古典文化的精髓

古典文化的精髓（精选11篇）

1.古典文化的精髓 篇一

和合文化是中华传统文化的精髓——访寒山寺住持秋爽法师

倡导人们互忍互让、和睦相处的和合文化是中华文明的内在基因，已经深入到中华民族的血液中，是中华优秀传统文化的精髓之一。和合文化能指导中华民族吸纳文化的积极因素，融合创新出更加优秀的中华文明。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐天宝年间，诗人张继途经苏州，夜泊枫桥，心怀感慨，挥就此诗，之后的千余年间，诗韵钟声绵延千载，寒山寺也因诗闻名中外。现任住持秋爽法师修学勤勉、道心坚定，继承佛教优良传统，紧跟国家发展形势，不断开拓创新，加强寒山寺法务与佛教文化建设，弘扬佛法、培养人才、热心慈善，为传承和弘扬中华文化、服务大众、促进社会和谐作出了积极贡献。近日，记者在这座千年古刹中见到了秋爽法师。

诗韵寒山 和合祖庭

《中国社会科学报》：秋爽法师您好，寒山寺有1500多年历史、声名远播，也是苏州最知名的景点之一，千百年来，寒山寺经历了怎样的发展？

秋爽法师：寒山寺于南朝梁天监年间建立。1500多年来，她历经战火、屡次重建、不断新生，为佛教文化增添了些许神奇的色彩。现存寒山寺的殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等历代名人的诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。

自改革开放以来，寒山寺迎来了最辉煌的时期。1980年被批准为首批全国重点开放寺院之一，成为吸引国内外游客的旅游热点和香客朝拜的圣地。1996年建成普明宝塔；2008年建成天下第一佛钟、中华第一诗碑，更增添了佛教道场的庄严；2010年又建成了寒山子诗碑廊，并重建了“妙利宗风”石碑坊和崭新的和合大道等，寒山寺面貌焕然一新。从1979年到2014年，寒山寺连续举办了36届除夕听钟声迎新年活动，吸引了众多国内外游客，架起了中外友谊的桥梁。

作为承担重要文化传承使命的文化机构，寒山寺十分重视文化建设，成立了寒山书院、文化研究院、禅意书画院、佛教图书馆、慈善中心、弘法部、青年佛学社、寒山寺佛学网、和合安养院、苏州和合文化基金会等，培养僧才，弘法利生，济贫帮困，发展文化。2010年，寒山寺在苏州科技学院设立“寒山教育奖”，奖励品学兼优的贫困生和优秀青年教师；2011年，寒山艺术会社移址寒山寺，与寒山寺禅意书画院合署办公；2012年又发行了《和合祖庭》报，这些都对寒山寺文化的发展起到了积极的推动作用。

《中国社会科学报》：现在，寒山寺已成为一个国际知名的重要文化符号。您也特别注重寒山寺的文化建设和弘扬，注重“文化建寺、文化兴寺”，推动建立了一系列文化研究和传播机构。在您看来，寒山寺传承了怎样的文化？

秋爽法师：作为历史文化名寺，寒山寺的文化是多种文化的融合体，其主体文化是佛教文化，核心则是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，千百年来守护和供奉寒山、拾得的寒山寺已成为和合祖庭。

寒山寺初名“妙利普明塔院”，易额“寒山寺”源于唐代著名诗僧寒山子。姚广孝《寒山寺重兴记》中记载：“寒山子者，来此缚茆以居，修持多行甚勤。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰：‘寒山寺’”，自此，寒山被尊为寺院祖师。寒山深受儒释道文化的影响，与拾得被民间称为“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕封为“和合二圣”。“和合二圣”发祥于天台山，却成就于苏州寒山寺。在寒山寺大雄宝殿后有一座“寒拾殿”，其建筑体量与大雄宝殿相近，这是全国独有的，殿中供奉着寒山、拾得木雕金身塑像，雕塑后壁镶嵌有石刻千手观音菩萨像，显示了寒山、拾得在寒山寺的崇高地位。

寒山子无名无姓，正统的经传史籍均没有其身世和经历记载，除了留存的三百多首诗外，现存的资料都带有传说性和神秘性。一些学者认为，寒山子生活于唐代，是陕西咸阳人。在他身上，儒释道文化融于一体，其经历大致是先学儒，约六十多岁时由儒入道，最后由道归佛时已七十多岁。寒山的诗作中不仅常有经史子集的典故，又有《涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》和《楞严经》中的许多佛经典故，还涉及《庄子》、《列子》等内容。

静修弘道 忠于本职

《中国社会科学报》：佛教讲求“因缘和合”，寒山寺也特别注重和合文化的传承与弘扬工作，这是为什么？

秋爽法师：作为公认的“和合祖庭”，寒山寺是人们向往的和合圣地。和合精神在寒山寺有深厚的基础，寒山寺文化也具有和合文化鲜明的特征，可以说是中华和合文化的典型代表。寒山寺还成功举办了八届以和合文化为主题的寒山寺文化论坛，在国内外学术界和社会上产生了很大影响。

《中国社会科学报》：在中华文化发展的大背景下，您如何看待和合文化及其内涵？

秋爽法师：和合文化历史悠久，是中华文明的精髓之一。从文化起源上看，和合文化起源很早，从甲骨文、金文就可见其发端。先秦时期，《国语·郑语》中有西周史伯的“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣”之说；《论语·子路》中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之说；《老子》中有老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之说；《孟子·公孙丑下》中有孟子的“天时不如地利，地利不如人和”之说；《荀子·天论》中有荀子的“万物各得其和以生，各得其养以成”之说。秦之后，经两汉经学、魏晋玄学、唐代佛学至宋明理学，再到近代思想的反思和革新，和合文化绵延不断，形成了一系列的和合文化理念。

“和合”的概念还可以从中华民族形成的视角审视。中华民族的形成是由多个部族“和合”而成，炎帝、黄帝、西夏、东夷、姬、姜等众多的部族在互动、磨合的过程中，领悟到部族间的和合、联姻、融合是本部族发展与壮大的根本，于是炎帝与黄帝两个部落和合为一，炎黄二帝亦成为中华民族的始祖，中华民族也从此有了炎黄子孙之称。在五千年的发展中，中华民族不断融合其他民族，形成了五十六个民族共一家的大家庭。

因此，不管从文化上还是从民族的形成过程看，倡导人们互忍互让、和睦相处的和合文化都是中华文明的内在基因，已经深入到中华民族的血液中，是中华优秀传统文化的精髓之一。

《中国社会科学报》：以和合为核心的文化思想和观念在中国应当具有比较好的大众基础，现实中是否是这样？

秋爽法师：和合文化本身就是一种大众文化，特别是在中国，已经被大众广为接受。在江南地区，老百姓将“寒山、拾得”视作喜神、爱神。每当结婚、过节都要在厅堂挂上“和合二圣”的画像，顶礼膜拜，祈祷夫妻百年好合，家庭和睦，国泰民安。苏州作为和合圣地，和合文化更是随处可见，例如苏州火车站前就有一条“和合街”，远近闻名的苏州观前街附近也有一个和合小区，就连苏州会议中心、太湖论坛等也都新设了“和合厅”。

据初步调查，全国有和合村、和合镇、和合乡等地名30多处，分布在江苏、江西、山西、云南、湖南、上海、广西、广东、浙江、海南、河南等地。这些地名，大多由来已久，有美好的传说。比如，河南新密市大隗镇有一个村叫和合村，传说炎黄二帝由于父母分配疆土不公，经常出现矛盾，这时蚩尤乘机挑起战乱，后经过“和合二仙”在和合村议和寨调解，兄弟言和，团结一致，共同打败了蚩尤，和合村因此得名。和合文化可谓是炎黄子孙的根、炎黄子孙的家园。近年来，一些企业以“和合”作为企业文化，通过开展以和合文化为主题的活动，增强企业的凝聚力和活力。

《中国社会科学报》：在您看来，和合文化有什么特征？

秋爽法师：和合文化是动态包容的文化。我特别赞同中国人民大学哲学院教授张立文在《和合与对话》中的说法：“所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相的相互冲突、融合，与在冲突融合的动态变易过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。”因此，和合是一种动态的过程，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。和合文化能指导中华民族吸纳文化的积极因素，融合创新出更加优秀的中华文明。

拔济众生 离苦得乐

《中国社会科学报》：佛教自产生以来，关于其教义是主张“出世”还是“入世”的观点就众说纷纭。不少人往往觉得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待这一观点？

秋爽法师：《增一阿含经》卷二十六《等见品》云：“比丘当知：三十三天著于五欲。彼以人间为善趣，于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。”也就是说，佛不是天使、天神，而是在人间成就的。我认同这样的观点，所以“儒家是入世，佛教是出世”这一说法不完全恰当，因为某种程度上，二者都是出世的；某种程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”观念为例，“慈悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人们常说的“慈善”则多指向行动，入世成分多一些，所以我们应当既心怀慈悲，又致力于慈善。

