中国古代丧葬礼仪

中国古代丧葬礼仪（精选8篇）

1.中国古代丧葬礼仪 篇一

浅谈中国古代丧葬习俗

【摘 要】丧葬习俗是中国古代传统文化中一朵璀璨耀目的奇葩。它有其自身的发展过程和特点，蕴含了丰富的古代社会信息量。因此，认识、研究古代丧葬习俗对于我们今天全面了解古代社会具有重要的指导作用。【关键词】丧葬习俗；特点；社会功能

丧葬作为社会习俗的一部分，是社会文化的基因之一。丧葬仪礼，是人生最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”。丧指哀悼死者的礼仪,葬指处置死者遗体的方式。

丧葬习俗是中国古代传统文化中一朵璀璨耀目的奇葩，它所蕴藏的古代社会信息量是其他任何礼仪风俗都无法与之媲美的，成为我们今天全面了解古代社会一面不可或缺的镜子。

一、中国古代丧葬习俗的起源及其发展概况

在遥远的荒古时代,早期原始人没有安葬死者的习惯。《孟子·滕文公》记载:“盖世上尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。”即原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体,而是弃之于原野山谷。但这样尸体会遭受野兽昆虫的蚕食。大约从旧石器时代中期开始,人们已经对死者进行有意的埋葬了。这一方面是出于对自己集团的成员的关怀,眷恋死去的亲人,更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死,就成为鬼魂,人们想象鬼魂在阴间即另一个世界,也象活人一样生活而且能自由来往各地,具有活人不具备的神秘力量。尤其是氏族首领和家长的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握着威权,可以降福,也可以作祸。基于对鬼魂的敬畏和对阴间生活的幻想,人们自然而然形成了对死人的崇拜,也就有必要对尸体进行一定的处置,加以保护,以讨好死者的鬼魂,由此产生了各种葬法和葬礼。把死者埋入地下,如果墓地没有标志,年代久远,就会难以确认,因而需要堆土成坟,便于后人前往凭吊、祭奠。土丘坟就渐渐随着墓祭的流行而得到普及。

中国传统的葬式是土葬,实施土葬,要把死者安放在棺木,然后把棺木埋入土穴,在埋棺之处地面上堆土成丘,叫做坟,也叫做冢。春秋战国之际，诸侯纷争，以各国国君为首的统治者们在生前穷奢极欲, 幻想死后到了另一个世界, 不仅可以照旧享受原先享受的一切, 而且仍能向世人显示自己的赫赫权威, 于是纷纷建立高大的坟丘，作为自己统治权的象征。

秦汉后，随着集权的君王政权的建立,新的爵位等级制度的推行, 几乎可以说是无墓不坟了。坟墓等级分明,官爵越高,墓地越大,坟头越高。帝王的坟墓规模最为宏大,称为“陵”。这一方面固然因为它占地之广、封土之高如同山陵,另一方面也有以崇高的山陵比喻至高无上的帝王的意思。举世闻名的秦始皇陵在今陕西临潼, 前后修建了40 年, 曾征发70 多万人从事这一浩大的工程。

唐代全国统一,随着社会经济的恢复和发展,宗族力量的加强,丧葬制度得以不断扩大,陵寝制度开始确立,为帝王修筑宏伟的陵墓，以体现封建皇权的做法，被历代封建王朝所沿用，坟墓的高低大小就成为死者身份贵贱的象征。

二、中国古代丧葬习俗特点

(一)事死如事生

受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实和灵魂活动的阴曹地府,人死犹如搬家,衣食住行应该与往日相同。故古人在人死之后总是按照其生前的生活习性来安排后事，强调事死如事生，事亡如事存。譬如：把死者装进棺材时，为其准备足够的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑坟墓时，仿照人间房屋的样式，以寓意死者在生时的居室；殡葬和祭祀时，大量焚钱烧纸，以供死者在冥界用作货币等。

在我国古代社会, 人们普遍认为既然有灵魂的存在, 死者就必然到另一个世界像生者一样进行生活, 需要生前所必需的一切, 所以在丧葬过程中, 亲人要为死者创造尽可能如其生前一样的环境条件。秦始皇陵中那阵容庞大的兵马俑惊世骇俗;北京昌平明十三陵的地下宫殿富丽堂皇;河北遵化、易县的清东陵、清西陵气势恢宏, 所有这些均是帝王们欲在另一个世界继续其在人间统治的代表作。

史曰“：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。其实，这一特点在中国古代丧礼习俗中不乏反映。“事死如事生”是我国传统丧葬习俗的基本特点之一。

(二)奉行儒家礼仪

儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。在儒家经典《礼仪》中的《丧服》、《土葬礼》、《既餐礼》、《土虚礼》等篇,都是专门记述丧葬礼仪的。《仪礼》、《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,秦汉以来,无论是朝廷典礼还是民间家礼,丧葬礼仪中的葬前丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等基本程式,都是根据《礼记》、《仪礼》制定的,从而使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。

孟子说“大孝终身慕父母”,“事死如事生”。所以陪伴灵柩的时间越长,丧葬的安排越周到,便越是尽孝。为父母或祖父母丧三年,服丧期间叫做丁忧或丁艰,不许作官,不许应考,不许结婚,不许生育子女,违反者都成为礼教的罪人,要受政府惩罚。大殓以前,守灵要铺草枕土块,丧服期内全要穿另一种衣服,不赴宴,不庆贺,不礼拜,要素食,不许形销骨立,却要作出营养不良状。热丧百天之内,理发剃须也不许。前人形容“以毁卒”,就是居丧以哀毁致命。

