效率的寓言小故事

2024-08-12

效率的寓言小故事（13篇）

1.效率的寓言小故事篇一

关于欲望的寓言小故事三则

可怕的黄金

一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来，刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：“你这样慌张是为了什么?”

僧人说：“太可怕了，我在树林中挖出了一堆黄金!”

两个人心里忍不住说：“这真是个大傻瓜!挖出了黄金，这么好的事他居然说太可怕了，真让人想不明白!”于是他们又问那个僧人道：“在哪里挖出来的?请告诉我们吧。”

僧人说：“这么厉害的东西，你们不怕吗?它会吃人的!”

那两个人不以为然地说：“我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧。”

僧人说：“就在树林最西边的那棵树下面。”

两个朋友就立刻去找那个地方，果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：“那个僧人真是太愚蠢了，人人都渴望的黄金在他眼里居然成了吃人的东西。”另外一个人也点头称是。

他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：“白天把它拿回去不太安全，还是晚上拿回去好一些，我留在这里看着，你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭，然后等天黑了再把黄金拿回去。”

另外一个人就照他说的去做了。留下的那个人心想：“要是把这些黄金都归我所有就好了!等他一回来，我就用木棒把他打死，这些黄金就全是我的了。”

回去拿饭菜的那个人也想：“我回去先吃饱饭，然后给他的饭里下毒药，他死了，黄金就全是我的了。”

结果等他拿了饭菜回到树林里时，另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：“亲爱的朋友，是黄金逼我这么做的。”

接着他拿起那个人送来的饭菜，大口地吃起来。没过多久，他感觉到很难受，肚子里像火烧一样，他才知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真是太对了!”

这真是应了古话：人为财死，鸟为食亡!都是贪念惹的祸，欲望把最亲密的朋友变成了死敌!

买土地的农民

有一个农民想要买一块地，他听说有个地方的人想卖地，就决定到那里询问一下。结果那个地方的`人告诉他说：“只要交上一千两银子，然后就给你一天的时间，从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线，你能用步子圈多大的地，那些就是你的，但是如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地。”

那个农民心想：“如果我这一天辛苦一下，多走一些路，岂不是可以走很大圈得到很大一块地了吗?这样的生意实在是太划算了!”于是他就和当地人签订了合约。

太阳刚一露出地平线他就迈着大步向前疾走，到了中午，他的步子一分钟也没有停下，一直向前走着，心里想：“忍受着这一天，以后就可以享受这一天辛苦带来的回报了。”

他又向前走了很远的路，眼看着太阳快要下山了才往回走，他心里非常着急，因为如果他赶不回去的话就一寸土地也不能得到了，于是他抄近路向起点赶去。可是太阳马上就要落下去了，他只得拼命地奔跑，最后，只差两步就要到达起点了，但他的力气已经耗尽，倒在了那里。

人的欲望与现实之间的鸿沟永远也无法逾越，因为人的贪欲永无止境，永远也不会满足，这是人性中最大的缺憾。

2.效率的寓言小故事篇二

一、深入故事情境

寓言是在一个小故事的讲述中, 阐明一个耐人寻味的道理。要让学生从寓言中概括出寓意, 首先就要让学生充分感受故事形象, 形成对故事情境丰富的感知。教师在教学中可以借助图画、视频等直观教学手段, 运用恰当的教学策略, 引领学生深入到寓言故事的情境之中。

1.形象朗读。寓言故事充满趣味, 可以让学生在形象化的朗读中感受语言情境, 体味语言情感, 理解语言韵味。如教学《鹬蚌相争》 (苏教版语文三年级下册) 这一则寓言时, 可以让学生先分别读出鹬的“威胁”和蚌的“得意洋洋”, 在感悟语言的同时通过同桌相互欣赏读的方式, 使学生充分读出鹬和蚌的心声, 并在此基础上让学生分角色读, 体会到鹬越是威胁, 蚌越是得意的内心世界, 再通过逐句减少文本中对话的语言来进行对读, 营造激烈相争的现场情境, 让学生在不同形式的朗读中, 凸显出鹬和蚌互不相让, 相持不下的情景, 帮助学生进入故事情境, 强化对寓言故事的认识。

2.合作表演。如于永正老师教学《狐假虎威》 (苏教版语文二年级下册) 一课时, 请五位小朋友分别戴上老虎、狐狸、小鹿、兔子、野猪头饰, 其余的同学都来当导演, 根据课文的要求, 指导每只动物分别站在什么位置, 再让一位小朋友朗读7、8两节, 由五位扮演动物的小朋友表演。学生演出了“狐狸”在前面大摇大摆地走, “老虎”在后面东张西望, 小动物们见到它们后撒腿就跑的情景, 使学生在合作表演中不但理解了寓言故事的内容, 突出了故事寓言学习的趣味性, 还让学生在头脑中感性地建构寓言的故事形象, 为学习由形象感知到抽象概括提供了有效的铺垫。

3.重点品析。抓住寓言中的重点词语进行层层推进的学习, 可以帮助学生进入故事情境, 建构起对故事形象的鲜明感知。如寓言《揠苗助长》 (人教版语文二年级下册) 的第一小节, 对于农夫的“焦急”, 教师可以这样教学:从哪些句子可以看出农夫的焦急?你能看到农夫在田边是什么样子?你还能听到农夫在对禾苗说些什么?农夫这样焦急, 他心里在想些什么?让学生通过读课文, 品析寓言中的重点词语, 看到寓言故事中焦急的农夫, 进一步理解课文内容。如教学《狼和小羊》 (苏教版语文二年级上册) 一课时, 对文中关键词“找碴儿”, 可以让学生先从字面上理解意思, 再找找狼分别找了什么“碴儿”, 会怎样对小羊说这些“碴儿”, 从这些“碴儿”的背后能看到狼安的是什么心, 狼为什么要找这些“碴儿”等等, 让学生在品析重点词语的过程中, 感受故事的起因、经过、结果, 把握故事的叙述情节, 深入到故事情境之中, 理解课文内容。

二、强化语用过程

语文教学的核心任务是进行语言文字的运用实践, 这既要与文本学习的特点紧密结合, 也需与课堂学习的整体设计相关联。强化语用, 同样是寓言教学时的重要教学目标, 教师在教学中要将语用与寓言学习的过程有机结合起来, 提高学生语用能力。

