优秀的散文集

优秀的散文集（14篇）

1.优秀的散文集 篇一

关于梦的优秀散文

因为一个梦，今天起得比以往早。梦总是断续，有些模糊到没印象有些清晰到忘不了。我梦见我是一个少言语感情冷淡的人，虽然没有手铐枷锁也没有牢笼，但我就是在一栋建筑外面，一种被人逮捕束缚自由的状态，天空阴沉灰朦，画面感很广阔。建筑里我唯一的一个朋友在和他人谈笑风生，我的感官感受到了谈笑却不知他们在说什么。这个朋友的确是我的一个朋友，但他是不羁的、自由的、阳光的，和梦里谈笑的他一样。他出来满面笑容的和我说笑，我想逃我想自由，我没说，他也不懂，对于他的.说笑我连礼貌的嘴角上扬都不愿给予，梦里的我感情很冷淡，只有略带一丝失望，然后他消失了。梦里的我和现实的我反差太大，我是个情绪反应很快感情很丰富的人，泪水笑容都来得很快。然后我看见两个男人骑单车远去，我不知道为什么我知道他们是坏人，但我还是喊了他们，希望带我走。也许是我因为不知道称呼，连喂都没加，又或者是因为声音太小，他们越来越渺小在我的视线内，我失望又无力，但我没有哭。后来其中一个男人回来了，我们没有交谈，也不知为什么我就是知道他几天没吃饭，我让他带我走我给他钱，说给他钱完全是害怕他不带我走。我座上单车后座，他带我穿过山脉穿过田野穿过玉米田，这一段很清晰，梦里这段座在他单车后座的场景经历了很久很久。停下车以后单车也变成了轿车，我坐在后排，门轻开我看见他粗厚宽大的手迎接我，我想握住他三根手指，他想抓住我的手，一段手戏在梦里缠绵片刻。富丽堂皇的建筑，那个男人成为闪光点受人采访。原来他带我逃了两年，一直没停下来，两年以前没遇到我以前，他是某种精神疾病患者，剧情有点狗血，梦里的我好像爱上了他，而他也在这两年意识清醒起来。然后我醒了，以前也梦到过不少逃离的梦，逃跑逃脱逃杀，都好莫名好模糊。静心想想，梦里的男人应该是父亲，那只手的粗厚感，带给我的安全感，这个世界上也只有父亲给过我。

2.优秀的散文集 篇二

关键词：徐春林,《山居羊迹》,他周围人,他在场的生命感受,终极人文关怀

文学史上,伟大的作家常常写人物的死亡,在生与死的对立和选择中,通过人物的死亡来表现人对生命的热爱和生命所遭受的苦难,揭示作品的主题。[1] 80年后江西青年作家徐春林在《山居羊迹》里,以饱满的情感,以他在场的生命感受,描写了各种各样生命的消失,通过一个个生命来了又去的悲剧,表达他对生命的痛惜、洞察与探索[2],他以一个作家的良知,真实地再现了“他周围人”的生存状态、生活现实与人性、生命价值,在死亡事件的延展与性灵的美丑比对中,建构他的终极人文关怀。

一、关于《山居羊迹》的死亡主题

1、死亡比重最大。

《山居羊迹》是徐春林的自传体散文集,由中国文联出版社2012年12月出版。全书共分成五辑,第四辑除外,另四辑直接涉及死亡 ;文集由38篇文章组成,超过30篇文章直接描写死亡。

2、死亡对象多。

第一是动物的死亡。首先是灵长类动物——人的死亡,超过30个。有名有姓的如蔡秀娟、徐世林、余细毛、余含英、徐晓琪、车音和等 ;没有名字的如夏冲1岁多的女儿 ;有的人只有代称,如屠户、瞎子、二狗等 ;死亡的大都是普通人。其次是非灵长类动物的死,比如驴、牛、狗 [3]p37;天上飞的鸟儿[3]p142也未能幸免于难。

第二是植物的死亡。文中主要是各种树木的死亡。有祠堂门口的树[3]p003,有我家门前的树[3]p003,还有家乡名胜古迹周围的树 ;它们中有参天大木,如近千年的重阳木[3]p194、樟树[3]p082,也有低矮的柞树和苦竹[3]p082;有落叶乔木如杉树 [3]p082,也有四季常青的树[3]p007。

3、死亡的是“他周围人”。

他们中有的是“我”的至亲,如曾祖父、外公、外婆、外姑太太、外曾祖父的大儿子大龙二儿子二虎等 ;有的是我的亲戚和乡邻,如堂兄徐世林、堂嫂金莲及其儿子徐晓琪一家三口,还有铁叔、山叔、梅婶、春英叔婆、心正叔、二狗等 ;有的是“我”的发小与玩伴,如徐晓琪 ;有的是“我”同学,如二狗、余含英……都是“我”周围人。

4、死亡原因多。

有的人死于自然的疾病,如得肺癌而死的外公,死于白血病的余含英 ;有的人死于非命,如遭枪杀的曾祖父,溺水而亡的大龙,被人投毒害死的铁叔与山叔 ;有的人死于自然灾害,如在大雪中被压死在山神庙的梅婶 ;有的人死得很窝囊,如不愿意卖房子治病的晓琪 ;有的人死得不明不白,如金莲 ;有的人死得很冤屈,如外姑太太……[1]热爱艺术的女孩折翅后死在了手术台上[3]143,“我”的好几个祖宗是被老虎吃掉的……鸟儿死于小孩的饥饿与无知,驴牛狗死于人的贪婪与凶残 ;树也是有不同死法的,有冻死的,也有被白蚁活活蛀死的[3]p76,被移死[3]p82,被水泡死,被人为地折磨过重而死[3]p164……

二、作家的终极人文关怀

死亡是生命避无可避的终极,徐春林凭借他的良知、责任感与洞察力,以人道主义的情怀,以他在场的生命感受,抒写亲人与乡亲们的生活现实与生存状态,关照他们的苦难与死亡,透视人性,关注社会与生命,拷问生命价值,彰显作家人文关怀。

1、通过死亡,抒写“他周围人”的生活现实与生存状态。

首先,作家通过“在场”的生命感受,通过死亡的抒写,再现了故乡的僻远闭塞、贫穷落后、饥寒交迫、贫病相加、野蛮愚蒙,再现了“他周围人”生活现实与生存状态。

作家的故乡在修水大山深处一个叫“锅庒”的地方,这里的偏远闭塞、环境恶劣由来已久,“我”祖上有几人是被老虎吃掉的,连骨头都没了,只剩下几件血肉模糊的衣裤和一双脚板。[3]043

80年代初期,这里依然偏僻闭塞、贫穷落后,人们饥寒交迫,贫病相加,生于草芥,死于微尘。蔡秀娟住在几间破破乱乱的土方房子里,雨雪天房内到处漏水,还不如人家的牛栏。他们家是勤劳人家,却吃不上一粒米。她爷爷是锅庄唯一的屠户,自家却从没猪肉过年。因为贫穷,她母亲先是离婚,然后带着她妹妹消失不见,屠户随后摔下万丈深渊一命呜呼。蔡秀娟先是辍学,然后人间蒸发。[3]蔡秀娟家的生存生活状态,是那个时候千千万万“我”周围人生活状态的缩影。

经济发展了,乡亲们有吃有喝,居住环境也改变了,却因为贪婪、甚至因为劳累失去了生命,前者有杏儿、余细毛等,后者有乡亲们心中的好医生余含英。而今,科技发达了,因为贪念,乡亲们没有穷死、饿死,被老虎吃掉……却要死于矽肺病[3]055。生命不能承受生活之重,死亡是解脱,由此折射生命苦难、沉重、甚至悲哀。

2、关注生命。

死亡是生命最大的失去,作家忍着锥心之痛通过叙写善良的、坚韧的、有理想的、年轻的、众多无辜生命各种各样的消亡,希冀大众关注社会与普通民众的生命。

徐世林一天到晚咳不停,无钱医治,最后活活咳死了。金莲嫂死得不清不楚,留下一片空白”。18岁的徐晓琪用了一年的时间筑成了一栋泥土房子,让大多数乡亲们羡慕不已 ;半年后他却病了,病得不行,也舍不得买房子治病,结果病入膏肓死在冬天,死得一声不响”[3]。他的美好生活愿望注定无法实现,他的死也是注定的必然,“即便卖了房子,也卖不了多少钱,不够治病 ;而且没人有钱买他的房子”。老实本分热心善良的徐世林是“我”堂哥,美好的徐晓琪是“我”发小,金莲嫂是善良坚韧的女人,他们的一家三口的生命却如同草芥。

美丽可爱有骨气的蔡秀娟消失了 ;爱好舞蹈,跳起来像鸟儿飞一样的女孩在第二次手术台上再也没有醒过来 ;善良、孝顺、医术不错、治病救人不顾己身、一心扑在工作上的“我”的同学余含英得白血病去了 ;矽肺病活着比死更折磨人更痛苦 ;为了追求感官上的享乐,下一个铁叔、山叔、梅婶、二狗、杏儿、余细毛……又是谁?还有由此受牵连的幼小与孤寡将何处何从?越来越多的现代疾病,如脑溢血、肺癌、白血病……在争夺“我的周围人”的生命。

3、透视人性。

徐春林在回眸审视他的乡村世界时,不仅从理性角度观察“他周围人”的生存状态,热情讴歌他们的善良坚韧、淳朴热情,也挖掘了愚昧野蛮、落后与保守,“沉痛的隐忧形诸笔端”。作者敏锐地体察到现代生活农村城市化进程中人性的蜕变与保守观念的冲突,纯真的人性在冲撞中发生扭曲异变,最后产生悲剧性结局[3]209,也表达了作家对真善美的强烈渴求与深情呼唤。

饥饿年代“我”的母亲用几个大番薯救了广东人黑皮一命 ;黑皮用他唯一的口粮救活了失去生活愿望的“我”的父亲。二狗的妻子杏儿贪念大都市的繁华,靠出卖皮肉,给人代孕挣钱,不知廉耻地把与别人生育的孩子带回锅庄,还听人教唆,试图与二狗离婚,分割土富豪二狗的财产,深爱妻子的二狗绝望之余拉着杏儿投湖自尽,留下两个孩子成了孤儿[3]。“这样的结束无论如何对社会与家庭都死个悲哀”,作家用这一句结束全文。“我”才貌双全,“文笔斐然,不是个普通作家”的外姑太太,因为不合时宜的出生,被人记恨,被一伙粗鄙之人群奸,最后不堪重负,喝农药而死。一辈子生活在锅庄的梅婶绝对是个残忍歹毒的角色,年少的时候毒死自己的父亲,结婚后长期与人通奸,为了过了镇上有钱有势人的光鲜日子,同时毒死了情人与丈夫。[3]