(三)等级色彩鲜明

在古代中国，如果人们在生前的社会地位不同，其死后丧葬待遇也会有别，例如：坟墓的高度大小、随葬品之多寡、碑志的规格等，都依据相应等级而有所不同。清朝礼制规定“：公侯墓地一百步，坟高二丈，围墙高一丈；一品墓地九十步，坟高一丈八尺，围墙周围三十五丈；二品墓地八十步，坟高一丈四尺，围墙周围三十五丈；三品墓地七十步，坟高一丈二尺，围墙周围三十丈„„七品以下墓地为二十步，坟高六尺，围墙周围十二丈；庶人墓地九步，坟高四尺，围墙周围八丈。”[1] 同时，丧服制度也体现了古代社会人与人之间的等级差别。居丧者与死者的丧服由重至轻有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级, 叫做五服。在父权、夫权的社会中，对父系亲属的服丧范围十分宽泛, 并且比母系、妻系重得多, 如对曾祖父母是第二等的齐衰, 而对外祖父母是第五等的缌麻。夫妻之间，妻为夫服最重之孝斩衰三年, 夫为妻则只服齐衰。丧服制度既是宗法制度的表现形式, 又反过来使宗法制度更加严密, 二者不可分割。受传统伦理思想的支配, 强调尊卑等级, 不容犯上僭越。

不仅如此，同样是死，不同社会身份的人死了，对其死的称谓也完全不同。据《礼记·曲礼下》记载“：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”死者称谓尊卑不同，可见社会等级昭然。在死者的用饭方面,“君用梁,大夫用稷,士用稻, 天子饭九贝, 诸侯十, 大夫五, 士三。”在死者殓衣方面,“士三十套, 大夫五十套, 君百套。” 对棺椁重数规定,“天子棺椁四重, 诸侯三重, 大夫二重, 士一重。”对坟墓的称谓及修造规定,“帝之葬地曰陵, 显贵者赐葬陵旁曰陪陵, 余曰茔、冢、坟、墓。”以上种种，不难看出,森严的等级制度成为我国丧葬文化的一大突出特征。

另外，丧仪中“饭含”的习俗也是社会等级森严的佐证。《说苑·修文》载：汉制规定“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。如果违背丧仪的规定，官府往往会以“僭越”的罪名查办。史载：汉桓帝时，宦官赵忠僭越礼制，私自使用“玉匣”葬父，结果“，发墓剖棺，陈尸出之，而收其家属。”[2]就这样，人们借助丧葬礼仪将人世间不平等的社会等级关系堂而皇之地植入鬼魂生活的阴曹地府。

（四）丧葬形式多样

我国是一个以汉族为主体的多民族国家，由于各民族所居地理环境、宗教信仰、传统文化等各不相同，从而使丧葬在形式上表现为多样性。其中，土葬和火葬是比较普遍的形式，除此之外，还有水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬，等等。这就使得中国古代丧葬文化多姿多彩，形式不拘。实际上，各种葬式又昭示着人们不同的信仰象征。人们采用土葬是相信大地是人类的母亲，死亡只不过是一种自然回归，再次回到了母亲的怀抱。人们采用火葬是相信灵魂会随着火苗而升入天国，肉体是可灭的，而灵魂是不灭不死的。人们采用崖葬是因为人类长期居住山洞，道教产生后，认为人死“羽化升仙”，而崖葬高出地面，是成仙的理想场所。水葬是人类把江河湖海视为生命的源泉和灵魂的归属„„可见，人们不管采取什么样的埋葬方法都是在其不同信仰的基础上建立起来的。

（五）讲究厚葬、久祀

中国人祭祖恨不得上溯到几代，甚至是几十代，随葬品更是丰厚。早在原始社会的墓葬中,就有随葬物品的发现。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。进入阶级社会后,统治集团的上层成员凭仗权力巧取豪夺过着奢侈的生活,并幻想死后到了另一个世界仍能享受富贵,往往用一些能显示身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬,从而形成了厚葬的风气。

这种葬品丰厚、讲究排场的丧葬风俗，既表达了人们永享富贵的愿望以及对俗世生活的无比留恋，也是人们对祖先表达无比崇敬心情的一种方式。

由于厚葬浪费大量的社会财富,无益于死者,有损于生者,而且容易导致盗墓,其不合理性是显而易见的,所以渐为世人所不取。一般说来,后世除帝王陵墓和少数显贵富豪的墓葬以外,用大量贵物品随葬的现象已不多见,但有一种特殊类型的随葬物品,一直延续到今天,那就是明器。所谓明器,是专为随葬而制作的并无实用价值的各种器物的模型,所用原料多为陶、瓷、竹、木、石等,所模仿的有礼器、工具、兵器以及车、船、仓、井、房屋庭园等等,甚至还有人和各种家畜鸟兽。今天在一些地方此种风俗仍十分盛行。

