苦涩的青莲抒情散文

苦涩的青莲抒情散文（7篇）

1.苦涩的青莲抒情散文 篇一

苦涩咖啡香抒情散文

咖啡，苦中带甜，甜中亦有苦，好像人生的滋味。

雨淅淅沥沥地下着，透过窗户，只能看到朦朦胧胧的景物，恰似我朦胧的记忆。突然间想要喝杯咖啡，迷恋那香香的、飘满整个屋子的味道。我轻轻地喝了一口，坐在窗前，看着外面的雨景，记忆中的那些事也如小雨般出现在我的眼前……“再闹就送你到你妈那里去，瞧你多不省心。”这是奶奶常对我说的话，但她从未把我送到妈妈身边。她总是这样说我，但爱我比谁都深。有东西她总给我留着。五六岁时，别的与我同龄的孩子已满大街跑时，我还整天待在她温暖的臂膀里，沐浴在她的.爱里。慢慢地，我的心里萌发了长大后，要赚很多钱给奶奶的愿望。但……

她还没来得及得到孙女的报答，便去了天堂。任凭我在她身边再哭再闹，她也无法再说“把你送到妈妈身边”的话了，她只是一动不动地睡着。“奶奶，你怎么可以睡这么久，快起来，不然你就被放到盒子里了，奶奶，快起来啊!”我哭喊着……“叭”，一滴眼泪落进我身边的咖啡里，我的回忆也被打断了。喝了几口溶入了我的眼泪的咖啡，窗外比刚才更静了，雨也小了很多。

还未来得及整理思绪，我就陷入了另一件事的回忆里。“给，拿好这个。我要走了，这就是我们以后相认的证据。”她拿着两个一模一样的挂坠，把其中一个送给了我。“不要，你不要走。我再也不跟你闹脾气了，你不要走，你走了我怎么办啊?”眼泪终于冲破了最后一道防线，滑落在脸颊。但这回我的哭泣也没能挽留住她，她还是走了。我们的约定，我们的秘密都被抛弃在风里，好像空中的落叶回旋远去……

我的泪滴在手里的挂坠上，“友谊，真的可以天长地久吗?”我自问，然后哭倒在风里。

一阵骚动把我拉回了现实，使我又一次将记忆的风筝收回。原来，雨已经停了，摸着胸前的挂坠，我笑了。我相信，我们会再次相见，因为我知道你一定在某个地方等着我。

端起还有温度的咖啡杯，将杯中的咖啡喝尽，看了看窗外逐渐放晴的天空，我收起了杯子，闻着满屋的咖啡香，我知道，我应该去奋斗了，为了对奶奶的承诺，为了我和她的相见。

谢谢你，苦涩的咖啡，浓香的咖啡。

2.杨朔抒情散文创作的局限 篇二

杨朔的抒情散文代表了散文“诗化”创作方向，众多的文学史都肯定了他的这一贡献。让我们挑出几篇最具诗意化的散文来分析他的创作，看看究竟能有一些怎样的思考。《荔枝蜜》已烙在了我们那一代学生的记忆里，《茶花赋》、《雪浪花》、《香山红叶》给我们深深的印象。当再一次细读这几篇散文的时候，已经不再是一种模糊的好的印象，它已引起了我强烈的思考欲望。以前的欣赏只是泛泛的印象感觉，不涉及任何创作规律内在的思考。当拔开那层掩盖在其上的红花翠叶之后，一个清晰的骨架已呈现出来。因此，在杨朔的散文世界中，一切纷繁复杂的表象下面都可以找出一些简单的构架。

毫无疑问，这些来源于生活中的散文材料还是很广泛，空间的跨度也很辽阔，并且在具体的事物选择上也注意事物本身的诗意特征，枫叶，浪花，茶花，蜜蜂等事物在我们的视界里（传统中也如此）都是具有一定的象征意义和带褒义感情色彩的，作者能借助这些事物再融入自己的体验或传说故事来营造意境，生成一种独特的散文文体，一般的阅读印象便是如此。但当仔细去思考他的散文构筑方式时，同时也发现一个让我惊讶的现象：散文创作样式的同一模式，或者说复制现象。以上所举的四篇文章进行解析，为了便于明晰的理解，示图如下：

《荔枝蜜》通过我对蜜蜂的感情为线索，以喝荔枝蜜的甜美生活体验，而抒发对劳动人民对甜美生活的创造的情感，最后升华到自己变成蜜蜂；《茶花赋》以我在异乡求人作画解乡愁为由，联系自己在云南见到茶花之美，而抒发劳动人民创造生活之美的情感，最后画与茶花成为一体；《雪浪花》以海边礁石议论的见闻为发端，通过描写老泰山一生为线索，而抒发祖国建设就是千千万万的老泰山的集体力量所成，最后升华到老泰山就是一朵雪浪花；《香山红叶》通过我游香山为绪，穿插老向导的动人叙说和他自己的人生经历，抒发人们对香甜事物只有在好的时代才能自觉的情感，最后升华到老向导也成了一片可爱的红叶。这四篇文章都采取借物抒情的方式，从具体的事物联想到生活美好的一方面，其想象方式和想象的过程也显现出基本一致的倾向。