人的贪婪让鸟儿、古树、牛驴与狗也失去了生命。在作家的眼里,自然界的植物、人以外的其他动物都同人一样,是有生命和灵性的,是人类的朋友、伙伴、甚至恩人,却因为人的残忍、贪欲,失去了宝贵的生命。它们死亡的背后,是更深层次的东西在震颤着我们人类的心灵。在《画驴》、《一树蝉鸣》、《我家门前几棵树》、《关于那只鸟儿的后来》等文章中,作家在审视人性的同时,字里行间闪烁着作家对世间一切生命的文人关怀。

4、拷问生命价值。

生命的价值是人类永恒的话题。胡青宇给本文集的跋《永远的故乡》这样写道 :“徐春林的《山居羊迹》无疑在文学园地又添了一份故土情思,可贵的是徐春林并没有陷入这一路作品怅惘缠绵、呻吟咏叹的俗套,而是以写小小地域风情,大而化之,烛照人性之基,通过对各色生命形态的描绘,完成对生命的本质,人生价值的思考。”[3]207

生命的价值在于为民谋利。好人好报,仗势欺人者得恶报。普通民众对生命价值最有判断标准与眼光,也最有判断权。元代那个故乡不明的车音和,做羽岭知事三年,视民为天,做了不少有益于民众的益事,被人陷害客死他乡死骨无存,被羽岭当地人刻碑纪念,当成祖宗祭祀至今。车音和之后的两任知事不管百姓死活,横征暴敛,欺男霸女,苦不堪言的老百姓向苍天和好官车音和祷告,结果两任坏官经过十里官道时掉下悬崖,粉身碎骨毙亡。[3]057“夏冲的父亲以前是土匪,杀过徐家村不少人。夏冲虽没杀人放火但仗势欺人”,他家的一岁多的女儿就老鹰叼走,村民认为是“罪有应得。”梅婶在山神庙被大雪压塌屋子压死,乡亲们认为死得活该。

作家通过文字告知我们 :生命是个过程,人不能贪婪,不能忘本,贫贱时能坚韧,富贵时懂回报,要与万物和谐相处。在《画驴》里写道 :在生活异常艰辛的岁月里,乡亲们没有卸磨杀驴,视狗为恩人祖宗,牛与狗与驴一样,也被乡亲们爱护。后来日子好过了,人却忘了根本,贪婪残忍宰杀驴、狗、牛,结果靠牛肉馆成为千万富翁的余细毛死于肝癌。因为驴的死于非命,忘本的副检察长田平(被收养的弃儿)差点死于肿瘤。心正叔在秃山的百年古樟被挖走后一病不起,秃山也没有了生气。古樟移栽到别墅没有成活后,心正叔吐血不治而亡。“临终前他惦记那棵树,他说树不在了,他活着还有什么意义?”[3]082

既然死是生命的必然,那么生命的价值又何在呢?作家记述如此多的死亡要试图告知读者,生命的长短并不能与生命的价值划等号,生命的价值在于能活在“周围人”的心中,在于能获得“周围人”的认同,而不是诅咒。“我”的同学余含英为了工作,为了他人的健康与生命,献出了自己年轻的生命,她虽死犹生,向死而生。虽死犹生的还有没有故乡但被羽岭人当成祖宗祭祀至今的元代知事车音和。

三、结语

3.优秀的散文集 篇三

关键词:新散文;新生代散文;散文概念

中图分类号:I207.6 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)16—0087—02

文学史常以文类演变的形式表现出来,伴随文类演变的往往是文学新观念的提出、独立与深入展开。王国维先生所言的一代又一代的文学,既总结了文体的代际现象,又阐发了文学新观念的递进与更替的必然规律。在一个时间段里,文学史所包含的诸多文类总是以“种类进化”(法国学者伯品纳吉埃尔的提法)的形式呈现出来。现代散文的发展就是一个恰切的例证,从上个世纪初启蒙时期“美文”的提出到世纪末“新散文”现象的涌现,其间不仅是文体内涵不断丰富与确证的过程,也是散文新概念不断推出、散文新话语不断实践的过程。

文学史的经验告诉我们,文类新概念的标举多矣,但并非任何一个新概念皆能够落定成为一次成熟的文学思潮、运动或者现象。避免新概念的自言自语,从标举到落定,涉及到如下几个要素:一是话语的适时推出,宣扬的程度与范围;二是理论的跟进,研究的热情;三是创作上的大力呼应,代表性作品的推出,文学实践的力度;四是在一定范围内产生的影响、意义。根据以上四个要素的相互关联,本文拟考察发源于上个世纪末的新散文现象是如何发生?如何命名?又是如何发展成为一次较完整的散文风潮的?并梳理新生代散文与新散文之间的渊源与联系,以呈现两者之间过渡、承传、革新的基本脉络。

毋庸讳言,对关键词的解读是解读文学新概念的必然通道,因为关键词是话语标举中最核心的部分。对于新散文现象而言,首先要解决的关键词即为“新散文”一词。回望百年文学史的风风雨雨,“新散文”的提法屡屡现身,第一次出现还要追溯到五四新文化运动时期,当其时,周作人为了给白话散文正名,首先使用了“新散文”这一名称,以时间的先后来区别新旧散文体系,比如他在总结白话散文的成就时强调“新散文的发达成功有两重的因缘,一是外援,一是内应。外援即是西洋的科学哲学与文学上的新思想之影响,内应即是历史的言志派文艺运动之复兴。假如没有历史的基础,这成功不会这样容易,但假如没有外来思想的加入,即使成功了也没有新生命,不会站得住。”[1]很显然,周作人的命名是建立在那个时代特有的新文学史观基础上的,所谓的“新”是相对于旧文学而言。随着白话文运动的展开,新文学在语体方面发生了翻天覆地的变化,再加上五四诸公在散文领域里的实践,打破了白话不能做美文的迷信。周作人的这种提法,实际上指称的是白话美文。所以,应该归之于转型文学时代姑且的叫法,并没有特殊的文体含义,也因此在白话散文取得成功之后这一提法并没有普泛开来。“新散文”名称的第二次出现是在20世纪90年代前后,1989年《散文》第二期刊载了一篇李孝华所写的《新散文的审美特征和成因》的文章,作者用“新散文”一词来涵盖此前两三年内,文坛所出现的一批在艺术手法、主题上皆有所突破的散文作品。另外,随着1985年前后新潮散文的涌现,引起了学界侧目,一时间,“新艺术散文”“探索散文”“新潮散文”等名称风起云涌,在诸多命名中,“新散文”就是其中之一,如秦晋在1993年发表于《文学评论》第一期的《新散文现象和散文新观念》一文,其中所指称的就是这种新潮散文。后来理论界采用了“新生代散文”的提法取代了前期的命名混乱。而2006年出版的《新散文思维》这一著作之中,段建军和李伟这两位作者则从历史发展的角度,将20世纪70年代末至今的散文创作统称为“新散文”,认为其代表作是巴金的《随想录》和余秋雨的《文化苦旅》,以示与“旧时期”三大家散文的区别。这样看来,两位学者所讨论的“新散文”是以时间为内涵,而非本体论意义上对散文概念的重新界定。

《大家》杂志在1998年集中推出“新散文”作品及相关讨论文章,更像是个标志性事件,这与此前的“新散文”命名过程有着巨大的区别。“有意为之”的背后是散文新生力量的崛起。

“新散文”的着力点在于散文文体的“破”与“立”,而1998年却只是一个契机,其实在此之前,散文文体的探索早已经暗流涌动。其中刘烨园在九十年代初的理论倡导尤其引人注目。而1993所写的《新艺术散文札记》这篇文章,集中体现了刘烨园的散文“新”思维。在《新艺术散文札记》一文中,详尽地阐释了他的“新艺术散文”观——散文中最有文学性、形象性、生动性、才华性、灵魂性、色彩性的那些篇章,是多种艺术手法(诸如象征、隐喻、诗象、魔幻、意识流等)的融会贯通,并“吸收了现代音乐、绘画、建筑、小说、诗歌甚至大自然的原始气息等诸多的艺术新启示”,这是对“传统散文”从内容到形式的一次有力的反拨。他还强调散文的“密集型”信息量(即散文的浓度、厚度、深度、新度和密度),强调作家“与语言生死相依”,“语言必须是最生命最血肉最人性最有力量的,力图为散文寻求到一种诗象语言”表达方式。与此同时,“新生代”散文家在散文实践领域集体登场,标志性事件是《上升—当代中国大陆新生代散文选》、《九千只火鸟》、《蔚蓝色天空的黄金》三个文本的推出。其代表作家有祝勇、王开林、苇岸、张锐峰、冯秋子等。“新生代”作家所强调的主体生命的体验与思考,散文形式方面所推崇的艺术风格多元化,毫无疑问是“新散文”概念提出的先声。正如宁肯在其散文作品《虚构的旅行》序言中所说到的:新生代作品是“新散文”概念的最重要依据,没有这些文本就不可能有“新散文”的提出。而且,一个有意思的现象是,一些“新生代”散文作家如祝勇、张锐峰、周晓枫等,在“新生代”创作沉寂之后,转而成为“新散文”的主力军。

进入新世纪之后,“新散文”的一些口号、观念和作品被一些媒体反复渲染。2002年,被称为“新散文”理论旗手的祝勇写出了长篇论文《散文:无法回避的革命》[2],在这篇长达一万五千字的文章里,作者为“新散文”的兴起进行了阶段性总结。他分别列出了长度、虚构、审美、语感这四项指标,论证了“新散文”所不同于“体制散文”的新的质素。他认为,散文的叛逆者们,不可避免地对所谓“正统散文”表现出愤世嫉俗的情绪,从而寻求一种更接近真实的表达方法。如其所言“这些探索者们更专注于自己的内心,因为专注内心比轻视别人更能显示一个创造者的自信。”[3]祝勇的这篇论文可以称得上是“新散文”从创作走向理论自觉的一个界碑。尽管其论文中的诸多提法引起了后来不少学术论争,但其理论的鲜明、话语的独特以及逻辑上的自成系统,在新世纪的散文理论中却是独树一帜的。除此之外,“新散文”代表作家如张锐峰、周晓枫等在一些散文研讨会上也站出来发言,表达了对传统散文的质疑,指出散文文体必须变革的事实。