三、中国古代丧葬习俗的社会功能

在人类社会漫长的发展岁月中，生与死这一对矛盾统一体如影随形贯穿着社会发展过程的始终。丧葬习俗作为一种沉淀深厚的传统文化，蕴藏着丰富的社会功能。

（一）维护封建统治秩序

古代丧葬习俗中所奉行的不少原则与封建“三纲五常”的精神相吻合，这就在客观上具有维护封建统治秩序的功能。譬如：丧葬习俗中的五服制度，它奉行“尊尊”“、亲亲”的原则，将国君与臣子、宗族中的长辈与晚辈、本族与外亲间的卑尊等级关系以服饰和礼制的形式加以了格式化，使封建“三纲五常”的精神融入到人们的日常生活、行为之中，从而取得了规范人们日常生活、行为之功效，这对维护传统封建统治秩序无疑起了促进作用。

（二）强化社会伦理规范

在古人眼里，死亡是人生中最重要的大事, 它所引起的悲伤哀痛也是人类其他事情所无法比拟的。而送死，乃是为人子者应尽的孝道。因此，丧葬不仅仅是安葬死者，而且还可以强化以孝为核心的社会伦理规范。史云“：凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明。故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。”（《大戴礼记·盛德》）可见，丧祭可以强化人们的仁爱之心和行孝之道。史又称“：丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”（《大戴礼记·礼察》）也就是说，若没有丧祭之礼，则君臣之义和父子之情就会弱化，致使伦理道德崩坏。所以，历代封建统治者正是利用丧葬中的这一社会功能，竭力推崇以孝为本，以巩固其统治基础。

（三）凝聚血缘亲族关系

古代丧葬习俗通常是以血缘关系为基础而进行的。譬如：村寨里有人亡故，血缘亲族会立马停止手边的事来办理丧事。因此通过丧葬习俗，可以进一步认同和强调这种血缘或者家族关系，增强氏族或家族内部的团结，增强彼此之间的凝聚力，显示族人集体的力量，同时还能起到教育本族成员、强化其亲缘观念的作用。

（四）提供历史研究史实

古代丧葬习俗保留了大量的古代文明和丰富的历史史料（如安阳殷墟的挖掘），为我们认识历史、探索古代社会的渊源提供了线索,对于古代传统文化也有大量的历史遗存,对我们现今的历史、社会、民族等方面的探索研究提供了大量的史实。

综括全文，中国古代丧葬习俗博大精深，有其自身的特点，它对于巩固社会统治、规范人们的日常行为、密切人们之间的关系、提供历史研究的资料具有重要功效，很值得我们去探索研究。但我们也应该注意到古代丧葬习俗作为封建产物,其陈规陋习、繁文缛节是应该废除的。

2.中国古代丧葬礼仪 篇二

(一) 包装的涵义

媒体大量信息的轰炸、购物以及信息收集时间的减少, 促使消费者逐渐忽视促销媒体的商品信息, 转而依赖包装上所提供的信息来选择商品。这种现象使商品包装在营销过程中扮演越来越重要的角色, 也说明包装设计对商品促销的重要性。包装一词应区分为Package与Packaging。前者指的是狭义的包装, 也就是指结构上的包装;而后者则是广义的包装, 除了硬件的结构外, 还包含了所有关于推销规划的概念。包装做为一种销售的工具, 是直接接触消费者的“无言推销员”。包装功能可归纳为:经济、识别、沟通、美化与环保等多项功能性, 所以包装已经进入一个多元发展的新时代趋势。

(二) 包装文化的融入

一是“意象传达”, 二是“美学体验”。当商品具有意象的传达, 并赋予人们使用上的美感体验, 才能提高人类的生活风格, 并促使产品转型成为经济价值更高的商品, 在消费文化的潮流下, 将文化符号放入设计之中, 较符合时代的趋势, 并创造出新旧元素融合的新格局, 重新展现文化元素的美感价值。

二、古代礼仪文化在包装设计中的应用

(一) 送礼文化

中国人的送礼文化本身反映了一种文化中的人际关系的过程。中国人送礼, 大致上可以分为三类:第一种是为了施恩;第二种是跟随社交礼仪的习俗;第三种则是纯粹感情上的交流。但要真正了解中国人的送礼行为, 还必须同时了解另外三个用来维持人际关系的概念。它们是“面子”“做人”及“关系”。回归到送礼文化上, 在某些节日或场合, 中国人便觉得一定要送礼, 这种社会的制约使他觉得不送礼是不对的, 是没有“面子”的事。且由于中国社会比较注重社会的和谐性, 如果在没有任何特殊的状况下拒绝接受礼物, 便是破坏与送礼者的“关系”。因此受礼也成为一种社会义务。而受礼者在接到礼物之后, 就好像对送礼的人欠了一笔“人情债”, 所以在未来遇到类似必须送礼的场合, 就一定要送一份礼“还”给当初送礼的人。

(二) 送礼文化在端午节礼盒包装中的体现

送礼文化在中国是一项重要的礼节, 商人的炒作与经济的兴衰都会影响节日礼盒市场的改变。通过端午节礼盒能从产品面与包装方面了解节庆与送礼之间的关系和影响。端午节礼盒最有趣的地方在于产品的造型与节庆寓意的趣味性。而最难的地方是条件的不足, 如节庆气氛与送礼习惯等, 只有让消费者看见端午节礼盒的价值, 发展与推广才会有意义。由于端午节属于本国传统文化, 所以必须通过对文化的了解去创造符合现代感与真实性的包装。