横线上下则是作者设计的两条抒情线索。以上部分是文学的显性层面，是审美抒情，其构造方式是完全同一的，由一物而想到这种事物所对应的一个褒义审美特征，并通过这种审美特征象征人的精神品格，最终达到物与人的合一。以下部分是政治的隐性层面，属政治抒情，其表达没有超出诸如生活、人民、劳动、集体、时代等范畴，体现着时代的鲜明烙痕。而连结这两条线索的是人类的美好情感体验，既是他所借的那个物本身所能具有的特征，同时又指向抒情双线中那些体验的对象，对象在享受着这些美好情感时，同时又显现着这种美好的精神品质，于是便顺理成章地将物与人实现合一。这样就呈现出了杨朔散文外在表现庞杂而内在同一的精神模子，就好比我们工业生产中的模具一样，用的是同样的模子，塞进的材料不一样罢了，有些人感觉出它们的花花绿绿，煞是可观，而细致的人则看出了他们不过是规格稍有出入，内里骨架却完全一样的东西，久而久之便感觉出单调来。这恐怕是杨朔散文致命的软肋吧！

也许，在今天这样一个偏重个性和审美的时代里去苛求杨朔散文，显然是一种苛责，也不是历史唯物主义的态度。宽容一些，回到他的创作年代，那样的散文就是难能可贵的。可淘洗经典的重要液质莫过于时间了，时间的长河流得越远，我们的宽容也就越少，我们就是在这样的矛盾中而无法让评价的法则圆满，结果只能是像杨朔这样的作家在反前一阶段的畸形要求下被抹煞了。又说回来，任何一种怎样的模子，他也会产生成熟的作品，骈文就是一幅戴在创作者身上的镣子，但镣子也能成就人，王勃不也能写出《滕王阁序》这样的千古绝唱吗！但《滕王阁序》只能是唯一的，我相信，在一种正常的批评风气里，杨朔的散文极少数还会时不时地被人提起，会在某一个时期走进我们的语文课本。

3.苦涩的童年散文 篇三

每个人都自己的童年，有人说童年如一个调色盘，五彩缤纷。有的说童年像一首优美的小诗，让人回味无穷。童年生活应该是美好的，快乐的，有趣的，而我的童年却是苦涩的。

我的童年是在北方一个叫梁冲的村子度过的，我在那里生活到十五岁。在我的记忆里，母亲因为水土不服，身体多病。小时候我经常给母亲请医生到家里看病，母亲总是先煮一碗红糖鸡蛋，医生吃了就把脉开方子，然后我跑到远在20里外的县城中药铺里去给母亲抓药。那时候虽有班车通县城，但每天只有一趟。早上班车从县城开往浅井公社，要等到下午2点多才返回。如果要坐车，还要到3里外的一个叫蔡寺的村边公路上去坐，所以我去县城的时候，总是靠自己的两个小脚板。吃过早饭走到县城，已经快中午了，来到中药铺，把医生开的中药方子递过去，每次都点三包药。有时候药方上中药不齐全，我就得要跑好几家药铺。母亲为了治病，花了很多钱，后来甚至把珍藏的金器也拿去卖了。有天母亲拿出一条金项链，要我拿到银行里去卖掉，然后再去抓药。银行职员为了检验真假，还把项链放在火里烧，那时候金器的价格非常低廉，我记得那条金项链只卖了14元人民币。我从城里买完药，又要走20里路回家。每次回来，我都累得浑身无力。

记得我用架子车拉着母亲去县城医院看过一次病，去县城的路有很多坡，来回40里路，现在我不记得自己是怎样克服困难的，只记得从县城回来，我已经是筋疲力尽了。记得还有一次，我从县城给母亲抓药回来，肚子就疼起来，此前，我还没经历过那样刀绞般的疼痛，躺在床上呻吟不止。这可把母亲吓坏了，忙请来医生为我诊治，经过几天的服药病才好。

后来，为了给母亲治病，经常变卖家里的东西，如旧樟木箱，旧椅子凳子。每当遇集上会，我就用一根扁担挑着去卖。有时还拿些旧衣服跑县城里的当铺。

母亲很会织毛线，有时候她还要我拿她织好的羊毛背心去卖几个钱，我还会去卖红枣和柿子。我家院子里有三棵枣树，每当到秋天，枣儿熟了，满树的大红枣挂在枝头，非常好看，我就用长竹竿去打枣。母亲把打下的枣放在太阳下晒干，到了快过年的`时候，我就去县城里卖，我记得卖得最多的是柿子。我家还有三棵柿子树，长在院子外面的池塘边上。柿子的吃法是先用水漤脱涩，但我家这种柿子不能漤着吃，而只能做烘柿，就是把摘下来的柿子放在草堆里覆盖，过一段时间就变软了，吃起来很甜。每当十里八庄有庙会的时候，我就捡两筐烘柿挑着去卖。我记得去过西边的扒村庙会卖过几次柿子。每次去卖烘柿都很顺利，卖完以后，我就会去买一碗油炸汤丸吃，然后挑着空筐走七八里地回家。