《中国社会科学报》：慈悲是佛教最基本的观念。细究这一概念，是否应当是“慈”与“悲”二重含义的融合统一？

秋爽法师：慈悲是佛教的重要教义，是佛教的基本精神。慈是带来利益与安乐，悲是除去不利与苦难。《大智度论》卷二十云：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。”卷二十七又云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”《十地经论》卷二云：“慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。”所以慈是关爱护念众生，给他们以快乐和幸福；悲是免除众生的痛苦，随时愿意救其离苦；简曰：“慈为与乐，悲为拔苦”，慈悲是救济众生，离苦得乐。

慈，以与乐故，要关爱护念众生，常求乐事以利益众生，以种种方便令其快乐，如《解脱道论》卷八言：“如父母唯有一子，情所爱念，见子起慈，起饶益心。如是于一切众生，慈心饶益心，此谓慈。”悲，以拔苦为主，见众生于六道中受种种身心之苦，而心生怜悯，视众生之苦如同己受，而积极地给予救助，免除其痛苦。当然，也有不同的解说认为慈是拔苦，悲是与乐，如《大般涅槃经》云：“为诸众生除无利益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲。”大慈乃是除去不利众生之事，拔除其痛苦，大悲则是为对众生有利之事，令其快乐。净土宗昙鸾法师持此观念，说“拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心”。

总之，慈悲以“拔济众生，离苦得乐”为本质，见有情众生受苦，而心起怜悯，拔众生之苦，令得安乐，从而保护众生。

《中国社会科学报》：这是您心怀慈悲、也是您多年来热心于慈善事业的原因吗？据了解，寒山寺目前也与多个社会福利机构建立了良好的互动关系，还在高校设立了奖学金。

秋爽法师：慈善是中华文明中的一个重要元素。在中国传统文化典籍中，“慈”是“爱”。孔颖达疏《左传》云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》解释道：“慈，爱也”。“善”的本义是“吉祥，美好”，《说文解字》解释为“善，吉”，引申为和善、亲善、友好。所以说，慈善就是人们之间的互助行为，而在佛教里主要表现为慈悲。

恩师性空长老教导我们说，做慈善事业要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的慈悲精神。我谨记恩师教导，为众生服务，使众生脱离苦处，得享安乐。

自觉觉他 自利利他

《中国社会科学报》：您和寒山寺积极发展事业、弘扬文化、致力慈善，在完成上述事业时，您心中秉承什么样的态度？

秋爽法师：首先是做好本职工作。佛陀在成道之后，经常在化缘、斋后静修，时常给门徒讲授佛法，与外道辩论。用现在的话说，化缘静修、教授佛法、与外道辩论，代表了佛教的修行、弘法、普度众生，都是僧人的本职工作。我现在所做的工作，也正是佛祖要求做的本职工作。其次是服务社会。寺院作为社会的重要组织要积极承担起社会责任，积极为社会服务。我们现在做的慈善公益事业就是承担社会责任、服务社会的。再次是精进不止。精进是佛教的术语，也是六度波罗蜜之一。用现代的话讲，就是要求我们努力向善向上。

《中国社会科学报》：在您看来，人生的“精进”应当秉承何种基本态度？

秋爽法师：人生要有明确的目标。佛菩萨的重大成就都来源于发心和愿力，如四宏誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”他为学佛者树立了人生目标。实际上，每个人都要有自己的人生目标，不要局限于个人或家庭，而应当自觉觉他，自利利他，帮助更多的人。

人生的“精进”要以探索真理为己任。真理是指导人们前进的动力。我们学佛者也要追求真理，了解佛法，积极研究经教，从中探索人生的真谛，给自己的人生带来光明。要积极止恶，积极行善。善恶是人间并存的两种力量，不但并存于世间，还并存于人的人格里。正如《涅槃经》所讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以学佛要开发生命中善的力量，使我们起心动念都是善的，使慈悲念念增长。人生亦是如此，要保护自己的善念，在社会行动中行善。要积极完善人格。人格是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合，虽然没有好坏善恶，但善恶却并存于其中。因此要积极行善济人，完善人格。佛教非常重视完善人格，追求佛菩萨的人格，强调要克服自身的烦恼。烦恼带来了众生的流转生死，来自于生命的内在，在外在客观条件的作用下产生。断除烦恼，从根源上讲就要断除贪嗔痴，只有这样才能自性清净，完善人格。要断除贪嗔痴，就要济世度人，给自己清净。佛教的人格完善理论值得每一个人学习和借鉴。

和文化”是一种哲学要求

中国“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。和，对于中国人来说，既是深入骨髓的文化认同，也是现代社会的核心价值追求。以和文化为根本，天下和书院应运而生。它坚持以人为本，主张“知行和一”，崇尚笃行精神，倡导自我管理。运用互联网思维，以国学大讲堂，举办论坛等形式，给传统文化赋予了新的内涵。今天，天下和书院又将携手主流媒体发起一场关于“和”的大讨论，访名家、塑经典，以系列文章来解读“和文化”的现实意义。

首期访问嘉宾：知名学者、湖南师范大学教授、省委宣传部原副部长，省社科联第六届委员会主席郑佳明。

中国的农业文明本质上要求风调雨顺，国泰民安。风调雨顺指生产，国泰民安指社会。文化根源上要求天人合一。即人要顺从自然规律，人要顺天，顺节气，顺四时，顺地理环境，讲的是一种和顺文化。这其中包括人与自然的和谐，人与人之间的和谐，以儒家文化为最。

儒家文化里面讲仁爱，有很多“己所不欲勿施于人”之类的警句，也有“中顺之道”的提法。“中”即中庸，“顺”为和顺，都是协调、平衡的意思。所以，中国基本的文化精神是和谐。传统文化中讲“天人合一为善；知行合一为真；情景合一为美。”这是中国文化的大背景，贯穿了几千年。

除了儒家之外，中国传统文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，强调去掉世俗的欲望和矛盾，是为“和谐”。道家强调人与自然，与艺术的和谐，产生了风水，山水画，音乐、戏剧等，道家对人的关怀也是一种“和文化”。

所以，中国的社会也好，文化也好，精神观、社会观、文化观都是讲和谐、讲协调。

但因为在处理人和自然的关系上长期没有大突破，中国始终停留在农业生产阶段。生产发展、人口增长、自然环境变化这三者之间常产生矛盾。历史上常有专制主义横行，贫富差距变大，豪强并起，民不聊生的状况。这一过程中，也产生了斗争文化。具体表现为与天斗，与人斗。荀子讲“人定胜天”，这是“与天斗”的体现；与人斗，就是反对压迫，追求平等。历代的农民起义领袖最终追求的都是平等、和谐。这两种斗争文化最后都是追求人与自然的和谐，人与人之间的和谐，这是中国文化根源上的要求。

但这种文化也有弱点。它导致了中国文化内核中缺少进取心和突破性。所以，两三千年来，我们都在农耕文明的低水平中徘徊。后来，我们引进了佛文化，实际上，它在人和自然，人和社会相处过程中产生了一个更深刻的要求：德文化。

德文化讲究仁爱、尊重。仁和爱，彼此尊重也涉及到“诚文化”，“诚”是道德底线，不是最高要求。高的要求是舍生取义，杀身成仁。周敦颐认为“诚是本”，没有诚就没有人与人之间的一切交往。中国人讲求义理，从诚开始。

在现代商业社会中，最大的特点是交换。“诚信”是商业时代最大的底线和资源，有了这个资源，才能降低双方的交易成本，使双方都拥有良好的商业氛围。如果双方都建立在欺诈和假冒伪劣的基础上，交换双方都将受到巨大的损失。我想这也是天下和书院去年在岳麓书院举办“信在中国”诚信论坛的文化根源。

“诚则明，明则诚。”诚就会聪明，明白的人就会诚实。诚信不仅是道德，而且是效益；不仅利人，而且利己；不仅创造品牌，而且锻造企业；不仅赢得市场份额，而且赢得天下人心。市场时代、资本时代，企业的行为是天下的风向与旗帜，诚信不仅改变企业和行业，而且改变社会道德与民族文明。作为二十一世纪中国的现代企业，诚信是最宝贵的资源。诚信的中国、诚信的企业将立于不败之地。

“和文化”是一种哲学上的要求，“诚文化”则是哲学基础上产生的道德底线和原则。唯有此，“和文化”才能落地于实际生活，才能在每个人的行为准则中发挥作用。

2.古典文化的精髓 篇二

一、当前存在的主要问题

素质教育正在成为当今大学教育和社会公民教育的趋势。为培养学生健全的人格,拓展与完善学生的知识结构,造就更多有创新潜能的复合型人才,目前全国许多大学都在调整课程,但因目前国内理工科院校中,固守重理轻文、重专业技能轻全面素质的传统教育理念的现象依然存在,因此虽然部分院校开设了中国古典名著赏读等相关选修课,但由于教师在授课过程中创新观念不强,多半限于文本的解读,缺少与现代意识的结合,学生兴趣不浓厚, 因而开设课程的效果大多不够理想。具体来说,主要存在以下几个方面的问题:

( 一) 传统教育理念对人文素质教育的制约

中国古典名著是中国传统文化的精华,更是人文素质教育中不可或缺的重要组成部分。当前大部分理工科院校仍然坚持重理轻文、重专业技能轻全面素质的传统教育理念,对人文素质教育理解片面化、简单化,导致一些院校并没有认识到人文素质教育对于培养人才、塑造健全人格、全面提高大学生综合素质的重要性。

( 二) 教学理念、教学方法对人文素质教育的影响

虽然部分院校开设了中国古典名著赏读等相关选修课,但由于许多教师在授课过程中仅限于对文本知识的解读,而忽略了古为今用,缺少与现代意识的融合,使得学生听课兴趣不高。

( 三) 社会现实与拜金主义思潮对人文素质教育的负面作用

改革开放以来,虽然市场经济的大潮给我国带来了前所未有的生机和活力,但同时也不可避免地引发了功利主义、拜金主义思潮。随着高等教育的普及和就业形势的日益严峻,越来越多的人认为与就业问题无关的高等教育课程就是无用的课程。

二、中国古典名著精髓与现代意识融合的方法与途径

针对目前的现状,教师在讲授中国古典名著相关课程时,如果能够把中国古典名著的精髓与现代意识相结合: 一方面可以使学生通过古典名著的熏陶,提高自身的人文素养,增强民族自豪感; 另一方面也可以古为今用,把名著中体现出来的人生哲理与当今社会的企业管理理念、职场的领导艺术、和谐的人际关系等相结合,激发学生阅读古典名著的浓厚兴趣,进而为其步入社会打下坚实的人文基础。

( 一) 教师要具备深厚的文化底蕴和足够的人格魅力

1. 当今世界科学技术突飞猛进,知识更新换代异常迅速。作为教师必须要善于接受和消化新观念、新知识, 认真钻研业务,不断提高自身素质; 积极探索教学方法,讲求教学艺术,活跃课堂气氛,激发学生的学习兴趣。

2. 要勤奋好学,孜孜不倦,努力做到学识渊博,业务精良。只有这样,讲起课来才能深入浅出,得心应手; 才能使学生产生敬重感,自觉自愿地接受教育和指导。

3. 在知识的掌握上,教师要有深刻的洞察和体悟,不断提升自己,凭借自己的专业技能、人文素养、审美情趣、 品德修养的彰显和授课技巧来赢得学生的认同,使学生逐步将人文知识内化为人文素养。

( 二) 文本解读与比较阅读相结合

理工科院校的学生大多文学底蕴不够深厚,所以教师在授课的过程中还应以文本解读为重点。在引导学生阅读古典名著时,教师可以恰切的采用比较阅读的方法,引导学生思考,提高学生的阅读兴趣。

1. 在导读时,可以启发学生思考一些能够横向联系作品在写法上的不同,如同为四大名著,对于女性的态度有何不同?

2. 在名著人物分析教学时,可以将《三国演义》与《水浒传》两部名著的人物形象塑造方法进行比较,如同样是英雄,活跃在政治舞台上的英雄与出自于绿林的草莽英雄有何不同? 同样是领导者,刘备、孙权、曹操与宋江的人才管理模式有何不同?

3. 也可以把同一部书中的人物做比较,如同为宝玉身边的大丫头,晴雯伶牙俐齿,长相漂亮出众,更是有一手别人无法媲美的好女红,并且是丫鬟当中宝玉最喜欢的一个,最后却被当成“狐狸精”撵出大观园,落得一个枉死的下场。而另一个与宝玉有肌肤之亲、云雨之情的大丫鬟袭人与晴雯相比,容貌一般,也不如晴雯口才好,更不如晴雯女红好,却在大观园中安然无恙,并且成功得到王夫人的信任,每月从王夫人的俸禄中领到二两银子的月钱,顺风顺水,稳保怡红院中的一姐位置,这又是因为什么?

通过比较,目的是使学生在对比两者异同的过程中真切地感受到中国古典名著的伟大成就,进而也为学生审美能力的提高做出相应贡献。

( 三) 名著解读与职场素养的巧妙结合

当前高校的思想道德教育存在着一些不足,许多学生内心空虚,没有精神追求,没有正确的人生观,许多人功利主义思想比较严重。特别是在理工科院校,大多理科生不愿意读名著,特别是对古典名著阅读兴趣不高,上课热情也不够高,认为“故纸堆,无用”,看不懂。除了学生自身文学功底的原因外,教师授课过程中只拘泥于文本解读、 过分强调名著的文学性、过于就事论事,也是非常重要的原因。

理工科院校的大学生,不是文学研究工作者,在引导学生通读文本后,可以让学生把文学作品里的人物看作我们身边的人物,这样一来,它们的喜怒哀乐与成功失败,就不但可以被学生看懂,而且还可以给学生们深刻的人生启迪。比如,在讲《红楼梦》人物分析时适时地给学生介绍管理学方面存在的一种倒u形假说,大意是: 当一个人处于轻度兴奋时,往往能把工作做得最好; 当一个人一点兴奋都没有时,往往不能把工作做得最好; 而当一个人处于极度兴奋时,往往也不能把工作做得最好。想想夏金桂吧,她的新官上任三把火为什么烧得过了头? 所谓好心办坏事,说的就是这样一种情况。再比如,平儿和门子都是部下,但是为什么前者很成功后者却被一脚踢开呢? 一部 《红楼梦》俨然一出职场人生的大戏,置身现代职场的我们,应从中汲取智慧。

( 四) 引导学生从被动学习到自主学习

在大学的讲堂上,特别是理工科院校文学选修的课堂上,学生很少提问,基本上教师都在“满堂灌”。学生不提问大体上有两种情况: 一种是学生什么都不懂; 另一种是学生什么都懂。以第一种情况居多,针对此种现象,作为教师应从以下两方面入手:

1. 要会对学生的学习进行全面设计,精心设计教学环节,每次课前都要针对下节课要讲授的内容,认真设置问题,提出的问题可以与现代职场素养相关,使学生去研究和解答。

2. 要做出改变,使学生在探索中学习、在探索中充实自己。比如,《水浒传》是家喻户晓的文学名著,并且被评为明代四大奇书之一,在进行文本导读的过程中,可以启发学生,把它当成一部武侠小说,“侠以武犯禁”,看一百单八将笑傲江湖,大显身手; 可以当成一部政治小说,黑暗统治之下,民不聊生,“官逼民反”; 可以当成一部讲组织谋略的书,看梁山泊集团如何从星星之火发展到燎原大火,历经波澜坎坷,乃至趋于成熟、回归、解体。作为领导者的宋江,文不如吴用、武不如梁山好汉当中的大部分兄弟,更不如本领高强的卢俊义,又出身于小吏,他何以服众? 联系职场,可以启发学生思考一下,作为一个团队的领导者,运用什么样的谋略才可以使自己的团队成员发挥出最大的积极性?

总之,“教学有法,但无定法”,教师在古典名著授课的过程中,要充分调动学生阅读文本的兴趣,培养学生自主学习的能力,加强创新理念,使学生既能感受到我国优秀古典文化的熏陶,又能学以致用,为将来走向职场打下坚实基础。

摘要：理工科院校教育不仅要教给学生必要的现代科学技术和文化知识,还要教会学生如何做人、如何思维、如何适应社会发展。加强人文素质教育,开设中国古典名著选修课程,增强学生对中国古典名著知识的解读能力,把名著文本解读与现代意识和职场素养相结合,是理工科院校构建人文素质教育体系,营造浓厚人文环境的必要措施。

3.建设秉承传统文化精髓的企业文化 篇三

坚持以人为本的价值取向。以人为本是我国民族思想的继承和发展。我国现代企业制度要吸收儒家文化传统，坚持以人为本，对职工讲仁爱关怀。重视人际之间情感的交流和情感型的管理，在企业中注重道德教化，培植敬业乐群、合理奉献和人生理想等人文精神，使企业文化具有更加深厚的底蕴。

加强道德教化。中国的泛伦理型文化在现代社会虽流弊日多，但其精华部分仍光彩照人。中国传统文化认为，人最理想的成就是所谓的“三不朽”，其中最大的不朽是“立德”，其次才是“立功”、“立言”，道德上的成就是人生最有价值的成就。中华文化基本思想之一的刚健有为思想，包括自强不息和厚德载物两个方面。自强不息是讲自立之道，厚德载物是讲立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的归宿，二者讲的都是从道德上立人，以人之德性来包容天地万物。这些思想在现代社会无疑仍有积极意义。当今社会上存在的一些道德沦丧现象，不能不使人忧虑，整个社会对“堂堂正正做人”的呼声日益强烈。因此，企业人文精神建设首先应围绕道德建设来进行。在企业管理者中，应提倡“百行德为先”的思想，通过他们的道德人格力量去影响人、带动人、鼓舞人，真正做到“身正为师，德高为范”。对企业职工，应加强道德自律教育，提高群体的道德水准。具体说，就是强化“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。如果企业能够从这些具体的、员工易于接受的道理入手进行道德教育，就有可能培养出一代富有社会道德责任感的时代新人。

培养敬业乐群精神。所谓敬业，就是对所从事的职业有执著的追求与热爱，让人生的价值在平凡的岗位上闪光；所谓乐群，就是与全体员工和睦相处，共同奋斗。敬业与乐群密不可分。只有人人敬业，才能激发创造热情，减少内耗，形成互相理解、互相尊重的创业环境，形成人人敬业的局面。

发扬自强不息的进取精神。中华民族素来有自强不息的进取精神。在古老的《周易》中就有“天行健，君子以自强不息”、“苟日新，日日新，又日新”的宝贵箴言，这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。发扬自强不息的精神，将充分调动员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。

秉承诚实守信的职业道德。社会主义市场经济实质上是一种信任经济。在我国传统文化中，儒家文化倡导“仁、义、礼、智、信”为做人的基本准则。培育我国现代企业精神，要充分发挥和利用国人诚实守信的传统，把诚信作为企业精神和企业文化的重要内容贯穿始终。

强化敬业乐群的团队意识。中华文化和西方文化的一个显著区别就是特别强调群体意识和团体主义精神。建设我国现代企业文化，要继承和发扬中华民族文化强调群体牺牲精神、勤劳敬业精神、整体为上的集体主义道德，强化敬业乐群的团队意识，创造出一种共同的价值观念，发挥出企业的集体主义精神。 胸怀以天下为己任的社会责任感，发扬“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的传统美德，把发展现代企业同振兴中华民族联系起来。

4.我眼中中国传统文化的精髓 篇四

摘要——历史长河中，中国传统文化，历史悠久、博大精深、源远流长。只有把握中国传统文化的精髓，才能把握中国传统文化的真貌。

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2015/5/28 Thursday 目录

一、什么是中国传统文化？..........................2

二、中国传统文化与中国传统文化的精髓有什么区别？..3

三、我眼中的中国传统文化精髓。....................3

四、对待传统文化的态度。..........................7

我眼中的中国传统文化精髓

摘要——历史长河中，中国传统文化，历史悠久、博大精深、源远流长。只有把握中国传统文化的精髓，才能把握中国传统文化的真貌。

关键字：传统文化、精髓、爱国主义精神、和为贵。

文化对于每一个存在的民族是尤为重要的部分，也可作为民族信仰。然而我们的文化历经多少朝代的兴衰更替，从而形成了我们今天世代传承的民族文化。然而关于文化的解释，众说纷纭。根据“文化”一词在中文里最初的含义是指以“人文”、“化成天下”之意。“文”的本义是指各色交错的纹理，“化”的本意是指变化、生成、造化。随着社会实践的发展，“文”与“化”字均有了更多的引申意义。最初，“文”与“化”一直是分开使用的，到西汉以后，“文”与“化”才被经常连在一起使用，随后便逐渐凝固成一个词。但此时并未出现现代意义上人们常用的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人们开始借用中国固有的“文明”、“文化”等词，并赋予其新义，从而产生了我们今天通常所理解和使用的“文化”一词。不过中国的“文化”一词更侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。

“文”与“化”结合在一起构成“文化”一词意味着人以其所创造的各种器具、制度、道德、知识、科学技艺、习俗、宗教信仰、语言文字和思想观念等非自然的产物和手段来对整个世界进行合目的性的改造，从而使“人”区别于物，并使世界在一定的层次和意义上符合人的目的和需要。在此意义上，文化也就是指人类对自然和世界的改造及其结果，即世界的“人化”。对于“文化”概念，英国人类学家泰勒于1871年在他的《原始文化》一书中作了较为系统的阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”（注：泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。因此，从文化的广义上理解，文化是指与人及活动有关的所有人类活动及其结果，文化在此获得了文明一词的所有内涵。这样来理解文化，我们就可以把文化划分为物质文化和精神文化两大类。而本文所说的文化精髓，只是从传统文化中选取的精髓作为论述。）

一、什么是中国传统文化？

在了解中国传统文化精髓之前，我们必须先聊聊什么是中国传统文化。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。也被理解为狭义的所有中国公民的文化，是指华人社会继承自中国文化后不断演化、发展而成的特有文化。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受的东西。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

从上述中不难看出，中国传统文化包罗万象，也令我们中华儿女引以为为傲。正是因为它鲜明的特征以及独特的魅力，使我们深爱着它。

二、中国传统文化与中国传统文化的精髓有什么区别？

从本质上讲传统文化不是已逝的过去，而是连接过去的现在和奔向未来的今天。从时间上来说，“传统”一般与“现代”或“当代”相对应，就是说，“传统文化”是与“现代文化”或“当代文化”相对应的。传统文化的精髓。在《现代汉语词典》中，“精髓”被解释为“比喻精华”，所谓“精华”则被解释为“(事物)最重要、最好的部分、最辉煌的部分;(书)光华;光辉。”从“精髓”本身的内涵可以看出，传统文化的精髓问题既是一个事实判断，又是一个价值判断，是二者的结合，但价值判断归根到底取决于传统文化本身的内在价值及其生命力。因此，对于何为传统文化精髓的问题，我们既要看传统文化本身内容的内在张力，又要看其对现实生活与实践的影响而产生的当代价值。然而，对于中国传统文化的精髓问题，学术界也存在诸多争议，尤其是有些论者对中国传统文化只取其一而不取其二，忽视了传统文化是一与多的统一，这就难免陷入以偏概全、挂一漏万的境地。这种情况之所以存在，究其原因，一是由于对何为“精髓”存在理解上的歧义，二是因为有些论者按照“各取所需”的原则各自对传统文化的精髓加以宏论。如果我们在理论上对传统文化的精髓把握不准不全，势必影响到现实生活实践中对传统文化的吸收、继承、弘扬与发展。

三、我眼中的中国传统文化精髓。

关于中国传统文化的精髓，在学术界也没有统一的定义，以下的8个方面只是从一个角度去谈其精髓。

1、大道至简。

复杂的事情要简单去做，简单的事情要重复去做，重复做的事情要用心去做，坚持下去，这样就没有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。”

3、有容乃大。海纳百川，永不干涸。空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。做人大度，方能大气；胸怀博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界。“水利万物而不争”。最高的善行就象水的品性一样，泽被万物而不争名利。

5、厚德载物。德积够了，便可“载物”，便是达到人生最高境界。“积善之家，必有余庆”。

6、大爱无疆。

爱是美好的源泉，爱是最美的语言，大爱到无疆的境地，让所有人生活在爱的海洋里。

7、天道酬勤。

业精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤为贵，上天也只眷顾勤劳和勤奋的人。

8、共赢精神。

私欲利一时，共赢传千秋。共赢精神是中华传统智慧的结晶，是世界上最传统也是最先进的精神，是全球社会最主流的思想，是人类信仰的核心。

而站在国家、政治、社会、人、精神、事业、理想、矛盾等方面去分析，体现出来的文化精髓又是另一种说辞：

1、国家民族立场上的统一意识。

在我国漫长的历史发展过程中，国内诸民族经历了战和更替、聚散分合、迁徙融汇，却始终不曾割断共同的文化传统，文明认同始终如一。而能够达到这一境界，其根本因素就是国家统一的理念渗透于中华民族的血液之中，成为人们一致的价值取向与理想追求。

2、为政治国理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，当时的统治者在政治思想领域提出了“敬德保民”的命题。春秋时期，“重民轻神”、“恤民为德”成为较为普遍的思潮。儒家继承这些宝贵的思想资源，形成了“以民为本”的政治主张。秦汉以降，“重民爱民”成为历代王朝宣称的基本政治原则之一。这对于缓和社会矛盾、维系社会相对稳定产生了深远的影响。

3、社会秩序建设上的和谐意愿。

和谐是中国传统文化的重要命题，儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻阐发。比如，儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处；道家追求人与自然相和谐，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序；墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体、道德与功利的和谐一致。

4、伦理关系处理上的仁义主张。

仁义是中国古代处理人际关系、治理国家的基本理念，并以此为核心形成了一整套的伦理价值观念。这些观念可以用“仁、义、礼、智、信”五个字来概括。以此为基础，确立了一系列解决和处理各种复杂社会关系、满足封建社会伦理基本需求、完成个人人格健全的道德规范。

5、事业追求态度上的自强精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自强不息”这种事业追求上的奋斗精神。孔子主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孟子提倡舍生取义，推崇大丈夫精神，这些都已经成为中华民族的普遍心理认同。正是这种根深蒂固的文化传统，塑造了无数志士仁人的高尚人格，磨砺了中华民族生生不息的自强精神。

6、解决矛盾方式上的中庸选择。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好处，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看来，凡事都必须做到不偏不倚，无过无不及，不走极端。孔子把这种“中庸”之德定位为极高的道德境界与政治智慧，以之为人们处世接物的高明艺术。

7、个人理想追求上的“修齐治平”。《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。这是一种积极向上的理想，影响了中国一代代的志士仁人，它也是古代读书人为之奋斗一生的理想追求。

8、社会理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《诗经》：“民亦劳止，汔可小康。”而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼记·礼运》中得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。它相对于“大道行也，天下为公”的大同社会，是“大道既隐，天下为家”的理想社会的初级阶段。“大道之行也，天下为公”是对理想社会的描述和追求。

还有学者认为传统文化的历史积淀，而其精髓可以基本概括为这样：（1）钢健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。

这些就是中国传统文化的基本精髓之所在。

中国的民族精髓基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”是中国传统文化的基本精髓。

中国传统文化的基本精髓还表现为以德育代替宗教的优良传统。

学者认为，中国的民族精髓大致上可以概括为四个相互联系的方面：

1、理性精髓。

集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中华民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精髓。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着“酷爱自由”的积极方面。

3、求实精髓。

先秦儒家主张“知之为知之，不知为不知”，知人论世，反对生而知之；法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功；道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”。这些都是求实精髓的表现。

4、应变精髓。应遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。使得德行的体现。八法是指：中医在辨证论治原则指导下的八种基本治疗大法的总称。它包括：汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、消法、补法。是天人协调的体现。孔子之后，《中庸》作者从理论上进一步将智、仁、勇概括成“三达德”。是刚健有为的表现。五常之德：仁、义、礼、智、信。是“和与中”的中庸道德体现。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各学派都有大量的传统文化精髓的理念。

21世纪的世界，当今的时代主题已然不是“革命与战争”，在和平与发展的时代主题下，我们的传统文化精髓逐渐变得淡薄。反而外来文化的侵略却是硝烟四起，在我眼中传统文化的魅力，我无法用语言去形容。单单是我们所使用的方块字，就能发掘深刻的东西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我们所四年的东西。我个人认为，教育的根本就是修身养性，而在修身的同时，我们也要跟着时代发展要求，学习科学文化知识。而这些往往被我们所忽视，反而我们重视的只是试卷上的红色字体。这样的状况值得我们深思。历史赋予我们的使命就是传承文明，开拓创新。

而我眼中传统文化的精髓，远不如学术界的深刻，却深有触动。

1、爱国主义精神； “天下兴亡，匹夫有责”。这样的古训一直在我们耳边回响，爱国精神，是一个民族的根基，有“大家”才有“小家”，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。爱国精神从我国历史文化中各个朝代的兴衰起，爱国精神一直传承，五千年的文化底蕴赋予它无法替代的位置，也是在我们实际生活中息息相关的重要部分。

3、百善孝为先；

俗话说“百善孝为先，万恶淫为首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”

2、仁义礼智信；

在儒家思想中，仁义礼智信，是其典型的崇尚思想，《论语》中记载，“人而无信，不知其可也”。而墨家也有关于仁爱、博爱的思想潮流。也是我们生活之中最基本的为人之道，大爱无疆虽然很难感受得到，但是最基本的原则还是要要求我们必须按照这样的规范严格要求自己。十八大中提出“爱国、敬业、诚信、友善”也是体现这样的思想。

4、和为贵；

无论是在国际外交方面，还是在邻里之间，或是在家庭之中。和的思想一致被认为是主流思想。也印证了时代的主题。同时在国际上，体现了我们大国形象。就像习主席在出国访问期间说到的：“东方这头狮子已经醒了，这是一只温和的狮子，文明的狮子”。这就贯彻了我们和为贵传统文化精髓。

5、海纳百川，有容乃大； “海纳百川，有容乃大。”“宰相肚里能撑船”等这也是我们民族鲜明的旗帜之一，海纳百川，永不干涸。空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。做人大度，方能大气；胸怀博大，可容世界。

6、天道酬勤； 业精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤为贵，上天也只眷顾勤劳和勤奋的人。

总而言之，生于当代，在人格品质方面，儒家学派的优秀传统思想是我们的行动指南，而用法家思想约束我们的行为，两者相辅相成，可以使我们的生活变得与众不同。而我国传统文化的精髓，我们必须发扬并且传承，这是使命，也是作为中华儿女的责任。有幸成为中华儿女，我十分自豪与骄傲，我们有无与伦比的文字，无与伦比的的文化底蕴，无与伦比的魅力。我深爱着我们的传统文化。

四、对待传统文化的态度。

中国传统文化的一个最为突出的特点是拥有以德育代替宗教的优良传统，其核心内容为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。因此，中国传统文化首先具备着育人的功能。正是因为这样，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确要求:我国在有条件的小学开设传统文化课;中学语文课增加诗词的比重;继续完善中华民族始祖的祭典活动;充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节庆的作用。可见国家已经有意识地开始重视传统文化的传承，使国人的视线又一次聚焦到“回归优秀传统文化”这个主题上来。在社会实践中，传统文化被越来越多的企业、商业等行业应用于经营管理中。因此，如何正确地对待传统文化已经被提上了议事日程。

首先，我们在对待传统文化方面必须奉行科学健康的“扬弃”态度。对积极健康向上的传统文化必须大力加以倡导、继承和发展，让其在现实生活中继续发扬光大，并以新的时代内容补充、完善其具体内容。对于那些腐朽落后消极的传统文化，则毫不留情地加以抛弃。其实，在日常生活中，人们对待科学技艺层面的传统文化，由于其日显经济价值，因此，往往在一定程度上表现出一种文化自觉，但是，最大的问题是在对待伦理价值层面上的传统文化的态度，需要政府及社会各界做更多的实际工作，以大力弘扬传统文化以德育人的优良传统，进一步彰显传统文化精髓的时代魅力。

其次，对待传统文化的精髓，我们必须以历史的、发展的眼光来看待，必须坚定不移地反对两种倾向:一种是以静止的眼光看待传统文化的态度，另一种是以文化虚无主义的态度对待传统文化。前一种情况有两种表现，一是文化复古主义，认为一切都是传统的好，要完完全全不折不扣地回归到“真正的传统”，即人们的言行举止都应当回到古装戏里去;二是认为传统文化都是起源于农耕时代的封建文化，都是为封建统治阶级服务的，因而是没落的文化，这种观点没有看到文化本身也是一个不断流变和发展的过程，同时也忽视了文化具有普适性的一面，即在任何文化中都存在其具有长期的生命力并具有普世价值的内容，因此，持这种观点的人最终还是倒向了文化虚无主义。

第三，在构建社会主义和谐社会时，我们应当吸取传统文化的合理内核。在传统文化内涵基础上，提倡一种符合社会主义道德要求的君子文化。在选人用人上吸取尚贤文化的思想精华，真正使那些勤勤恳恳、踏踏实实、埋头苦干的人得到提拨和重用。这样才能有益于社会主义和谐社会的建设，有利于个人和社会的健康发展。

最后，对于为政者来说，应当始终坚持做到“亲君子，远小人”。要做到这点，我们有必要加强耻感文化的建设，用社会主义的荣辱观武装人们的心灵。因为，君子文化在建设和谐社会中无疑有助于人们真正达到“和而不同”的和谐境界，但耻感文化的建设则是一种“精神法”的建设，它有助于推进人们行为的道德自律。

总之，中国传统文化博大精深，现代人在传统文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘扬什么、发展什么等等，直接决定中国现代文化的未来走向。在这方面，我们如何对待历史，历史就会如何对待我们。中国传统文化的现代价值要从传统文化的精髓中去寻找，要在人们的生活实践中去体现、体验和检验。进一步发掘并弘扬传统文化的精髓，经世致用，必将有力地促进社会主义和谐社会的建设。参考文献：《中华传统文化》

《中国传统文化的精髓》

5.我们的后代必须学习传统文化精髓 篇五

——读《后工业社会的来临》有感

丹尼尔·贝尔在其所著的《后工业社会的来临》一书中指出未来社会的一些特点：理论知识的系统汇编和材料科学成为技术创新的基础工业；新知识技术产生并成为解决经济问题、工程问题有效和“合理”的办法；技术和专业阶级为代表的知识阶级成为社会最大的一个集团；辅助商品生产、个人服务为主题的服务业向对人服务（主要在医疗保健、教育和社会服务）、专业和技术服务（研究、评估、电脑以及系统分析）；工作性质从人与虚拟自然竞争转变为人与人之间的竞争；妇女在经济上独立能力增强，离婚率不断上升；科学以实用为目的进行锐变；工作地点成为处理纵向职能部门之间关系的政治单位；能者统治；信息和时间成为新的资源匮乏方式之一；知识的合作和分享行为成为信息使用的主要来源……

“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我们的祖先很早以前就意识到物质财富的丰足其后续的需求求就是对礼节和荣辱。虽然后现代仍未全部的融入我们的生活，但后现代的生产方式作为未来经济增长的重要表现源泉是大势所趋。当前大多数人都在议论当代青年人的一些不良生活习惯和不好的礼仪行为，痛恨一些违背优良道德原则的行为，忧虑如何处理好与单位同事、邻居、家人的人际关系…..。笔者认为其根源在于我们的历史文化由于某些原因出现断层，而市场经济的“理性人”追求最大化的经济行为在没有扎实的道德基础的支撑下，而导致的。

未来的社会处理好人际关系是生活和工作的主要内容，因此，具体阐述人际伦理（人与人之间相处的优良道德）的理论将成为后现代王者的必备武器。中华传统文化博大精深，其探讨和应用的重点就是自身与家、国、天下、自然之间谁为主、主与次利益分配原则的，从小开始学习传统文化，对于在未来的竞争中获胜并且保持一种幸福而不寂寞的心态是非常重要的。

6.古典文化的精髓 篇六

王睿

一、课题的提出

铜官小学，原磷铵职工子弟学校，始建于1984年，2006年底在区委区政府和市教育局关心支持下，学校克服困难积极申报民生工程——农村标准化校园建设项目。在区教育局领导和支持下，2007年我校作为市首批标准化校园建议单位之一正式立项。2007年9月，新的学期，新的铜官小学展现在全体社区居民和师生的面前；校容校貌焕然一新，教学楼亮了，学校活动场地开阔了，学校环境和教师办公环境变了。但在校园文化建设方面相对比较薄弱，我们迷惘于找一条怎样的途径，使学校走出自己的路。

学校最值得品味的东西就是学校所拥有的文化，2008年，学校领导经过反复审视，结合市教育局“文化立校，特色育人”的整体思路，决定依托传统文化精髓为载体，以强化超功利的人文教育思想，给学生一个东方传统文化熏陶下的人格支撑、精神支撑为我校教育模式特色化的主导思想，走我们自己的特色发展之路，为此申报了《传统文化精髓与现代校园文化融合》市级重点课题。

二、课题的界定

1、传统文化涵义

传统文化是以汉民族文化为代表的，为华夏民族认可的，历代相沿，不断更新充实的，生活方式、民情习俗、知识体系、道德观念、思维方式以及价值观念、信仰追求的复合体。

2、传统文化特质

（1）、天人合一，自强不息（2）、地势坤，厚德载物（3）、和而不同，卓然自立

三、课题研究的目的意义

1、近期目标：明确“中国传统文化精髓与现代校园文化融合”指导思想，达成共识，研讨细化具体操作方案。

2、远期目标：通过进行中国传统文化与现代校园文化融合的活动，加强学生的道德修养和人文修养，使学校形成良好的校风。

四、课题研究的主要内容

1、在全校范围内开展“传统文化导读”活动，深化“传统文化精髓与现代校园文化融合”课题研究，形成理论体系。

2、围绕中国传统文化教育活动，进行校本课程的开发，使学生能更好地汲取中国传统文化精髓。

3、围绕传统文化活动，逐步形成彰显学校人文特色和育人品位的校园文化。

4、使教师逐步形成以人为本的人文性教育思想。

5、在学科教学中讲究方法，渗透传统文化教育思想。

6、创建人文性学生和教师评价机制。

7、利用多种手段，围绕传统文化与现代校园文化有效的融合开展系列配套活动，达到育人目的。

五、课题研究实施的过程

（一）、挖掘传统文化精髓，创造能全面育人的校园文化氛围 我们充分发挥学校在未成年人思想道德教育中的主阵地作用，通过开展经典文化的教育活动，引导学生热爱传统经典文化、积极学习传统经典文化，努力营造“书香校园”。学生在诵读经典、接受传统经典文化的熏陶时，慢慢地懂得了做人的道理，学会了如何与人相处，因而学生变得更为知书达礼、善良聪慧、乐观坚定，自然而然地培养了学生良好的性格和高尚的人格。达到一种“以文载德”，“文德并重”的相得益彰的理想模式。从而使学生进一步明确“理想、责任、勤奋、成材”的道理，增强其“爱国、守法、诚信、知礼”的自觉性，培育一种昂扬向上、和谐进取的优良学风、校风，彰显了学校以“仁爱”教育为主题的办学特色。

1、提高教师素质，做好学生表率

几年来，学校全面贯彻党的教育方针，形成了以素质教育为宗旨，德育教育为主线，学科课堂教学为主阵地的综合教育模式。扎实中求创新，每一个学生都活泼主动地得到了全面发展，为高一级的学校输送了一批批合格的毕业生，受到了社会各界的好评。

学校教师团结务实，开拓进取，以身作则，廉洁勤教，不断更新教育思想和观念，在教育教学、学校管理等方面勇于探索和创新。学校管理以人为本，以德治校，法德并用。重视和加强对教职工的人格修养教育，“自尊、自重、自强、自律、自省”，努力创造一种“无为而治”的学校管理境界。目前，承担课题任务教师的综合能力、实际操作指导能力均得到提高，这批教师又以自身的优势和实力影响并带动着周围的教师，使学校教师的整体水平成稳步提高的趋势。

在市级重点课题的引领下，我校又有《进城务工人员子女语文素养培养的研究》、《以乒乓球运动促学生的养成教育》两个课题获得市级立项。课题组成员王睿老师被评为2009年度“铜陵市十佳辅导员”；其与郎斌老师合作的教育叙事《三个儿子和一个儿子》获安徽省六项电教学术作品三等奖。课题组成员朱舒陵老师执教的《How do people eat》获“全国首届新课程小学优秀课例”评选二等奖；撰写的论文《小学英语课堂教学语言分析及对策》获安徽省第八届中小学外语教育教学科研优秀论文二等奖；论文《保持小学高年级学生学习英语的热情》发表在《小学时代·教师》杂志2009年第九期；自制的教具“四线三格尺”获市优秀自制教具评选三等奖。课题组成员杨卫东老师指导年轻教师郎斌、张栉风执教的《数星星的孩子》、《普罗米修斯》两节电教课分别获得安徽省中小学教师教育技术能力建设计划应用成果二、三等奖。课题组成员郑燕老师参加中心学校数学教学大奖赛一等奖，全区数学教学大奖赛获二等奖。课题组成员殷佩红老师撰写的《关爱生命，健康成长》获市级征文评比三等奖。张栉风老师指导徐书航同学的《徐书航致皮皮鲁的一封信》发表在国家级期刊《小星星·作文100分》杂志2009年第9期。

2、营造文化氛围，美化校园环境

美好的校园环境，还应该充满浓郁的文化气息，实现人文环境和自然环境的有机统一，使师生员工沉浸在文化的氛围之中，呼吸高雅的文化气息，达到陶冶情操的目的。我们在校园内设置“诵经典美文，做优秀少年”为主题的宣传标语；在文化长廊内开设“经典角”园地，挑选古代文化的精品之作，为学生开辟了诵读古诗文的空间，充分利用教室的空间和角落，用诗文、诗画的名言佳句装点学校走廊、墙壁等。教室环境体现班级特色，重在展示学生阅读古诗文的活动成果，包括古诗读后感、手抄报等。校园广播站播放经典中诗词曲赋或诗词音乐，使学生耳濡目染，潜移默化地受到熏陶。经典文化环境的创设，让学生处处可以看到经典，时时能够听到经典，刻刻可以感受到经典文化的氛围，让师生沐浴经典的润泽、呼吸经典的清新。

学校的“红领巾广播站”2007年成立，经过几年的打磨，现已成为孩子们自己的品牌栏目。站长，播音员由原来在老师的指导到现在的独立制作，学生自己策划，自主选稿，经常播报一些同学们喜闻乐见的文章、事迹。一批批小播音员、小主持人正在渐渐成长，王诗琪就是其中的代表。在王睿老师的指导下王诗琪同学获得安徽省教育厅举办的“我与《小学生导读》”征文比赛一等奖，并作为获奖代表赴合肥领奖，通过参加颁奖活动而写的《游合肥海洋馆》发表在2009年8月27日《铜都晨刊·校园内外》；

在孩子们每天路过的道路旁建设新颖别致的宣传橱窗，设置“超级明星榜”、“英语园地”、“健康之窗”“名人名言”等丰富多彩的专栏，吸引孩子们驻足观赏；用优美的少儿名曲联奏组成的全程音控系统代替传统刺耳的铃声，孩子们每天踏着轻松愉快的音乐节奏走进校园，走进教室，随着或欢快、或舒缓的乐曲上课学习、课间锻炼、玩耍，那是多么惬意的感受；巧妙的把悠久的历史，传统的美德与校园文化建设有机的结合在一起，尽力给孩子们创设出精致、灵动富有文化气息的“活”环境，以潜移默化、润物无声的方式引导学生热爱生活，热爱学习，热爱中国优秀传统文化。

孩子们在2009年也取得了一些成绩：朱陈瑶、胡念念、徐书航三位同学荣获市、区级“三好学生”；丁鸿雁、林康、孙致远同学在铜陵市第九届青少年科技创新比赛中荣获一等奖；梅婷同学在全国青少年艺术风采大赛铜陵赛区少儿琵琶比赛中荣获银奖；宋梦蝶同学在全市中小学师生主题征文比赛中获三等奖；六年级获“区级先进班集体”称号。

（二）、挖掘传统文化精髓，打造有特色的现代校园

学校的发展最终体现在人的发展上，创建特色学校必须培养具有学校特色的人。用科学发展观审慎与运筹学校发展，充分考虑学校自身基础与特点，结合全体老师的智慧，我们提出了“用传统文化打造现代校园，以传统文化精髓支撑学校德育”的特色目标，创建特色学校，培养一代新人。具体地说，学校坚持以“传承经典文化，融合时代精神，培养健全人格，涂亮人生底色”为办学理念。恪守系统、科学的工作作风，以经典诵读活动为切入点，结合英语、乒乓球特色活动，既丰富师生文学涵养，给学生一个东方传统文化熏陶下的人格支撑、精神支撑，又融合现代体育、英语特色，推动学校德育建设，真正把学校建成求知的乐土、精神的家园和道德的圣殿。

英语教学是铜官小学的的特色品牌，“处处有英语，时时有英语”已成为校园文化建设的一大亮点。学生在每学期的期末考核中均在全区遥遥领先。学校每周四的英语广播，每周五的英语活动课以及每月的英语墙报都有大量的学生参与，为学生提供了展示各自英语水平的平台。经过全校师生的共同努力，铜官小学已经形成了浓厚的英语氛围，形成了“处处有英语，时时有英语”的良好环境。同时，中国传统文化精髓也与这现代的英语校园文化很好地结合在了一起。开展了“英语歌曲大家唱”、“英语演讲比赛”等一系列活动。

结合我市“文化立校，特色育人”活动，我校开展了一系列活动，这为学生接触更多传统文化的精髓创造了更为有利的条件，抓住这一机遇，组织学生们进行大量阅读的同时，开展各种竞赛，让学生在阅读中思考、思辩，深入理解传统文化精髓与现代校园的内涵。如在选拔参加中心学校的“我爱读书演讲比赛”活动的选手时，少先队举行以“幸福离我们有多远”为题的读书演讲比赛。孩子们联系课外读物，谈自己的幸福感，他们的幸福感体现在哪些方面。

我校师生参加2009年“天翼杯”经典诵读比赛屡获佳绩，王睿、郑燕、朱舒陵三位老师参加的教师组合获教师组一等奖，郎斌老师获教师组一等奖，郑燕、郎斌老师指导的学生组合获学生组三等奖。张栉风老师参加“紫金杯”第一届体育大会获男子组跳绳第一名；郎斌老师获“拍球绕杆跑”第五名；我校所在的代表队获团体总分第三名。这些活动的开展极大的丰富了校园文化生活，将传统文化的精髓与现代校园文化建设有效的融合，为学校发展指明了方向。

在本课题研究的过程中，我们开展以学校为主体的校园文化活动，并从本校实际出发，通过确立比较清晰的研究目标，构建丰富多彩的活动内容，寻求比较合理有效的实施途径和房间，加强课题运行过程的日常化、制度化、课程化，促使课题研究操作规范，运行正常，获得了比较明显的效果。我们在为学生营造一个现代化校园的同时，更不忘弘扬中国传统文化的精髓。我们坚信“播种”特色教学，我们将“收获”更多的有特色的学生。

7.甲方：山寨文化的精髓在于制衡 篇七

山寨文化的发扬光大，需要感谢山寨手机的提携。中国民众一贯听从主流劝导，长期沉浸于对冒牌手机、水货手机、黑手机的蔑视、轻视、鄙视之中。忽然传来消息说，Made in China的山寨机在国外泛滥，以至于频繁死机的小毛病都要影响到某些国家反恐大计。我们这才晓得，山寨机已荣登出口赚汇拉动外需的光荣榜。同样，在国际品牌、国内品牌手机的齐声叫骂中，我们才明白山寨机已然是动了别人的奶酪，这个份额还不低，据说是国内手机市场的30%。山寨机忽然上升为一种备受热捧，又备受唾弃的文化。

爱山寨机实在太容易找到理由，它们功能强大，大屏幕、多喇叭、高像素摄像头，凡是已经发明的功能，山寨手机都将毫不吝啬地全部装备到位。它们个性十足，汽车、烟盒、水立方，只有你想不到，没有山寨手机做不到。它们价格低廉，别人拥有一款价值5000元的NOKIA。你只需花上500元即可弄来难辨真假的NCKIA，被雷到外焦里嫩的会是谁呢？反对者同样可以旗帜鲜明，山寨手机侵权、逃税、无保修、不安全，总之必欲灭之而后快。

如果拿现行法律和行规的尺子去量，山寨机当然问题重重甚至劣迹斑斑、罪行累累。但是任何事物在其发端之处，都未免会因冲动而失范，只要引导和规制到位，它们又必将修得正果。发乎民间的创造性力量，最不宜一棒子打死。如果你乐于求根溯源，则不难发现目前最具活力的国内手机厂商，恰恰脱胎换骨于早些年间的山寨手机大王。山寨的魅力更在于它的文化属性，山寨文化的本质即是对权威、正统的反叛与制衡。最理想状态的社会，是力量形成了均势的社会，来源于民间的制衡力量尤显珍贵。

电脑网络文化与前一代电子文化的最明显区别，是前者的开放和后者的封闭。当攒一台电脑成为可能的时候，它也就决定了电脑网络文化必然战胜封闭自足的消费电子文化。作为电脑替代者的手机，当然不能重返电子产品拒绝消费者DIY的老路。实现了手机开放化的，不是几个行业寡头，而是蜂拥而出的山寨手机制造者。当Google决心推出免费手机操作系统的时候，手机的彻底自由化、山寨化已经不远。如果没有作为搅局者的山寨手机，手机的进步或许并不在于消费者的呼声，而只能取决于巨头们对于利润的规划。

8.古典文化的精髓 篇八

大营子中学

温宗师 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓,是华夏沃土灿若晨星的瑰宝.亘古历今,经典名句滋润了一代又一代华人的心灵,炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育,华夏儿女在“名句”的吟诵中成长.在漫漫的历史长河中,国学作为中华文明的主要载体,像一根坚韧的纽带,将形形色色的中华文明之珠串连在一起,展现着中华民族的精神.其优秀的思想文化已超越时空界限,融入到世界文化和现代文明之中,成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶.一、学习《国学》让我提高素养，懂得修身养性

传统精神的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。国学是关于道德的学问。学习就是要把自己修炼成一个奉公守法、恪守信用、遵循规则、奉献社会的人。《论语》把人生的追求分成“修身、齐家、治国、平天下”，强调人要有“为万世开太平”的恢弘志向，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀。其进取意识和向上精神值得我们汲取。“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让自己知道自身的不足之处从而去完善。作为党员干部应注重自己的表率作用，带头学习国学，加深传统文化的熏陶，更加明理和睿智，拓宽看问题的视野和知识面，提高对道德修养认知的水平，使自己懂得更多为人处事的道理。

二、学习《国学》让我学会感恩,懂得待人接物

子曰：“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文.”这句话的意思是说,孔子说：“学生,在家里孝顺父母,在外要敬爱兄长,做事谨慎而诚实,博爱众人,而亲近仁德的人,躬行实践之后有剩余的力量,再去学习《诗》《书》等经典.”通过学习国学,我明白了许多人生道理,如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待„„在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用.孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等.它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人.可以说,国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针,在你看不清前方时,为你拨开眼前的迷雾,为你指出正确的方向.同时,也为学生做好榜样,教育学生尊老,爱老,爱护弱小,让中华的优良传统得以传扬

9.古典文化的精髓 篇九

——《宝钢领导力》读后感

一本好书可以使人开智、明理，《宝钢领导力》正是这样一本好书。

正如该书封面所言：这是一本原创性的探寻中国企业领导哲学的教科书。全书共分八章，分别对宝钢领导力导论和七个核心要素逐一进行论述。作者将国际先进的领导力理论与宝钢30多年的宝贵实践经验相结合，对宝钢多年来的管理智慧精髓进行提炼，创造性地提出了宝钢领导力的七个核心要素：争创一流、钢铁报国的使命感——宝钢领导力之源泉；追求高尚、能力高超的自我管理——宝钢领导力之基石；引领企业持续发展的文化创新能力——宝钢领导力之灵魂；富有远见的决策能力——宝钢领导力之关键；基于系统的执行能力——宝钢领导力之保证；以人为本的人力资源发展能力——宝钢领导力之根本；着眼于解决问题的领导方法应用能力——宝钢领导力之智慧。并分析了七个核心要素之间的内在联系和辩证关系，建立了宝钢领导力核心要素模型。

阅读《宝钢领导力》，如同享用一顿丰盛的文化大餐。该书融思想性、实用性、可读性于一体，通俗易懂、观点新颖、融汇中外、贯通古今。既有最前沿的领导力理论方面的研究，又有大量翔实的经典案例和经典故事。既总结了宝钢各个发展时期的历史经验，又有近年来宝钢应对国际金融危机和实施管理变革方面的新经验、新思考。既

传承了孔孟学说等传统文化精华和马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观等重要理论，又吸收了彼得.德鲁克、彼得.圣吉等西方当代管理大师们的先进思想。既借鉴了国内外鞍钢、新日铁等同行的管理经验，又有独具宝钢特色的“领导力模型”、“五制配套”、“八个人”工作机制等管理方法的创新发展。总之，《宝钢领导力》既是宝钢沿革的历史风雨回溯，又是宝钢发展中硬实力和软实力的综合展示，在引领读者走进宝钢的领导管理哲学世界的同时，也完成了一次对宝钢的企业精神文化巡礼。

作为一名基层管理人员，通过阅读学习《宝钢领导力》使自己清晰地看到了自身在管理方面存在的不足，同时也进一步明确了今后学习提高的目标和方向。特别是该书第三章关于“如何形成良好的自我管理行为习惯”的内容对我启发很深。书中提出了对自我管理有益的八项行为习惯：甘勤勉、守规则、好读书、重实践、近群众、善思考、常锻炼、求宁静。这八项习惯相互联系又互相促进，甘勤勉和守规则是每一个管理者应该具备和遵守的重要基本素质。好读书、重实践、近群众、善思考，可以使管理人员不断增加知识和经验积累。常锻炼、求宁静能够促使管理人员具有健康的身心。我相信真正养成了这些良好习惯的话，无疑会对我们的工作生活大有裨益。

韶钢作为宝钢这个大家庭中的新成员，尽快移植宝钢管理方法、融入宝钢企业文化是一件迫在眉睫的重要工作。《宝钢领导力》这本书无疑是我们学习宝钢管理和企业文化的最佳教材。我们有理由充分相信，只要韶钢各级管理者认真学好宝钢的管理智慧并积极运用到日

10.古典文化的精髓 篇十

李春锋，1976年出生于辽宁绥中。2005年毕业于鲁迅美术学院中国画系，获硕士学位。2010－2011年中央美术学院唐勇力教授工作室国内访问学者。现为渤海大学艺术学院美术系副教授、硕士生导师，中国美术家协会会员，中国工笔画学会会员。

李春锋是一位艺术探索者，他以纯正的心性感悟艺术真谛。他以生活为源头，以笔墨来觉悟生命境界。追求艺术是李春锋的一种生活方式。毕业创作中国画《灰色的天空》被鲁迅美术学院美术馆收藏并获“美苑杯”学术奖。中国画《墨韵1》《墨韵2》参加美国Northeastern Illinois University学术交流展并被收藏。

李春锋毕业后，应聘来到渤海大学，来到第二故乡——锦州。面对着辽阔的渤海湾，面对着苍茫的辽西大地，面对着博大精深的锦州文化和历史。李春锋的创造灵感在涌动，创造力在勃发。在繁忙的教学之暇，李春锋辛勤创作，他画渤海捕鱼船，他画辽西的山山水水，他画锦州市的历史人物，一幅幅艺术精品在他笔下陆续诞生。上世纪30年代，日本帝国主义悍然发动了“九一八”事变，中国人民纷纷起来抗击日寇。诞生于辽西的东北义勇军，奋不顾身可歌可泣的历史史诗，使李春锋深受启发，他的艺术心灵在颤抖，他的情感时时都深受感染。李春锋在研究錦州市这些丰富的历史文献，观看了多部国内历史纪录片与图片资料，心中油然升起了崇敬。他酝酿创作讴歌抗日英雄的画卷。经过数月的艰苦创作，中国画《高高的山岗》以独特的造型语言，以深沉的艺术形式，以咏史的方式，再现了当年中国的抗日英雄的光辉形象。中国画《高高的山岗》参加庆祝中国人民解放军建军80周年全国美术作品展，作品被中国美术馆收藏；《渔者归来之一》参加首届辽宁省青年美术家学术提名展、第四届中国西部大地情——中国画、油画作品展；2008年《祥云》人选“和谐家园”全国工笔画作品展；《静静的港湾》参加全国第七届工笔画大展并获二等奖；《陕北夏日之一》参加首届山水画双年展并获优秀奖；2008年《中国工笔》杂志专题采访李春锋，并发表文章与作品。对中国画创作的深厚心灵体验，成为李春锋的艺术创作动力，他籍以抗日英雄事迹的心灵感应，绵延并书写着中国文化的气象和精髓。将生活之中的素材逐渐向艺术中的真我完善，从而获得了华滋浓郁的笔墨意像，意蕴生动妙味无穷。

李春锋聪慧而踏实，热情而执着，不声不响却才华横溢。其人物造型和笔墨表现方面的功力：精炼到极致的构图处理，徜徉于二维与三维之间，是平面化的，也是立体空间的。这种调度造型语言的睿智使作品同时具有了较强的视觉张力和深入刻画的精到，从大的形式构架上摆脱了传统的积习，获得了清新的气息。《静静的港湾》，以繁茂见长，北方海域普通渔船上的随意一隅，劳动环境里，各种道具被悉心刻画，整幅作品亦工亦写，用心处反复渲染，空灵处轻松带过，平和自如，张弛有度。整体语言质朴、内敛。这些特点，在此幅作品中亦有充足的表现。

李春锋近年的中国画作品，清晰地流露出主体情感物象化意味。他主张技巧与形式语言要服务于情感的需要，他的作品有机地融合了中国传统文化精神和现代艺术表现语言的方式，那丰富多变的色彩交织着流动结实的线条，那栩栩如生的人物形象，无不渗透着清新、自然、和谐的艺术视觉震撼力，淋漓尽致地传递着深刻内涵与更深层次的当代文化精神。凡是投身于艺术事业的有志者，人生的所有经验在时空的沉淀中成为其艺术的生命之魂。李春锋正是这样的注重体验文化意境，专注内视生命境界的艺术家。如果说他那坚实的绘画功底，更多地注入和融合了东方的、西方的艺术精神。那么他的艺术道路将是光明的。李春锋的绘画艺术，以人物画为主体，以山水画为载体，艺术论文及作品多次在《文艺研究》、《美术》、《美术观察》、《美术大观》、《艺术广角》、《中国工笔》等学术期刊发表。部分作品被中国美术馆、鲁迅美术学院美术馆、国外艺术机构与私人收藏，他那独特的艺术实践和艺术视觉，将向我们展示着文化和艺术的无穷魅力。

11.古典文化的精髓 篇十一

文化是民族的血脉、国家的灵魂。党的十七届六中全会将社会主义文化建设确立为重要战略目标，提出在新形势下既要让人们物质生活殷实富足，又要让人民享有健康丰富文化生活的重大命题。人民是国家的主人，让人民享有健康丰富的文化生活才能使国家拥有强大灵魂，落实社会主义文化强国，增加国家文化软实力，在国际竞争中立于不败之地。

首先，政府引导国民经济健康发展，是创建健康丰富文化生活的条件。经济基础决定上层建筑。在保证人民物质富足的基础上，才能有力的发展文化生活。这就需要我国政府积极鼓励循环经济发展、扩大就业岗位、加快扩大保障性住房建设，并在此基础上加快发展文化产业，推动文化产业成为我国经济支柱产业，才能为人民提供更多更好的精神食粮。

其次，推进教育公平，是让人民享有健康丰富的文化生活的保障。教育是文化的主要传承者，是民族振兴、社会进步的基石，教育不公势必造成文化缺失，也将必然影响人民的素质。胡锦涛说：“当今世界综合国力竞争，说到底是民族素质竞争”。所以说，为了提高民族素质使人民公平的享有健康丰富的文化生活，我国必须推进教育公平。

再次，利用媒体真实舆论引导，是让人民享有健康丰富的文化生活的支撑力量。网络、电视、报刊等媒介传播力量，在我国的社会引导中逐渐成为领导力量。在这其中出现了系列恶性炒作、不实报道、文化低俗等危害文化健康发展的不良现象，必须采取严厉措施规范媒体传播内容的真实性和健康性，为我国增强国家文化软实力，为坚持和发展中国特色社会主义提供强大精神力量。

最后，客观借鉴学习国外文化，是让人民享有健康丰富的文化生活的激励动力。在经济全球化形势下，文化上各国也在激烈的进行交流和学习。但在学习中，及时说“他山之石可以攻玉”我们也要客观地去学习国外文化，以他国之长补我国之短，切忌出现“病机乱投医、照搬照套”的现象出现。另外，我们在利用国外先进文化的同事也要捍卫本国文化，正如当系中国也过西洋节，节日的丰富可让人民的生活更多姿色，但却不能忽视本国节日，节日是每个民族特有的文化，不可忘本追西。所以说，我们应正确客观地利用国外文化来丰富和健全人民的文化生活。