端午节的礼盒形式可根据文化层面与商业层面发展出各种类型, 可分析如下:完全针对节庆而设计的端午节礼盒, 无论在产品或包装视觉上都符合端午节气氛;根据端午节其他习俗所发展的附属周边商品礼盒, 如香包礼盒;针对节庆发展端午节礼盒包装, 但产品不一定与节庆习俗有关;视觉与产品完全与端午节无关, 但消费者因为对商品认同而买来送礼, 以地方性特产企业居多。对于端午节所运用的元素并不局限于传统或现代的设计表现, 首要是通过视觉将文化与气氛表现出来, 让消费者可以感受到端午节氛围, 再从商品的主题性与独特性加以衍生成符合当时节令的礼盒, 让消费者在端午节的时候能够联想到该商品并购买。

(三) 送礼文化在端午节礼盒包装中的应用策略

一是深入思考包装策略, 注重端午节元素的转换与应用。设计师通过调查, 掌握商品在市场的最佳定位, 思考营销方面、功能方面及客户目前的发展情况, 考量成本架构的运用, 经多方深思规划后, 才能设计出符合业主与消费者期待的商品内涵与价值。端午节包装虽然需要运用传统元素, 但这些元素与结构都是被塑造出来的形象, 通过端午节礼盒的传统元素转换成符合商品属性与现代感的包装, 才能真正让消费者产生共鸣与真实性。

二是注重成本控制, 创造商品价值感。企业与设计师必须将商品的销售视为责任, 根据产品的特性规划出适用的包装或赠品等相关设计品, 并共同制定出合理的价格, 让企业与消费者都能满意, 切勿为了赚钱而要求企业发展不必要的设计品, 丧失业主的信任。消费者在购买商品时, 价值比价格更为重要, 通过商品的组合或设计去教育消费者并创造商品的价值感, 让消费者除了购买商品外, 也购买到一份期待与满足。

三是礼盒包装应先了解企业的品牌定位后再进行包装规划, 进行前应先对礼仪文化进行深入了解后, 寻找适切的地方特色视觉设计元素, 运用大小比例应以视觉美感为优先考虑。色彩运用应从产品特性与礼仪文化中寻找恰当的色彩计划, 才能让包装与文化有直接的印象连接。包装材质的运用可以从地方产物与文化特色中寻找合适的材质, 才能使消费者与礼仪文化紧密结合。在进行礼盒包装设计案时, 设计工作者应有搜集文化信息的能力, 在充分对该礼仪文化背景与特色有所了解与认知后, 在进行礼盒包装设计的规划才能展现礼盒的独特魅力。

三、小结

在众多西方品牌充斥的市场上, 带有东方意味的设计风格, 能将东方文化的特色具体展现, 有助于商品的市场区隔, 使礼仪文化符号应用在包装设计上, 能创造出商品的形象魅力及价值, 继而吸引消费者的注意, 并通过消费塑造自我生活风格形象的建立, 达到消费文化的功能, 因而符合时代的文化潮流及人们追求的风格意象, 也成为一种新兴的人文思维和设计风尚。

参考文献

[1]李承华.中国传统节日礼品包装的情感设计[J].中国包装, 2009 (01) .

[2]盛忠谊.现代礼品包装设计探究[J].中国包装, 2009 (04) .

3.中国古代婚礼礼仪 篇三

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

4.中国古代的女子社交礼仪 篇四

贾子曰：坐以经立之容，t不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

参考文物，汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方。也可收拢抱在腹部。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。

5.佛教丧葬礼仪 篇五

在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：民间延续着一种令人费解习惯，人死后出葬的时候，在沿途上，边走边洒一些用黄纸剪成形状像古币一样直径在10公分左右的“纸钱”，而且，在出殡的车辆所经过的桥头上，还要压上一张黄纸，叫做“买路钱”，据年纪大的人讲是为了打发“小鬼儿”，让逝去的人在通往黄泉的路上顺顺当当，不再有什么磨难，至于这种习惯是怎么来的，很少有人能说清楚！

类似这样的丧葬习俗不但浪费，而且有失庄严。为更好地为广大信士服务，特别订定佛教礼仪——丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪。

一、临终关怀

死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓“临终关怀”。

“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。

一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或

免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？

（一）认识死亡

1、死亡的种类

人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类：

寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？就是说的人寿有限，在劫难逃。

福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福”。一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。就是形容这种变故。

自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。

2、死亡的现象

上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：

地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。

3、死亡后的情形

死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：

时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身”。活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

4、死往何处去

我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入

饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什幺不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？

世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。

所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生做者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是“善有善报，恶有恶报”。

是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。

是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平

日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

（二）坦然面对死亡

佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。

不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。

其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种**的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？

法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：“可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里”。一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了”！同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。

所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：

死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受

种种束缚，得到了自由一样。

死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。

死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”。一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！

经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。

（三）病危须知

生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一

刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。

原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有“托孤”及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。

此外，并应注意下列数事：

1、在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。

2、病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。

3、病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。

4、保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。

5、病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。

6、人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。

医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视（瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷）。

病人病危，可礼请法师前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。

可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。

请病人预立遗嘱，并为其布施行善。

准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。

临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。

（四）助念须知

“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。

“万般带不去，唯有业随身”。人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。

助念的功用

在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。

有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。

有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。

是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。

注意事项

1、供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。

2、助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。

3、助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。

4、病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。

6、眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。

7、若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭

上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。

一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。

善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。

若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

二、撰写遗嘱

生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对“死亡”时，很多人都会事先作好安排。其处理方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘。为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。

报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。

“遗嘱”，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。

现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。以下就民法有关规定，列出几点注意事项：

（一）遗嘱通则

无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。

遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。

（二）遗嘱的种类

自书遗嘱：应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。

公证遗嘱：应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。

密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。

代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。

口授遗嘱：遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱：

由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与其它见证人同行签名。由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。