随着“新散文”作品的不断涌现,更多的理论探讨与关注出现在当下。福建师大的孙绍振教授对“新散文”的观念与创作皆表示出首肯,并作出了广义“新散文”(包括新生代散文作家与新散文作家)与狭义“新散文”(专指新散文作家)的区分;在由吴仪勤教授主编的较新的《中国当代文学五十年》这本文学史教材中,辟出专门小节来探讨“新散文”现象;而另外一些学者如陈剑晖、黄雪敏等人,则著文对之表示质疑。2006年5月13日《羊城晚报》发表了陈剑晖的长文《新散文:是散文的革命还是散文的毒药?》,矛头直指“新散文”写作的软胁。从此开始,关于“新散文”写作的争论拉开了序幕,包括对新散文概念的认定、“个体性”的体现、是真正有意味的形式还是哗众取宠的技术主义崇拜等诸多方面都展开了针锋相对的论争。当然,通过这些论争,“新散文”概念进一步得到凸显。

相较于“文化散文”、“历史散文”、“学者散文”、“女性散文”等散文标签,“新散文”的命名有着本质的区别。前者打上了明显的题材或者作者身份的烙印,其基本布局尚停留在传统散文的总体格局之下,在散文的宽度、气象、性别特征方面确实做出了大幅度的开拓。后者则模糊了题材和作者身份,仅仅指向散文文本,指向其在话语方式和精神追求方面求新求变的一种姿态。正如祝勇所指出的:在‘散文’前面加上一个‘新’字,不仅是想强调时间的意义,更强调观念的区别。周晓枫更是明确指出,“新散文是不断被更迭的概念。不是新散文会成为潮流,而是求新、求变、求丰富一直是潮流和趋势,任何文学都是这样。”[4]作为一种文学现象,“新散文”的出现并非偶然,它是20世纪80年代中期以来“艺术散文”、“新生代散文”等创作潮流的延续和伸展。立足于20世纪90年代散文热的大背景和思想文化界“去中心化”的社会基本语境,是散文界努力“恢复个性”的集中体现,在这一点上,也与五四散文传统遥遥相应。在具体实践中,他们致力于重新确立散文的话语秩序,在文本的叙述姿态和语言创新上走得很远,某种程度上具有拓荒的文学史意义。并在多个层面上对传统散文文体形成挑战和冲破的局面,新散文诸作家有着自觉的文体探索意识,个别作家甚至走得非常遥远,显得异常“前卫”和“先锋”,自然也引起了散文界的侧目。毫无疑问,“新散文”在文体探索上留下了太深的“脚印”,这对散文文体的拓宽以及由之而来的对散文内在精神的重新审视方面,提供了许多宝贵的启示。

参考文献:

[1]周作人.中国新文学大系散文一集:导言[M].上海:上海良友图书印刷公司,1935:10.

[2]祝勇.一个人的排行榜:序[M].北京:春风文艺出版社,2003.

[3]祝勇.散文:无法回避的革命,一个人的排行榜:序[M].北京:春风文艺出版社,2003:332.

[4]周晓枫.收藏:时光的魔法书[M].北京:中国文联出版社, 2002:66.

4.春游的优秀散文 篇四

最具挑战——趣桥世界

迈入绿色学校，高高的松树仿佛夹道欢迎我们似的，舒展着挺拔的身体，将凉爽给予我们。宁静，悠远，好一个世外桃源!可是，是什么打破了寂静?寻声走出。啊，好个人声鼎沸的趣桥世界!一座座千奇百怪的桥拱着身体在招呼我过去呢!怎能抵制得了这般诱惑呢?我急忙撩起袖子，直奔过去。大部队人马正要上桥，我紧随其后。突然，人群齐呼：“啊!”，震得我耳朵生疼。莫非??“有人落水了!”有人喊道。这下好了，我迈出去的脚又偷偷地伸了回来，走到队伍后纠结着：何必冒这个险呢?溜到对面去得了!这可不行，不是我风格!班长都风光地冲了，中队长难道要做缩头乌龟吗?可是万一掉下去，何止出大丑啊!像只癞蛤蟆一样爬上去多丢人!“你就是这样!哪有万无一失的事呢?路在人走，事在人为，不超越，你永远是现在的你!”心灵深处有个声音提醒着。为了将来的我，“挂帅冲锋!”我深吸一口气，伸长手臂够上面那根钢筋，脚踏下面一根钢筋，上路!我小步小步地挪着步子，丝毫不感大意，没想到，肢体极度不协调的我也抵达了对面!我深深吐了一口气，吹嘘着：“其实也没那么难嘛!”尽管背上早已湿漉漉了。事实证明，只要敢挑战，还是没有不可能的嘛!

最“滋味”——摘草莓

俯身进入草莓大棚，一阵闷热扑鼻而来，说不出的难受!我低头寻找着想象中鲜红欲滴、酸甜可口的大个草莓，可映入眼帘的却是一片碧绿，只有几个白青色的小个草莓羞涩地躲在绿叶间。我可不甘心哪!弓着腰向前钻探，却只有叹气的分儿，真是踏破铁鞋也难觅啊!虽说我沾得一鞋烂泥，也最终没能摘到心仪的草莓，但是我品尝到了体验劳动的艰辛和挥洒汗水的激情，真是别有一番滋味在心头啊!

最具文化魅力——博物馆之行

映入我眼帘的是一座高大而颇具神秘的灰色建筑。它屹立着，铁青的面孔捍卫着什么，我知道，那是历史。走进博物馆，绚丽的灯光下，古典深邃的艺术品显得更加神秘了;那越窑青瓷工艺品，唤醒了千年历史的记忆;那繁华热闹的宁波老街，勾起了我穿越时空的遐想;那抵御战争的各色英雄人物，振奋了我长久麻痹的心灵。那明州港的兴建与发展，兴起了我作为宁波人的骄傲。在这里，我畅想远古，遥望未来，仿佛明白在舜中孜孜不倦地学习的真正目的和意义：为了家乡有更出色的人才，为了祖国有更好的明天。

5.曾经的优秀散文 篇五

新的学期，新的班集体，曾经的我。

曾经的我以为，友谊就像那酒，埋藏得越久，味道就越甘醇，到了预期后一喝，才猛然发现那酒早已变了味。

曾经的我以为，真爱是可以相随到老，到头来却发现，新鲜感没有了，真爱也就没有了。

曾经的我以为，永远，会是很远很远，到最后却发现，心跳停止了，永远也就停止了。

曾经的.我以为，世界上会有永恒的东西，即使穿越时空，也没有办法割断，最后却发现，永恒等于11个月零21天。

原来，ever的意思就是曾经。

他对我说：“也许，我们都不曾改变，只是时间在不停地颠覆，我们再也无法回到从前。”然后，她也对我说：“一个人总要忘记一些事情，才能记住另外一些事情。如同有人要靠近，就得有人要离开。”不明白为什么他们会突然说出这种话，或许他们是在偶然间看到这些话，然后到了某一天，他们这样对我说。但不管怎样，他们说得对，我们再也无法回到从前。

初一下学期，另一个他这样对我说：“既然无法回到从前，那就勇敢地面对未来;如果无法勇敢地面对未来，那就好好地充实现在!”但，如果过去，现在，未来，都无法去面对的话，那是不是只能穿越时空，去到另一个世界呢?

但，这样的他们，和她们，被我狠狠地伤得一塌糊涂。在这里，我想对他们和她们说，对不起。特别是被我伤得最重的你，如果你看到这篇日志，我想对你说：“真的是对不起。”

在没有他们和她们的日子里，天依然是沉淀的蓝色，草依然是活泼的绿色，水依然是水晶般透明。只是，我缺少了一份单纯的快乐。

有时候，成长真的只是一瞬间的事情。

我知道，我再也无法回到从前，回到那个最单纯的时候。

我不再是小孩子了，不再是那个因为“小疯猫”而笑到肚子痛的小孩子了。

6.优秀的散文集 篇六

关键词：散文,文体特征,教学内容

在不同版本语文教材的选文中,散文占的篇目比例毫无疑问是最多的。同样,语文试卷里的阅读材料,散文也少有缺席的时候(这种现象甚至引起了“语文学习怎么成了散文学习”的质疑)。与散文在语文教材中的突出地位相比,人们对散文阅读教学规律的研究总结却很有限,既缺乏关于散文这种文类的核心知识,也缺少大家都认可的教学模式。

散文到底是指哪些文章

什么样的文章称为散文,一直有争论,莫衷一是。

散文真的是个大箩筐。散文并不是严格意义上的文体概念,它只是在文学实践中约定俗成的文类概念。(王荣生《散文阅读教学的设计原理》)“散文”的定义,向来用排除法,例如除去“小说、诗歌、戏剧”等纯文学以及“实用文章”,凡是在文体上说不清、道不明的,就会被放进“散文”这个框里。

在当代,“散文”的地盘被进一步挤压,凡是形成了文类规范、能指明文学特征的文章,逐渐从“散文”中分离出去,比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲词、科普小品、寓言、童话、儿童故事等。有些亚文类,例如回忆录、采访、序言、杂文等,尽管依然“赖”在“散文”这个框里,但因其文类规范和特征越来越明朗,往往也被当作散文中的另类来看待。

散文的特点到底是什么

到目前为止,“散文”这种文类都还没说清楚,散文研究尤其是散文教学就更欠缺了。中国散文理论话语的建构,是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的。“从整体上看散文研究还处在文学研究滞后的位置,亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。”中小学散文教学可资参考的,主要是孙绍振、钱理群、王富仁等在解读一些散文文本时所显现的解读方式。一方面,散文是主导文类;另一方面,散文理论研究缺位,散文解读理论几近阙如。这就是我国中小学语文教学所处的困境。

“散文”的特点到底是什么?几乎没有人说清楚过,在散文大家族内部,由于亚种类繁多,差异性巨大,使得人们煞费苦心地对散文特征进行的种种概括描述,都显得漏洞百出。

有人觉得散文的特点是“笔调灵活”,可是有的散文却写得老老实实,有的还刻意写成流水账的样式……

有人觉得散文的特点是“形散神不散”,可是许多经典散文的“形”并不见散,结构严谨,体式俨然……

有人觉得散文的特点是“情景交融”,可是偏偏有的散文通篇直抒胸臆,有的通篇写景,没有半点情感抒发……

有人觉得散文的特点是“含蓄”,可是有的散文最直率、最不加掩饰地体现着自己的喜怒哀乐……

这是导致散文教学设计缺乏制约性的先天缺陷。散文这种文体从整体上说缺乏区别于其他文体的本质规定性。

当我们对散文很难界定的时候,和其他文体作个比较,是个好方法。但是跟寓言、童话等比较,距离太远。跟诗歌、小说比较,或许能看出些问题。

看这张表格,你当然也可以找出个例来反驳它的科学性,但是,你不能否认散文大体上有这些特点。

散文是有叙事性的,无论是写人、写景,还是说理,都要有例子,都要有事件,都有局部的叙述。

散文表面上是在写所见所闻,实际上是通过所见所闻表达所感所悟所思所想,而且是很个性化的感悟、思想,这些主观的感悟、思想反过来也影响着客观的见闻。这就是主客观融合。

散文的作者在写作时构思最多的是句子,对句子的谋划多于咬文嚼字,多于谋篇布局。

一篇好的散文凸显的是“意境”,意境是什么?要么是知趣,要么是理趣,要么是情趣,要么是志趣。

散文要追寻作者的原意

关于文本解读,有几个词汇越来越深入人心,例如“多元解读”,例如“作者死了”。读解理论发展得非常快。整理一下中西方现代文学批评史的脉络,可发现文学读解理论经历了三个明显的阶段,即由作者中心论发展到文本中心论,再到现在的读者中心论。所谓“读者中心”,就是可以仁者见仁、智者见智,可以读出自己的观点。但是这种“多元解读”,主要是针对小说、诗歌而言的。我们在读小说、诗歌时,感悟无论怎么“深入”,都不为过;观点无论怎么“新奇”,都不为过;体验无论怎么“多元”,都不为过。但是,“多元解读”并不适合散文。为什么?

现代散文的最大特征,是每一位作家的每一篇文章里所呈现出来的个性。什么意思呢?散文中的所思所感,是作者极具个人色彩的感触、思量。作者之所以写散文,是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文,是感受作者的所见所闻,体认作者的所感所思。那么有人问了,我不喜欢作者的抒情,不同意作者的思想怎么办?没关系,散文从来不祈求成为“公认”。我们阅读论文报告、新闻通讯等,最终要指向文章的外面:它们所论述的道理,是否成立?所报道的事件,是否真如所言?而成立与否、是否如实,有公认的判别依据;之所以写论文、发新闻,目的就在于要获得公认或成为公认。但是,散文从来不祈求成为公认;阅读散文,也不是为了获取什么公认。

每个人眼中都有一个秋天,但读郁达夫的《古都的秋》,我们首先要感受郁达夫心中的秋,典型的文人眼中的“秋”有独特别致之处。

每个人对生命都有自己的理解,但读杏林子的《生命生命》,我们首先要弄明白,杏林子写这篇文章是要表达什么关于“生命”的感悟。

每个人对时间都有自己的感想,但读朱自清的《匆匆》,我们首先要弄明白,朱自清24岁时写《匆匆》,究竟想表达什么?

追寻作者的原意要注意什么

有教师可能要说了,我教散文一直在强调理解作者想表达什么。这非常好,但是这里可能有几个误区。

不要太快太早奔向主题。我一说追索作者原意,很多人会联想起关于散文的认同度很高的一种说法“形散而神不散”。对于如何理解“形散而神不散”,一直有争论。但是,这句话的过度认同也导致散文创作和教学一度走入误区。在创作上,形成了主题先行、单线推进、欲扬先抑、卒章显志的固定创作套路。其中最典型的就是60年代的“杨朔”模式。在教学上,导致把作品丰富的意蕴简化、窄化、抽象化、概念化为一言以蔽之的“中心思想”。例如,有很多教师教《一夜的工作》,早早地就得出一个结论———周总理工作劳苦、生活简朴。整节课就是寻找理由证明这个结论。这是典型的“主题先行”,就是在“整体感知”阶段,迫不及待地抛出一个肤浅化、标签化的主题,然后让学生到文中散乱地去找哪些语段、词句表达了这个主题。

不要太多跑到文本外去空谈“思想”。王荣生教授描述过一种课,教师和学生在课堂上说一些概念化、抽象化的“思想”“精神”,在课堂上说一些假大空的话,比如“不惧怕任何困难”“任何困难都能克服”等。这样的课实际价值不大,“把人文上成了非人文”。比如杏林子的《生命生命》,很多教师在课堂上讲一些额外的东西,学生也“向外跑”,讲一些课文以外爱惜生命、珍惜生命的例子,没什么意思。其实讨论生命可以,不用长时间跑到文本外。《生命生命》里写着“我”看到飞蛾求生,看到瓜苗生长,听到心脏跳动非常震惊,那种震惊是擎天撼地的震惊。为什么会这样?我们每一个人几乎都看到过这样的场景,为什么没有“我”这样的震惊?“我”究竟有什么不一样?这是从文本里产生的不一样。补充了解杏林子的身世背景以后,我们再回到文章中去解答前面的疑问,去感受杏林子对生命的敬畏,对生命的感动。

散文教学,走到文本之外,其实就是抛弃了作者的“语文经验”,远离了作者通过独抒心机的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句所表现的“人生经验”。

追寻作者原意的具体方法

但是,要追索作者的原意,也难。

因为语文教师乃至其他任何人,不可能“具有”与作者等同的经验,无论是阅读之前、阅读之中还是阅读之后。“这一篇”散文所传达的,是作者的独特经验。也正因为经验之独特,我们才需要去读作品,才能够通过其散文,感受、体验、分享我们在日常生活中所没有的、所不可能有的人生经历和经验。

而作者的人生经验,是融会在他的语文经验里的。散文教学难就难在要通过“文字”感受作者的独特经验。朱自清曾说过一段至今仍发人深省的话:“只注重思想而忽略训练,所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里,中学生读书而只取思想,那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等重记下来,一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓,没有什么用处。”

概括一下,阅读散文,就是要关注作者个性化的语文经验,通过语言文字去追索作者想要表达的想法。

个性化的语文经验有时体现在“选材”上。例如,冯骥才写维也纳,不写闻名世界的金色维也纳大厅,不写那些享誉全球的大音乐家,不写那些家喻户晓的经典名曲。冯骥才在《维也纳生活圆舞曲》里都写了些什么呢?他写鸟鸣,写花钟,写小路,写老汉。更奇怪的是,他写鸟鸣、花钟、小路、老汉,却仍让我们一次次想到“音乐”。为什么会这样?“鸟鸣”“花钟”“小路”“老汉”和“音乐”究竟有什么关系呢?再比如,冯骥才写鸟叫,为什么不多写婉转、嘹亮、悠长的鸟叫声,而去写那些难听的鸟叫声?冯骥才写酒店里的人,为什么不写小伙、姑娘、孩子,而要写老人?深入研读冯骥才选材上独特的思量,你慢慢就会感受到冯骥才想表达的:在维也纳,人们热爱音乐,他们有很好的音乐感觉,有很深的音乐“造诣”,他们听到生活中的声音,能联想到音乐;他们看到生活中的景物,能联想到音乐。在维也纳无论男女老少,无论贫富贵贱,都在享受音乐带给他们的快乐。《威尼斯的小艇》在选材上也极具“教学价值”———“选取典型”。写小艇的样子时,作者选取了外形上的三个典型特点:像独木舟,像新月,像水蛇;写船夫驾驶技术好时,作者选取了三种特殊情况:极快时,极挤时,极窄时,船夫是如何处理的;写小艇和人们关系密切时,作者选取了四个典型人物:商人、青年妇女、孩子、老人;写小艇和威尼斯的关系时,作者选取了两个典型场景:白天、夜晚。

个性化的语文经验有时体现在“陌生化的表达”上。一位语文教师对文章中那些有特点的语段要保持足够的敏感,并想办法带领学生去感受。《地震中的父与子》里有一句话这样描述父亲的努力:“他挖了8小时,12小时,24小时,36小时,没人再来阻挡他。”作者为什么这样罗列时间的进程,他为什么不直接写出挖了36小时呢?可以追问一下自己。

梁晓声在《慈母情深》里这样描述让他难以忘怀的一幕情景:“背直起来了,我的母亲。转过身来了,我的母亲。褐色的口罩上方,一双眼神疲惫的眼睛吃惊地望着我,我的母亲。”作者为什么将一个主谓结构的连动长句一分为三,为什么都将主语后置?可以停下来想一想。在《祖父的园子》这篇文章里,萧红的语言是稚拙的,那种反复的表面稚拙的语言背后却充满着情感张力,在文学史上是非常独特的,这也是和她追求自由生命的理想是一脉相承的。

7.优秀的散文集 篇七

【关键词】客家题材；散文阅读；有效教学

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

一、结合客家题材散文的选材特点，激发学生阅读散文兴趣

教材中散文选文的选材广泛，题材多样，如朱自清《荷塘月色》等，是以景物描写为主的散文；史铁生《我与地坛》等，是对自我历程描述的散文。由于学生的认知结构与散文取材的多样性有较大的差距，反映到教学课堂当中是不愿意深入理解。所以首先要激发的就是学生对散文的阅读兴趣。我在教学实践中，借助学生对客家散文取材的认知感，激发了学生阅读散文的兴趣。

例如，我在讲授黄河浪的散文《故乡的榕树》前，先让学生阅读客家题材散文，陈桂峰的《故乡的叫卖身》和杨丽平的《客天下 客家情》。这两篇散文所描述的是围龙屋的情景、客家民谣及其对童年生活的回忆，表述作者对故乡强烈的思念之情。由于学生对客家题材散文中所写的人物、景色、情感都非常熟悉，因此能够较好地把握客家散文主旨及情感。

在此基础上，再让学生仔细阅读《故乡的榕树》。有了客家题材的散文阅读基础，学生发现两者的手法和主题具有高度的相同性，都是借助了对儿时生活、村民习俗的描写来抒发对故乡的眷恋之情，于是对阅读课文《故乡的榕树》产生浓厚的兴趣，从而为教学的有效性打下了坚实的基础。

结合客家题材的散文，借助学生喜闻乐见、耳熟能详的题材，让学生在散文这种文体的作品中找到自己身边的、熟悉的题材，在降低了学生阅读散文的难度同时，激发了学生阅读散文的兴趣，大力促进了散文有效教学的开展。

二、结合客家散文的意象特点，指导学生体会散文美境

散文是侧重表现作家思想感情的一种文学体裁，字里行间充溢着真切诚挚而浓郁之情，具有一种意境美。一篇散文是否韵味独特，是看该文有没有情景交融、虚实相生的审美意境，说到底是看有没有优美巧妙的意象。

如史铁生的《我与地坛》，作者所设置的“地坛”这个意象，是被作者细节化了的景物与细腻传神的虚写，是作者把自己的生命痕迹中蕴含的活力再现，更体现的是作者内心感受的体现。

同样，客家题材散文中的意象也呈现出异彩纷呈的特点。如陈彦儒的客家散文《印象兴宁·春天的味道》，文章所设置的意象“萝卜糕”，不仅寄托了作者的思想情怀，更是对客家妇女的吃苦耐劳、勤俭持家精神的赞美。通过这些熟悉亲近的意象，学生容易体会到散文特有的意境美。