父亲去世后，母亲的病似乎一天重似一天，因为怕风，经常躺在床上，用蚊帐遮着。这时候照顾母亲的重担就全落在我肩上。那时候我在离村子两里路的冀庄中学读书，每天放学回来，都要做饭给母亲吃，我学会烧煤炉，学会了熬粥，擀面条，包饺子。那时候我才十二三岁。就学会了很多家务事。这些还不算什么，我都能做，但是我很怕挑水。北方的水井有十几丈深，一眼望不到底，井上安一个辘轳，在打水的时候，先把一个铁桶用铁链连起来，然后用辘轳放到井里，装了水就摇动辘轳，我因为年纪小体力弱，打上一桶水来很费劲，每次我摇辘轳的时候精神高度紧张，并且用尽全力，如果不小心出现闪失，就可能掉到井里去。所以每次去井台打水的时候，我都感到心惊胆战。后来，住在我家旁边的堂哥看我娘俩可怜，就经常主动帮助挑水，我才没有再上井台了。

我当年不满三个月就离开了生母，也许是缺乏母乳喂养的缘故，我从小长得就很羸弱，没有别的孩子发育的好，体质很差，容易生病。我小时候曾得过一次肝炎，面色蜡黄，形体消瘦。后来母亲带我不断求医问药，才慢慢治好。因为身体差，最怕过冬天。北方的冬天简直是我的灾难，在去上学的路上，寒风呼啸，吹到脸上就像是刀子割，在打霜下大雪严寒的天气，早上睡在被窝里还觉得冷，不愿起来去上学。每当到了冬天，我的手上脚上，甚至耳朵上都长了冻疮，奇痒难忍。直到天变暖和了，冻疮溃烂流出黄水，才会渐渐结痂痊愈。

在我童年的记忆里，除了生活艰难，在学校里还常受蛮横霸道学生的欺负。有一次放学后，我和许多小伙伴在玩，不知是谁向我的头上扔了一块石头，我的脑门上顿时被砸了一个洞，鲜血直流。我哭着跑回家，父母见了都大惊失色，父亲赶紧弄了些烟末子按到伤口上止住血，然后带我去村里卫生所上药。班上一个长得矮矮胖胖的男生，最爱搞恶作剧，有次骗我说他会变魔术，竟然把一把黄土撒到我嘴里，那次我哭得差点断气。每当我在学校里受了欺负，哭着回到家里向父母哭诉时，父亲听了总是怒不可遏，立刻去找到那个男生家里大闹，声言要以牙还牙，揍他一顿。这时候就有很多人来劝阻。我父亲破口大骂，威胁说以后敢再这样，就打断他的腿。

记得在14岁那年，我忽然得了一种怪病，差点死掉。有一天我发现胸前起了一些红疙瘩，且伴有高烧，浑身难受。人日益消瘦。请赤脚医生看了也不知什么病，无法下药。母亲束手无策，心急火燎。幸亏村上一位大婶得知后，看了我身上的红疙瘩，说是“缠腰龙”，如果不赶快救治，只要在身上缠一圈就没命了。大婶赶快用土办法――先用针扎，再用大蒜捣烂糊在上面。这办法果然有效，第二天红疙瘩就消退了。无疑这位大婶就是我的救命恩人，可惜我没记住她叫什么名字。就是想报答她也没有办法了。后来，我在医书上看到，“缠腰龙”就是医学上的带状疱疹，属于病毒感染，与水痘是一种病毒。如果不及时救治是很危险的。

4.轮椅人的苦涩散文 篇四

怡和我一样，也是轮椅人。所不同的，她患的是高位截瘫，儿时不小心从山上摔下来，大难不死，却再也没能站起来，胸以下的躯体完全失去了知觉。不过，怡是一个热爱生活热爱生命的女孩。她没有正经上过学，却能读书读报，甚至还搞文学创作，常有文章在报刊上发表。她还天南地北的交了许多朋友。她常常说，她的生活并不像别人想象的那样孤寂无聊。

由于怡与我相隔千里，加上彼此行动都很不便，我们从来没见过一面，只能信函往来，间或也通通电话。她的活泼开朗，常常能带给我许多的快乐。然而，昨天深夜的那个电话，却叫我省悟到了，怡到底是个有血有肉有情感的.人啊，免不了也有着与常人相通的俗世烦忧。