下列之人不得为遗嘱见证人：

1、未成年人。

2、禁治产人。

3、继承人及其配偶或其直系血亲。

4、受遗赠人及其配偶或其直系血亲。

5、为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。

（三）遗嘱的效力

自遗嘱人死亡时发生效力。

遗赠无效或抛弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。

（四）遗嘱的执行

遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。未成年人及禁治产人不得为执行人。

遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。

有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。

人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。

三、殡葬奠礼

“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家

搭建灵堂、诵经念佛，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。

（一）往生佛事

病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。

此外，应于门口张贴布告：男众严制。女众慈制。佛教徒可用黄布条写“南无阿弥陀佛“，并张贴布告：“吾家信佛，严（慈）往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。

人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：

入殓佛事→事前准备→为亡者整装→送往殡仪馆火化→准备纳骨宝函及内部陪葬用品→将亡者灵骨移入纳骨宝函内→封口检查。

程序：（列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。）

莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→阿弥陀经→往生咒→变食真言→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→心经→往生咒→变食真言→三皈依→回向

注意事项

入殓前，必须取得死亡证明书。

曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折迭，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。

入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。

往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。

入殓前可于灵前供鲜花、佳果。

入殓须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。

亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

牌位的写法：

佛力超荐显考○公○○府君往生莲位 阳上：○○叩荐

佛力超荐显考○公○○府君

显妣○母○○太夫人往生莲位 故妻 夫人 先夫 君

称谓类别： 佛力超荐

父：显考（先考）弟：亡弟、故弟 母：显妣（先妣）姐：先姐 祖父：显祖考 妹：亡妹、故妹 祖母：显祖妣 丈夫：先夫

外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室 外祖母：外祖妣 朋友：故友 兄：先兄 子女：亡子、亡女 阳上的称谓写法：

亡者为长辈时：阳上○○叩荐 亡者为平辈时：阳上○○敬荐 亡者为晚辈时：阳上○○荐

灵堂布置

事前准备：佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜（饭）、香炉、接引幡、遗相、印发讣文。

讣文称谓

年过六十岁者：女众：寿终内寝。男众：寿终正寝。六十岁以下用“享年、享寿”。三十岁以下用”得年、存年"。“恸于”，用于长辈。“悼于”，用于平辈。

车祸、意外身亡须用：死于非命、终于非命、卒于非命。未亡人：丈夫往生，妻子尚存。杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。

七期追念法

七旬算法与种类：

七七：人往生当天算起 五七、七七；有的则七个七全做。

启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：

诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。

七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为： 可以集合家人一次做完，即算圆满。可在短期三---七天内做完七七。可参加随堂超荐。

简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。

以下列举数种简单的课诵程序，以资参考： ●杨枝净水赞（或炉香赞）南无大悲观世音菩萨（三称）开经偈

普门品（或阿弥陀经、金刚经、地藏经等）三皈依 回向

●炉香赞（或莲池赞）

南无西方接引阿弥陀佛（三称）阿弥陀经（或般若心经）赞佛偈 念佛 三皈依 回向 ●莲池赞

南无西方接引阿弥陀佛（三称）心经

往生咒、变食真言 赞佛偈 念佛 三皈依 回向

（二）告别奠礼

“告别式”就是替别人解决生死问题，对“生”者安慰、节哀，对“死”者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能“度生”、“慰死”，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。

告别奠礼程序：

告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜）→遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成，奏哀乐→起灵安葬

团体公祭程序：

○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生（老夫人等）遗像行三问讯礼（一问讯、再问讯、三问讯）→礼成→遗族答谢

事前准备

灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。

灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。

灵堂布置的佛像、遗像、“奠”字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。每日可酌量拜饭，以表哀敬。

文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机（挂联轴用）、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单。

奠礼用物：香（分线香与香末两种）、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。

答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员（服务员）之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。

可酌量供给餐点。酌量准备车辆。

3、安葬仪式

佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为火葬。

火化：

所须用品：祭品、蜡烛、香、花、果。准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。火葬场诵经程序：

清凉地菩萨摩诃萨（三遍）→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向

火葬的特点：

方便、卫生、干净，不占空间。奉安寺塔，专人管理。可避免日后捡骨等麻烦。于寺院中，亦可作随堂超荐。

4、安位洒净 先请孝眷整装。将牌位供奉在案桌上。

若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

安位程序：

清凉地菩萨摩诃萨（三遍）→南无大悲观世音菩萨摩诃萨（三称）→大悲咒→变食真言→回向

生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：

1、不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。

2、不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

3、不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

4、不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什幺一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

5、不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地”。他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。”

火葬最好：亲人死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。

可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什幺不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

6.现代文明丧葬礼仪解析 篇六

丧葬礼仪与风俗礼仪

人总是要死的，但死的时间，方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而诛者有之，为情自尽者有之，寿终正寝者实为多数，不一而足。

常规而论，人死了之后，家属及亲人要为其操办葬礼，寄托哀思。尤其是那些年迈而寿终正寝者，丧葬之礼办得更为“体面”而热闹。因益阳人讳忌，故把丧事称为“白喜事”，以此来表达其家属和亲人对亡者的孝敬和悼念。告慰亡灵，尽心尽孝的悼念方式多种多样。服孝、痛哭，自古以来传承和流传甚广的活动方式主要有以下多种，且连贯在一起。其顺序依次是送终、服孝、守灵(夜)、痛哭、超度、还山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

