：ABCD

1.单选题(本题总分50.0分,本大题包括25小题,每题2分,总计50.0分)1.(本题分值:2)

“己欲立而立人，己欲达而达人”是哪位先贤讲的？

A.孔子 B.荀子 C.老子 D.孟子

2.(本题分值:2)

做人就是要处理什么样的关系？

A.人和动物的关系 B.人和事的关系 C.人和人的关系 D.人和自然的关系

3.(本题分值:2)

4.(本题分值:2)

下面哪位是儒学的奠基人？

A.荀子 B.老子

C.孟子 D.孔子

5.(本题分值:2)

如果孔子的思想是仁学，仁的最基本的一个内涵是什么？

A.爱学习B.爱民族 C.爱国家 D.爱人

6.(本题分值:2)

中国哲学的出发点和落脚点，都在于（）？

A.传统道德 B.儒学 C.理论 D.人生

7.(本题分值:2)

道德原则是（）？

A.相对的 B.不是天生的 C.后天的 D.天生的8.(本题分值:2)

传统文化的两重性一个是局限性，还有一个是（）？

A.象征性 B.重复性

C.历史性 D.时代性

9.(本题分值:2)

“古之学者为己”中“为己”指什么？

A.学习自己想要的知识 B.一切从自己的利益出发 C.为自己名利

D.学习修养是发自内心的自我要求，是为了自己的一种完善

10.(本题分值:2)

“自强不息、厚德载物”体现的基本精神是（）？

A.中国哲学 B.政治 C.中国文化 D.中国历史

11.(本题分值:2)

儒学主张的人的生存方式是（）？

A.与自然为一体 B.与空气为一体 C.与宇宙为一体 D.与天地万物为一体

12.(本题分值:2)

“日新之谓盛德，生生之谓易。”出自哪部典籍？

A.《礼记》 B.《论语》

C.《史记》 D.《周易》

13.(本题分值:2)

儒家重视科技及在物质上的实用，提出（）原则？

A.“用力少，见功多” B.“以义为本” C.“以义导利” D.“重义轻利” 14.(本题分值:2)

儒学的根本是（）？

A.人与人

B.三皇五帝与大同社会 C.人与仁 D.民与君

15.(本题分值:2)

钱逊教授从四个方面论证了儒学与人生，人生价值观、待人处事原则问题、谈个人修养、还有一个是（）？

A.人生哲学 B.谈人生态度 C.谈个人素质 D.思想道德修养

16.(本题分值:2)

道德原则不是天生的，需要（）？

A.培养 B.修养和教导

C.学习D.修养和教育

17.(本题分值:2)

所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？

A.儒学 B.哲学 C.文化 D.历史

18.(本题分值:2)

钱逊教授认为，治国平天下的根本是什么？

A.修身 B.齐家 C.治国 D.平天下

19.(本题分值:2)

儒家在经济上的基本原则是（）？

A.以义导利 B.重义轻利 C.以义为本

D.无功不受禄、有功当受禄

20.(本题分值:2)

儒家形而上学哲学重点是在（）学科中进行展开的？

A.科学 B.心理学

C.理学、心学 D.自然学 21.(本题分值:2)

“自强不息、厚德载物”出自哪部典籍？

A.《礼记》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《周易》

22.(本题分值:2)

根据钱逊教授所讲，五四运动爆发的第二天，谁在清华大学抄写了一张《满江红》的字报？

A.钱钟书 B.巴金 C.闻一多 D.郭沫若

23.(本题分值:2)

中国史学的一个很大特点是什么？

A.记事与记人 B.做人与记人 C.记事与做人 D.做人与做事

24.(本题分值:2)

“己所不欲，勿施于人”是哪位先贤讲的？

A.孙子 B.老子

C.孔子 D.韩非子

25.(本题分值:2)

从儒家历代圣贤的智慧资源中提炼了三条“为富之道”，哪个不属于？

A.不义而富且贵，于我们如浮云 B.戒奢寡欲，洁身自好 C.以财发身，兼济天下 D.富而无骄，富而好礼

2.判断题(本题总分20.0分,本大题包括10小题,每题2分,总计20.0分)1.(本题分值:2)

钱逊教授认为，做人的观念实际上已经成为了我们民族的一种文化传统，已成为一种民族意识

对 错

2.(本题分值:2)

钱逊教授认为，传统文化有两重性质，要加以推陈出新的改造

对 错

3.(本题分值:2)

钱逊教授讲的“为己”是指为了自己，为了自己的名誉、名利等

对 错

4.(本题分值:2)

钱逊教授认为，儒家治国的基本观念是，一个国家的长治久安的基础在于包括老百姓和领导人在内的全体社会成员的道德素质

对 错

5.(本题分值:2)

钱逊教授认为，中国人讲究历史观念，把自己放在历史中间寻找自己的价值

对 错

6.(本题分值:2)

钱逊教授认为，儒学的特点是，它讲的道理都是很高深的

对 错

7.(本题分值:2)

钱逊教授认为，研究、学习儒学必须是和自己的思想行为相结合去体会、运用

对 错

8.(本题分值:2)

儒学的根本是人与仁

对 错

9.(本题分值:2)

讲做人这个观念在中国已成为一种民族意识，不一定是学者，不一定是秀才状元，即使是老一辈的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人.对 错

10.(本题分值:2)

做人就是要处理的关系是人和事

对

错

3.多选题(本题总分30.0分,本大题包括10小题,每题3分,总计30.0分)1.(本题分值:3)

钱逊教授的主要著作有哪些？

《论语浅解》 《先秦儒学》 《近现代中国哲学》 《中国传统道德》 《中国古代人生哲学》

2.(本题分值:3)

上个世纪，中国学贯中西的大学者谢扶雅，他研究周易哲学，研究基督教哲学，参与、组织翻译了许多基督教经典著作。他运用信、知、行来总结了哪些国家的文化？

希伯来 希腊 中国 伊斯兰

3.(本题分值:3)

儒家政治学思想是（）？

仁政 王道 礼制 大同

4.(本题分值:3)

以下哪些内容是出自《论语》？

古之学者为己，今之学者为人

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也 参乎！吾道一以贯之 苟日新，日日新，又日新

5.(本题分值:3)

关于中国情、理、法的关系说法正确的（）？

“情”应以“理”、“法”为基础 “理”与“法”不能有悖于“情” “情”应以“理”、“法”为基石 “理”服从于“法”

6.(本题分值:3)

根据钱逊教授所讲，关于推己及人正确的说法有哪些？

推己及人要做到“己所不欲，勿施于人” 仁要从推己及人做起

推己及人道理很简单，但做起来很不容易 推己及人的原则已被世界所注意

7.(本题分值:3)

中国文化的三大思想源头主题有哪些？

人与人的关系 人与自然的关系 人的身与心的关系 人与仁的关系

8.(本题分值:3)

从历史渊源考察，中国的情、理、法，可概括为（）？

儒情 道理 佛法 国情

9.(本题分值:3)

传统文化的两重性有哪些？

局限性 重复性 象征性 时代性

10.(本题分值:3)

儒家思想经历了哪几个时期？

现代新儒学的阶段 宋明时期 先秦奠基时期 汉唐时期

2.论《孟子》的儒学思想及文学价值 篇二

关键词：《孟子》 儒学 文学 论辩

一、《孟子》的儒学思想

（一）仁义精神

所谓“仁义”，《孟子·告子上》中解释为“仁，人心也。义，人路也。”孟子所说的“仁”，就是人的善心、良心，而“义”就是为人做事所应当遵循的途径。孟子的“仁义”思想可以从以下几个方面来解读：一是对家人的仁义。中国的封建社会是在宗法血缘关系上建立起来的社会，家庭关系是其中最基本、最根本的一个单位。因此，孟子的“仁义”精神也是建立在对家人的“仁义”上的。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”他认为，一个人只有对自己的家人关心、尊重、爱护，才有可能将这种感情转移到人民的身上，对人民也尊重爱护，进而转移到天下所有的事物上，成为一个真正的君子。二是对他人的仁义。孟子由“爱亲”至“爱民”，提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即侍奉他人的长辈，就像侍奉自己的长辈一样，疼爱别人的孩子，就像疼爱自己的孩子一样。正是这样的道德规范，才为千年的封建社会在秩序中运转提供了保障。三是对人民的仁义。孟子站在统治者的角度，认为实行“爱民”“仁政”是统治者维持统治的必要条件，他称赞“仁义”的君王“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，并指出如果不能实行“仁政”，则“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”。孟子认为，“仁义”是做人最关键的道德标准，当其他的价值观与“仁义”的价值观相互冲突时，就必然要让位于“仁义”，正所谓“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

（二）大丈夫气概

《孟子》全篇提出了许多为人行事的主张，但无一不塑造了孟子刚正不阿的“大丈夫”形象。所谓“大丈夫”，《孟子》里给出的解释是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“富贵不能淫”，指的是高官厚禄不能收买其心，是一种摒弃物欲，坚持理想的表现。《孟子》中记载，孟子周游列国，路过齐国时，齐宣王欣赏他的才能，想要拜他为上卿，由几十辆车子、几百个人跟随着他，到了各个诸侯国，各诸侯都拿出好的饭菜来招待他。但是孟子却毅然谢绝了齐宣王的封官，坚持到各国去宣言自己的政治主张；“贫贱不能移”，指的是不因为物质的贫困，就改变自己的志向。诸侯战乱期间，物质匮乏，人们基本的衣食温饱都常常难以保证，于是出现了很多为了享受物质生活放弃自己理想的“贱士”。孟子虽然出身高贵，但是他出生时家庭已经没落，且自幼丧父，家境贫寒。无论多么贫苦的环境，孟子都没有改变自己的政治追求，保持着自己至刚至强的士人骨气；“威武不能屈”，指的是面对权贵和武力而不感到屈服。“大丈夫气概”影响了一代又一代的文人志士，不断追求士人阶层的铮铮铁骨。

（三）独立人格

在君臣之礼上，孔子确立了“君君、臣臣、父父、子子”的伦理关系，强调了臣子对君王的忠诚。孟子在孔子的基础上，进一步提出臣子在与君王的相处中，要保持着独立人格。《孟子·梁惠王下》记载了孟子和齐宣王的一段对话：齐宣王问孟子：“听说商汤把夏桀流放了，周武王讨伐商纣王，是真的吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”齐宣王又继续问道：“臣子杀了君王，这样也行吗？”孟子回答说：“做了伤害仁的事的人称之为贼，做了败坏义的事的人称之为残，贼和残这样的人都是没有人支持他的一介匹夫，我只听说诛杀了这样的孤立的人，没有听说有臣子杀害君王的事情啊。”孟子在齐宣王面前直言，商纣王这样残暴的昏君没有违背君臣之道，而是替天行道。这种思想的可贵之处在于，孟子确立了作为臣子的独立性。

二、《孟子》的文学价值

（一）言辞犀利

时代特征不再允许采用孔子那样温柔敦厚、谆谆善诱的方式来宣传自己的学说，而是用最简洁的语言，直截了当地表达自己的观点，以求在诸子百家中获得话语主动权。《孟子》语言顺应当时情景，形成的犀利言辞如悬天瀑布飞流直下，形成一股强大的气流扑面而来，使人无可辩驳，也无法闪躲，最终被说服于孟子的理论之下。孟子这种犀利的言辞首先体现在他的直率坦荡上。《孟子·滕文公》记载了陈相和孟子一段评论社会分工的对话。陈相奉行许行的农家学说的，非常赞赏统治者和黎民百姓同耕同种的行为，孟子便问他：“许先生都是吃自己种的粮食吗？”陈相回答说：“是的。”孟子问：“许先生都是穿自己织的衣服吗？” 陈相回答说：“许先生只穿粗布麻衣。”孟子又问：“许先生戴帽子吗？” 陈相回答说：“戴”。孟子接着问：“许先生戴什么帽子呢？” 陈相回答说：“白色的帽子。”孟子问：“是自己织的吗？”陈相回答说：“不是，是用粮食换的。”问题到此，孟子已经用简单犀利的几个问题瓦解了许行的学说，接着，孟子又问：“许先生耕种用铁锹等农具吗？”“是他自己做的农具嗎？”“他为什么不自己做农具呢？”几个问题，说明了社会之间各有分工的道理，进而举出了尧、舜、禹治理国家时，因为勤于政治也不能亲自耕种的例子，说明世间凡事不一定要自己亲自动手，“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”的道理。从这个例子可以看出，孟子的语言是非常直接、明快、深具说服力的，他从简单的问题入手，步步紧逼，使对方毫无辩驳之地。

（二）气势浩然

孟子对自己的仁义学说推崇至极，并深信这就是最高的政治理想。他以自身的道德修养和高超的思想境界，养成了一身大丈夫的浩然正气，处处表现出自信、乐观、积极、奋进的人生状态。在这样的人格特征的影响下，《孟子》的文风高昂激越、携风带雨、充满自信，所表达的观点具有极强的感染力和说服力。他表达自己的观点，斩钉截铁：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉”，“固”是“原来、本来”的意思，孟子接连用了三个“固”字来否定了齐宣王想要以一己之力一统中国的想法，表示那是一条绝不可能走通的道路。而“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”，并指出“你做到我说的这样，还有谁能阻拦你呢？”表现出了一种“舍我其谁”的自信；他批判其他的学说毫不留情：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”指出杨子只知道爱自己，是眼中没有君王，墨子提倡没有差别的爱，对待自己的亲人就像对待陌生人一样，是眼中没有父亲。眼里没有君王和父亲，简直就是禽兽。孟子带着以天下为己任的浩然正气，不遗余力地推崇自己的主张，批判他人的学说，气势凌厉，咄咄逼人，苏洵赞赏他时说：“孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”

（三）长于辩论

战国中期，诸侯各国都在蓄土养士，形成了紧张的竞争关系。孟子宣扬自己的学说，一方面，需要得到各诸侯统治者的认可，使他们接受、认可、采纳自己的主张和建议。另一方面还要和杨、墨乃至许行等人进行辩论，来赢得胜利和话语权。在这样的背景下，《孟子》为了捍卫儒家学说的生存空间，形成了强烈的论辩风格。他采用了因势利导、灵活多变等技巧，运用比喻、排比、对比等多种修辞，使自己的论辩逻辑严密、层层推进、无懈可击。首先，孟子懂得因势利导的说话方式。孟子与统治者的对话，目的是使对方接受自己的观点，如果一开始就在谈话中与对方形成对立状态，就无法达到自己的谈话目的，因此，孟子掌握了高超的对话艺术。例如梁惠王问孟子，他的学说能不能给他的国家带来好处，就像当初商鞅给秦国带来好处那样。孟子没有直接否定梁惠王的想法，而是逐步地举例说明追求“利”的害处，并渐渐将“仁”和“义”的思想引入话题，最后水到渠成地提出“王何必曰利，亦有仁义而已矣”的观点，可谓是聪明至极。其次，孟子懂得变通的道理。最典型的例子是孟子与淳于髡的辩论。淳于髡问孟子：“男女之间互相传递东西而不亲手接触，是礼法的规定吗？”孟子回答说：“是礼法的规定。” 淳于髡又问：“嫂子溺水，能用手去拉吗？”孟子则回答说：“嫂子溺水而不施以援手，是豺狼。”接着又说明：“男女授受不亲”是常规的礼法，而遇到嫂子溺水这样的情况，施以援手就是权宜变通的做法。孟子能够非常清楚地分清一般情况与特殊情况、主要矛盾与次要矛盾的差别。淳于髡继续追问孟子，现在天下的人都在溺水，孟子你为什么不救呢？孟子则灵活地指出，嫂子溺水需要用手去救，天下人溺水则需要用道理去救。正是孟子清晰的思维逻辑和对于是非轻重的明确辨析，才使他在辩论中总是处于不败之地。语

参考文献

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.

[2]陈昇.孟子讲义[M].北京：人民出版社，2012.

3.儒学的人生价值观探讨 篇三

A.对人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会、人与自然的关系，孔子坚持用事物多样性的“和”来观察世界，提出“和而不同”的价值观。

B.“和而不同”倡导文化会通精神。《黄帝内经》中所蕴含的这种精神奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。

C.《黄帝内经》对春秋战国时期的诸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至阴阳五行的学说都加以吸收，不抱门户之见。

D.“大同”思想主要来源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，这正是“和而不同”所倡导的博采众家之长的文化会通精神之体现。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)

A.中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于战国末年或秦汉之际儒家学者的著作《礼记·礼运篇》。

B.《礼记·礼运篇》中的“大同”这一名称从墨家的“尚同”沿袭而来，而 “大道之行”，“大道”又是道家的术语。

C.荀子和孔子都赞成“和”而否定“同”，荀子写出了名篇《天论》，把“和而不同“的道理阐发得更加深刻和清晰。

D.荀子一方面认为人要顺应自然法则，否则将受到惩罚，另一方面又认为人在自然面前不是完全无能为力，无所作为。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是(3分)

A.人从自然界分离出来的时候，人才有可能成为有智慧的人，但想成为“真正的人“，就必须认识并按照自然法则去行动。

B.荀子从天人相分到天人相和观，在当时具备很高的理论水平。“天人之学”参透于中国古代文学、史学以及科学技术的多个领域。

C.人们往往以偏概全，以部分替代整体，而荀子提出的从“分”到“合”，从个别到一般，可以提供我们认识世界的正确途径。

D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话说明天有常规，自然是不受人的意愿支配的，不会为人所利用的。

参考答案：

1、B

2、B

4.儒学的人生价值观探讨 篇四

审视过往岁月，所有人都认识到，生存的整个目的就是为了在实践活动中创造价值和实现人生价值。

毋庸置疑，我们大家活在这个世界都有自己的价值。那么，什么是价值，我们的价值是怎么体现出来的，如何实现自己的人生价值呢?

马克思哲学讲：个人生活与社会发展相互联系。个人活动对社会发展产生能动的影响，个人活动受到社会发展的制约。个人与社会是辩证统一关系，它们相互区别，又相互依存。

我们深知，人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点，就是价值观。

在我国现阶段，从不同的层面来看，富强，民主，文明，和谐是国家层面的价值目标，自由，平等，公正，法治是社会层面的价值取向，爱过，敬业，诚信，友善是公民个人层面的价值准则。这二十四个字也是社会主义核心价值观的基本内容，这就要求，评价一个人的价值大小，就是看他为社会，为人民做了什么?

我们普通百姓的价值一般体现在惠及家族，泽被乡邻。旷世伟人的价值却可能体现在：拯救一个国家，造福于广大民众。

人的价值跟人的文化素养，道德品质有着千丝万缕的联系，它们在建设社会主义物质文明，政治文明，生态文明是有机统一的。因此，价值作为精神文明建设的一部分，它作为一种精神力量，能在人们认识世界和改造世界中给人以一个正确的评价和社会实践起一个导向作用，并给人以鼓舞。

爱因斯坦说，人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。这也就是说，追求卓越是人生价值的完整体现。且人生价值的实现是在追求卓越的社会实践中完成的。

人的理想只有通过不懈的追求，自强不息的奋斗才能实现。追求卓越是社会进步与发展的客观需要。邓小平曾告诫全党：“发展才是硬道理”。要发展就要有不断涌现的新观念，就要有时刻不能满足的新追求。只有人类追求的不断实现，不断创新，才能推动社会的不断进步。

人要实现自我人生价值，就要树立正确的人生价值观，重贡献，讲奉献，正确认识和处理个人与社会和他人的关系，正确认识和处理贡献与索取的关系。

我们每个人都对未来充满了憧憬。就像现在求知的我们，都希望自己学成毕业以后建功立业、事业有成.实现自己的人生价值。

道路曲折，前途茫茫，人，如何实现自己的人生价值呢?

首先，我们要正确认识自己，要有好的心态，做自己力所能及的事，不能自高自大，目空一切。要有恒心和定力，也不能浮躁浅薄，要想战胜困难首先就要战胜自己。还要学会跟随，学会聆听，尊重他人，谦虚谨慎，具有一定的自我掌控能力，头脑清楚，意志坚定，不可人云亦云，随波逐流。

其次，我们要在社会实践活动中，要创造人生价值和实现人生价值时，必须先得吃苦，如果不能吃苦的话，必将难成大器;还要耐得住寂寞，经得起考验，不吃苦中苦，恐怕难为人上人。

人生的价值不是单纯的自我满足和自我享受，它有着更高的意义，更丰富的内涵。所以我们要在劳动和奉献中创造价值，这样我们才能实现梦想，实现自己的人生价值。

只有每个人付出了，奉献了，才有助于理想和抱负的逼近，并在社会实践活动中创造下价值，这不仅使我们的生活会更加美好，社会更加和谐，并且还有助于习总书记提出的“中国梦”早日实现!

5.人生的价值观作文 篇五

像传说里古老的那只青蛙，在这个世界的一个小小方井里勾画我看到的世界的样子，平静的思考着来描摹我的对人生的一点感悟——我的人生价值观，我觉得它们更多意义上是一种天性里漂亮的岩石，尚未被地球上常年干涩的风侵蚀掉。

“善良”两个字支起我人生价值观的骨架。在我的孩提时代，像普天下无数心地纯良的母亲一样，我的母亲一笔一划教我写这两个字。幼年时代温和地阐释，对一个人的影响我想是会有一辈子的效力的。她当然也在很早的时候就给我讲了《农夫与蛇》、《东郭先生与狼》的故事，让我意识到现实生活里蛇和狼的存在，但她强调了世界上大部分人还是怀揣着一颗善良的心在生活——因为这种早年的启蒙，让我始终相信，以简单善良的方式行走在这个流光溢彩的世界上，即使偶尔会碰到荆棘而戳得鲜血潺潺留下的情况，我也决不会丢掉这些我一贯信仰的东西。

离家之前的最后一个夜晚，我父母对我提出了对我一世为人的六个字的要求，头两个就是“善良”—— “善良待人”是他们一直恪守的东西，作为他们倾尽爱和心血教育的孩子，无论如何我要尽力不让他们失望。对这两个字的书写再简单不过，但在实际生活中，一切外在无征兆向你飞来的石子以及内心周期性潮起汹涌的突兀的念头，都在冲击着继续向生活善良微笑的勇气。

我的时间在逼近二十岁，回首那些行进过的人生轨迹，我觉得我在各种经历中渐渐明白——那些含血含泪期望人们伸手援助一把的人之中毒蛇和狼的比例其实是很小的，倘若为了防范那少数的毒蛇和狼而不惜将一切视为毒蛇和狼，并不惜以对付毒蛇和狼的法则作为自己的圭臬，这，又算什么呢?那么多人抛掉“善良”精明地活着，但我总觉得他们没有那些“远古不开化的善良的傻子”内心来得坦荡和充实。

我愈来愈发觉，自己爱上了单纯的凝视、沉思。我以为这种习惯带来的不仅仅是长久的温习。知道么，带着“竹本科植物”的气质，简单地凝思这个世界——这种简单的态度，也是我人生价值观的一个基本构成。

我承认这个世界的复杂性和多元性，我也确实看到了那些钢筋水泥楼群突兀地从土地上长出来，城市里浑浊的空气在上下翻腾，各种不确定的繁冗关系如蜘蛛网一样网住世界，缺乏情感温度的表情漂浮在各个角落泛滥如市中心的ATM提款机……我觉得我们是不是可以尝试过得简单一点呢，不奢求太多，时常赏赐给自己一个好心情，找回儿童时代对任何事情都充满憧憬和希望的神气。

有人说，世界有许多纷杂的方向，每一个方向就是一种方向不统一的作用力，这是引起眼泪和纷扰的原委。我先前是一个学理的孩子，我的物理学得不坏，当然包括最基础的“合力”那些东西。我希望很多人都能像我一样，承认中道线原则。只要肯花一点时间和耐心，我相信即使生活中有很多很多的分力，也一定能够找到最终那个和谐的合力。

我理解中的“简单地凝思这个世界”，是不为许多浮夸的东西疲惫得奔波。正如王蒙所说，“不要走，不要改变自己所站的位置，就这样深深地凝视一回，又一回……”。世界仓促的鼓点，快得生出了太多浮华、虚荣、嘈杂、纷扰、膨胀……在生命的某个片段，静下心来，不要别的角度，不要别的景致，不要重叠和淡化，只要真实地凝视这一幕景致——这其实是一种态度。我做不到像梭罗那样在瓦尔登湖离群索居，也不能拥有玛丽、柯林、迪肯那样奇妙的神秘花园来过简单快乐的日子。但是至少，生活在我手心安静地流淌，我能感受并把握，以一种崇尚简单和自由的意志。

有朋友曾经问过关于我的.人生目标，我没有作任何停顿地回答——过自由的生活。自由这个词汇让教科书用坏了，满世界关于自由的口号在吼，而很多带着吸引人注意功利色彩的呼号本身就是违背了自由的。终究一个人的一生，年幼时要受到家庭的管束，再大一点受学校的限定，成人初入社会受到各种烦杂事情的牵制，岁月继而推进又被各种负担责任目标功成名就之类的东西压迫。金玉良缘的实现是贾宝玉追求自由的爱的白绢上一抹猩红的蚊子血，社会的各种阻力使得徐志摩一生对于自由、美、爱的追求成了一部含泪的辛酸史……对于自由的追求，从来就是一件困难的事情。但又怎样呢?!从前学理，现在学法，都要求我思维的理性化，但这和我在个人性情上追求有血性，尊重理解并推崇感性是不矛盾的。对于自由的追求，或许真的是一条渐进线永远触摸不到，但至少在无限接近，这是我人生的滚轴向前运动的驱动力。

我思想里另一个很重要的信念是“理解”。在大多数时候，理解比爱更高。爱很多时候还带着自私的弱点，而理解要做的则是化解心里的结，站在别人的角度换位思考等等。关于对于自然界的理解，就是一件更神奇的事情。理解我们周围带着马赛克效果的心灵，理解春天小溪里冰层破碎的声音，理解夏天里第一声蝉鸣的私语，理解秋天里纷纷扬扬的叶子坠地的叹息声，理解冬天漂临的第一场白雪……世界每一处的细枝末节，都需要人们的理解。而我的生命，也终在这种理解和关注中，闪亮。

我生命的车轮在向前滚动，以上，或许我没有很好把我所思所想很确切地表达，但它们大致没有偏移我二十岁以前人生观的骨架。在以后的日子里，随着经验和阅历的增加，我相信它还需要不断地修正和填充，我预感到，那会是一个带血探索的过程。因为我很早就意识到，我坚持的东西大多太美好，甚至有理想主义痕迹，但我想我总会坚持——善良地为人，简单地凝思世界，追求自由的生活，与我所在的世界的互相理解。

对于我的人生价值观的构筑，感觉自己就像一个跪在柔软的沙滩上不停构筑自己的城堡的小孩子，出于一种最原始要它漂亮要它站起来的欲望，即使看它坍坯还要不懈地搭起来。

6.教师自我发展与人生价值的探讨 篇六

关键词：教师职业素质；自我发展；人生价值

国家进入“十二五”规划期间，社会对教育提出了更高的要求。办人民满意的教育，已成为学校办学的奋斗目标。作为办学最重要的条件——教师队伍的素质，更是尤为重要。

一、教师职业素质的内涵

教师职业素质是指教师在其职业生活中，调节和处理与他人、与社会、与集体、与职业工作关系所应遵守的基本行为规范或行为准则，以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。其内涵的主要旨意：

一是揭示了教师职业素质的独特性，说明了它是教师这一职业所特有的，是与教师这种职业密切联系的专门性道德，是教师在其现实职业生活中应遵守的和所应具有的。

二是揭示了教师职业素质的基本内涵，说明教师职业素质不只是教师在职业生活中所应遵循的行为规范和行为准则，还包括教师在这些规范或准则中内得而成的观念意识和行为品质。

教师职业素质主要由教师职业理想、教师职业责任、教师职业态度、教师职业纪律、教师职业技能、教师职业良心、教师职业作风和教师职业荣誉八个因素构成，这些因素从不同方面反映出教师职业素质的特定本质和规律，同时又互相配合，构成一个严谨的教师职业素质结构模式。

1.教师职业理想

（1）热爱教育事业。

（2）热爱学生。

（3）献身教育事业。

（4）勇于同一切危害教育事业的行为进行坚决的斗争。

（5）不断提高自身素质。

2.教师职业责任

（1）教师必须自觉地做到对学生负责。

（2）教师必须自觉地做到对学生家长负责。

（3）教师必须自觉地做到对教师集体负责。

（4）教师必须自觉地做到对社会负责。

3.教师职业态度

（1）教师必须有主人翁的责任感。

（2）教师应具有从事教育劳动的光荣感与自豪感。

（3）教师要有肯于吃苦的精神。

4.教师职业纪律

（1）要有教师意识并不断强化这种意识。

（2）认真学习教师职业纪律的有关规定。

（3）在教育劳动中恪守教师职业纪律。

（4）从一点一滴做起。

（5）虚心接受批评，勇于自我批评，善于改正错误。

5.教师职业技能

（1）刻苦钻研业务，不断更新知识。

（2）要懂教育规律。

（3）要具备一定的管理知识。

（4）勇于实践，不断创新。

6.教师职业良心

教师职业良心，就是教师在对学生、学生家长、同事以及对社会、学校、职业履行义务的过程中所形成的特殊道德责任感和道德自我评价能力。

7.教师职业作风

教师职业作风，就是教师在自身职业活动中表现出来的一贯态度和行为。

8.教师职业荣誉

教师职业荣誉，就是教师在履行职业义务后，社会所给予的赞扬和肯定，以及教师个人所产生的尊严与自豪感。

（1）教师必须认真履行职业素质义务，用自己的实际行动和作出的贡献赢得社会的肯定与褒扬。

（2）教师必须掌握良好的职业道德。

教师职业作为一种以人育人的职业，对其劳动质量提出的要求是很高的、是无止境的。所以，作为一名教师，我们应时刻告诫自己要追求卓越，崇尚一流，拒绝平庸，注重自身创新精神与实践能力、情感、态度与价值观的发展，使自己真正成长为不辱使命的优秀教师，把自己的全部知识、才华和爱心奉献给学生、奉献给教育事业。

二、教师的自我发展

教师为什么需要发展？又应当如何发展呢？

1.理论依据

（1）马克思主义关于人的全面发展学说：“人的全面发展”思想是我国教育目的的理论基础，也是科学发展观的重要内涵。“人的全面发展”在本质上是一种理想、追求和信念。在主观上，人总是倾向于追求成功，追求发展；在客观上，随着社会的进步，社会也不断要求人的全面发展。

（2）科学发展观：以人为本，促进人的全面、协调、可持续发展的科学发展观是提升教师发展动力的指导思想。

（3）马斯洛的需要层次理论：“终身学习是当今社会发展的必然趋势”。根据马斯洛的需要层次理论，要充分调动和满足每个教师积极主动发展自己的高层次“需要”。既要引导教师实现自己的专业价值，又要引导教师实现其人格价值和人生价值。教师对自己现状的不满足及向更高层次发展的需要，是普通教师发展动力的源泉。

2.发展动力的激发

教师的专业发展是建立在教师个人成就动机基础上的，是一种个人的主动发展，如果没有个人的成才动力，真正的教师发展就无从谈起。长期以来，人们对教育的认识使得社会并没有将教师作为一种真正意义上的专业工作人员对待。教师自己往往也缺乏对岗位成才的认识，缺乏专业发展的意识，参加教学改革、不断提高自身教学技能的动力不足，教师成才动力不足已经成为阻碍当前教育改革与发展的重要因素。

一个教师的发展动力来自两个方面，一是来自外部的推动力量，一是来自内部的驱动力量。任何外部的努力都必须转化成个人内驱力，才能最终内化为个人的发展品质，成为教师自主成长的不竭动力。鉴于此，提升教师发展动力的最有效措施就是建设积极向上的学校文化和教师文化。

学校文化建设是学校发展的永恒主题。一所学校只有形成了具有自身特质的、积极向上的文化，才能拥有持续的生命力，不断增强核心竞争力。学校精神文化是被全体师生员工认同的历史传统、办学理念、价值观念等意识形态的集中反映，是校园文化建设的核心和灵魂。

传统的教师文化熏陶下形成的教师的价值观念和行为模式，日益成为新课改推进的制约因素之一。我们必須研究新课程对教师文化的诉求，改变角色认同神圣化、行为方式封闭性和价值取向保守性的传统教师文化，构建出以民主、合作、开放为特征的新型教师文化。日本著名学者佐藤学认为：教师文化系指教师的职业意识，专业知识与技能，感受“教师味”的规范意识与价值观、思考、感悟和行动的方式等等，即教师们所特有的范式的职业文化。可见，教师文化是教师群体在教育教学活动中形成与发展起来的区别于其他社会群体的价值观念和行为方式，一般包括教师的思想理念、价值体系、行为模式三个层次。它不仅代表着教育者的精神风貌、理想信念，蕴涵着一个学校的办学思想、管理观念，而且还反映着一个国家、一个民族的文化趋向和价值取向。作为学校文化的重要组成部分，教师文化内隐于教师心灵，外显为一个学校的校风、教风。良好的教师文化建设，对于学校教育的顺利开展具有十分重要的意义。

三、教师的人生价值

1.什么是教师的人生价值

教师是人类社会中的一个重要组成部分，既然教师也是社会当中的自然人，他们也将不可避免地面临一系列同样的问题，如：是否也如某些国人所认为的那样，社会发展了，教师的人性需要回归呢？如果答案是“不”，那教师的人生有何价值，如何进行正确的人生定位呢？是否也能经得起各种诱惑的考验，是否能在自己的人生中恰当地把握好自己的道德底线呢？

教师被称为人类灵魂的工程师。那么，教师的人生价值体现在哪里？该如何进行人生定位？也许对于这个看似“古老”的问题，随着时代的变迁，社会经济的不断发展，科技水平的进步，它的内涵却在不断地发生着变化。同时，也必须承认在不同人的心目中却有着不同的答案。有人会认为自己“桃李满天下”就是自己人生价值的体现；也有人认为教师的人生价值在于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

2.教师发展与人生价值的关系

教师发展就是教师人生价值实现的过程，是教师在充分认识教育意义的基础上，不断提升精神追求、增強职业道德、掌握教育规律、拓展学科知识、强化专业技能和提高教育教学水平的过程。那么，该如何制订发展计划呢？

笔者相信有眼界才有境界，有思路才有出路，这里给出制订的发展规划如下：

（1）根据社会的变化与教育改革的发展，及时研究自己的不足（盲点），调整自己的知识结构与能力结构，以自己的发展促进学校的发展。注重个人素质的培养，不贪名利，切实提高自身理论水平和业务水平，力求为学生创造最好的教育。从为应付考试到为有利于学生今后的发展提供方便，并授之以渔。

（2）针对自己的教学特点拜师学艺，使自己的教学水平逐步提高，教学经验日益丰富，寻找出一条适合自己的发展之路，争取逐步形成自己的教学特色。所以我积极向同伴学习，多走进同组教师和优秀教师的课堂，多向同组教师学习，不耻下问。把握组内开展的研究课、交流课、邀请课的机会，向同组教师学习。在开学初，尽量积极准备研究课，在同事互助的基础上提高自己的教学质量。

（3）尝试课堂创新改革。传统的教学方式——教师教、学生学，学生的学习兴趣不高，而且不能充分培养学生的探究能力。运用多种灵活的教学方法来激发学生的学习兴趣，在教学中对教材要认真分析，认真设计每一节课，探究出一种新的课型。并及时对每节课进行反思，认真分析课堂和班级管理中出现的问题，及时进行反思记录，争取一学期下来能有一篇较高质量的反思和教学设计。

（4）巧用多媒体辅助教学。将用计算机制作成的多媒体教学软件直接用于课堂教学之中，优化教学过程，帮助学生完成预定的教学目标，激发学生学习的兴趣，提高课堂效率。

（5）树立现代学生观，学会以发展的眼光看待每一个学生。相信学生的巨大潜能，并努力去探索发掘；在教育教学活动中发扬学生的主体精神，促进学生的主体发展，努力做到因材施教。教师要充分发挥自己的特长来吸引学生，使学生喜欢自己的课，并能在自己的课堂上得到发展，能满足学生成长和走上社会的实际需要，要设置足够的实践性教学环节。

（6）教师要独立思考，做出正确的判断与决策，寻找出最佳的教育教学方案，这就需要开展教育研究。教师必须把教育教学作为研究对象，进行深刻反思，以研究者的眼光审视已有的教育理论和教育实际问题。教师的研究是对实践进行的研究，是在实践过程中的研究，也是为了实践的研究。

教师职业决定了教师需要比其他职业付出更多的劳动，需要发扬无私奉献的精神。教师的人生价值体现在教师的教学育人，即教师劳动之中。教师只有正确处理好贡献和满足、自我价值和社会价值之间的关系，正确把握教师劳动的特殊性，才能实现自己的人生价值。