我是头一回听见怡哭。我的心为之颤栗，更为之愤懑。

两年前，一位叫小倪的男孩通过媒体认识了怡。听怡说，小倪是一个非常难能可贵的年轻人。有段时间，小倪几乎每天都去看望怡，他们相处得十分默契。在怡给我的信中，那时候说得最多的就是小倪。怡以前跟我说起过，她向往爱情，但她不会去涉爱河，无论跟谁。我则半开玩笑地说她，你是还没碰到那个能叫你无可奈何地去爱的人吧。此时，我不由得猜想起来，说不定怡已然动了凡心。我暗暗为她高兴，可心之深处，也隐隐有些杞忧，毕竟。

果真，小倪一本正经地说出了那三个字。怡告诉我，当时她懵了，因为她没有丝毫的思想准备。她这样一个人，根本没有能力或权利为人妻子。她拒绝了。但小倪不依，他说他是经过深思熟虑后才开口的，他爱她，就不会计较任何别的因素。小倪甚至拿出张海迪的丈夫作了“武器”。他说，人家王佐良能做到的，他同样也做得到。怡很感动，感动得一塌糊涂。但怡是清醒的，她最终还是说服了小倪。她对他说，就让我们做最好最好的知心朋友吧，就让我做你的妹妹吧。她说，其实我也爱你，非常非常地爱。她告诉我，那天她当场就叫了小倪一声哥。

以后的日子，我不知道他们俩是如何相处的。我只注意到，在怡的信中，小倪出现的频率慢慢少了。我是不会主动提起这一茬的，心里却很俗套地想起了一句古训：人无千日好，花无百日红。

这天，怡收到了一封陌生人的信。她疑惑地拆开一看，傻了——写信人自称是与小倪恋爱了一年有余的女朋友，她用几近刻毒的文字骂了怡。怡说她当时真的很感委屈，她自认为没有做过任何破坏什么的事，为什么。怡告诉我，小倪从来没有说起过他已有了女友，有时候怡出于关心，劝他几句时，他也总是王顾左右而言他。不过，怡又说，她有很长时间没有见着小倪了，说心里话，确实非常想他。那天刚好是小倪的生日，她“准时”寄了一份祝福过去，可她并没有写什么出格的话呀。但怡明白，一定是那封信闯的祸。

5.浅析韩愈散文的抒情性特征 篇五

关键词：韩愈；散文；抒情性

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-06-0-01

韩愈是唐代卓越的散文家，宋代苏轼推崇他“文起八代之衰”；曾巩《杂诗》则云：“韩公缀文辞，笔力天乃授，并驱六经中，独立千载后。”韩愈散文的文道结合、语言丰富、艺术技巧高超等备受世人关注，然而韩愈散文的直率大胆，富有真情实感和鲜明的抒情性，也是造就韩愈散文的一个重要因素。

一、韩愈散文对抒情手法的借鉴与发扬

抒情散文萌芽于先秦，在先秦的历史散文和诸子散文中，蕴藏着作者充沛的情感，《庄子》中的许多篇章都可被看作是较成熟的哲理抒情散文。汉代的历史散文和政论散文，如《史记》《过秦论》等，所用的表现方法主要是议论和叙述。“到辞赋体文学兴起，才发展了描写和抒情的技巧，但两汉以下的辞赋却走上了“雕虫篆刻”的道路，因而被韩愈以前提倡“古文”的许多人所鄙弃。韩愈则注意继承、发展前人包括辞赋作家使用描写、抒情方法的成就，特别是唐代传奇文学和诗歌发达，古文家中许多人善写传奇和诗歌，韩愈把它们的写作方法用于“古文”，更加提高了散文描写和抒情的水平。”[1]

韩愈的散文中有议论叙述，更有率真大胆的抒情之作，这类作品往往因为饱含真情实感，写起来形象生动，气势充沛，非常容易感染读者。如悼念亲友的祭文《祭十二郎文》；给好友写的书信文《与孟东野书》；为“文以明道”而作的论说文《师说》《答李翊书》；还有为人才发“不平”之声的论说文《杂说》（其四）等，这些文章体裁多样，写人写事都富有极强的感染力，对抒情手法运用自如，增强了散文的表现力。

二、韩愈散文的抒情性特色

（一）为明道而抒情

唐代古文运动，是一次提倡散文、反对骈文的文学革新运动，韩愈以儒家道统的继承者自任，文以载道、文道合一，是韩愈古文理论的核心。然而作者的“明道”并非直白生硬的陈述，他以强烈的自信与信仰感染读者，把真诚的感情注入到文章中去，增强文章的说服力，使文章达到“文以明道”的目的。

如《与冯宿论文书》与《答李翊书》这两篇文章，同样是“论文”，以宣扬“古文”为主题，作者在文章中积极地表明了自己的思想观念和理论主张。从“不知古文直何用于今世也。然以竢知者知耳”“以此而言，作者不祈人之知也明矣。直百世以竢圣人而不惑，质诸鬼神而不疑耳。足下岂不谓然乎”我们可以看到作者对于“文以明道”的坚持与实践，感受到作者的真诚与热情。

（二）为理想而抒情

韩愈在《与凤翔邢尚书书》中说：“愈也布衣之士也。生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。前古之兴亡未尝不经于心也，当世之得失未尝不留于意也，常以天下之安危在边……”[2]这段话表明了韩愈的理想，他是一个想要有所作为的人，他虽然提倡“复古”和儒家道统，但绝不只埋头于书堆，他的文章能真实反映现实社会生活，为自己或他人发出“不平”的声音。

韩愈在《送孟东野序》中，结合自己不得志的感受，提出了“大凡物不得其平则鸣”的理论，全文由物及人，由人及天，再由天及于人言，浩浩荡荡地用了四十个“鸣”字，充分表现出对友人孟郊的慰藉与支持。在《荆潭唱和诗序》中他进一步阐发了这一理论：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；讙愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野……”[3]韩愈意识到，只有这种具有真情实感的不平之鸣，才能成为那个时代优秀文学的代表。作者对于这种现象是感同身受的，因此能够写出抒情特色鲜明、具有现实意义的文章。

（三）为抒情而抒情

韩愈散文除了论说文、记叙文还包括抒情文，抒情文多见于祭文、赠序、书信之中，如《祭十二郎文》等，作者在文章中寄予了深厚而真挚的情感，或怀念亲友，或给予友人后生鼓励和祝福，或向知己倾诉情怀，无一不具有浓厚的抒情色彩。

《祭十二郎文》曾被后人誉为“千古绝调”，孙昌武先生也说“这篇文章抒写悲情兼有喷薄雄肆和哀婉深沉的特点，文字如强抑悲痛，脱口而出，未加修饰，实则精心结撰，是真情流出的至文” [4]。作者在文中回忆与十二郎生前的深厚情谊，全篇几乎字字句句都在写情，即使是纯粹叙事的语句，也无不渗透着无限深情，使人读之不禁为之动容，发自肺腑的真挚情感正是这篇祭文的魅力所在。

三、小结

韩愈的散文是唐代散文革新的鲜明标志，他的散文在古代散文的基础上，吸取新的语言成分，形成一种宜于说理、抒情、叙事的新散文，而成为中古以来最流行最实用的文体。李汉在《昌黎先生集序》中说：“呜呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可谓雄伟不常者矣！”[5]古往今来，韩愈的散文都被给予很高的评价，这不仅与他“文以载道、文道合一”的古文理论息息相关，更与他革新文体、语言创新、丰富表现手法包括描写和抒情息息相关，其散文的抒情性特色是不容忽视的，可以说，正是韩愈等人将浓郁的情感注入散文之中，大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力，为抒情散文的发展做出了有力的贡献。

参考文献：

[1]孙昌武：《论韩愈散文的艺术成就》，辽宁师院学报，1981年02期。

[2][3][5]马其昶：《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1986年。

6.古代抒情散文三鉴 篇六

唐代王维《山中与秀才裴迪书》是抒情散文的名篇。王维写此文是为了约请好友裴迪在次年春天科试之后，来自己的山中别墅一游。主题思想是劝诫裴迪不要热衷功名、留恋仕途，希望裴迪在仕隐的抉择上保持清醒的认识和超脱的态度。

这一主题思想决定这封信的内容结构：第一段说明作者了解裴迪在这年冬天忙于温经，准备投身次年春天科试，因而不便邀请裴迪今冬同去山中别墅，只能独自归山；第二段描述自己到达山中别墅时十分想念裴迪；第三段约请裴迪在次年春天务必来山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的写景抒情文字：

北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。

当待春中，草木蔓发，春山可望；轻鲦出水，白鸥矫翼；露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！

第二段分三个层次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有兴意，显出清高独往，“夜登华子冈”九句，即景抒情。登华子冈，便到达此行归宿的目的地，也就是本来希望裴迪同来的山中别墅所在地。登冈夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天气，山里更冷，作者点出“寒山”“寒犬”，但主要却不写冷。

“辋水”四句写山水夜景，显示出一种空旷寂静的意境；“深巷”四句写山村田园，渲染一种单纯朴素的情调。作者对这惬意的环境和理想的归宿，内心满足，精神愉悦。“此时”五句写沉思和回忆。点出“独坐”，说明僮仆并不理解他此时心情；而曾经与他一起在此地同游赋诗的好友裴迪，此时却不能同来，要忙于温经科试。在这缺少知己的孤独惆怅之中，既有对好友的思念和关切，也有不同道的遗憾。因此，第三段便以暂时的遗憾心情写明春邀请的希望，所以说“当待春中”。

“草木”六句是描写山中春天景象，生气蓬勃，自由自在。然而这只是作者所喜爱的山中春色，对于裴迪则未必了解。所以反问一句：“到那时候，你果真能来山中共游吗？”这就是说，明春科试你榜上有名也罢，不幸名落孙山也罢，你还会有兴致来欣赏山中春色吗？其含意是希望裴迪摆脱仕途功名的束缚，无论考中考不中都一定来山里共游，所以说裴迪是“天机清妙”，能够理解山中闲游的“不急之务”的“深趣”。可见这一段的邀约，实质是希望裴迪隐逸超脱。

总体看来，此信主题思想的逻辑结构是：王维因为裴迪要温经考试，与自己志趣发生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤独，深为思念，更觉抱憾，但希望裴迪终于能对仕途清醒超脱，重归清高隐逸的道路。但由于作者以独归和邀约同游山中为主题，态度委婉，表现含蓄，不直接以逻辑语言表达，因此必须分析它的具体写景抒情的形象，把握它的逻辑联系。由此也可看到，它的思想内容的结构决定它的艺术形式结构，而它的艺术形式结构是它的思想内容结构的具体体现。

景语皆情语

古人云：一切景语皆情语。古代优秀的抒情散文，抛开立意与谋篇，字字扣着情来描写的。写景是游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。比如归有光的《项脊轩志》被称为他的“压卷之作”，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”。这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故；桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”；景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉？此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现得委婉动人。

再如韩愈的《祭十二郎文》，句句是血，字字是泪。其叔侄之亲情、友情天地可鉴，日月可表。作者与十二郎名为叔侄，实则情同手足。两世一身，形单影只，这在家族观念浓厚的古代引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。今十二郎先死，作者有心追随而去，怎奈子女幼小，其悲痛之情是无法言表的。故作者只能借对日常生活中普通小事的追忆来绵寄自己的哀思，给后人留下祭文中的千年绝唱。

又如苏洵的《六国论》面对北宋统治者采取妥协退让、屈辱求和的政策，作者痛心疾首，他借古讽今，纵横恣肆，痛陈利弊，文章的字里行间包含着作者的感情。不仅有“呜呼”“悲夫”等感情强烈的嗟叹，就是在夹叙夹议的文字中，也流溢着作者的情感。如对“以地事秦”的憎恶，对“义不赂秦”的赞赏，对“用武而不终”的惋惜，对为国者“为积威之所劫”的痛惜、激愤，都溢于言表，有着强烈的感染力。

还有上文引用到的王维那封信中“夜登华子冈”一节，也是优美生动的写景，那如何做到景语皆情语呢？就必须先抓住这些景象的特点，指出它是空旷寂静、单纯朴素的山中村落的冬夜景象，然后分析它运用光照、音响比衬的表现技巧，动中见静、象外有神的表现手法，以及由远而近的层次结构，出色地完成融情于景的艺术形象表现。

洗练质朴的语言

作为一种文艺样式，散文的物质手段只有一个，就是语言。它既不如诗歌有声韵格律，更比不上戏曲有音乐、舞台和演员。因此，散文可谓最单纯的语言艺术。作家用语言进行艺术创作，读者从弄懂字句开始接触作品，而最后要归结到欣赏它的语言艺术。由于古代抒情散文大多属于文学性强的应用散文，因而语言的技术和技巧就显得更为重要而突出。

韩愈倡导古文的基本要求之一，就是“文从字顺各识职，有欲求之此其躅”（《樊绍述墓志铭》），认为写作古文必须以此为起点。也就是说，首先要求准确掌握词汇意义，正确运用语法规律，恰当利用修辞技巧。因而分析古代抒情散文语言也就必须熟悉古代汉语的基本知识。其次，古代抒情散文作品语言的一个优良传统是“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），不断从生活中汲取新鲜口语，提炼成为生动的书面语言。因此，分析古代抒情散文语言应当注意到语言的时代特点，从而了解和掌握作品语言的时代风格。第三，每一位优秀作家的散文作品都有自己的独特的语言风格，这也是分析语言艺术时应当注意到的。总起来说，古代抒情散文作品的语言分析，实质上是古代汉语语法修辞的技术技巧的分析，是文学表现手法技巧赖以实行的工具手段的分析，并非文学性的分析。

因此，在学习中，应仔细品味课文的语言运用之妙，体会不同文章或质朴自然、或典雅华丽的语言风格，并积累一些名言警句。

7.苦涩的青莲抒情散文 篇七

近几年，抒情散文成为了中考语文现代文阅读题选文的重要对象。然而，抒情散文阅读题也是学生失分最多的。不少学生反映知道文章写了什么，但看不懂作者想表达什么，造成这种情况的原因很多，其中学生的逻辑思维能力差，不会梳理抒情散文的文脉，不懂分析意境组合的逻辑关系是造成学生读不懂抒情散文的主要原因之一。

学生的逻辑思维能力差，很重要的一个原因是抒情散文阅读教学走进了一个误区——只讲形象，不谈逻辑。在20世纪九十年代之前，散文教学也曾把逻辑思维的培育作为重要的教学内容之一，通过对文章段落层次的分析、概括，中心思想的提炼等来加深学生对文本的理解，提高学生的抽象思维能力。然而，由于彻底否定了过去的做法，强调从整体上来欣赏文章，使得现在的散文阅读教学在很大程度上走向了另一个极端——抒情散文教学几乎不谈逻辑，只讲形象。从许多教师作为备课依据、教学参考的《教师教学用书》中《紫藤萝瀑布》《春》《夏感》等抒情散文的教学建议可以明显看出这种趋势。

一.在抒情散文教学中进行逻辑思维训练的必要性

（一）中学生的思维发展决定抒情散文教学不能忽视逻辑思维训练

当代著名的语文教育家于漪说：“语文教学的着眼点，应该放在培养和训练学生的思维能力上。”这句话切实地指出了语文教学的任务：利用教材教会学生思考，训练学生的思维，教会学生掌握阅读的方法和思路。作为借助具象表情达意的抒情散文包含着丰富的思维因素，凝结着人类优秀的思维成果。因此，在抒情散文阅读教学中进行思维训练可谓得天独厚。

现代语言学认为，一篇文章就是一个由若干句子组成的复杂的语篇，这些句子虽然内容与表达的形式各异，但相互间都有某种内在的联系，共同构成一个具有连贯性的整体。许多阅读理解能力低下的中学生，其字词识别能力是正常的，但是他们在阅读过程中将构成课文的不同部分之间建立联系，形成关于课文的连贯的整体理解能力上存在困难。可见，学生的逻辑思维水平影响着抒情散文的阅读质量。基于此，我们在抒情散文阅读教学的过程中不能只着眼于学生的形象思维训练，也要关注培养和训练学生的逻辑思维能力。

（二）学生写作能力的提高离不开阅读教学中的逻辑思维训练

阅读教学是提高学生阅读理解能力的必经之路，同时也是指导学生写作的重要途径。在阅读教学中，我们要引导学生学习作者观察事物、分析事物、遣词造句、连句成段、连句成篇的方法。在作文教学中，我们要引导学生把从阅读中学到的基本功，运用到作文中去。所以我们在抒情散文阅读教学中要重视逻辑思维能力的培养，这样学生才能在写作中加以学习运用，做到条理清晰，结构分明。如我在教《荷叶母亲》一课时，发现本文有清晰典型的借物喻人，借景抒情文章的写作模式，非常适宜让初一的学生学习并掌握这种“以小见大”的写作方法。于是在授课时与学生一起梳理出文章的写作思路供写作参考：1.轻点一笔——开门见山 2.交代一笔——埋下伏笔 3.穿插一笔——对比衬托 4.渲染一笔——环境渲染 5.巧折一笔——写出波澜 6.深化一笔——表达感悟。学生把这种逻辑思维自觉运用在借景抒情的习作中，文章思路清晰，相信久而久之，写作能力也会大大提高。这就达到了叶圣陶先生提出的“教是为了达到不需要教”这一目标。

二.根据抒情散文的特征培养学生的逻辑思维能力

抒情散文是借助具象、尤其是写景状物来抒发主观情感的文章。其创作十分强调用具象反映抽象，可以说它是形象与抽象，虚与实的结合。作品的文意、作者的思想往往潜藏在文字的背后，需要透过表层意象去深入探究、挖掘。因此，抒情散文的解读往往是一个由形象感知入手，然后借助联想、想象，归纳、综合、抽象等思维训练深入理解文意的由象及理过程。因此， 在抒情散文的阅读教学中往往采用归纳抽象方法，通过剖析行文思路、分析意境组合、探究关键词句含义等逻辑思维方法把握作者跳动的脉搏，深入理解散文的内在底蕴。换句话说，我们在进行上述环节教学时就可进行逻辑思维训练，从而培养学生的逻辑思维能力。

（一）通过剖析行文思路培养学生归纳概括的逻辑思维能力

如《紫藤萝瀑布》一文，不少教师把重点放在通过品读鉴赏紫藤萝花的多种描写手法，引导学生理解作者睹物释怀，由花儿自衰到盛，感悟到生命的美好和生命的永恒这个主题。但学生的思维仅停留在感知、联想这些形象思维层次。如果我们通过行文思路的剖析，可以探得文章严密的逻辑思维：作者先写自己“不由得停住了脚步”，设置悬念。接下来一句“从未见过开得这样盛的藤萝”，既解释了前边“住步”的原因，又领起下文铺写紫藤萝的“盛”——“不见其发端，也不见其终极”，花朵可以争先恐后地生长，“可以在嚷嚷，可以在笑”，可以以自己喜欢的姿态自由自在地表现。这一切都让人联想到生命可以无限延展，于是作者回想起自己所处的社会环境和家庭环境却与这种生命状态背道而驰，更凸现了这种诗意的生命状态的美好，让人羡慕、渴望，甚至能激励人去追寻，因此文章结尾被这种诗意的生命状态所催促，“不由得加快了脚步”。这样一番文脉梳理，学生就会受文章前后呼应，首尾衔接，意脉流畅，结构严密的思维影响，慢慢地养成一种归纳概括的逻辑思维能力。

（二）通过分析意境组合培养学生分析比较的逻辑思维能力

抒情散文注重创设“意境”，使作者的主观情意与客观物象相互交融，从而营造使读者沉浸其中的想象世界。可以说分析意境，品味意境，是抒情散文教学的重要环节。但如果只是一味品意境、赏意境，学生对文本的解读也只能停留在感知层面。如《春》一文，教师在引导学生“通过把握关键语句来提纲挈领”理清文章“总——分——总”这一整体思路后，仅仅让学生找出分说的内容，赏读这五幅图画，那么学生只是从文本中感受了春天的美，体会作者对春天的赞美之情。我们要引导学生进一步探究分说部分的顺序，即探究这五幅图画彼此之间的内在联系，分析其意境组合，就会有不一样的收获。春天的景物有很多，作者选择了最习以为常、不起眼的景象：草绿了，花开了，风吹着，雨下着，来表现春天带来的一切变化；以儿童的感受展现这些景象的新鲜、可爱、美好，着力刻画春天到来叫人欢欣，令人惊喜的情感。这种深入思考让我们在感觉不到精彩的地方，体验到了一种精彩。此外，我们可以探寻这五幅图画的顺序，可以发现作者很巧妙地避免分门别类写法的平铺直叙，罗列现象的危险：按时令的变化从初春写到晚春，雨水、惊蛰时小草萌发，春分时节春花烂漫，春风拂面，清明时节细雨纷纷。从春中的自然景物——草和花，写到自然气象——风和雨，先写景后写人，从自然景象再到社会景象。同时，感官角度也不断变化，从视觉意象到触觉、味觉和听觉的转换。画面的动静也张弛有度：起初的小草破土而出的小幅度动态，再到繁花闹春的大幅度动态、热闹的景象，然后春雨润物的静默图画与之形成对比，最后众人迎春的热闹场景又恢复开篇的境界。这样就避免了分门别类写法的单调乏味之感。可见，通过分析抒情散文中意境的组合原则和构思不仅有助于学生对文本的深入解读，提高学生对写作手法的鉴赏与学习，而且还有助于提升学生分析比较的逻辑思维能力，从而使教材的示范作用得到充分发挥。endprint

（三）通过探究关键词句的含义培养学生由表及里的逻辑思维能力

抒情散文中特别讲究用词的雅致，句式的优美。有不少关键词句更是蕴含着作者的独特感受与想法。如《夏感》一文，不少教师根据文中第3段的段首句“夏天的色彩是金黄的”和第4段的段首句“夏天的旋律是紧张的”判断全文的思路是：总起夏天感受——分写夏天的景物、夏天的色彩、夏天的旋律——总结全文，赞美夏天。但学生读夏天的色彩这一段落却感觉不是写色彩，从而影响到对主旨的理解。我们说“夏天的色彩是金黄的”这个句子的确非常重要，尤其是对“金色”这个词语的理解。通过探究我们可以发现，文章第2段段末把焦点聚在“麦浪”“麦地”上，从而引出下一层次——第3段写夏季的主色调“金黄”，那是麦子收获的季节。而这段后半部分却写到了棉苗、高粱、玉米、瓜秧，这些都不是“金黄”，但它们与麦子一样，都是农作物，都是在为日后“金黄的收获”作准备，在“向秋的终点作着最后冲刺”。也就是说，“金黄”不仅是一种颜色属性上的表述，更深层次的含义是“收获”的代名词。这一段其实不是写夏天的色彩，而是写夏天的农作物，是作者从上一段对夏日景物的外部感官的感触进入到对农作物的内心感受。然后从“农作物”自然转入种植农作物之“农民”的活动及感受，于是第4、5段重点写农民的辛劳，写这种“苦涩”“紧张”的感受，从而赞美这个给农民带来收获的苦涩而紧张的夏季，盛赞在这个夏季里辛苦劳作的劳动者。通过推敲关键句、关键词的含义，不仅使学生掌握文章的内容，理解文章的主题思想，领会作者的情感倾向，也大大提升了学生由表及里的逻辑分析能力。

综上所述，在抒情散文教学中我们可以通过剖析行文思路、分析意境组合、探究关键词句含义等方面培养学生归纳概括、分析比较、由表及里的逻辑思维能力，从而更深入解读散文，全方位地挖掘出其中的审美内涵和主题指向。

苏联著名教育家赞可夫说：“教会学生思考，这对学生来说是一生中最有价值的本钱。”要使学生学会思考，养成良好的思维品质，在语文阅读教学尤其是抒情散文阅读教学中，教师要树立思维训练的新观念，既不能只顾“形象”漠视“逻辑”，更不能切割“形象”与“逻辑”，而应积极地进行形象思维和逻辑思维综合训练的探索和实践，把综合思维训练的任务落到实处，将课堂教学的着力点放在既传授知识，又启迪思维，既教学习方法，又培养能力的素质教育上来。