除了城镇干部、国家公务员死后，政府法律规定用新式葬法——火化外，乡村百姓死后仍传承着古老的土葬方式，且流传至今。它源于古老的宗教与迷信。尤其表现在为亡者操度灵魂方面，更是自有套路，像模像样，俨然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流传最广、影响最深的实用型宗教。道教为死者超度亡灵的礼仪及程序简述如下：

1、送终：依照传统风俗，子女在父母病重期间，应该寸步不离地服侍、守候在他的身边。即使在外地求学、做官或是经商的子女，闻讯应立即赶回家中，陪伴父母度过他的人生的最后时刻--此谓之“送终”。违背这一习俗的人，将会受到社会舆论及亡者旁系亲戚的严厉谴责和怪罪，大概此俗沿袭了以孔子为代表的儒家思想。“父母在，不远游。游必有方”的缘故吧。

2、招魂：在我国古代，亲人刚死时，守护人要放一点蚕丝或棉花在其鼻孔下“试气”。家人站在屋外的高坡上挥舞着死者的外服或官帽(服)等物，呼唤死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查验死者鼻孔前的丝棉动静以及心脏脉搏等情况，以最后确认亲人是否真的死了

3、寿衣：在弥留之际，亲人要马上给死者抹澡换衣(称“抹尸”)穿好寿衣戴好寿帽。死者临终之际，有的要对亲人嘱咐、安顿一番，以了却自己未尽的事业或心愿。在当地民俗中，“遗言”贵如黄金，晚辈得到老人的临终吩咐被认为是幸运的。据说有的因此而财运亨通，吉星高照。在确定死者不可复生之后，亡者的亲属围在一起，哭成一片。在《礼记》中有规定：男人只能呜咽而啼，妇女则应边哭边跳。但失去亲人的哭泣是不可能按照冷静而理智的设计方式来进行的。所以，人们听到的往往是从死者身边传出的伴随呼唤死者的嚎啕大哭之声。

7.中国古代丧葬礼仪 篇七

在中国古代，对于女子的要求非常严格，她们需要从小学习三从四德、三纲五常等礼仪常识。在未出嫁以前，要听从父母的教会，不能反驳和忤逆他们;出嫁要礼从夫君，孝敬长辈，当夫君出门工作的时候，她们就要在家里操持一切琐事，而结婚之后还要避免任何与异性的接触，否则就是不守妇道，甚至说话言语，动作行为也有规定，如果不遵守就会被长辈指责。

一些大家族的女性，可以到学堂学习，除了琴棋书画以外，主要就是学习《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》等宣扬男尊女卑的.书籍，其中也有一部分是教人持家和睦、勤俭、慈幼的内容。

而在现代社会，女性地位的提高则导致了三从四德的歪曲，三从，从不温柔，从不体贴，从不讲理;四得，说不得，打不得，骂不得，惹不得。虽然现代也有各种礼仪常识，这些话也可能有些夸张，但这正体现了现代男女平等的社会理论。

8.丧葬礼仪 篇八

努尔巴汗

（中央民族大学北京100081）

[内容摘要]

文章通过描写信仰伊斯兰教的哈萨克族丧葬礼仪的全过程，从而表现出其中得浓郁的草原文化气息。哈萨克族的葬礼基本上以伊斯兰教仪式举行，但是其中保留很多原有的习俗。

[关键词]哈萨克葬礼伊斯兰教习俗

[作者简介]努尔巴汗（1977—），男，哈萨克族,中央民族大学哈萨克语言文学系教师。

哈萨克族是一个信仰伊斯兰教的游牧民族，其文化有着浓郁的草原气息。而丧葬礼仪是民族习俗的重要组成部分,反映了哈萨克族深层次的草原文化积淀。

哈萨克族源主要有塞人、乌孙、康居、阿兰、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世纪中叶，活动在哈萨克草原上游牧部落融化形成了哈萨克民族。哈萨克族传统的游牧生活方式决定了他们保留特有的民俗，所以即便在现在仍有许多习俗保留在哈萨克族当中。大约在公元9－10世纪，伊斯兰教正式传入中亚和哈萨克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈萨克斯坦境内的塔拉斯河畔。①

哈萨克人认为在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三岁去世的话，被称为“活到了圣人的寿命”(伊斯兰教创始人穆罕默德圣人活了六十三岁)。而且某人如果在开斋节和古尔邦节等伊斯兰教节日期间去世，也被认为是吉利。哈萨克的丧葬礼仪具体如下： 当人即将停止呼吸的之前，家人要请来阿訇，把死者的头朝向麦加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安宁，要用白布绑住下颏，让眼睛合拢，并使之平躺，用干净的白布盖上脸，把尸体单独放在一个毡房中或用帐篷围起来。从此死者的名字前面要加“马尔库姆”意思是过世的(marqum)，根据死者亲属居住的远近和气候的冷暖遗体要在家里停放1－3天，并点长明灯一盏。由死者的亲戚、好友和邻居点灯守灵（一般是老人）。②哈萨克族认为死者的灵魂会在家人身边三天，第三天会从天窗飞上天到腾格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人从毡房的天窗向外竖起一根上面挂着灵旗的长杆或长矛。旗子的颜色因年龄有严格的区别,死者是年轻人的话要挂红色的旗子，中年人挂一半红一半白的旗子，老人挂白色的旗子。外人一看便知死者是多大年纪的人。③这主要是为了别人立即知道。