1.词句运用。《画龙点睛》 (苏教版语文五年级上册) 这篇课文讲的是张僧繇在金陵安乐寺壁上画了四条龙, 不点眼睛, 说点了就会飞走。听到的人不相信, 偏叫他画上。张僧繇刚点了两条龙的眼睛, 就雷电大作, 震破墙壁, 两条龙乘云上天, 只剩下没点眼睛的两条龙。在教学中, 教师针对结尾句子“游客们惊叹不已, 无不佩服张僧繇神奇的点睛之笔”, 引导学生针对“惊叹不已”这句词语, 让学生做文中的游客, 想一想会惊些什么, 叹些什么, 然后同桌说一说, 并用上文中描写龙的词语, 尝试着用上赞扬张僧繇画技高超的成语, 结合语境灵活地对词语进行迁移运用, 体会到加入这些词语会让表达更为生动, 更能体现出寓言故事所揭示的道理。

2.故事延伸。针对寓言短小精干的特点, 教师可以引导学生对故事内容进行拓展、续写和改编, 发展学生的思维和语言表达能力。如教学《狐狸和乌鸦》 (苏教版语文二年级上册) 一课时, 可以紧扣“眼珠一转”把狐狸心里的想法写下来, 既是对课文空白处的补写, 也是对故事不同形式的延伸;既提升学生的听说读写能力, 丰富寓言内容, 也体现了寓言学习的趣味性。

3.古文对照。在寓言故事中, 有相当一部分是中国古代寓言, 都有古文原著。教师在教学中要结合学生已学习的课文内容引导学生把古文与课文内容对照进行学习, 既可基本上学懂原文, 又可以加深对课文语言的理解。如学习《自相矛盾》 (苏教版语文五年级上册) 一文后, 教师出示古文:“楚人有鬻盾与矛者, 誉之曰:‘吾盾之坚, 莫之能陷也。’又誉其矛曰:‘吾矛之利, 于物无不陷也。’或曰:‘以子之矛陷子之盾, 何如?’其人勿能应也。”让学生用《自相矛盾》课文中的语言为古文进行注解, 在落实语言运用的过程中, 让学生学到一点文言词语, 为培养学生学习古文的兴趣进行有效的铺垫。

三、把握寓言寓意

学生对寓意的把握情况是检验寓言教学成功与否的重要标准, 而引导学生通过寓言故事, 内化寓意是进行寓言教学的难点所在。教师在教学中要帮助学生打开思路, 准确把握寓言寓意, 内化对寓意的理解。

1.聚焦关键。寓言故事, 总是从故事的发展变化中, 让我们得出了教训, 受到了教育。因此, 要抓住故事中引起变化过程的关键词句引导学生思考, 让学生从感性的事件上升到理性的认识, 完成思维的提升, 实现寓意的理解。如教学《鹬蚌相争》 (苏教版语文三年级下册) 一课时, 教师可以结合鹬与蚌的“相持”, 引导学生思考, 这时的鹬与蚌想到了什么, 没有想到的又是什么, 让学生理解鹬与蚌只想到要让对方认输, 而没有想到自己的处境, 结果是互相争斗, 互不相让, 最后两败俱伤, 让别人得利, 从而使寓意在学生对关键词语“相持”的体悟之中迎刃而解。

2.恰当拓展。在教学《鹬蚌相争》这则寓言时, 教师可以结合寓言故事的出处补充相关的内容, 如补充历史故事:战国时秦国想一统六国, 但又害怕其余六国结盟来对付它。这时, 赵国和燕国发生了一点矛盾, 赵国想要攻打燕国。燕王派手下的大夫苏代到赵国当说客。苏代见到赵王后, 就讲了《鹬蚌相争》这则故事, 而听了故事后, 赵国决定取消攻打燕国的计划。补充故事后请同学们结合这个历史故事说一说, 赵国的国君听了故事后, 他想到了什么呢?于是, 将《鹬蚌相争》这则寓言故事放在一个更大的语境中让学生思考理解, 就能抵达这则寓言的核心, 使学生对故事寓意有了更深刻的认识。

3.链接生活。寓言故事中的形象往往是以比喻的形式出现的。寓言中讽刺、批评的真正对象是社会生活中的一些不良现象。教学中联系学生的生活经验, 让学生对其中的人物或事件进行评价, 能做到举一反三, 强化学生对寓意的内化吸收。如有的学生在家长的要求下, 周末要报名参加四五个不同的兴趣班学习, 从英语到乐器, 再到棋类, 学生忙得连外出活动的时间也没有。结果, 学生周末反倒比平时上学还要累。结合学生学习《揠苗助长》一课, 引导学生针对周末参加多个兴趣班学习这种现象进行讨论, 把学生的生活引入寓意的理解过程中, 让学生更好地内化对寓意的理解, 明白这样做其实是欲速则不达, 收不到应有的效果。

3.钓鱼的寓言小故事篇三

一天，父亲带着7岁的儿子去钓鱼。他们布好鱼线便回船舱准备晚餐。

过了一会儿，他们估计鱼儿上钩了，便出去收线，果然钓到几条鱼。“我就知道会有鱼上钩的`，爸爸。”男孩说。

“你怎么知道?”父亲问。

“因为我祷告了。”

他们重新把鱼线投入水中，便回船舱去吃晚餐。睡觉前他们去看是否有鱼上钩，但是一条鱼也没有钓到。

“我早就料到这次不会有鱼上钩的。”孩子说。“这次你又是怎么知道的?”父亲问。儿子说：“这次我没有祷告。”

“那这次你为什么不祷告呢?”父亲诧异地问。儿子笑了：“因为我记得这次我们忘了在鱼钩上放鱼饵了。”

4.善恶的寓言小故事篇四

《晚归的蜂》

春天的傍晚，夜色逐渐朦胧了。一只工蜂吃力地回到了巢房。这是一只年老体弱的蜂，在采蜜的季节里，每天不知采回了多少花蜜和花粉。今天，它感到翅膀格外沉重，显得特别劳累，好不容易才飞回到家门口。

“大婶，你回得最晚了。”守卫的蜂迎上前，亲热地招呼道。“嗯，嗯。”老年的蜂勉强地答应着，它连说话的力气也没有了。这时，从里面飞出一只年轻力壮的蜜蜂，想减轻老蜂的负担，主动上前说：“让我把您的蜜放好。”老蜂摇摇头，它知道，每一只工蜂都没有闲暇的时刻。它自己慢慢爬进了储藏室，把花粉囊里的花粉尽数取出，又将采来的花蜜，经过加工，放进了大伙酿造的蜜汁中。这时，它已经耗尽了全部精力，几乎即刻晕倒过去，但它猛然一震，抬头瞅了瞅整齐、洁净的内室，严厉告诫自己说：“不行，我得去外边。”它深情地望了蜂房一眼，毅然往外一滚，掉在嫩绿的草地上，翅膀轻轻抖动了几下，再也不能动弹，永远地休息了。