例如，粤教版课文张洁的《捡麦穗》，作者设置了两个意象，即“烟荷包”和“红柿子”，但是较多学生不能很好地扒开迷雾，看不清两个意象所蕴含的感情，更不用说体会课文的内涵了。

于是在教学中，首先让学生阅读陈彦儒的散文《印象兴宁·龙灯》，让学生思考意象有何作用，蕴含怎样的深意。文中写到“舞龙灯舞醒狮，是老家广东兴宁市过年的娱乐节目。春节时分只要一听到铿锵锣鼓声，我们往往会抛下玩得正起兴的游戏，冲到围龙屋前的禾坪，抢到最佳观赏视角。”因此，文中“龙灯”这一意象，传承了客家人祈福消灾的古旧方式，以示风调雨顺吉祥如意，历经千百年的流传。

学生很快得出结论，意象“龙灯”是客家人心中的传统文化象征，寓意客家人对祖辈文化的传承。如此可见，文中的意象是一种情感体验。散文中的意象，其实就是作者内心感情的寄托的外化体现。

借助这一点，回到课文《捡麦穗》，这篇散文表达了作者对人世间温情的渴望。因此我们结合课文可知“烟荷包”既是作者对自己童年时代的缅怀，又是对人类美好情感的追念。这样，学生就很容易把握散文的意象及感情了。

三、结合客家散文的审美品格，提高学生的散文赏析能力

散文是各种文学体裁中最讲究真实性的文体，这是散文最重要的审美品格特征，也是散文创作自我性的体现。例如在粤教版中的散文冰心的《巴金这个人》等，除了在材料的剪裁、细节的描写上作必要的艺术加工以外，散文中的写实仍占主导地位。在客家题材的散文中，陈彦儒的《印象兴宁·龙灯》对“舞龙灯”这一古老风俗的场面描述，杨永强的《月光下的围龙屋》对客家人在月光下的劳作场景描写，都是作者切实的体会，都是较为真实的。由此可见，讲究真实，体现自我的审美品格在散文中是较为典型的。

提高散文的有效教学，必须要使学生对散文的审美品格有一定的了解，而客家题材的散文具有的审美品格与现代散文是相一致的。在散文教学中结合客家题材的审美品格，有利于提高学生赏析散文的能力。

例如，我在讲授粤教版散文老舍的《我的母亲》这一课时，在课前让学生阅读客家题材散文，如陈彦儒《印象兴宁·春天的味道》。文中描述的客家人酿酒的场景：黄酒酿造无非是选料浸泡、蒸糯米、加酒饼、红麯发酵，燃谷壳炙烤酒坛等流程。作者儿时观赏舞龙灯的场景：元宵时节，我们跟着表演的醒狮队串村走巷，一直走到高碑里。学生阅读后，最大的感触是“太真实，太贴切，太熟悉了”。学生都说原来散文创作如此真实。

在此基础上，我再讲授老舍的散文《我的母亲》。这篇散文集中展现了母亲与“我”几十年的生活。作者通过描写母亲为支撑家庭帮人家洗衣服，帮人做针线活的苦难与艰辛，借助母亲生活忙碌但还保持了勤快、好客、热心助人等优良品质，来说明母亲对“我”生命的教育以及对“我”性格的影响。文章的审美品格如同《印象兴宁·春天的味道》一样，贴近生活，感情真挚，自然流畅，很快引起学生强烈的情感共鸣，从而实现了教学的有效性。

结合客家题材散文的选材广泛、多样的特点，激发了学生阅读散文的兴趣；结合客家题材散文熟悉、亲近的意象特点，指导学生体会了散文美境；结合客家题材散文讲究真实、体现自我的审美品格，提高了学生散文的赏析能力，实现了高中散文阅读有效教学。

课题：此论文为梅州市普教系统“百千万人才工程”专项课题“客家文化资源在高中语文教学中的挖掘、整合与运用”研究成果。

8.生活的优秀散文 篇八

睡醒过后，无事可做，遂想起已有一月多未出闺阁，就乘着晚风，轻快出门。

已是初秋，风轻抚着皮肤上的毛发，柔柔的，像少女初为人母爱抚她的孩子，一点点激动，夹杂着一点点的可爱。我漫无目的的走在小区的林荫道，小区的布局是同心圆式的，外圈是有欧式风格的围栏，中心坐落着红墙绿瓦构建而成的住宅，但大有生趣的是，从门卫处走进来，先入眼帘的是参天的大树，当你细心的发现，溜的小白狗怎么变成斑块狗的时候，抬起头，像五芒星形状的大大的树叶一群群挨着遮住了一片天空，而生活的美学却在此处，那树叶倒没有古文中的遮天蔽日，它们留下来可爱的空隙，让渺小的祈求幸福的人们可以望一望天空，不知为什么，我见此幕，有一种繁星满天的即时感，只不过白云和蓝天是我的星星，而喜人的绿色是我的黑色夜空，徐徐晚风追来，五芒星们跳起了优雅的舞蹈，她们轻舞身躯，时而这边的姑娘展袖，那面的小伙就按捺不住回应的心情。

告别了那群活力四射的少年，我又往前迈步。走到内圈的四分至三处，走向里处，那是一处健身的`地方，想来自己懒而不觉的，看看身上肥腻的油脂，所幸是个白胖子，先去简易的健步机，活络精血的机器上玩了一道。有一些累，就移步到湖边的一条石椅上，欣赏欣赏景色，远看原来我呆的地方被一群乳臭未干的小孩给占了，他们奔跑着，蹦跳着，颇有孙悟空和众猴在花果山上群魔乱舞的风采。凉亭下坐着几位老者，多是妇女，看她们交谈甚欢的模样，是在讨论新的菜谱，亦或是，一起回忆她们的，素面如玉的年代，感慨时代的变化让人跟不上脚步。收回目光，看近处小湖里的几注喷泉，细长的水柱从湖中喷出，以完美的抛物线没入湖底，我看到被送上最高处的一滴水珠折射着美丽的晚霞，有着鲤鱼跃龙门的气势，却无奈的因为空气阻力冲入水面，激起几多涟漪，目光留恋于那颗不断想冲上云霄却最终还是和其它水滴同样归宿的水滴，不禁有些赞许，有些佩服，有些羡慕。我又移开目光，去观察湖中的一朵在小莲蓬中间的粉红花苞，看她紧紧抱在一起，像是知道成长会痛，就固执地对着养育她的这一方天地娇嗔：“我不想开放，我不想被折。”不禁想起了这么一句话：生命是一朵千瓣的红莲，如果我的本心拒绝开放，那么，同时也就拒绝了枯萎和凋零。湖的四周栽种着垂柳，松树和榛树，风起，游人醉，我像是误入桃花源的晋人，然而，这里确是人间也确是我的桃花源。

夜至，雨临，我来至窗下，静静地看着，家房的一丛丛翠竹在雨中洗出更青的颜色。

9.永恒的记忆优秀散文 篇九

因为祖国需要，我来到这里，因为职责所在，我日夜守护着你，我们曾同甘共苦，度过了多少个难忘的岁月，那边防哨卡的一草一木，那雪山顶上的雄伟壮丽，一切一切，都给我留下了深刻的记忆。

三年，只是人生岁月中昙花一现的极其有限的生命时间，但却是我弥足珍贵的阶段，完成了情感和认识上不完全的过程。对于没有到过西藏的人，西藏是个充满神秘的佛界净土;对于离去的人，西藏不仅仅是一种生活的过程，更多的时候给人一种怀旧的感觉。

有些时候很想重新回到西藏，于是在怀念中逝去的一切就会一滴一滴的清清晰晰地呈现在眼前。那蓝蓝的天，白白的云，还有那在蓝天白云和山色水光辉映之中悠悠哉哉度过年华的牧人们。其实我并没有刻意去怀念什么，或是寻找已失去的什么，只不过凭着感觉的引领，在不知不觉中又回到了从前那种无忧无虑，自由自在的日子。我无意中得到了很多：宗教思绪，风俗民情……

我看到了只有接近这片土地才有的自然风景和人生景观，认识了那么多人，生发了那么多感想，让人欲罢不能。

不意现在我早已结下了这段日子，有些怅然，也有些惘然。结束的是什么呢?位置?视角?形式?抑或只是一种过程?也许在黎明之中听惯了那悠长沉重的法号，看惯了山头河畔在风中猎猎作响的经幡，无意之中我也潜移默化地接受了生死轮回的思想，所不同的只是想要在今世实现，使每一个阶段的人生都不同于从前，使这段不算太长的岁月照亮漫长的道路，享有充满激情的人生。

三年，1095个日日夜夜，一段不算太长的日子。而对于我们这些人来说，却有着非凡的.意义，从路的东边到路的最西端，从黄土高原到世界屋脊，为时代所驱使，为使命所驱使，深深地刻下了这个时代某一阶段的烙印，想起当年纵马横枪，放歌高原是多么的豪迈，“一怒长江笑，一笑黄河清”是我的毕生誓言。

如今，我虽然已不再年轻，但依然充满热情，也许这种热情和胆气被这沉睡千年的荒山大漠所感染，从而显得有些稚气，但正是这种傻气才显得有些可爱。我们这些大兵穿过茫茫云海，从不同的城市汇集到青藏高原，面对巍巍群山，面对空旷原野洒下我们坚毅的脚印。

那些已成往事，如今的我们不再是那种豪歌豪饮的形象了。但那个过程，那在深化内在体验和提高生命质量的过程中留下的印象却永远也不可能从脑海里抹去了。人生不能也不可能在水平的轨道上旋转，终此一生地重复自我，应该有所改变和升华。而一旦脱离了己身所处的非常环境和非常行为，是否感到有自我的失落?

换言之，当我回到了原来的生活，是否生命中还有光辉?

回望西藏，它已远在西南那片看不见的云端之中，以往的那些孤独而自由，寂寥而奔放的岁月时日。早已化成尘埃渗入雪山之下的冻土层中，如风如息荡漾在旷野的气流之中了，和荒山谷地合为一体。再一回首，雪山不见了，流水不见了，湛蓝湛蓝的天空不见了，白白的云朵不见了，连猎猎经幡和袅袅桑烟也不见了，只有如风的记忆和褪了色的哈达。

10.谈谈散文的阅读 篇十

散文在形式上的特点，一是往往以个人抒情为主，把抒情、叙述、议论熔为一炉；二是往往从细处落笔，小中见大，行文自由，结构灵活。

一、了解散文的选材特点。

散文选材自由广泛，时间、空间跨度大，大都有独特的角度，要仔细体会这类选材的用意、妙处。有的散文，集中叙述一件事、一个人，但是不管怎样，散文的选材，都有其恰当的角度。如朱自清的《背影》这篇文章，写得非常感人，读后，你的眼前仿佛出现了一位伟大的父亲的背影，又看见那肥胖的、青布棉袍、黑布马褂的背影，作者写得是那样的贴切，是那样的真实，让人不得不潸然泪下。有时候，我们只能感受到母亲的慈祥与关爱，因为，母爱是伟大的。其实父亲的爱也是同样的伟大。也许，有时候你甚至感受不到父亲的爱，因为每个父亲对子女表达爱的方式是不一样的，有的是严厉的(严父慈母就是这个道理)，有的是内敛的(其实是关爱孩子的，但是却不表现出来)，正如朱自清的父亲一样，他的父亲对子女的爱就属于那种内敛的爱。

二、体会散文中的联想。

11.优秀的散文集 篇十一

汉语是重意合的语言, 而英语重形合。汉语句子“不在意词语之间和句际之间的形式衔接”, 然而“英语句子的特点是强调形式和功能”, “句子成分之间的关系要求用形式标记表明。” (陈宏薇, 2004) 如果直接将松散的汉语句式和篇章结构移植到译入语中, 恐怕散文的“神韵”是很难达到的, 至少在译文读者中不会产生原文读者相似的反应。因此笔者认为, 要使散文的神韵在译入语环境中得到再生, 就必须重构原文的语篇关系, 用各种手段保证语篇的衔接与连贯。只有保证原文在英语语境中的“形不散”, 才能做到真正的“神不散”。

本文将以刘士聪英译的夏衍的散文《野草》为例, 从语篇分析的角度, 探讨散文翻译的连贯重构。

《野草》的作者是夏衍, 该文是一篇议论文, 写于抗战时期。英译文作者是刘士聪, 他在散文翻译方面经验丰富, 颇有造诣。在散文翻译上, 他坚持要忠实传达原文的风格, 再现原文的神韵, 达到“神似”的境界。他认为翻译就不应该拘泥于汉语语言形式的束缚, 要按照英语语言的特点将文章的意味在译入语中加以传达。

要在译入语中传达散文的“神”, 必然要重视译入语的特点。英语是形合的语言, 英语的语篇讲究衔接与连贯。在进行散文汉英翻译时, 译者必须要考虑“形”的问题, 让原文的“形”合而不散, 只有做到原文语篇在译入语中的连贯, 才能真正地传达原文的“神韵”和“韵味”。

衔接与连贯通常是放在一起考察的概念。要取得语篇的连贯就会涉及一定的衔接方式和手段。这些手段的运用就是要达到语篇连贯的效果。连贯不是单维的, 而是多层次的。该文主要从语法层、语义层、文体层和篇章结构层来考察连贯在刘译的《野草》中的重构, 并以此来说明衔接与连贯在散文翻译中的重要性。

1 语法层

连贯在语法层的体现通常是指通过语法手段进行的衔接, 包括指称、替代、省略、连接等。英语常采用形合法连接, 衔接手段明显, 而汉语是意合的语言, 形式上的衔接在语法层面的表现并不是那么明显, 尤其是追求“形散”的散文中。汉语多用流水句, 小句, 句间关系模糊, 因此汉英翻译中, 译者首先要弄清汉语各句之间的逻辑关系, 然后增补适当的衔接手段使逻辑关系在译入语中得到完美的再现。

刘先生在翻译这篇散文时, 充分考虑到英语的语言习惯和结构, 用符合英语习惯的语言形式把文章的内涵和神韵自然地表达了出来。汉语中那些隐藏的逻辑关系, 在翻译成英文后借助各种连接词、增补主语、分译、合译等方法表达, 译文读者就能清清楚楚地理解文章的内容, 进而体会文章的意味。

例1:这, 也许特殊了一点...

译文:You may think this is too unusual a story...

“汉语中, 主语隐含不显或无主语的情况时常可见。译成英语, 则必须依照英语的规则, 将主语增补起来。” (王东风, 2005) 原文隐去了主语, 但是通过上下文语境, 原文读者可以根据上下文的语境推导出主语。在英译文中, 译者就要将隐含的主语明示出来, 使表达的思想更加清楚明白。

刘先生很据自己的理解增补了“you”做主语, 使译文的语篇保持了语义的连贯, 同时也拉进了作者与读者的距离, 显得亲切。

例2:它为着向往阳光, 不管上面的石块如何重...

译文:In order to get the sunshine and grow, no matter how heavy the rocks... (刘士聪, 2002)

这句话是全文的点睛之笔, 内部结构逻辑性很强, 不仅有转折关系、因果关系, 还有让步和并列关系。译文部分主句是it will...up, 将目的状语in order to前置, 并将no matter how...the rocks后置做让步状语从句, 译文让原文的逻辑关系清楚, 保持了原文的语义的连贯且文字简约。

2 语义层

本文语义层的连贯主要讨论连贯在词汇衔接上的体现。词汇衔接是语义连贯的一个重要机制, 通常是通过词语的复现或同现关系建立起来。复现是语篇中某个词项的重复, 同现则是“比较接近语义场的概念”。 (王东风, 2005)

在夏衍的《野草》中, “力”是整篇散文的灵魂, 作者通过对种子、野草和生命力的歌颂和肯定, 表达了他对黑暗现实重压的蔑视, 对民众力量的信赖。全篇主题词是“力”, 以及与之相关联的词汇如“力气”和“力量”。这个不断重复的前景化意象实际上起到了语义连贯的作用译者在处理这样的情况时, 要尽量复现原文的意象, 使原文词语的诗学价值在译文中得到同样的体现, 从而再现原文的神韵。

例3:世界上什么东西的气力最大?

译文:What is the most powerful thing in the world?

例4:一粒种子所可以显现出来的力……

译文:The force displayed by a seed...

例5:这种力, 是一班人看不见的生命力……

译文:It is an invisible force of life.So long as there is life, the force will show itself. (刘士聪, 2002)

在以上的几例翻译中, 译文翻译与“力”相关的词语时, 用词准确且富有变化。有的将其义“融合”在句子中, 如例7;有的将名词用形容词译出, 如例3;有的是用语义完全相符的名词force译出, 如例4, 织成了一幅相互关联, 并突出主题的语义网。在例5的译文中, 译者深刻地理解了原文的内部的逻辑关系, 同时运用娴熟地道的翻译再现了原文的特点, 达到了语义连贯的效果。

3 文体层

散文的风格以及作家的风格到底还是通过语言来表现的。文章的遣词造句都能体现原文的文体特色。文体层上的连贯需要译者通过保持与原文相似或相同的笔调在译文中完好地再现。

《野草》是夏衍先生在抗日战争时期的一篇寓理散文。原文的标题是《野草》 (Wild Grass) , 寓意深刻, 哲理性强, 其用意就在于唤起民众, 使其意识到自己的力量, 进而行动起来。

例6:你看见过被压在瓦砾和石块下面的一颗小草的生成吗?

译文:Have you ever seen how frail young grass grows out from under debris and rubble? (刘士聪, 2002)

这里“一颗小草”译为“frail young grass”, “frail”意为“physically weak or delicate”, 译者增添了frail这一词, 赋予了小草人的特性, 小草给人的感觉是柔弱, 弱不禁风的, 但是小草是坚韧、坚强的形象。这一鲜明的对比, 能在译文读者心中能够引起强烈的情感共鸣。译文两个并列的短句很形象生动, 将小草的“生长”这一看似近乎静止不动的现象具有了动感, 读者能体悟到小草在恶劣的环境下, 艰难但坚定地一点点拔节向上的精神。“草”的拼搏精神, 不仅看得到, 还能“听”得到!

其次, 散文的节奏也是散文文体风格的一个重要表现。一般来说, 散文的节奏是贯穿始终的, 为全文的感情铺陈服务。连贯的节奏对于传达散文的文体风格即其意境起着重要的作用。

节奏是“指音响按一定的规律交替出现的轻重缓急、强弱长短的节拍。” (傅德岷, 1988:311) 汉语的节奏美的体现方式包括单音节词、双音节词、短句的交替使用或排比等修辞手法。而英语的节奏则主要是使用语流中重读音节和非重读音节来实现。

原文共有13个句子。有7个短句和6个长句, 很特别的是, 原文的长句也是由短的分句组成, 文章的节奏明快。译文再现了这一风格。译文共30句, 除了三句, 其余的全部是短句。

例7:……因为它是一种“长期抗战”的力, 有弹性, 能屈能伸的力, 有韧性, 不达目的不止的力。

译文:...because it is a force that keeps growing over a period of time, because it is an elastic force that can shrink and expand, because it is a tenacious force that will not stop growing until it is grown. (刘士聪, 2002)

在例7中, 三个排比句式形成了一种短促而有力的节奏, 展现出了野草顽强的生命力。作者的描述充满激情, 真切动人。译文作者一连使用了三个排比句式的原因状语分句, 一句比一句有力。通过这样的结构处理, 译文保留了原文的节奏, 将野草蕴含的生命力生动地展现在读者面前, 准确地勾勒出野草无法媲美的斗志, 从而达到了与原文近似的传情效果。

4 小结

散文的“神”是通过一定的“形”反映出来的, 散文的神韵蕴含在文章的语法、语义、文体、整体和局部的谋篇布局各个层面。在进行汉译英的散文翻译时, 要充分考虑用符合英语语义结构的语言形式把文章的内涵表达出来, 使连贯在译文语境中得以重构。从以上的分析讨论说明, 刘士聪先生的英译文《野草》, 是一篇考虑了原文语篇在译入语中的连贯, 很好地传达原文的“神韵”和“韵味”, 保留了原文品质的美文。

摘要：连贯是语篇的基本特征之一。要取得语篇的连贯就会涉及一定的衔接方式和手段。这些手段的运用就是要达到语篇连贯的效果。连贯不是单维的, 而是多层次的。该文以刘士聪英译的夏衍的散文《野草》为例, 主要从语法层、语义层、文体层和篇章结构层来考察连贯在刘译的《野草》中的重构, 并以此来说明衔接与连贯在散文翻译中的重要性。

关键词：散文翻译,连贯,衔接手段,重构

参考文献

[1]陈宏薇, 李亚丹.新编汉英翻译教程[M].上海:上海外语教育出版社, 2004.

[2]陈宏薇.野草之韵的成功再现[J].外语教育, 2004.

[2]傅德岷.散文艺术论[M].重庆:重庆出版社, 1988.

[3]刘士聪.散文的“情韵”与翻译[J].中国翻译, 2002.

[4]刘士聪.英汉美文翻译与鉴赏[M].南京:译林出版社, 2002.

12.秋的灿烂优秀散文 篇十二

夏秋冬，四季交替。每一个季节的存在，都以自身特有的蕴味诠释。春季雍容华丽，尽显新生活力;夏季纷繁绚烂，一派佳木繁荫;秋季清雅饱满，装载着丰硕的喜悦;冬季银装索裹，萧瑟中寻味曾经的足迹。每个季节的颜色都是这般的引人怜爱，可秋季的色彩却铺满了我的回忆。

初秋的味道，有点干，有点涩。走进还在捕捉绿意的林园，淡淡的甘草味，却在迷雾里让人多了一丝缥缈虚幻的错觉。这错觉不似真实，然则自己就在其间，矛盾地令自己不断找寻答案所在。这样的天气，这样的单独氛围，我让自己的心性释放，决定奔跑于从木交错的小径。叶儿上的露珠，没有艳阳的莅临，便把它的清凉倾注于我的衣裳，滑过锁骨，偷取我的温度。我没有在意它的淘气，只是依旧追觅前方铁轨的痕迹。那一段在梦里的铁轨，正是初秋的气息，清凉伴着淡黄草地，淡黄蒲苇，我只身一人朝着火车开来的方向。我想把这段回忆在真实世界里纪念，因为这承载我的梦想，而秋季是收获的季节，所以我想收获。

仲秋的清香迎面袭来，已然是收获步伐临近。田地里硕果累累，一畦春韭绿，十里稻花香。我不禁赞叹秋的实在，撇去了铺张浮夸，只在生命渐息的时刻告诉我们还有另外一份酬劳抚慰。初秋的梦想，我想，现在我也可以寻得。在一个充满果实芬芳的国度，即便是僻远的角落也能找到一颗早已结果的种子，这是希望的征兆。我为自己的梦想装点了行囊，开始起航。一路的枯草地，虽然瑟缩，林径依稀可见，灿烂的.阳光也给我的旅途增添了温暖和明亮。那个初秋的梦，似乎就在眼前。“呜呜~”，在我步履蹒跚的那一刻，我听到了火车的汽笛声，很响很脆。我使出了最后一丝气力跑出灌木，终于看到了梦中的场景，淡黄的草地、淡黄的蒲苇，我只身一人看着迎面而来的火车。在这一次，我收获了自己最灿烂的笑容。

深秋的落絮飘满了整个林地，嗖嗖的冷风催促我起身返航。我在秋季里获悉了有梦的每一刻，自己过得如此的充实。秋的旭阳未似春夏般的绚丽夺目，却似一瓯春的清雅，渐渐地暖透我的心房。我最深刻的梦的回忆在秋季里的每个角落都寻得一丝痕迹，那是专属于自己的精神寄托所。

13.远去的楼兰优秀散文 篇十三

楼兰，一个让我魂牵梦萦的地方，我的爱人，也在那里。

梦回楼兰，我看见你站在远方，古铜色的脸上有着无数的刀痕，头上的头盔发出冰冷的光彩，红色的战袍在你身后飘扬，你的剑在手中紧紧握着，显示出你的英勇骁战，甘甜的血却充满了苦涩的味道，我想抚摸你的眼，却一步步深陷沙中。我的爱人，你为何这般?

曾经的楼兰，充满着异域风情，大街小巷都弥漫着孩童们的笑声，长长的街道四处都是的吆喝声和叫卖声，显得那么的热闹，朴素。街道两旁杨柳依依，胡杨下传来域国的笛声，浸入这片长河中，流入你的心中，我的爱人，你可听得见我的诉说?望着这一条长河，耳边传来一阵阵马蹄声，我看见你骑着马儿向我走来，你的肩上别着一根美丽的.羽毛，细小的绒毛在风中飘扬。闻着属于你的味道，我的心不禁跳动起来。你将我紧紧拥入怀抱，用带着茧的手轻轻抚摸我的脸，阳光照射在河面上，仿佛看见你嘴边的笑。你将你肩上的羽毛轻轻摘下，小心翼翼地别在我金色的发上，你说我的发丝是整个楼兰最美丽的，也是最牵动你的心的。使我的心不禁溢满了甜蜜。

而如今，楼兰已不再是原来的楼兰，四处硝烟战火，房屋坍塌，再也听不见孩子们的笑声，唯有凄凉的扬琴拨动着琴弦。我看见你穿上一身战甲，夹着头盔看向我，我知道你将远离我而去，可你却笑着说你会回来，让我等你。看着你远去的身影渐渐模糊，我的泪了无生息地划过脸颊。摸着你为我别上的羽毛，我问我自己，你会回来吗?

北风呜呜地低沉，像极了来自炼狱者的宣告，风刮响了门帘上的布，看着外面的天色，四处一片灰蒙蒙的，风吹了进来，连着沙子吹了进来。我蒙着纱布扶着墙缓缓走了出去，这里早已变得了无人烟，耳边传来的是门发出尖锐的咯吱声，空气中散发着****的气体，使我的身体不禁弯了起来了。我不知道我还能知道我撑多久，但我会等你回来，等着你的承诺。

我走到我们曾经相遇的胡杨树下，看着那枝繁叶茂的胡杨树变得枯枝败叶，脚下有着一条深深的沟壑，我才想起你已经走了很久了，望着远方，我不知道还可以等你多久，如今我的身体变得渐渐虚弱，如枯萎的花朵渴望雨水。亲爱的，我能等到你的归来吗?

天越来越暗沉，仿佛要塌下来似的，我靠着树干，静静的坐着，远处传来一阵阵的扬琴声，是谁?是谁在述说她的痛苦?声音里透出的无限的哀怨。感觉体内的气息在渐渐消失，好想睡一觉，但我不能睡，我告诉我自己要等到他的归来，用尽全力靠着树站了起来，紧紧地抓住树干。时间过了好久，风不断地叫醒我。我努力地睁开眼睛，却发现一切都是徒劳。我的爱人，你在哪里，如今楼兰已不复存，即将随着着风沙渐渐消失，而我却依然在这里等你，也许上天让我们相爱，但我们却天海一隔。你为我别上的羽毛依然在我的发丝上，只为做你的新娘。

“蹬蹬蹬~”熟悉的马蹄声传入我的耳朵里，我的心不禁期待了起来，是你吗?你回来了吗?我用力的睁开了眼睛，却只看见你模糊的身影在跳动。我听见你的叫喊声，我不禁笑了起来，我算是等到了你的归来吗?可我却感觉自己快要倒下了。闻到了熟悉的味道，感受到了你的心跳，我笑着摸向你的脸，却怎么也够不着，你紧紧地抓住我的手在你脸上摸着，你说你回来了，可我却听到了你的哽咽声，我扯着嘴向你笑出最美的笑，你却紧紧将我抱在怀里，说要带我离开。我知道我快要离开了，可我还是舍不得你，我努力地发出艰难地声音，对你说“如果我走了，就将我埋在着胡杨树下，随着你为我别上的羽毛一起埋葬在这里吧，明年你再在这颗胡杨树上为我戴上羽毛，好吗?我永远都是你的新娘。”你抱着我，使劲的摇头，我尝到了你落下的泪，原来是那么的甘甜，却充满着苦涩。望着你，我越来越觉得那么的无力，我知道我要走了，对着你，说出了我从未说出的话---对不起，我爱你。眼皮越来越重，耳边只听得见你撕心裂肺的叫喊声。最后终于听不见了。

14.优秀的散文集 篇十四

关键词：《张其昀先生文集》,文集,价值

张其昀 (1901—1985) , 字晓峰, 浙江宁波鄞县人, 是我国近代著名的史地学家, 教育学家。综观其一生, 从求学、治学、教学与办学, 自始至终离不开“学”字, 是当之无愧的浙东学者。不过, 因政治立场不同, 张氏后半生追随蒋介石到台湾, 上个世纪大陆学界对张其昀的研究是鲜有人问津的, 因此其文集也长期未受内地学者重视, 直至现在都没有简体版。当然, 随着海峡两岸交流日益频繁, 其研究前景还是比较可观的, 近些年对其研究的不断升温就是明证。

“总统褒扬令”称其:“国民大会代表、总统府资政张其昀, 器识宏达, 学术淹博。早岁执教国立中央大学, 浙江大学。嗣历任国民参政会参政员、教育部部长、国防研究院主任等职, 并创办私立中国文化大学, 其生平猷为忠毅, 操履清俭, 而著书之勤, 育才之笃, 耄龄无倦, 复足嘉称。乃以宿疾缠绵, 竟至不起, 轸悼殊深, 应予明令褒扬, 用示政府笃念勋贤之至意。”这是台湾政府对张其昀先生的“盖棺定论”, 比较全面地概括了张氏的一生, 也在《张其昀先生文集》中数次被引用。本文将结合该文集, 从其编纂到使用现状, 并以其中“人物述评”部分为例来阐明文集的史料价值与使用时应注意的事项。

一、张其昀先生的文集的简介

张其昀先生一生笔耕不辍, 留下了以千万字的著述, 其量之庞大, 面之广泛令人难以置信。在他生前, 就曾有人怀疑是否有秘书为之操刀, 但事实却是张先生“既无记室, 更无雇员, 整天都在摇笔杆, 不但文章自己写, 连校对也要亲自来做, 因为写文出版, 是他的生命, 也是他最爱的嗜好”, 于是, “一年三百六十五天, 连年初一在内, 均在办公室度过;不为人证婚, 不到机场送迎, 甚少应酬”。

这位多产的学者在学术思想、治学方法、教育理念等方面均有建树, 其文集的出版自然是势之所趋, 同时也是相关研究者之福音。从20世纪80年代后期起, 由张先生的学生、同事等组成的文集编辑委员会, 开始对其遗著进行系统的整理, 分三个阶段历时十余年陆续出版。

可是, 就目前大陆学界对《张其昀先生文集》的利用情况来看, 这套编辑严谨、制作精良的文集并没得到充分利用和深入研读。下面将结合几篇关于张其昀研究的重要论文作具体分析, 因该文集在上世纪末才基本出版完毕, 考虑到内地学者受诸多客观因素影响, 进入本世纪后该文集才逐渐受到重视, 故所选相关论文也均是21世纪所作。

首先, 单纯研究张其昀这个人物的论文使用其文集的频率最高。如《继承中国传统士大夫精神——记张其昀的生平及其言论》引用了文集中“致陈训慈先生涵”、《〈华学月刊〉发刊辞》《华学会议的成就与停开经过》《中华民族颂》等文章。这篇硕士论文更多地从《大公报》、《中央日报》等原始材料中挖掘信息, 因为文集毕竟不属于第一手资料。但从上述引用情况看, 文集还是为研究者提供了不少便利。像要研究张其昀这样的人物, 相关信函及不易查找的文章从文集中获得就比较省时省事。又如《张其昀与民国时期的史地教育 (1919—1949) 》引用了文集中的《〈中华五千年史〉自序 (一) 》、《地理学思想概说》、《关于拙著本国地理分区之解释》、《浙游纪胜》、《青海省之山川人物》、《张荫麟先生的史学》、《思想与时代复刊辞》《南高之学风》、《期刊对于国家的贡献》、《新人文主义》等文章, 它们分别来自文集的第1、3、9、10、16、17、20册, 涵盖了地学、史学、政论、文教等类别, 与前篇硕士论文相比对文集的利用无论是数量的多寡还是内容的多样上都有所超越。当然, 后文创作时间较前文晚2年, 在一定程度上也吸取借鉴了前文的经验教训。再如《论张其昀新人文主义史学产生的背景》在谈到张氏的勤奋治学以及老师洪允祥对其寄予厚望两处引用文集中的内容佐证。像《现代浙东学人张其昀的史地学成就》、《近二十年张其昀研究综述》等综述性质的论文自然也少不了对文集的引用, 在此就不赘言了。

其次, 研究与张其昀同时代相关人物、学派或事件的论文中不少也引用了其文集中的内容。比如《学人、媒介与国家:以〈思想与时代〉月刊创刊为中心 (1941—1948) 》对文集中“致陈训慈先生函”的两次引用分别是为了说明张氏办《时代公论》时回应陈氏的忠告以及后来张氏到浙大后也函邀陈氏加入。又如《20世纪20年代东南大学留美知识分子群的集聚与离散》在提及《思想与时代》刊物宗旨时对文集中《〈中华五千年史〉自序 (一) 》的引用。《现代大学的两大学统》中则引用了《〈中华五千年史〉自序 (一) 》和《六十年来之华学研究》两篇文章。

再次, 有些文章本来可以利用文集的, 却没有好好利用, 当然可能有些使用的是第一手资料以便使人更加信服。如《1949年前张其昀的人际网络》和《国防问题丛谈——浅论张其昀的国防思想》两篇文章的参考引用资料中均未包括张其昀的文集, 这可能也与文章本身篇幅短小有关。前者倒是有引用《钱宾四先生全集》, 后者只引用了《中央时事周报》和《国风》上面刊载的张其昀的两组文章——《国防问题丛谈》和《江南春色与国防革命》, 其实关于张先生国防思想的文章文集中收录的远不只这些。

综上所述, 大陆学界目前对张先生文集的利用和文集本身的价值是大不相称的。这首先固然是因为张其昀研究在大陆还远未达到火爆程度, 另外也与文集本身不属于第一手材料有关。很多学者可能先通过文集查找相关资料, 再去翻查原始材料, 故在引用时直接标明材料的原始出处而跳过《文集》。不过, 我们也应看到, 有些文章如《〈中华五千年史〉自序 (一) 》被引用的频率非常高, 而文集中肯定还包含了很多不易搜寻的“竹头木屑”, 有待后学者发现并好好利用。

二、以《张其昀先生文集》里“人物评述”部分为例

《张其昀先生文集》可谓内容庞大, 是一座丰富的宝藏。下面就以第十册, 即史学类 (七) 为例, 谈谈对之的使用。这册书的主要内容就是“人物评述”, 包括张其昀先生对很多人的评价或是为他人写的悼词。在该册最后, 还有几篇短文均以“我的”开头, 以“观”结尾, 中间分别以“人生”、“宇宙”、“幽默”、“宗教”、“思维”、“历史”、“修养”、“文化”、“人物”九个词进行填充。

以《一位革命志士的消逝——永念包遵彭先生》为例, 单从文章标题看, 在研究包遵彭先生或研究张氏与包氏的关系时均可参考该文。文章将包先生一生的志节与成就分为海运学、明史学、文物学三方面展开, 无处不体现了张其昀对包氏的赞扬。“故中国之有心人, 未有不重视海运者。然能致力于海运史高深研究, 上溯汉之楼船, 明之宝船, 兼综道器, 明其源流, 卓然成一家言者, 当以龙溪为首屈, 未见伦比也”是总结包氏精通海运学的精辟言论, 从文章的阐述论证过程看也可以作为张氏本人对海运学认识的例证。

“昔有万季野, 以独力成明史稿一书, 今有包龙溪, 以独力成明史汇证一书, 后先映辉, 均为一代盛”将包氏与万季野相比拟, 为研究者提供新思路, 即可比较包遵彭与万季野在修明史上的异同。“龙溪倾其志虑, 尽其心力, 有声有色, 多彩多姿, 以中国之文艺复兴为正鸪, 而有超越寻常之贡献。其志趣, 其成效, 已为中外有识者所公认”。文中提到包氏担任博物馆馆长时的尽心尽力, 也可作为评价包氏的一个例证。另外, 从“国立历史博物馆初创之时, 余在教部, 为事择人, 采纳钱宾四先生之意见, 特下乡至龙溪寓中敦聘”。类似的表述中能有效地得知张其昀的人际关系网, 有兴趣者可以进一步研究探讨所涉人物之间的关系, 至少提供了线索, 也是“人物评述”这部分文章的史料价值所在。

又如《今之良史——永忆姚从吾教授》开篇提到的张氏自己所写挽联“才学识兼长, 堪称良史;德功言并茂, 不愧仁人”是对姚先生的由衷褒扬, 文章又对之进行了补充诠释, 并简单交代得知姚氏之名的经过, 论说评价严谨, 不仅将姚先生的成就阐释得淋漓尽致, 也从侧面反映出张氏本人扎实的史学功底。

《我的历史观》则对“时间”、“过去”、“现在”、“未来”四个概念进行阐释, 是研究张其昀历史观的重要材料。如此直接的表述与前面或评介或追悼他人的文章交相辉映。前文正是张先生历史观的实践, 这篇文章则是纯理论上的剖析。该文引用了美国科学家巴洛兹、英国史家卡莱尔、希腊史家德奥尼西阿斯、英国诗人韦伯女士、英国桂冠诗人但尼生、孔子、王阳明、张尔歧、惠栋等诸多名人名言, 却无一处显得生硬做作, 信手拈来, 让人不得不佩服张先生的学识。该文步步为营, 先讲宇宙间任何一事都离不开天时地利人和三律, 但最重要的还是人, 而“因人类能用思想, 故为万物之灵”, 接着提出“思想之可贵, 在于审度当时此地的情势与需要, 真知力行, 继往开来, 具有解决问题、克服困难的志愿与宏效”, 最后阐明思想家的责任。这些不仅是张先生个人学识的展现, 内容本身对后人都颇有启示和借鉴意义。

总之, 仔细研读这部分的内容, 对把握张先生的思想观念、学识风度、人际关系网都大有裨益。另外, 张氏文采斐然, 说理论证严谨, 其行文风格一目了然, 文章兼具史料价值和文学价值, 值得反复研读, 不断挖掘其丰富的内涵。

三、文集的价值及使用

文集属于结集类史料, 其编纂过程颇费周折, 往往不能一蹴而就, 但其巨大价值也是不言自鸣的。因文集围绕人物而编, 自然也就是了解人物的重要史料, 像研究张其昀先生《张其昀文集》无疑提供了许多便利条件。或按时间顺序, 或按分门别类, 要视文集的编纂体例而定, 不管按那种方法查找, 比毫无头绪地去查人物的相关文章还是方便得多。另外, 人物往往不是单一的, 总有盘根错杂的人际交往关系, 文集或全集一般都会收录书信日记, 通过这些就不难查找了。还有, 人物是身处一定时代背景下的, 通过一个典型人物的分析解剖往往能更好地理解一类人乃至整个时代的特点, 所谓知人论世, 文集显然也能帮助我们更好地认识集主所处的时代。

同时, 我们也应注意到, “全集不全”的现象时有发生。大致存在五种情况:一是搜集不全;二是不注意著作前后版本的之异;三是为尊者讳, 有意不收;四是因避时忌而不敢收录;五是作者健在, 抢先推出。“全集不全”已是常态, 这也同样适用于文集。像张其昀的文集虽已是文集中的上乘之作, 但要研究张其昀这个人物, 单看文集是远远不够的。

据《华岗学园张创办人其昀著作目录》统计, 张其昀共有各种著作2045种。单篇文章集, 包括他的文集、续编及三编里的所有文章共计1497篇。从其数量来看, 文集确实并未囊括张氏的所有著述。像中国文化大学出版部就还出版了《张其昀博士的生活和思想》、《张其昀先生纪念文集》、《张其昀先生百年诞辰纪念文集》, 这些也都是我们研究张先生不容忽视的资料。不仅如此, 因为张先生前半生在大陆留下的著作台湾方面在编文集时可能难以收录, 所以在大陆的学者可以充分利用内地已开放的相关档案、报刊资料, 看是否有重要材料遗漏, 可能会有意想不到的收获。

关于利用文集时要注意的问题, 严昌洪教授已经归纳了以下五点。一是要辨别真伪, 看收录的文献是不是集主本人写作或别人主稿经本人认可的。二是要看集主的重要文章是否有遗漏。三是看是否选择了好的底本。四是要对文集中的文字仔细考订。五要看编入集子的文字是否忠实于原作 (当然, 某些文件, 如奏稿、书信及前后的套语可以删去, 但也须在例言中说明) 。每一点后面还配有许多例证, 在此就不赘述了。

总之, 我们应该明确:文集并非经过加工后的史料, 终究没有第一手材料像报纸、档案那样完整和具有说服力。但在查找史料时, 翻看文集还是能为我们提供不少线索的, 我们需要做的是精益求精, 辩证地看待文集, 既不夸大也不忽视其作用。

参考文献

[1]张其昀.一位革命志士的消逝——永念包遵彭先生[A].张其昀文集编辑委员会.张其昀文集[C].台北:中国文化大学出版部, 1998.

[2]张其昀.今日之良史——永忆姚从吾教授[A].张其昀文集编辑委员会.张其昀文集[C].台北:中国文化大学出版部, 1998.

[3]张其昀.我的历史观[A].张其昀文集编辑委员会.张其昀文集[C].台北:中国文化大学出版部, 1998.

[4]严昌洪.中国近代史史料学[M].北京:北京大学出版社, 2011.

[5]谢觉民.敬悼晓峰师[A].宋晞.张其昀先生百年诞辰纪念文集[C].台北:中国文化大学出版部, 2000.