人咽气后，在死者周围的亲朋好友开始大声哭，唱挽歌（køris）。有些地区只有妇女们唱挽歌，主要是死者的妻子、女儿、姐妹、儿媳妇及其他亲属妇女。这时候必须立刻派人报丧。报丧的人多为善于言辞的青年或中年男子,但不能是死者的直系亲属。死者亲属得知噩耗后，都必须前往吊唁。

吊唁之后，要为死者净身。根据伊斯兰教的规定，人死以后要洗去尘埃，干干净净的进入另一个世界。一般要由三、四个公认是清洁正直中年或老年人为死者净身，其中的一个洗头部，另一个洗中间部分，剩下一个洗下身，由死者的一个亲属给他们倒水。净身者细心地用清水将死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗净，不能有遗漏的地方，并且要为死者剪指甲，理好头发，如果是男性还要刮胡子，然后用白纱布或白布缠裹身体。在以前死者家 第 1 页

属为感谢参加净身的人给他们赠送死者用的衣物，到后来则要赠送新的衣物。缠裹遗体时，男性一般要用16－20米长的白布或白纱布，在尸体上缠裹三层，用白毛毡把尸体包起来；女性用20－25米，先用一块白布把胸部缠绕五层，头上还要围一块白布，再用白毡包起来（一般上了年纪的人都要为自己准备好白毛毡）。用毛毡或毛毯包好遗体，安放在灵柩内，接着举行祈祷赎罪仪式。赎罪的人用黑白的绳拴住赎罪的牲畜，拉到门口，替死者祈祷，会抓住绳子说“为了这位死者一年斋礼、礼拜和其它”，然后将绳子交给毛拉。毛拉接过绳子之后，再交还给他，意思是真主已接受了赎罪。小孩一般不举行赎罪仪式。为了给死者赎罪，必须将一些牲畜施舍给无依无靠的穷人。赎罪仪式完后人们把尸体的脚朝门口抬出毡房，门帘翻过来朝外搭在毡房上，表示这个毡房刚死了人。④

当尸体出毡房后，即举行加纳扎仪式(anaza)参加者全体起立，为了别人容易判断某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由辈分高的人总结死者的一生,然后阿訇主持念经后,阿訇或死者亲人向众人发问：“这个人生前是怎样的人？”众人异口同声地回答：“是好人、善良的人，祝他进入天堂，愿他安息！”这就是对死者生平的总结。死者有债没有及时偿还，如果债主提出来的话，家属可当面偿还，也可托付给死者的后代以后偿还。债主不想要也可以就此了结了。按教规死者不能背着债务负担到另一个世界去。有些地方在办丧事中要给自己家及近亲的每个男子一条白布带子，系在腰上；对丧家女眷及近亲中的妇女，除了给一条白布带子系在腰间外，还要给一块白纱布围在头上。这种装饰除表示对死者的悼念外，还作为一种标记，让人一看就知道是在办丧事和谁是死者的家属。

加纳扎仪式结束后，即举行出殡仪式。亲属中所有男子都必须为死者送葬，女亲属也必须哭着送出家门，这时候都要唱挽歌，一般妇女不能参加安葬仪式。如果墓地比较近，人们就把灵柩直接抬过去，参加的抬灵柩的人很多。这不仅是对死者的敬意，还能得到真主的喜悦。如果离坟地较远的话，则用马车和汽车等交通工具。在交通工具不便的偏远的山村，就把遗体用毛毡包好，绑在骆驼上驮到坟场。

哈萨克族实行墓葬。首先要把挖出的第一铁锨土，放在一边，不能与其他的土混合。墓穴可根据地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一个直土坑，长2米多，宽1米多。在坑底部西边再挖一个洞口，挖成长2－2.2米，深1.4－1.8米，宽0.8－1米，尸体即要安放在洞穴内。一般是一个墓葬一人，但特殊情况下也可以在一个坑的两边各挖两个洞下葬两个人。毛拉念经后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去两人，把尸体慢慢安放在这个西边的穴中，仰身，头朝北，脚朝南，脸朝向伊斯兰教圣地麦加天房所在的方向。尸体安放好后，在首先挖出的第一铁锨土放在死者的头上方。参加葬礼的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用树枝、石头或土块把侧穴垒起来，接着再往直坑里填土至满。最后把在墓堆石成丘，并作记号。有些地方的男女墓形状不同：男子墓呈丘状，女子墓似丘，但中间有一点凹。安葬完后，阿訇念古兰经的“taliq”章，这时，人们要跪坐在坟墓四周。念经后下葬仪式结束。“哈萨克人崇拜祖先的坟墓，没有生过孩子的妇女要到祖先坟地前祈祷求子。如果牲口得了病要让牲口穿过祖坟。因此，墓地是一个神圣的地方，在其附近严禁修猪圈、厕所，大小便，绝对不许牲畜在坟场中乱跑，也不许在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干净的衣服和鞋都挂起来，在古代还要把其生前用过的武器：矛、剑、刀等，以及马具、马鞍、马鞭等都挂起来,并在四十天或一年内,重修其墓,坟墓的形式视其威望、地位和经济状况而定。坟墓的方位坐北朝南，普通的人的用石头垒成，有地位的人将土坯砌成圆形或方形，哈萨克人崇拜祖先，对一些有名望的死者，还在墓上用砖砌成高塔或毡房的形状。