《使坏的黑乌鸦》

乌鸦的巢建在枝头，狐狸的窝安在树下的洞里。不知什么时候，狐狸得罪了乌鸦，黑乌鸦便记恨心头。这是一只歹毒的乌鸦，它表面不动声色，心里一直盘算着如何报复。

树洞里新添了一只小狐狸，小家伙活泼又老实。黑乌鸦发现机会来了，它当着狐狸妈妈的面，左一个“天才”，右一个“神童”地猛夸。狐狸妈妈很快将乌鸦当成了大好人。

黑乌鸦亲热地问小狐狸：“你爱吃什么?”

“新鲜的肉。”小狐狸天真地回答。

“太好了。”黑乌鸦嚷道。于是，它想方设法叼来了小麻雀、小鸡仔，每次让小狐狸吃个饱。

“你喜欢穿什么?”黑乌鸦殷勤地问。

“皮袄。”小狐狸晃着尾巴答道。

“妙极了，妙极了!”黑乌鸦连声说。接着弄来了兔子皮、松鼠皮等制作的皮袄。

小狐狸贪玩，乌鸦从空中指点，让小狐狸钻篱笆乱窜，在菜地里打滚……

时间一天天过去，小狐狸成了一个又懒又馋、狡诈捣蛋的小流氓，谁都厌恶它，谁都远远地避开它。有只喜鹊向乌鸦打听道：“原来很可爱的小狐狸，如今怎么会变成这个样子?”

“对不起，这是我的功劳。”黑乌鸦得意地宣称，“凡是小狐狸的任何要求，我统统满足，哈哈，果然灵验，小狐狸终于变坏了!”

“你这只黑乌鸦，真是一肚子坏水啊!”花喜鹊愤愤地骂了一句，一展翅赶紧飞开了。

《狐狸和兔子》

有一只凶残而又狡猾的狐狸，专门欺压残害弱小动物。有一天，狐狸捉到一只正在寻找食物的母兔。当它张开血盆大口的时候，兔子苦苦地哀求说：“仁慈的狐狸先生，请您发发慈悲，看在我三个幼小的无依无靠的孩子份上，不要伤害我吧!”狡猾的狐狸一听母兔还有三个孩子，立即将它放了，并装出一副十分慈悲而又怜悯的笑脸，关切地安慰说：“啊，原来是这样!您咋不早说呢?我不伤害您，您赶快回家去照管孩子去吧!”可怜的母兔无限感激，连声道谢后，赶回家去。

狡猾的狐狸远远跟踪在后边。它来到兔子的家门口，见门紧紧地关着，就侧耳听起屋里的动静。这时，从门缝传出兔妈妈柔和而感激的声音：“亲爱的孩子们，今天，我被狐狸先生逮住了。我说，请您看在我三个小宝宝的份上，放我回家吧!狐狸先生十分仁慈，它可怜你们这些小生命，不但没伤害我，还催我快点回家照管你们呢!”三个小灰兔听了，连声感激和称赞说：“狐狸先生真好哇!”狐狸听到这里，心里喜滋滋的，推门就往里闯!不曾想，他头大门小，头被门框撞了一个大青包!狐狸十分恼火，正要发脾气。这时，兔妈妈听见有人敲门，就问：“谁呀?”狡猾的狐狸听见兔妈妈柔和的问话后，立即镇静下来，用一种十分关切的口吻说：“我呀。我来探望您可爱的小宝宝来了!”兔妈妈很是高兴，连声说：“啊，是仁慈的狐狸先生啊!快请进!”狐狸一边揉着脑门上的大青包，一边急得无可奈何地说：“亲爱的兔妈妈，我的心地是世界上最最善良的!这一点您已经知道了。我本想立即就来到您的身旁，看看您那天真可爱的小宝宝，可是我的个子太大，我进不去呀!您还是快把小宝宝领出来，让我好好地瞧瞧吧!”兔妈妈赶快给孩子整理衣服，一边连声回答：“好，好!请您稍微等一等，我马上就出来!”很快，兔妈妈领着三只天真活泼的小灰兔，亲亲热热地蹦出来了。就在它们离开大门的一刹那，凶残而又狡猾的狐狸往门口一坐，厉声说道：“对不起，我原先放走你们一只，目的是为了得到你们四只!你们这些头脑简单、只配做鱼肉的小傻瓜，早就该是我的口中食了!”说着，向兔妈妈和三只天真无辜的小灰兔扑过去。兔妈妈在她即将断气的时候，无限懊悔地说：“我真是活该，谁叫我这样轻信狡滑而又凶残的狐狸的鬼话呢!”

《佛法》

唐僧、孙悟空经过许多磨难，到达西天，佛祖封他们为佛。孙悟空喜不自胜，向唐僧下拜道：“师父，请受我徒儿一拜，感谢你对我的信任，使我成了佛。”

唐僧双手合十，眼睛微闭，躬身答道：“应由我来感谢你对我的忠诚，阿弥陀佛!”但当他低头念完佛号，不觉抿嘴一笑。

没想到这细节被土地看到了。

土地问唐僧：“师父为什么对悟空发笑?”

唐僧回答说：“这猴头神通广大，现在又成了正果，其实根基还是很浅的。你要知道，我对他的信任，无非是那道紧箍咒;他对我的忠诚，也无非是那道紧箍咒。”

(黄瑞云)

《人和公驴》

最初，上帝在同一天创造了人和公驴。两种动物本来是平等的，并无高下的差别。由于上帝的一种兴趣，他在创造各种动物的泥里，加了不同的佐料。在创造人的泥里，他加了智慧和狠毒两种佐料，而在创造公驴的泥里只加了温驯地服从一种佐料。这样，就在两种动物中种下了差别的因素。

人建造了房子，过着较为舒适的生活，驴子却不会。

人对驴子说：“住到我这儿来吧，我给你嚼干草。”

驴子感激不尽。

“不过，你得给我拉车，给我作为坐骑。”人说。

驴子认为那是理所当然。

“你不得偷懒，如果你敢发犟，我就抽你的皮。”人说。

驴子认为那也不过分。

5.乌鸦的寓言小故事篇五

这故事说明，智慧往往胜过力气。

为了争占母鸡，两只公鸡打了起来，其中一只把另一只打跑了。那只被打败的只好躲进有遮盖的地方，那只打胜的却飞到高墙上大喊大叫。这时一只鹰猛飞过来，将他抓了去。这以后，那只被打败的公鸡平平安安地占有了那些母鸡。

这故事说明，傲慢给人带来危害，谦卑给人恩惠。

青蛙爸爸是个知足常乐的人。他不是最富有的，但他有足够的物质享受。街坊邻里都认为他是个模范当家人。青蛙爸爸对朋友总是很热情，和亲戚们关系尤其密切。侄儿、侄女、外甥、外甥女这些晚辈频频造访青蛙爸爸家，还有一些亲戚全家假借探望青蛙爸爸住下来不走了，很快10多个家庭在青蛙爸爸的地盘上定居下来。

青蛙爸爸再也没有隐私可言，因为客人们把他家的客厅，甚至厨房都挤满了。为了给客人做饭，青蛙爸爸在厨房忙进忙出，分批给客人们开饭。很快，他的食物不够了。一天，青蛙爸爸决定再也不忍了。青蛙妈妈对这些寄生虫一样的亲戚也忍无可忍：“让这些懒家伙离开!没什么可说的。”

“我不能那样做，”青蛙爸爸说，“面对面的对质不是我的作风。亲戚和邻居会怎么说?不过，别担心，我自有办法。”青蛙爸爸非常冷静。第二天，青蛙爸爸醒来后高兴地说：“我想出一个最好的办法。”但他不肯把自己的计划告诉妻子。

瞒着所有人，青蛙爸爸去请蛇到家里做客。他希望蛇能把惹人讨厌的青蛙亲戚们赶走。饥饿的巨蛇赶紧接受了邀请。不用说，蛇高效地完成了任务，他把青蛙爸爸所有的亲戚无论大小都吃掉了。不幸的是，这条蛇同时也把青蛙爸爸、青蛙妈妈和他们的孩子也吃掉了。

森林里一只狐狸正在四处逃窜，因为有一位猎人正在捕杀它。狐狸慌慌张张的逃到一个羊圈里躲了起来。猎人来到羊圈附近的时候没有看到狐狸就走开了。

狐狸露出头，发现猎人走远了，就出来透气。狐狸左看看右看看，看到好几只羊崽，就起了歹心。它趁羊妈妈不注意的时候，叼起羊崽就跑。羊妈妈发现了，立刻追赶。羊妈妈说：“可恶的家伙，你忘了是谁救了你吗?竟然抢我的孩子。”狐狸说：“你就好人做到底吧，我正饿着呢。”它们继续追赶着，这动静引来了猎人。猎人一枪打中了狐狸。

6.效率的寓言小故事篇六

故事教学在幼儿教育中扮演着重要的角色, 目的是在教学过程中培养幼儿多方面的能力与良好的品质。而相对来比, 寓言与除其以外的其他幼儿故事种类如生活故事、神话故事、童话故事、科学幻想故事等相比不仅更加有培养幼儿健康心理和高尚情操的针对性作用外, 也更加有一些实效性的教育意义。这还要求教师有将寓言故事“深入浅出”消化转化为幼儿可以理解的故事的能力。

二、教师实施寓言故事教学活动的必要条件

教师是寓言教育活动中的主导者, 但如果没有幼儿的配合, 寓言故事教学活动就失去了意义, 变成了只有教没有学的空泛过程。那么如何保证幼儿寓言故事教学活动的正常进行和有效实施呢?

(一) 教师在寓言故事教学活动中的表达方法

在与幼儿一同进行寓言故事教学活动的过程中, 教师们往往为了达到教学活动本身的活动目标而忽略幼儿对于故事的反映和一些所谓无关主题的问题。作为教师, 想要使寓言故事教学活动达到最好的效果, 还是应该做到真的尊重孩子, 蹲下来和孩子对话, “别、不能、不准、不要”等字眼的频繁使用会无形中将幼儿束缚在框架中, 不能很好的进行本应轻松愉快、寓教于乐的寓言故事教学活动。如何将经常使用的强硬的祈使句化为温和的疑问句呢?这需要教师在进行教学活动的过程中多注意幼儿给予教师的反馈和对于寓言故事本身的反映, 并在需要得到幼儿反馈的时候多用“这样好吗?”“你认为呢?”等的疑问句, 并在幼儿回答之后给予适当鼓励“说得真不错”“这是个好办法”。

(二) 如何让幼儿积极主动地参与到寓言故事教学活动中来

如果说故事强化了幼儿对故事的深刻印象, 那么要让幼儿真正从心里参与讲故事、喜爱讲故事, 还需要我们精心创设故事环境。从事幼儿教育的教师都知道, 幼儿生性好动, 精力不宜长时间的集中。因而教师在实施寓言故事教学活动的过程不能是单纯静态的“讲故事”, 而是应该结合多种教具、身体活动等, 以吸引幼儿的注意力, 并将幼儿的注意力留在教师进行的寓言故事教学活动上。这也考验和锻炼了幼儿教师掌控课堂的能力。

(三) 如何正确的准备和使用教学道具

1. 多媒体播放的内容需注意。

无论如何, 寓言故事教学活动的主题仍是寓言故事, 适当的多媒体内容容易吸引幼儿注意, 但要适可而止, 如内容过多会导致幼儿的注意力偏移或偏离主题。其次, 多媒体展现的内容以“静”为主, 不宜过于活泼, 会引起幼儿的思维活跃, 肢体活动过多, 导致教师在开始寓言故事教学活动或继续寓言故事教学活动时难以切入, 比较不容易重新抓紧幼儿注意力。

2. 手工教具的运用。

手工教具较之多媒体教具, 更加灵活和有针对性, 并且更易操作, 在与幼儿一同进行活动的过程中更加重要。如寓言《守株待兔》, 教师可在教学活动前做好准备, 制作或准备农夫、大树、兔子的头饰、玩偶。在讲故事的过程中运用玩偶使寓言故事更加生动、形象, 在讲完故事后也可以让幼儿自愿参与表演, 带上教师准备好的头饰, 出演农夫、大树、兔子, 在加深印象、巩固寓言故事的同时也能锻炼幼儿的表演能力和表达能力。让幼儿以自己的方法表现出寓言故事中的人物, 也锻炼了幼儿的发散性思维, 学会用自己的方式表达。

三、实施寓言故事教学活动的策略

寓言故事教学活动在幼儿教育中至关重要, 教师应当把握好教学方法, 在寓言故事教学中培养幼儿多方面的能力与良好的品质。

(一) 在寓言故事教学中培养幼儿想象能力

1. 通过绘画的方式描绘心中的寓言故事场景。

用绘画的方式来演绎寓言故事, 能充分发挥和培养幼儿的美术表现力和想象力, 直观的方式表现他们对于语言素材的理解与感受。

2. 在寓言故事教学活动中让幼儿体会音乐的情绪。

在进行寓言故事教学活动的过程中可以用各类音乐做故事的“背景音乐”, 如在讲到森林中的小动物时候背景音乐可用轻快活泼的音乐。这一举动潜移默化的影响幼儿去感受音乐, 在理解寓言故事情景的同时, 也培养了幼儿对音乐的悟性。

(二) 在寓言故事教学中培养幼儿道德审美能力

寓言故事教学活动无疑是让幼儿理解恶美丑的好机会, 应该在讲故事的过程中为幼儿树立良好的形象榜样, 培养幼儿对于道德的审美能力。儿童的天真活泼, 儿童特有的强烈的正义感、深厚的同情心、奇妙的幻想力、对天地的好奇心、对英雄名人的崇拜和水晶般的诚挚坦率、无私善良, 都是可以从寓言故事教学活动中获得培养的。在传统的寓言故事中, 多大说明的道理都是“要做善良的人, 要做认真的人, 要做睿智的人。”

(三) 在寓言故事教学中培养幼儿叙述和表达能力

在寓言故事教学活动中培养和锻炼幼儿叙述和表达能力可以通过让幼儿回答关于教师讲的寓言故事的问题或让幼儿参与讲故事的活动来实现。

1. 让幼儿回答教师提出的关于寓言故事内容的问题。

在听教师提出关于寓言故事的问题之后, 幼儿需要通过回忆已听内容、提炼有用的内容和组织语言才能回答教师的问题。在这个过程中锻炼了幼儿的逻辑思维能力和叙述表达能力, 也检查了幼儿对于寓言故事的吸收程度。

2. 让幼儿参与讲故事的活动。

幼儿的寓言故事教学活动也可以设计成让幼儿作为讲述者, 教师和其他幼儿作为听众的形式。在幼儿讲述寓言故事之后教师可提出适当的问题。如幼儿讲述的预言是《狼来了》, 讲完故事之后, 教师可以引导提问:“这个故事都讲了谁?”、“狼真的来了的时候为什么大家都不来救小男孩了?”、“这个故事告诉我们什么道理?”等问题, 并鼓励幼儿回答。在这个过程中, 即调动了幼儿听故事的积极性, 更重要的是锻炼了讲故事的幼儿的表达能力和当众发言的勇气。

摘要：幼儿的许多特点, 如注意力集中时间短、容易被新鲜事物所吸引等, 都充分的体现在开展幼儿寓言故事教学活动的过程中。本文便从寓言故事教育对幼儿的多方面影响、实施寓言教育的必要条件、如何在寓言故事教育中锻炼幼儿多方面能力的提升的问题入手, 阐述了如何有效实施幼儿语言故事教育活动。

关键词：幼儿寓言教育,有效实施,实施重要性,实施方法

参考文献

[1]王海澜.怎样对待幼儿的故事“诠释”[J].上海教育科研.2008.1.

[2]蒋湘祁, 杨彩霞.幼儿口语表达能力训练尝试[J].中小学心理健康教育, 2006, (08) .

[3]董帼.在故事教学中培养幼儿的创新思维[J].观察思考2012-06.

7.猴子的寓言小故事篇七

“如果你到我家去，我会给你看好多有趣的东西！你将明白，我用什么妙法偷窃和窝藏上干件珍宝。来吧，你愿意就来吧，看看这些宝贝，它们都藏在一个洞里。”

“请带路。”猴子说。

猴子跟着喜鹊来到他的家。喜鹊太太取出了一条鲜艳的袜带、哥萨克的腰垫、一个皮带卡子、两枚徽章、宝剑上的包铜片、半个梳子、剪刀鞘、一团纱布、马刀的断柄、吉它上的三个弦轴和其他废物。

“怎么样，”喜鹊说，“我的猴妹妹，你不妒忌我吗？你不感到惊讶吗？我们这个门弟的其他人可没有我这样的财产。”

奸滑的`猴子看了一眼喜鹊，最后说：

“荒唐，你收集了一堆毫无用处的漂亮货。在你这儿就有胜过你的人，因为，他保存有用的东西。不信，你看看我的颚骨。

伙伴哟，颚骨下面有两个腮，也叫颔下肉，可以收缩，可以张开。有了多余的食物，我就把它放在两个腮下，等我需要时再吃。你收集了一堆废物，破布和垃圾。我收集的是核桃、榛子、糖、肉、还有其他不可缺少的营养品。”

8.诚心的道歉寓言小故事篇八

我一直在想一个问题，宋时秦桧害死了岳飞，几百年后，他们的后人会不会还有冤仇?或者说，秦桧的后人，心中会不会有负罪感?

我来讲一个故事。

我知道秦桧的夫人王氏，有一支余脉散落在杭州乡下，蜗居在山坳里，他们的族谱上，仍然可以追溯到宋时的历史。解放前，这个村有一个节气，所有人要吃素。这个节气是农历十二月二十九，也就是除夕的前一天。

后来有人查阅了历史，发现这个日子，竟然就是岳飞处死的日子。

当然几百年后，这些农民并不知道自己就是王氏的后人，但这个传统的存在，印证了这个家族有一种遗传密码。

前些天，我看了一则故事。今年6月，37岁的英国人安德鲁·霍金斯来到了非洲冈比亚，参加了当地举办的贩奴纪念集会，在这个集会上，安德鲁向参加集会的非洲人跪下了。

安德鲁为何要跪下?

原来，440年前，也就是1562年，安德鲁的祖先约翰·霍金斯曾经干起贩卖奴隶的事。

冈比亚人早已不知道他是谁，他的祖先又是谁?但是对安德鲁来说，他的祖先犯下的罪恶，让他痛苦不堪，他必须要用这种方式来减轻自己道义上的痛苦。

这种道歉是善意的道歉，没有人会想到他的血液里还有“罪恶”。相反他是一个纯净的.人，有道德耻辱感的人。

道歉是永远不会迟到的。它更能显示内心里的良知。像安德鲁这样的道歉，是一种道义上的示范。

拉瑞尔以摆放位置高低不同的两只手作比喻。在道歉前，右手(加害者)的位置比左手(被害者)高，道歉后，两只手必须平行，甚至要让左手的位置更高，被害者的情绪才能抚平。反之，倘若冒犯者坚持不道歉，可能遭到报复。

最常见的情况是，伤害发生后，没人认为这是自己的错，没人多想对方，没人愿意主动道歉。于是，亲人变路人、企业与消费者缠讼多年、国与国间大动干戈等悲剧陆续发生。事实上，这里是有盲点，凯勒曼说，学术研究显示：“人们往往容易高估道歉的代价，却低估道歉的好处。”

人们为何会高估道歉的代价?在心理层面上，有三种反应：一、担心被对方羞辱、拒绝等;二、担心影响自己的权威、地位，包括感觉自己是输家、暴露自己的脆弱等;三、担心道歉后引发的法律责任、财务损失等。

人们如何低估道歉的好处?事实之一，伊利诺大学法学院教授罗伯奈特的研究显示，诚心的道歉，可以减少一半的官司;每两件官司，就有一件是因为缺少诚心的道歉。

9.效率的寓言小故事篇九

关键词：《杀生》,符号矩阵,二元对立,深层内涵

德里达认为哲学是一种以各种状态出现的二元对立为逻辑基础的形而上学, 而作为商业意味浓厚氛围下的电影, 更是借助于这种尖锐的二元对立来展现矛盾冲突, 将纷繁复杂的世界以象征性的符号呈现在观众面前, 以期形成一种价值观的折射。

电影是导演的艺术, 影视作品是其价值取向、审美趣味的深度表达, 创作者根据自身对生活的认识与理解, 按照所塑形象和主题表达的需要, 通过蒙太奇手段对各种艺术元素进行有机的组织和安排。因而分析此类艺术作品时, 应采纳结构主义及其发展者的观点, 即在整体系统中以及各要素之间的相互关联中把握作品的意义。格雷马斯继承并发展了亚里士多德的逻辑学中的矛盾与对立的命题, 形成了著名的符号矩阵理论。本文试图从符号矩阵中二元对立视野的角度入手, 对管虎带有预言色彩的影片《杀生》的整个故事结构, 以及具有象征性的主要人物之间的关系进行分析, 在理解影片深层结构的基础上, 把握导演暗含在“荒诞悬疑喜剧”表象下的深刻思考。

一、格雷马斯的符号矩阵理论

格雷马斯 (1917—1993年) 是法国结构主义语言学家, “符号矩阵”是他根据法国结构主义创始人列维·斯特劳斯的二元对立模式扩充发展而来的一种符号分析模式, 他将列维·斯特劳斯的简单的二元对立, 扩充为四元, 使得叙事分析的实现更为完善。[1]格雷马斯很大程度上受到了语言学家索绪尔和雅各布森关于语言二元对立的基本结构研究的影响, 他们认为人所能接触到的“意义”, 产生于“语义素”单位之间的对立, 也就是说, “语义素”本身并不能产生“意义”并为人所领会, 而是“语义素”之间的对立关系以及基于这种对立的相互作用才产生出了所谓的“意义”。[2]因此, 从这个角度出发, 当我们在解读作品的意义时, 把握其中相互对立元素之间的关系便显得至关重要。一般来说, 对立在实际情况中大致可以分为两大类:实体与实体的对立面、实体与对实体的否定。具体情况如下:假设其中一项元素为x, 则反x为它的对立面, 非x与x之间矛盾但并不一定对立, 非反x则为反x的矛盾方, 如下图所示:

故事的缘起得益于x与反x之间的二元对立关系, 在事件的发展过程中逐步出现了新的因素即非x与非反x, 整个剧情在这四个因素的相互作用中得以完成。结构主义语义学认为:只有两者有了联系比较才会产生意义, 即意义只存在于二元对立中。

二、剧情设计与人物安排

众所周知, 艺术作品是创作者认识世界、理解世界以及自身情感价值的一种折射, 因而影片都带有导演所特有的风格与特质。作为第六代导演的管虎与同时代的其他导演一样, 放弃了支撑第五代导演的宏观选题, 如:乡土民俗、远古神话、历史反思等, 转向碎片叙事、朦胧写意以及宣泄情绪等表现要素。通常第六代导演的作品以精神世界的逻辑过程和不常规的各种后现代主义的结构安排, 营造出一种碎片化、模糊性, 甚至是无意义的氛围与表象, 实则是将个体的生命呐喊与情感宣泄以独特的方式呈现出来。

管虎的作品总是在不拘常理的非线性叙事中, 带有一种与生俱来的黑色幽默, 让观众在云雾缭绕之后大彻大悟。影片《杀生》一如之前的《斗牛》, 导演从不同的人物、时空、想法等角度为切入点, 将富有戏剧张力的故事, 以黑色幽默的影像风格, 采用罗生门式的叙事手法一一呈现出来。

霍尔曾在其著名的编码解码理论中提出作为第一阶段的节目制作, 即影视话语“意义”的生成环节, 是创作者通过对纷繁复杂的世界材料的选择与加工, 将自身价值观以及所认同的意识形态呈现出来的有效载体, 亦可简而言之为“事件必须在影视话语的视听范围之内符号化”。影片《杀生》改编之陈铁军的中篇小说《设计死亡》, 讲述了上世纪四十年代的中国西南一隅, 大山深处一个有着神秘祭祀传统的异族部落, 一群人在这个名叫长寿镇的古寨, 如何集体谋杀了一个特立独行、“不合规矩”的人的故事。全片围绕“设计死亡”这条主线, 展开诡异剧情的整合, 以外来医生的视角将迷一般的陷阱层层剥开。

三、矩阵下的人物关系

《杀生》中的牛结实这一人物是整部影片的中心, 所有奇诡的剧情都围绕其展开, 并且导演赋予了他极大的象征意味, 换言之, 牛结实这个看似荒诞不羁的市井泼皮却是影片的灵魂人物, 毫无疑问, 他应为矩阵中的x。与之对应, 镇中几位希望赶走牛结实的代表以及在设计死亡中处于领袖地位的牛医生为反x, 他们迫切地希望牛结实永远消失, 是以元素x的对立面出现的。而那群墨守成规、迂腐之极的村民则作为非x的身份出现, 外来医生、马寡妇、小孩以及傻子他们随着剧情的发展成为非反x的面貌出现。至此, 影片符号矩阵的人物关系应如下图所示:

由图中人物的分布关系可知, 语义矩阵中的四个语义素之间分为三种关系:x与反x、非反x与非x为对立关系;x与非x、反x与非反x为矛盾关系;x与非反x、反x与非x为蕴含关系。

四、意义的分析

影视作品是被符号化了的产物, 导演将自身对世界的认识与理解暗含在这些符号之中, 以期通过观众对所选取素材的二元对立关系的分析, 将意义释放出来, 以便领悟导演的深刻用意。管虎导演的作品向来以悲天悯人的人文情怀而被人所熟知, 他对当今社会的现状有着无法言喻的忧思感, 在不能期望所有艺术作品都能饱含人性眼光的审视时, 只能独善其身, 尽力做到自我反省。而《杀生》是继《斗牛》之后的又一佳作, 采用自我反省式的警世预言来抒发自己的情怀。

(一) 外来与本土

影片一开始展现的就是在二十世纪四十年代初期, 旧中国西南部的一隅, 几个年轻人将捆绑在麻袋里的牛结实棒打一顿之后, 将其扔下, 接着交代牛结实是一个外来人路过此地留下的孩子。因为他的种种恶行, 如:给病重的百岁老人喝酒、在房顶偷窥夫妻房事、无视规矩明抢寡妇、欺负弱小等, 为了自身利益不择手段, 破坏宁静、违背传统、挑战规则, 毫无疑问引起公愤, 大家迫切地欲除之而后快, 这便是外来与本土的对立。在这个架空的时代与地方, 人们貌似出不去亦进不来, 传统被奉为圣旨般地遵守着, 大家的生活一成不变、僵死而守旧。在这样一种严肃的氛围下, 牛结实不守规矩的生活状态自然是令人无比厌恶的, 大家极力排斥这种新鲜元素的加入。这跟如今我们的某些措施是相类似的, 在保护本土文化的旗号下, 我们拒绝接受外来文化, 殊不知, 文化的生命力在于在全球化的竞争下保留一席之位, 而不是一味地闭关锁国, 这只会固步自封、夜郎自大。

(二) 革新与守旧

影片《杀生》在故事背景处理的手法上, 与之前的《斗牛》相类似:同样是没有明确的时代地域特征, 几乎与世隔绝的民国小镇, 运用带有舞台构图特征的拍摄手法进行环境的呈现等。牛结实这一极具象征意味的人物, 在整个故事里言谈举止都异常夸张, 导演其实是将反体制、反传统的思想, 借助具有符号代表性的人物以夸张荒诞的方式演绎出来。这种个体角色对于同样被符号化了的小镇群体而言是异己的存在, 这样一个貌似令人厌恶的泼皮无赖, 在如此封闭、守旧、充满诡异气息的小镇上, 众多异于常人的行为实则是对旧有的传统体制与权威不动声色地进行着挑战。从宏观视角来看, 牛结实无疑代表了质疑传统的革新者, 浑身上下散发出肆无忌惮的张扬和无政府主义的自由, 但终因父爱的柔软与温情, 选择向体制妥协。也许他的异举曾给死守规矩的教条主义者们一次心灵的洗礼 (牛结实死亡的地方在影片最后布满了鲜花) , 但终究敌不过传承已久的传统规则, 就像影片巧妙安排的两场葬礼仪式一样, 一切都没有改变, 仍旧是没有个性的、集体无身份的群像, 苍白空洞的灵魂。牛结实的举动虽然改变不了墨守陈规的长寿镇的村民们, 却派生出了新的革新者:外来医生如他一般骑着自行车在镇上横冲直撞, 马寡妇带着他的孩子在阳光的沐浴下向着前方远去, 这都是革命的继承者。正如外来医生在片中的台词一样, “我一个外人, 其实跟他一样, 就把我当做牛结实吧”, “你们没有杀死他”。

所有的制度都需要革新, 需要与时俱进, 如果守着旧有的传统体制只会导致整个集体的毁灭。导演刻意在结尾处安排了小镇顶上的巨石在失去支撑的情况下轰然倒塌, 这其实是一种自我反省式的预言。

(三) 个性与群像

《杀生》实则讲述的是一群人如何众口铄金、三人成虎, 对异己者实施改变、镇压甚至是设计死亡的故事。影片一开始便在喧闹混乱的碎片化的镜头下, 以外来医生对牛结实的死亡充满疑问的视角为切入点, 审视了这个封闭固执的小镇呈现出的一种无法言喻的神秘与压抑。在此种视角的带领下, 影片还原了牛结实的成长经历, 将个体质疑、对抗整个群体的宿命悲剧感以充满黑色幽默的荒诞手法隐喻出来。尽管导演对群像的刻画仍然幽默且荒诞, 但不论个体私下表现如何, 在集体面前他们仍然坚定不移地肯定、维护、执行着众多传承已久的规章制度, 如:不顾老人的意愿, 努力争取出现最长寿的人, 并以此为荣, 甚至是违背人性令年轻的寡妇进行陪葬等。这些怪诞的、不合理的行为却在群体的行为下被合理化, 甚至成为不可逾越的制度。在这样一种环境中, 牛结实的举动便显得异常不合情理, 因而群起而攻之, 在牛医生的带领下, 大家完成了一场集体式的谋杀。从某种程度上来说, 这场谋杀是团结的, 甚至是带有牺牲的 (镇长因此而丧命) , 因而这场对野性的驯服, 对不合理的行为或者说罪恶的惩治与教诲, 更像是一场宗教式的救赎。虽然这场集体参与和策划的谋杀因其计划的精细缜密, 实施的众口铄金, 虚伪的堂而皇之而取得胜利, 但外来医生的一句“您看事情会不会是这样的”, 将这个与集体格格不入的牛结实的看似惹是生非的行为给予了肯定与认可。

其实在现实社会, 我们又何尝不是这样, 用自己的立场与观点去评点和孤立他人, 为了获得集体的认同而做一些违背道德的事情, 甚至对那些异议者总是欲除之而后快。我们都忘了, 这个世界本身就是多义的, 很多时候根本没有对错之分, 理应包容、接纳与自身不同的价值观, 避免成为扼杀异己的凶手。

(四) 自我意识与社会氛围

在牛医生精心策划的带领下, 村民别样的态度与目光以及各项诡异事件的发生给牛结实营造出一种自我怀疑的氛围, 他在这种焦躁不安的情绪里逐渐迈入陷阱, 这便是“心由境生”。尽管之初他也怀疑过大家的行为, 但终在三人成虎的缘由下走向既定的结局。若所有人的观念相同, 便不会有矛盾冲突, 继而也不会产生戏剧性。个人因集体所营造的环境得了心病, 并被死亡, 这是个人妥协于集体的表现, 导演的立意不仅在于展现个人意识是如何被集体扼杀的, 更在于个人是如何在社会舆论的压迫下, 探寻事件的真相。外来医生对牛结实的死亡百思不得其解, 只能用类似于剥洋葱般的方式解开层层迷雾, 尽管整个大坏境是拒绝与抵制, 但仍旧会有小孩和傻子为其提供帮助, 这是导演暗含在其中的美好愿望。最终以外来医生的胜利而告终:在镇长临死之际为牛结实正了名, 帮助寡妇与孩子离开这个人心阴郁的小镇。其实导演并非是完全采用黑白二元对立的方式进行阐述, 这个世界原本的面貌就是多义的, 所以影片建构的是多种意义解读的空间:众人在牛结实被逼无奈、诚心道歉离开村子时, 这个之前作为对立面存在的群体又表现出了不忍, 甚至带有后悔的迹象。驱赶与扼杀的是他们, 怜悯与反思的亦是他们, 这便是众生相。

综上所述, 影片《杀生》充满了黑色幽默的色彩, 以魔幻现实主义的荒诞为风格, 采用多角度、多线索即罗生门式的叙述模式, 以符号矩阵的二元对立为结构, 在极具象征色彩且高度符号化了的人物身上不露痕迹地隐藏了导演诸多有关现实社会的关注与思考, 是一部具有自我反省意识的预言故事。

参考文献

[1] .雅克·奥蒙, 米歇尔·马利.当代电影分析[M].吴佩慈, 译.南京:江苏教育出版社, 2005.

[2] .巴拉兹·贝拉.电影美学[M].何力, 译.北京:中国电影出版社, 2003.

10.狼的下场寓言小故事篇十

《亡羊补牢》的故事里说：有一个养羊的人，他的羊圈坏了，夜里丢了一只羊。别人劝他赶快把羊圈补好，他不听劝告。结果第二天夜里又丢了一只羊。原来羊被狼偷去吃了。养羊的人接受了教训，堵上了那个窟窿，把羊圈修好了。

第三天晚上，那只偷羊的狼又来了，正在扒羊圈的`时候，一下被养羊的人捉住了。狡猾的狼知道人不会轻易饶过它，就哀求说：“好心的人啊，我的命运已经掌握在你的手里了。在处死我之前，能不能允许我讲几句话?”

养羊的人说：“可以的。你快说吧。”

狼说：“你知道羊圈的窟窿是怎么来的吗?”

养羊的人说：“不知道。”

狼说：“我告诉你吧。那天，我吃得饱饱的，经过你的羊圈时，发现两只羊在打架。那个大窟窿就是他们打架弄出来的。我想，这样你会丢掉许多羊的。我便帮你一个一个惩罚了那两只羊。公正的人啊，你不该错怪我啊。”

养羊的人说：“那么，今天你为什么又来了呢?”

“今、今天，我想……我……”狼慌了。

“可耻的东西!”养羊的人狠狠骂了一句，把狼杀了。

11.四川和尚的寓言小故事篇十一

四川和尚的寓言小故事

从前四川有两个和尚，一个很有钱，每天过着舒舒服服的日子;另一个很穷，每天除了念经时间之外，就得到外面去化缘，日子过得非常清苦。有一天，穷和尚对有钱的和尚说：“我很想到印度去拜佛，求取佛经，你看如何?”有钱的和尚说：“路途那么遥远，你要怎么去?”穷和尚说：“我只有一个钵、一个水瓶、两条腿就够了。”有钱的和尚听了哈哈大笑，说：“我想去印度也想了好几年，一直没成行的原因是旅费不够。我的环境比你好，我都去不成了，你又怎么去得成?”过了一年，穷和尚从印度回来，还带了一本他从印度的佛经送给有钱的和尚。有钱和尚看他果真达成愿望，惭愧得面红耳赤，一句话也说不出来。

启示：俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”意思是说只要下定决心，有恒心、有毅力，那么天底下再难的事也会变得容易了。穷和尚虽然没有钱，坐不起车船，但是因为他有坚强的毅力，才能跋涉遥远的路途，达成愿望。

12.高姿态的乌龟寓言小故事篇十二

龟兔赛跑的故事家喻户晓，因为兔子骄傲自大与轻敌，比赛途中躲在一边睡觉，最终让乌龟夺得冠军。舆论界为此一片哗然，兔子也一举成名，被作为典型反面教材警示后人。这使得一向好强的兔子难以忍受，今后这面子往那里搁呀?除了平时让人背后戳戳点点议论外，这不光彩的一页将载入兔族史册祸及子孙。兔子决心要挽回负面影响，于是找到乌龟，提出重新比赛的要求。

“没这个必要吧，不是已比赛过了吗?”乌龟顿时感到心虚：“再说大局已定，我的.冠军奖牌都挂上墙了。”

“不，这不算数，这是你侥幸取胜，”兔子满脸不服气：“这并不能说明你速度比我快，我的技能还没有得到半点的发挥呢。”

“咳，何必如此认真，胜负输赢都是次要的，”乌龟不以为然：“我们也要向人类学习，发扬‘友谊第一，比赛第二’的风格，以友谊为重嘛!你看通过比赛，我们的友谊不是增强了?这就是比赛目的嘛。”

“不比不行，没给我恢复名誉，让我以后怎么见人呀?”

“这有什么，要以平常心对待输赢，应当面对现实承认现实着眼未来，怎么能斤斤计较呢?”

“话是这说，可我不服气，我怎么可能输给你呢，你的爬行怎能比得上我的奔跑呢?”

“这是什么话?你也太不谦虚了。”乌龟大度地挥挥手：“好了好了，我不跟小年青一般见识，求胜心切可以理解。诺，你不是要冠军吧?我让给你得了，你想要奖牌拿去也行。反正大家有目共睹，再进行比赛那实在是多余的。”

兔子无言以对悻悻离去。乌龟因此又得了大度能容的好名声。