按照祖先的传统，人们要对死者要进行长期的哀悼。一年之内，死者全家禁嫁娶、不设宴、妇女四十天不出门，男性不得参加娱乐活动，有的地方死者的妻子一年之内要穿黑衣、戴白巾。期间，凡遇到与死者相关的事，都要唱具有固定的曲调的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的经历和业绩，表现家属和亲友对他的缅怀和哀悼。

在信仰伊斯兰教之前，哈萨克族的先民一般将死者生前的坐骑和其它物品一起入葬。信仰伊斯兰教以后，他们逐渐改变了这个习俗。因为伊斯兰教认为世间万物生不带来，死不带去。因此,如果死者是男性，须将其生前所乘坐骑的尾巴打成辫子或剪短马尾马鬃，以后谁也不骑这样的马，这叫做图勒阿特“tulat”。妇女去世一般没有这个做法。在搬迁的时候，“tulat”由家里的妇女牵着，死者的马鞍要倒着套在马背上，然后在马鞍上放死者的马鞭等物品。妇女们穿着黑色的衣服，反戴帽子，一边走，一边要小声的哭泣。

死者埋葬后必须举行各种祭祀活动，和其他信仰伊斯兰教的民族一样，哈萨克族同样有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般长寿且威望高的人的周年祭最为隆重，要举行赛马、摔跤等活动。七日祭是在葬礼后的七天举行，死者亲属牵着图勒阿特，带上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。这次妇女们可以一同前往。在念经和唱挽歌结束后，人们在坟地上要吃祭品。回家以后，家人在死者生前居住的屋里点七盏灯，亲属们都来哀悼，唱挽歌。

挽歌的内容因身份而不同，如女儿是这样挽歌去世的父亲：

译文：何等浮华世界，已成过眼云烟。

慈父离我走后，悲痛永存人间。

而儿媳妇是这样哀唱的：

译文：歌曲开头颂真主，无尽眼泪自此流。

信仰伴随我公公，愿与义人归一处。

仁厚长者登程去，可怜堂上人迹无。⑥

四十日祭和七日祭基本一样，所不同的只是在死者生前的屋中点四十盏灯。

周年祭是在死者去世满一年时为死者宰的图勒阿特为首的很多牲畜（如牛、羊、马）这叫阿斯(as)。周年祭不仅对一个阿吾勒（村落）来说意义重大，对一个部落来讲也是非常重要的事情，关系到该部落的声誉，因此在大多数情况下由整个部落共同操办。一般邀请的客人要提前几个月通知，但很多人都是慕名而来，周年祭的时间不一定在死者去世的那一天，而往往是提前几天，选在一个主麻日（星期五）。

周年祭分两步进行，第一步：招集亲友讨论准备工作，主人可根据自己的经济情况宰一些牲畜给他们摆一桌宴席，叫做“oaqas”（起炉宴）。周年祭期间为了赛马、摔跤而来的人都要送来牲畜、马奶酒和其它物品，以表示周济，这叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：当参加周年祭的人来齐后，先将死者生前使用的坐骑牵到毡房前面，这时死者的妻子，儿女要哭着与它告别，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并亲手宰死者的坐骑，这叫“tulawdariw”，这象征着一年的痛苦日子的结束，周年祭正式开始。哀悼的物品都要解除并将灵旗取下，折断旗杆，这由一个老人完成。与此同时，系在男子腰上的黑布和女人头上的黑巾都要拿掉，这说明家属们可以过正常人的生活了。仪式结束以后，接着要将死者的衣服、马具等物品分给死者最要好的亲友，并举行赛马、摔跤和阿肯弹唱等娱乐活动，以纪念死者。周年祭举行的时间为一至三天或七天，周年祭宰杀牲口的皮不能留在主人家里，而要分给鳏寡孤独者，死者坐骑的马头、四只蹄子要拿到坟上去掩埋。声势浩大的周年祭不但开拓了牧

民们的视野，而且促进了部落之间的联系，特别是为青年男女创造了寻找心上人的良机。

哈萨克族在肉孜节（开斋节）和古尔邦节期间要到墓地为亡灵念经一起求他们后世的平安，如果参加葬礼的时候，亲戚的墓在附近也必须去念经。在办事的途中路过亲戚或威望高的人的墓时，也要前去念经。在信仰伊斯兰教之后，其葬礼更多的表现出伊斯兰教的影响，由于他是一个游牧民族。

历史上在哈萨克族先民中先后流行过天葬、火葬和土葬等，这些不同的葬礼不仅跟他们的宗教信仰有关，而且与他们生存的自然社会环境、生产方式和其它民族文化的影响是分不开的。九至十世纪，伊斯兰教开始传入中亚和哈萨克斯坦，使当地人民的信仰和传统文化受到重大的影响。但是游牧的生产方式等诸多因素阻碍了他们像定居民族一样的伊斯兰化，哈萨克族本身保留了许多原来自古沿袭下来的传统民俗。而这些与伊斯兰教的丧葬仪式结合成为具有哈萨克族特色的丧葬礼仪。

参考文献

1.①再奴拉：《祖先和足迹》（哈）189页，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤苏北海：《哈萨克文化史》第五章第六节，519页，新疆大学出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《从摇篮到坟墓》（哈）（92~214页），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾尔孜别克•玛尔安和古丽娜尔·玛尔安：《关于哈萨克丧葬礼仪》（哈）（83~90页）

《新疆大学学报》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan