虚拟实践及其哲学意义（12篇）
1.虚拟实践及其哲学意义 篇一
农家院里有一只大公鸡，长得非常魁梧，而且能飞出两米来高，是农家院里所以家禽的偶像。
黄鼠狼十分嫉妒，觉得自己处处都比大公鸡强，而且是大公鸡的天敌。没理由大公鸡出名，自己却一直默默无闻。它想要出名，就要先干掉这只高傲的大公鸡，可又不能直接咬死它，这样家禽们会觉得它残暴，而对它更加畏惧。
于是黄鼠狼假装和公鸡示好，还给送去了好吃的米粒。
大公鸡很警惕，开始它并不相信黄鼠狼，所以不敢靠近它，更不敢吃它送的米粒。
黄鼠狼一脸真诚地说：“我素来于你是天敌，你怕我也是很正常的，可是你知道吗?我听说你是全农家院里的偶像，而且我也偷偷看过了你的本事，真得很令我折服，我甚至在想，要是我还继续和你为敌的话，没准我会死在你的利爪之下，所以我想和你和好，大家从此和平相处。”
大公鸡被黄鼠狼夸得飘飘然，脸上虽然没表现出来，可心里早就乐快了花，渐渐地它觉得黄鼠狼不再可怕了，在自己身边就像个听话的仆人，所以大公鸡肯吃它送的米粒，肯让它走在自己的身边。
有一天，黄鼠狼来找大公鸡时，愁眉苦脸地说：“真可惜，我本来要送给你一包米粒，都怪我不小心把米粒掉进了河里，我又不会游泳，不能去河里拿回来，我想公鸡大哥一定会游水吧?”
都知道鸡是不会游泳的，可大公鸡不想在黄鼠狼面前表现出这一弱点，而失去了震慑力，于是大公鸡昂着胸走到河边说：“这有什么难的。”说完，咕咚一声跳进了水里，翻腾几个个就被淹死了。
大公鸡死后，黄鼠狼果然出名了，得了个损人不利己的坏名声。
哲学意义：不要因为自己的利益就去干损人利己的事，到最后只会受到更惨的惩罚
2.虚拟实践及其哲学意义 篇二
公理化集合论,特别是ZFC ( Zermelo-Fraenkel公理化集合论加上选择公理) ,被当今的大部分数学家视为数学的基础。不幸的是,很多有趣的定理都独立于ZFC。康托提出的连续统假设1就是其中之一,该定理或其否定在ZFC下都是不可证的。基于此,很大一部分数学家都尝试去寻找一些新的公理,使得新的公理化系统可以判定更多的数学定理。这不可避免的就要遇到两个最基本的问题: ( 1) 如何找到一个新的公理? ( 2) 为该公理进行辩护,即选择的依据是什么? 值得提及的是: 根据哥德尔不完备性定理,不可能存在某个一致的公理化系统,使得所有经典数学的定理在其中都是可判定的。
弗莱德曼( H. Friedman) 和辛普森( S. Simpson)给我们提供了解决这一难题的另一种研究方向: 即从经典数学中的定理“反推”公理。Friedman-Simpson纲领又被称为反推数学,其是由弗莱德曼1975年[1]提出,辛普森[2]等人继承发展起来的新兴热门学科。不同于一般的数学实践,反推数学不是从公理推导出系统的定理,而是从系统的定理“反推”公理: 通过分析经典数学中的定理去寻找证明该定理所必需的公理。显然,“反推”不仅给出了寻找新公理的方法,而且也在某种程度上说明了选择该公理的理由: 经典数学所必需的公理。
( 一) 反推数学的基本纲领
反推数学是从定理“反推”公理,具体而言: 就是去寻找证明某个指定定理τ所必需的公理系统U。为了验证公理系统U是定理τ所必需的,最理想的情况就是系统U中的公理都恰好是τ的逻辑后继。问题在于没有一个定理τ 能足够强到一个合理的数学公理系统都是τ的后继,因此我们通常是用一个相对较弱的公理系统E作为基底去补充τ( 其中,定理τ在基底E中是不可证的) 。如果经典数学中的定理τ恰好能从某个公理系统U推出,则定理τ加上基底E等价于公理系统U。事实上我们即证明了: 在基底E下,τ与U等价。
反推数学就是在一个数学框架下考虑推导出某个指定定理所需要的公理,从而寻找经典数学所有所必需的公理系统。这种“反推”一般是在二阶算术( Z2) 中的进行的。之所以选择二阶算术是因为严格核心数学的定理基本都可以在二阶算术中证明: 希尔伯特和伯奈斯( P. Bernays) 在《数学基础》一书附录4中曾把严格核心数学在Z2中形式化并在其中证明了严格核心数学的定理[3]353。而弗莱德曼在1975年开始研究反推数学时也是在Z2的子系统中。
具体而言,二阶算术Z2的语言L2包含: 逻辑符号,量词,关系( = ,< ,∈) ,常量( 0) ,二元运算符( + ,* ) 以及一元运算符( S) 。L2有两种不同的变量: 其中小写x,y,z…表示自然数变量,大写X,Y,Z…表示自然数集合变量。二阶算术Z2的公理分为三个部分: 第一部分是基本公理( 即Robinson算术公理) ,第二部分为归纳公理
( 二) 反推数学的部分成果
二阶算术中的概括公理是适用于所有L2中的公式的,但通常来说,证明一个定理并不需要这么强的公理。二阶算术的子系统一般都只要求对某一类特定的公式1运用概括公理即可。研究发现,上述“反推”确切地说一般是在二阶算术的“五大”子系统下进行,分别为RCA0、WJL0、ACA0、ATR0和Π01CA0。其基本定义如下: RCA0是递归概 括公理,RCA0系统的公理包含Z2的基本公理,Σ01归纳公理( 即PRA的归纳公理中的为L2中的Σ01公式)和Δ01概括公理( 即Z2的概括公里中的φ为L2中的Δ01公式) 。WKL0是弱Knig引理,WKL0的公理包含RCA0的公理和弱Knig引理,即每个无穷子树都存在一条路径。ACA0是算术概括公理,ACA0系统的公理包含RCA0的公理和Σ01概括公理。ATR0是算术超穷归纳,ATR0系统的公理包含ACA0的公理和算术超穷归纳公理。Π01- CA0是Π01概括公理,Π01- CA0系统的公理包含ACA0的公理和Π11概括公理。
令人惊讶的是: 经典数学的很多定理都都在RCA0中可证或以RCA0为基底下等价于二阶算术的其他四个子系统。我们以其中三个更加常用的子系统( RCA0,WKL0和ACA0) 来例证这一事实。我们简要介绍下在这三个系统下可证或与其等价的公理,更多的定理可以参考辛普森的专著《二阶算术的子系统》[2]。
RCA0一般是作为基底系统,在RCA0中以下定理是可证的:
●贝尔纲定理: 在完备可分距离空间中,任意可数个稠密开集的交集都是稠密的。
●每一个可数域,都存在一个代数闭包。
以RCA0为基底,以下定理与WKL0等价:
●海涅 - 博雷尔有限覆盖定理: 在紧的度量空间中,所有开覆盖都有有穷子覆盖。
●每一个可数域,都存在唯一一个代数闭包。
以RCA0为基底,以下定理与ACA0等价:
●在任意完备可分距离空间中,任意柯西序列都是收敛的。
●每一个可数域,都存在一个强的代数闭包。
显然,这三个子系统能够证明的定理依次加强。事实上,不仅经典数学中的很多定理等价于上述五大子系统,而且这五个子系统根据证明强弱度还呈现出线性关系: 即每一个子系统都严格包含在后一个子系统中。
此外,一个自然的问题是: 是否存在不等价于上述“五大”子系统的定理? 我们已经知道很多定理都不等价于这些子系统。最典型的定理是二元二染色拉姆齐定理( RT22) : 直观而言,RT22在RCA0与ACA0两大系统之间,但与WKL0不可比较。事实上,组合原则,因其在上述“五大”子系统的特殊位置及众多的开问题,是近年来反推数学研究的重点所在。众多的反推数学专家都致力于这一方面的研究,D. Dzhafarov还在网上建立了一个“反推数学动物园”( RM zoo) ,即一个用来揭示各种组合原则( 特别是不等价于“五大”二阶算术子系统的组合原则)之间蕴涵关系的图[4]。
二反推数学与希尔伯特纲领
希尔伯特纲领是20世纪20年代为了捍卫无穷数学的领地而倡导的数学纲领,主要是利用公理化与有限证明论的方法把无穷数学归约到有穷数学,从而为无穷数学提供哲学辩护。虽然哥德尔不完备性定理宣告了这一纲领的终结,该纲领依然有着其深远的影响,在其后以各种改进方案继续发展。反推数学事实上就是一种希尔伯特纲领的部分实现[3],我们通过对希尔伯特纲领的简要回顾来说明这一事实。
( 一) 希尔伯特纲领
19世纪末,第三次数学危机后,罗素悖论动摇了整个数学的基础。当时被视为最理性,最可靠的数学的根基大厦开始倒塌。为了给数学寻找一个严谨的哲学辩护,20世纪初数学基础方面涌现出三大主要流派: 逻辑主义、直觉主义和形式主义。普遍认为希尔伯特( D. Hilbert) 是形式主义的开创者,但希尔伯特本人却拒绝自命为形式主义者。因为形式主义者( 如罗宾逊) 一般认为数学只是符号,是纯粹的形式,数学的有效性只需要保证公理化系统的一致性就可以了。这与希尔伯特纲领的观点是有不同之处的,虽然这两者都运用了公理化的方法。
希尔伯特倡导的希尔伯特纲领是旨在捍卫数学的地位。“我们必须知道,我们必将知道”[5]这句名言表明了其对数学的态度。显然对希尔伯特而言,数学是确定的,有其客观的真理性,并不是如同形式主义所认为的数学仅仅是一个纯粹的形式。希尔伯特在1900年的巴黎第二届数学家大会上提出著名的23个问题时就包含算术的一致性问题,之后比较少关注数学基础方面。直到1920年,其学生外尔( H. Weyl) 公开声称自己转向支持直觉主义布劳威尔的观点,才开始重返数学基础阵地,提出了希尔伯特纲领。
希尔伯特纲领的提出主要基于两个方面: 一方面,直觉主义影响巨大,经典数学的大部分内容,特别是由康托所确立的无穷数学部分,都被直觉主义抛弃; 另一方面,虽然希尔伯特欣赏逻辑主义的做法,但其认为经典数学不可能仅仅归约到纯粹的逻辑公理。希尔伯特纲领就是为了给无穷数学一个可靠的哲学辩护,从而坚守无穷的阵地。该纲领是通过把无穷数学归约到毫无争议的有穷层面: 把数学用公理化方法形式化,再用有限方法证明形式化后的系统是一致的,然后归约到有穷数学,从而保证无穷的数学的合理性。具体而言,希尔伯特纲领可以分为以下三个步骤[3]:
( 1) 公理化有穷数学,使其成为一个无争议的系统T1。T1与现实有穷联系,是绝对的真理,是数学的基础。
( 2) 在一个更强的系统T2里面重构经典数学。T2可包含无穷与其他理想元素,但仅仅是形式上的,不包含实质内容,而且是有限可操作的。其中T2的一致性与完备性能够在T1中证明。
( 3) 证明T1与T2之间的保守性( conservativeness) ,即对每一个公式φ而言,φ在T1中成立当且仅当φ在T2中成立。从而把无穷数学归约到有穷数学。
如果能实现这三步,无穷数学的合理性就能通过有穷数学来保证,从而无穷数学就和有穷数学一样是毋庸置疑的。希尔伯特纲领最初是充满希望的,大部分人也都对此持乐观态度。令人遗憾的是,哥德尔1931年发表的第一不完备性定理击碎了这一个梦想: 任何一个包含一阶算术的公理化系统,如果其是一致的,就不可能是完备的。而且根据哥德尔第二不完备性定理,一个系统只要包含一阶算术,就无法证明自身的一致性,更加不能证明比其大的系统T2的一致性,这使得纲领的第二步无法实现。
( 二) 希尔伯特纲领的部分实现与归约论
希尔伯特纲领虽然不可行,但后来者却吸收了该纲领的 各种精华 部分,支持各种 改进的纲领[6]。特别是纲领中的公理化与证明论的思想,得到了很好的继承与发展。希尔伯特纲领的部分实现1就是改进纲领之一,其继承了希尔伯特为无穷辩护的思想,但认为数学的基础并不是某个高阶数学系统,而只是高阶数学的某些部分而已,当然这些部分是比有穷数学更丰富的。此外,为了解决哥德尔不完全性定理带来的问题,上述第二步中的T2一致性与完备性证明一般都不用在系统T1中完成,同时第三步中的保守性也只是相对某一部分公式而言的。
归约论就是一种希尔伯特纲领的部分实现。弗雷格倡导的逻辑主义就是把数学归约到逻辑,希尔伯特纲领也基本属于归约论的思想。菲弗曼( S. Feferman) 认为归约论就是一部分数学在基础框架F2( 理论T2) 中的有效性能在一个更严格或更弱的基础框架F1( 理论T1) 中实现[6]438。由于哥德尔不完备性定理,我们只能进行部分相对化的归约。具体而言,首先对T1和T2中的公式的证明进行编码,部分相对化归约就是说存在可计算函数f使得如果x是公式集φ中的公式y在T2中的证明编码,则f( x) 是公式集φ中的公式y在T2中的证明编码,且其中整个过程都能在T1中证明完成。菲弗曼指出大部分数学事实上都可以在一个更弱的数学框架下形式化,而且其本人就曾把断言数学 ( predicativemath. ) 归约到可数有穷数学[6]438。
( 三) 反推数学与希尔伯特纲领
反推数学继承了希尔伯特纲领,其主要目的之一就是确定经典数学中哪些定理可以归约到有穷数学? 对于有穷数学的形式化,希尔伯特并没有明确提出。不过有穷数学显然不应该包含任何无穷,而且其对所有科学推理都毋庸置疑的,应该包含简单的有穷自然数的推理与加法乘法运算等。泰特( W.Tait) 认为原始递归算术PRA是希尔伯特有穷数学的公理化系统[7],辛普森也支持这一观点。
原始递归算术 ( PRA) 是一个比皮亚 诺算术( PA) 更弱的算术系统,原始递归算术( PRA) 的语言包含: 逻辑符号,量词,关系( = ) ,常量( 0) ,对每一个初始递归函数( 包含表示零元常函数的一元运算符( Z) ,后续的一元运算符( S) ,n元投影运算符以及通过组合与初始递归得到的其他运算符) 有一个对应的运算符。原始递归算术( PRA) 的语言只有一种不同的变量: 小写x,y,z…表示自然数变量。PRA的公理包含基本公理1和归纳公理:,其中是PRA语言中没有量词或所有量词有界的公式。
哥德尔的第二不完备性定理阻止了希尔伯特纲领最后一步的归约,辛普森认为问题转化为: 哪些二阶算术子系统中无穷数学可以相对于Π01句子部分归约到PRA? 之所以选用Π01句子,一方面是因为公理化形式系统的一致性证明是Π01句子[7],另一方面是因为Π01句子包含了所有有内容的实质( realcontentual) 数学。辛普森认为希尔伯特最后一步是为了给更大的系统一个一致性证明,就意味着所有大系统中的 所有Π01可证句子 都是有限 可证的[3]352。
目前,弗莱德曼已经证明了二阶算术的子系统WKL0相对于Π01句子部分归约到PRA。事实上,WKL0相对于Π02句子部分归约到PRA。西格( W.Sieg) 构造了一个初始递归的归约函数,证明了这种归约是在PRA中可证的[3]356。
此外,由于希尔伯特对其有穷系统并没有一个详尽的说明,其刻画还没有取得一致。一方面,一部分人,比如席尔恩( M. Schirn) ,就不承认PRA是一个理想的刻画[8]。另一方面,除了PRA,对希尔伯特的有穷系统还有其他刻画,比如基础算术EA。EA中的公理为Z2的基本公理和Δ00归纳公理。EA是一个严格比PRA更弱的一阶算术公理化系统( 但EA的一致性在PRA中不可证) 。虽然EA非常弱,都不能包含完整的迭代指数函数[9],但弗莱德曼却做出了如下大胆的猜想:
宏伟( Grand) 猜想: 任何发表在美国《数学年刊》杂志上的仅包含有穷的数学定理( 即算术陈述)都可以在EA中得到证明。
宏伟猜想虽然是1999年被弗莱德曼贴到数学基础论坛FOM[10],但到目前为止都没有找到任何一个反例。若猜想成立,则EA是有穷数学的另一种公理化系统。
三从实用主义看反推数学
正如前文提及的,罗素悖论后数学的确定性受到很大的质疑,有一些数学家慢慢开始怀疑数学的真理性,认为其不存在确定的真理。罗素本人甚至认为: 数学是我们永远不知道我们在说什么,也不知道我们说的是否对的一门学科[3]361。三个流派的努力随着哥德尔不完备性定理的出现而付之东流:任何公理化系统都不可能完全决定整个数学。这对数学的确定性而言无疑是最后致命的一击。现代大多数数学家已经普遍接受数学真理与其他科学真理一样,具有一定的可修正性。
实用主义是20世纪70年代詹姆 士 ( W.James) 领导的一种哲学流派,其主要是从最后的收获,结果与影响为标准来看待问题。反推数学实际上是从实用主义的角度出发,通过证明论来研究经典数学所必需的公理系统。我们可以从两个方面来理解反推数学的实用性: 一方面是数学的实用主义;另一方面是反推数学的实用价值。
( 一) 数学的实用主义
第一,数学公理选择的客观限制。人类的认知能力有限,一般公理化系统是否有误在很长一段时间内很难发现。弗雷格在《算术基础》[11]中就引用了汉克尔( H. Hankel) 在《复数及其函数讲义》一书的例子: 比普通的数系统更高阶的限定的复数系统,若是服从所有加法和乘法规律,就包含矛盾。看上来合理的东西实际上蕴涵着矛盾。
第二,数学公理选择的自身需求。哥德尔不完备性揭示了对于包含一阶算术的一致性公理系统而言,有些命题是不可判定的。对于给定的某个一致性系统而言,存在某些定理及其否定都是与该系统一致的。如以常见的集合论公理系统ZF为例,选择公理AC就是独立于该系统的: 无论是把AC还是非AC加入ZF中,都是没有矛盾的。而我们的所谓的直观是不严格甚至可能是错误的,数学家之所以大部分选择AC就是源于在该系统( ZFC) 下有更多我们想要的定理,更加符合当前我们的数学活动。另一个例子与大基数有关,比如不可达基数 ( 如woodin基数) 的存在性。基本除了集合论专家研究这一领域外,其他人极少涉及不可达基数,也因此这种存在性一般都不被承认。
第三,数学活动本身的实用性。在实际数学中,事实上我们也会使用一些没有严格证明的定理。我们以邱奇 - 图灵论题来说明这一情况。图灵( A.Turing) 用图灵机 来定义可 计算函数,邱奇 ( A.Church) 用λ函数来定义可计算函数。令人惊讶的是他们定义出来的函数类都是等价。邱奇 - 图灵论题是说任何可计算的函数都可由图灵机来计算。虽然从严格的角度来讲,邱奇 - 图灵论题并没有和其他数学定理一样,有一个严格的形式证明来确保其正确性,但是却被人们广泛接受,认为是一个可靠的定理。
综上所述,日常数学活动中,数学定理的选择很大情况下依赖于实用性。而且从实用角度出发,数学公理系统具有可修正性与发展性,并不是一成不变的,也符合当代大部分数学家对数学的认识。
( 二) 从实用主义看反推数学
反推数学的主要目的是研究经典数学所需的公理系统。除了希尔伯特纲领的WKL0之外,上述提及的其他几个五大系统都有其哲学意义,对应着某个数学提案或想法[12]: RCA0的最小模型是全体递归集,其对应着Bishop所倡导的构造性数学; WKL0存在一个全部集合都是低的模型,其对应着希尔伯特纲领的可归约到有穷数学的数学部分; ACA0的最小模型是全体算术集,其对应着外尔和菲弗曼的断言数学; ATR0是能够发展可数序数理论的最小系统,其对应着菲弗曼和辛普森的断言归约数学;Π01- CA0则对应着菲弗曼等人的不可断言数学。
反推数学不仅有着自身的哲学意义,其在数学方面也有着自身的实用性。我们可以从以下四个方面来看这一点:
第一,通过反推数学的研究,可以进一步加强我们对数学各个分支中定理的理解。反推数学的研究涉及数学各个领域: 分析、几何和拓扑等,通过这种研究可以让我们进一步认识这些定理。一方面,我们可以探索定理在某些数学系统中是否存在更简约的证明: 如希尔伯特基底( basis) 定理在希尔伯特的证明中不可能是构造的。另一方面,可以考察定理在某些条件下是否是有效的: 如有序阿贝尔群上的哈恩( Hahn) 镶嵌定理在可计算模型下无效。
第二,反推数学有助于划分经典数学中的定理。通过证明给定定理获得的最小公理系统U可以用来评估经典非集合论数学定理的相关的逻辑证明强度,从而把经典数学中的定理根据其证明强度来进行划分。例如,可以通过证明某个特定数学定理在某个基底下所需的数学归纳法的强度来划分。
第三,反推数学可以用来发现新的公理φ。如果φ在一个基底公理系统E下等价于很多经典数学的定理并且φ加上公理系统E包含大部分经典数学的定理,那么φ就是我们所要寻找的新公理之一。反推数学是从实用角度出发,并不是寻找一个客观的不变公理化系统,而是一个足够现在使用的系统。
第四,反推数学的思想也能运用到数学的其他方面。反推数学的研究可以完善各种数学提案,看看其是否有什么重要的定理“遗漏”。比如构造性反推数学是在以构造性数学为基底下用反推数学的方法来研究构造性数学与非构造性数学,具体有两个大的方向: 寻找证明构造性数学本身定理所需要的构造性原则,寻找证明经典数学定理需要向构造数学所添加的非构造性原则。现在主要有三种类型: 构造性反推数学( BISH) ,以Bishop构造性数学为基底; 俄罗斯反推数学( RUSS) ,以直觉主义逻辑、邱奇 - 图灵论题和马尔可夫Markov原则为基底; 直觉主义反推数学( INT) ,以直觉主义原则( 可数选择公理、连续选择公理、条归纳公理、布劳威尔扇形定理等) 为基底[13,14]。类似的,非标准分析也可以用反推数学来研究[15],即用反推数学和非标准分析的方法来研讨非标准的二阶算术。非标准的二阶算术是非标准分析与反推数学的一种扩充,能同时在标准结构和非标准结构中研究分析。利用非标准的二阶算术,就可以探讨以下两点: 寻找在非标准分析已证明定理在对应的二阶算术子系统下的证明; 分析证明该定理所需的非标准原则。
3.虚拟实践及其哲学意义 篇三
关键词：邓小平哲学；思维方式；当代意义
1.简单介绍马克思主义
邓小平的哲学思维方式是中国化的马克思主义思想，在马克思主义的整体思想中，科学性和革命性是哲学思想的本质表现，马克思主义思想最忌讳的就是空想高于时间。所以再科学严谨的哲学思想也要经过实际去践行，列宁曾经说过没有革命的理论就没有革命的实际行动，这句话充分说明了理论的实践性。理论固然很重要，但是缺乏实践的理论确是毫无用处，马克思主义的哲学思想就主要来源于实践中。但是马克思主义之所以能够不断发展，而是因为来源于实践确又高于实践，同时将实践中的经验总结下来便于以后管理。邓小平的哲学思维方式就是沿用了马克思主义中优秀的部分，将实践与理论的关系发挥的淋漓尽致，在一定程度上还是传承了马克思主义的核心思想。马克思主义的思想主要是依据与本国的实情，而邓小平的哲学思维方式，则是立足于中国的革命阶段和基本国情。
2.邓小平哲学思维方式特点
2.1唯实求效
唯实求效是邓小平哲学思想的代表特征之一，根据邓小平的辩证唯物主义来思考，其中核心本质就是唯实求效，可以用这一观点来辩证事实真理。邓小平的哲学思维方式具有一定的科学性和革命性，其在理论上是作为哲学思维的本质特征，并发挥到了淋漓尽致的程度。邓小平的哲学思维方式是依据我国的基本国情来思考的，其精炼的语言和独特的见解共同阐述了这一思想，唯实求效的思维方式更是凸显出了马克思主义哲学的基本思想。
2.2批判精神
唯实求效虽然是邓小平哲学思想的代表特征之一，但是在邓小平哲学思维中最具有特点的就是批判精神，批判精神贯穿了整个哲学思想中。并在一定程度山推动了我国社会主义的快速发展，为现代化建设作出了积极的作用，从批判的主要内容出发，以实际的时间理论为基础。中国改革开放的初期情形较为复杂，邓小平曾经提出“不管白猫黑猫，捉到老鼠就是好猫”的观点，这充分的改观了人们平时的人生观、价值观和世界观。
3.邓小平的哲学思维方式的当代意义
3.1具有鲜明的实践意义
邓小平哲学思维方式运用到中国社会主义建设当中，具有积极的时代价值，改革开放以来，中国共产党一直提倡人性思想的解放。在思想不断解放的同时，赋予了邓小平哲学思维鲜明的实践特色，哲学的思维方式具有时代的气息，邓小平的哲学思维方式则是具有中国社会的发展特色。邓小平哲学思维方式成为新中国发展的指导思想，一时间推动具有中国特色社会主义的稳定可持续发展，种种积极的现世意义都充分说明了，邓小平哲学思维方式运用到中国社会主义建设当中，具有积极的时代价值。
3.2解除了不合时宜的观念
邓小平哲学思维方式从深层程度上来说，其实是一种精神力量上的整体推动，在宏观的角度上来看，邓小平哲学思维方式推动了具有中国特色社会主义的稳定可持续发展，但是在微观角度的层面上来看，邓小平哲学思维方式解除了不合时宜的思想观念。从中国改革开放以来，一直存在着与发展相悖的思想观念，导致一些行为阻碍了时代的快速发展。邓小平的哲学思维方式具有一定的科学性和革命性，其在理论上是作为哲学思维的本质特征，并发挥到了淋漓尽致的程度。
3.3破除教条式的理解
从中国改革开放以来，邓小平的哲学思维方式破除了，传统理解上对于马克思主义教条式的理解，为当代发展注入了新鲜的血液。马克思列宁主义在首代领导人毛泽东的基础理解上，创新了核心发展理念，为當代中国社会主义的发展解决了实在问题。建设了具有中国特色的社会主义道路，在不断的实践和发展中，我们应该在马克思列宁主义的基础上，践行邓小平的哲学思维方式。随着时代的不断发展，我们逐渐破除了教条式的传统理解，在思想不断解放的同时，赋予邓小平哲学思维鲜明的实践特色。
结语：综上所述，邓小平的哲学思维方式推动了我国社会主义的快速发展，在邓小平的个人观点中充分沿用了马克思的辩证唯物主义思想，任何高端的理念思维都要结合于我国的实际国情。理论固然很重要，但是缺乏实践的理论确是毫无用处，马克思主义的哲学思想就主要来源于实践中。邓小平的哲学思维语言朴实无华，观点新颖独到，体现除了马克思主义的资深哲学修养，其中的主要内容更是反应了邓小平人生理念。
参考文献
[1] 王岩.论时代精神的多维[J].毛泽东邓小平理论研究，2012
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4.浅析庄子的人生哲学及其现实意义 篇四
（胡丹丹
201321011622）
摘要:对人生问题的思考是庄子哲学思想的出发点，而“道”则是庄子哲学思想的根基。庄子哲学是直指人生，关注生命的哲学。追求心灵的绝对自由和理想的人格，则是庄子人生哲学的基本理论方向和价值回归。关键词:庄子人生哲学道 现实意义
对人生问题的意义，庄子有着独特的思考，他的豁达、超脱一直被后人借鉴和效仿,但却从未有人能够超越。尽管诞生于两千多年前，但在当今社会，庄子的人生哲学依然会给人们教诲和启发，为人们解决自身问题、个人与社会的关系、人与自然之间的和谐发展指明了方向。本文在查阅资料参考文献的基础上试从以下几方面浅析庄子的人生哲学及其现实意义。
一、从“道”中悟出的智慧
庄子本人极赋浪漫主义气息又具有批判精神，他用一种独特的方式超越生命困境，达到个体的自由，向世人展示着他从容自然，豁达超越的人生态度。庄子人生哲学中的智慧表现在以下几个方面：
（一）天人合一
在庄子那里，人生中的烦恼和痛苦都可以被道点化，他继承和发展了老子关于道的思想。“庄子认为一个经验主体只有通过体道或道同而为一的方式才能一劳永逸的解决人生问题，才能使人生具有终极意义。”①一个人真正掌握了道，所有的问题才能迎刃而解，因为道无形，无声，无穷尽；道生天地万物，无所不包，无所不容。道，意味着对生死的超越、豁达的人生态度还有保持独立自我人格的人生境界。正如庄子所说“道无始终，物有生死„„”
在孔子那里，人与大自然的关系还是是“敬鬼神，知天命”，而庄子却认为人与世界是容为一体的，没有隔阂，宇宙万物之间没有界限。庄子主张“天地与我并生，万物与我为一。”②这种天人合一的思想告诉人们只有视万物与自身为一体，对人和万物抱有一种大同情之心，才能走出一条真正的康庄大道。
（二）无己、无功、无名
“至人无己，神人无功，圣人无名”③，至人，神人和圣人是庄子哲学里三种理想人格的塑造。无己的意思是“丧我”，只有如此才能解决精神与自身形体的关系，这样的人才不会自私；无功，才能处理好人与他人乃至人与自然的关系，①韩林合.虚己以游世——庄子哲学研究[M].北京:北京大学出版社,2006:12.②郭庆藩.庄子集释[M]北京:中华书局,1997:79.③<<逍遥游>> 因为热衷功名，势必与别人发生冲突；无名，不贪图名利，才能处理好当前利益和长远利益的关系、处理好个体与社会的关系。
（三）外化内不化
所谓外化内不化，就是人可以随着外部环境的变化但内心却是保持不变的。庄子是在提倡外在一定要很通达。外化就是说人要顺应外在，把外在的一切做到最朴素。顺应外在，就是要懂得如何为人处世。庄子认为外在处世中，最难做的是说话。所以我们在说话时，一定要做到实事求是，绝不夸大其辞，也不乱传闲话。除了这些，庄子告诉我们一个人必须要靠心智的聪明，要能看清外在的很多东西。所谓内不化，就是存在于人骨子里的东西是不能变的。无论外界怎么变化，人都要坚持自己的主心骨，不能人云亦云。
二、摆脱桎梏，追求精神自由
庄子是逍遥哲学的开创者，而他的人生哲学的最高境界就是逍遥。他既是一个的文学家，又是一个追求自由、回归自然的哲学家。“庄子认为人生有中有四种限制，分别是时间、空间、生死和义利。”①
（一）超越空间的限制
他的代表作《逍遥游》一文开篇就向我们展示了一种超越空间的生物，我们当然知道这种生物是不存在的，现实生活中哪里有“不知其几千里大的鸟”。可是庄子却展他的想象，超越空间的限制，向我们描绘了这样一种生物。逍遥游的核心就在于破除世间的种种桎梏，不为物役，超脱一切困境从而获得完整、独立的人格和精神上的绝对自由。
（二）超越生死的限制
对于一个平常人来说突破生死是很难的事情，但是庄子能够淡然处之。也正是由于庄子深刻的体会出了“道”中的到了，才会有他那样从容的面对生死。“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方其踞，鼓盆而歌”②，生与死从他人的绝对，到庄子那里就变成了相对，像昼夜交替、四季变换一样自然。
（三）超越义利的限制
面对义与利，庄子从容的选择了前者。他“宁其生而曳尾于涂中”，也不愿意违背自己的意愿去干自己不愿意干的事情。最终他隐于南华山，写出了对后世有着深远影响的《南华经》。“世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往”，庄子认为与其这样，倒不如寻找一片净土去守护自己内心的宁静。庄子向来重视人内心的平静和愉悦，不慕富贵的虚名，他认为荣华富贵往往会让人陷入其中无法自拔。在他看来，名和利，都不是生命真正的目的。
①②傅佩荣.庄子心得[M].国际文化出版公司,2007:1.<<庄子·至乐>>
三、现实意义
目前我国正处于社会转型的时期，物欲横流，人心躁动。为了构建社会主义和谐社会，人们需要回归传统，找寻精神上的出路。庄子的人生哲学对当今人们具有强烈的现实意义，是帮助人们走出困境的良药。
（一）正确对待欲望
和儒家思想最大的不同之处就是道家注重避世，提倡清静无为，顺应自然。那一个人怎样才能做到不受外界事物诱惑，保持内心的宁静呢？古语云：“知足者常乐。”在庄子看来，就是要正确对待自己的欲望。如果欲望得不到满足人的内心就会处于一种不和谐的状态；如果过分满足内心的欲望，就会滋生贪婪，威胁到他人的发展甚至是社会的稳定。
在当今社会中，我们不能祈求一个人的人格有多么高尚，多么的无私奉献，他只要坚守住自己的道德底线就好。例如，企业经营的目的虽然是为了利润，但是企业不能任由自己的野心膨胀，用消费者的生命安全和合法权益来谋取利益而不顾自己的长远利益；对于为官者者来说，正确对待欲望就显得更为重要。“权利一旦滥用，就会滋生腐败”，如果当官者的欲望无限膨胀，最后受伤的肯定是百姓。如果现在的为官者都能从庄子那里学习哪怕一点点智慧，那么我们的社会就不会有那么的贪官污吏了。
（二）塑造理想的人格
庄子所塑造、构想的人格是对其所生活现实的回应、批判和超越。在社会的经济、政治结构发生着的剧烈变化的今天，个体自我往往湮灭在物欲中，失去独立的人格和自尊，拜金主义、享乐主义之风正在侵蚀着人们的心灵。庄子的这种自我批判的精神闪耀着理性的光芒，对我国向市场经济体制转型有着重要的启示，在社会中个体必须保持自我批判精神，追求一种超越世俗、名利、自我的逍遥境界。
庄子所塑造的一系列理想人物及其赋予的理想人格，都具有“至人、神人、圣人”这种超越的品格。他所主张的超越品格的意义在于，当我们在追求实效，利益最大化的时候，始终不要忘了我们作为人自身所具有的意义和价值，不要忘了人的本性中所具有的超越品格。否则，个体就会成为纯粹追求物欲的畸形人，人的发展就会受到异化的限制。人是可以超越空间、时间的限制，甚至是生死。在构建社会主义和谐社会的的今天，庄子所塑造的人格中追求人与万物的和谐正是人的全面及和谐发展的基础。
（三）寻找幸福的真谛
老庄的思想教人顺应自然，以淡泊宁静的心态去对待世间万事，保持宽容和谐的人生态度，学会“张弛有度、劳逸结合”，这样就能够适应社会繁忙的工作 3 和快节奏的生活。在现代社会中，以退为进、克己谦让，有利于谐调错综复杂的人际交往，使人消除自大自负心理，远离纷繁事物中无谓的争斗。用“齐物”的胸怀去对待世事，达到不为外在情境所烦扰的心境，树立洒脱宽容的人生态度，达到心灵上的逍遥自在，从而找到人生真正的幸福。
在漫漫的人生旅途中，拥有乐观、豁达、潇洒的人生态度，保持自己内心的宁静，坚守自己独立的人格，是庄子留给后人的宝贵财富。我们也只有将庄子的人生哲学智慧运用到生活实践当中，才能达到“无路可走，卒归于有路可走”的境界。
参考文献：
5.虚拟实践及其哲学意义 篇五
【摘要】查字典论文网为您整理了中国哲学论文：浅析亚里士多德的幸福观及其现实意义，希望帮助您提供很多想法。
无论是哲学领域还是伦理学领域，幸福是一个古老的重要课题。在人们日常生活的话语中，幸福是使用频率最高的概念之一。亚里士多德作为古希腊着名哲学家、伦理学家，对幸福的问题不仅给予了经验性的描述，而且还作出了规范性的界定。当下对亚里士多德幸福观的反思有着十分重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福概念的内涵幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。亚里士多德从三个方面界定幸福概念的内涵。
首先，幸福就是至善。在《尼各马可伦理学》第一卷开头，亚里士多德就指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”作为生命自然目的的幸福是出于人的自然禀赋和本性的幸福，生命就是一个自然的本性的过程，而自然所产生的一切东西都是目的与能力自然融合的一个统一体，人的生命当然也包含其中。
“既然一切知识、一切选择都在追求某种善。”在不同等级的善中，幸福则是最完满的善，是一切善的目的，是最终和最大的善。在人的实践的生命中，有些事物是因自身的原因被我们追求，有些事物是因为另一些事物的原因而被我们追求，有些事物被我们追求同时是因为这两方面的原因。人们的行为大多是有目的的，众多的行为逐渐排列起来，从前到后连接起来就形成了一个链条。每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。如果要使整个目的链条有意义，又不至于陷于无穷的倒退，否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的，即是最高的善。这样才会使人的行为获得意义和价值。由此可见，在亚里士多德的伦理学思想中，所谓幸福就是至善。
其次，幸福是灵魂合乎德性的现实活动。“把最高的善称为幸福，看来是同义语的反复，还应该更着重地谈谈它到底是什么。”在进一步解释幸福是什么的时候，亚里士多德得出的结论是：幸福是灵魂合乎德性的现实活动。他认为人的幸福是建立在德性的基础之上的，也就是人的灵魂有逻各斯的部分合乎德性的现实活动。这里就蕴含了亚里士多德幸福观的两重维度。
第一重维度是德性。德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。亚里士多德在他的幸福观中特别强调德性。他认为德性是幸福的前提：“一旦没有了德性，他就是极其邪恶和残暴，就会无比放荡和贪婪。”他把人的德性分为道德德性和理智德性两部分。道德德性通过习惯养成，理智德性通过教导生成。理智德性又可分为理论德性和实践理性，其中理智德性是人们最高部分的德性，合乎这种德性的活动才是最完美的幸福。
第二重维度是活动。幸福必须通过德性的活动即实践才能达到，也即是说，并不是拥有了德性就能实现幸福，因为纯粹意义上的思辨而不通过活动是不能达到幸福的，所以必须通过实践活动。幸福必须通过德性的活动才能达到，德性只是使一个事物状态好而且其实现活动完成得好的前提基础，有了这个前提才可能有幸福的实现。“正如在奥林匹亚大赛上，桂冠并不授予貌美的人和健壮的人，而是授予参加竞技的人。”
再次，幸福的实现必须遵循中道原则。中道原则是亚里士多德伦理学的核心概念和价值追求，是判断善恶的标准、衡量德性的准则。德性是能够让一个事物保持其状态并且让其能进行实现活动的前提。但是德性又会被过度和不及所破坏。中道原则本身内含辩证法。亚里士多德的中道不是绝对的中道，而是绝对性和相对性的统一。其绝对性是指中道是在两个性质或者两个状态这样的一个范围之中，不能超出其外。相对性是指其中道在这两个性质和两个状态之间不是唯一确定的，是可以选择的。如勇敢是恐惧和鲁莽的中道;节制是放纵与冷漠的中道;慷慨是挥霍和吝啬的中道。因此，对于中道原则，既要把握其绝对性又要把握其相对性。
二、亚里士多德幸福观的论证
亚里士多德在对幸福概念内涵界定的基础上，又对幸福观作了指向论证。
第一，目的指向论证。一切事物都是为了某种目的而存在，各事物的目的也就是各事物的善。自然界和人类世界都是这样。所以，一切活动都是为了某种目的，一切活动的目的都是为了善。亚里士多德的幸福观的目的指向论证包含了两个方面。
目的指向的单一性。每种技艺、每种学科或者每个经过思考的行为和志趣都是以善为目的。因为行为、技艺和学科的种类繁多，所以其各自具体的目的是多样的。活动是人的存在方式，人唯有在他的实现其目的的活动中才能展现其存在。虽然人们追求事物的目的是多种多样的，但这只是具体的目的，最终所有的目的都会指向这个唯一的最高的目的，那就是至善，即幸福。
目的指向的终极性。在行为的领域，不是所有的目的都是为了其他目的而存在，否则，就会形成一个轮回。一个目的始终会以另一个目的为目的，以至无穷。如果这样就会陷于无穷后退，一切欲求就都会变成无益的空忙。只有那种因自身被选择而绝不为他物的.目的才是绝对最后的。所以人的一切活动必须有这么一个终极的目的，那就是幸福。
第二，功能指向论证。要清楚幸福的真正性质是什么，必须首先明白人的功能是什么。世界上的万事万物都要功能，人的眼、耳、手、足及身体各部分都有其特定的功能。亚里士多德从人和动物的根本区别来看，其不同就在于是不是一种道德的生活。人的功能，如果就是心灵遵循或包含着一种理性原理的主动作用，那么人类的善就应该是心灵合于德性的活动。假如德性不止一种，那么人类的善就应该是合于最好的和最完善的德性的活动。因为至善就是幸福，所以，人的最根本的本质功能就是心灵合于德性的现实活动。 第三，实践指向论证。人的实践的生命活动在本质上有别于动植物的功能性活动，因其实践的自身本性决定的，因而与所有低等生命物的活动区别开来。同时，人的实践的生命活动也有别于职业的活动。实践的生命活动确立着人的种属的可能性的范围。人是什么样的人或将成为什么样的人，这取决于他的实践活动，即他在实践的生命活动中所能实现的东西。人的全部一生，其最重要的意义就在于积极地从事这些属于人的实践的生命活动，在这之中才能实现人自身的价值。
三、亚里士多德幸福观的现实意义
亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。
亚里士多德的幸福观强调德性的重要性。德性在幸福中是最重要的。现代社会，很多人片面追求个人的快乐、感官的快乐和物质的快乐。在这样的理念下无可避免地会出现私欲膨胀、纵欲无度等不良社会现象。一个人如果没有了德性，将会变成充满淫欲和贪婪的动物。德性，在面对不合理侵害时表现为勇敢和公正;在面对矛盾和冲突时表现为自制和理性;在为人处世时表现为有爱和大度。所以我们应当用德性来指导现实的社会生活，追求一种德性的幸福生活。
亚里士多德的幸福观主张理论与实践的统一。幸福不是人先天所具有的，不是神赐予的，也不是通过继承已有的家产而获得的，而是通过学习，通过努力，通过自己创造性的活动去实现的。幸福不是仅仅拥有德性的品质，而是要实现这种德性;人的幸福并不在于坐享其成，而要通过人的积极主动的创造性活动才能真正获得。我们做公正的事情才能成为公正的，进行节制才能成为节制的，表现勇敢才能成为勇敢的。所以在现实生活中要积极参加实践，把德性幸福观运用于实践生活中，这样我们才有可能达到幸福。
6.生存实践本体论及其当代意义 篇六
生存实践本体论及其当代意义
传统形而上学本体论认为,作为终极实在的本体是既定的、不变的,整个人类世界是预成的.马克思哲学本体论则认为,人类世界的本体是动态的、生成的,自然界、社会和人就是在人类的`实践活动中不断地生成的.马克思生成的实践本体论的诞生,实现了近代哲学向现代哲学的转变;确立了马克思哲学的生存论维度;实践本体论就是“关于现实的人及其历史发展的科学”.
作 者：干成俊 GAN Cheng-jun 作者单位：淮北煤炭师范学院,学报编辑部,安徽,淮北,235000刊 名：淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUAIBEI COAL INDUSTRY TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：25(5)分类号：B086关键词：实践本体论 预成 生成 生存论
7.虚拟实践及其哲学意义 篇七
哲学在涉及到人类的实践问题时,其出发点可以总结为“我应该相信什么”和“我应该做什么”。面对具体的人类实践问题,哲学的主要责任不在于提供实质、具体的答案,告诉我们去信任这种或那种知识,或者根据这种原则或者那种原则行动,而是追问:一种有关知识性质或者行动原则的主张,因为什么理由才是“对”的或者“好”的,是应该相信或者遵从的。
具体到政治哲学,一个极为根本的问题,就是要求对各种现实的(或理想中的)体制、政策、原则与价值进行排比评价,作出好、坏、对、错的分辨。这些原则与价值为什么是对的?是大家应该接受的?是政治制度与政策之所以成为“正当”的好理由?这些考量,构成了政治哲学的核心议题[1]。西方古典政治哲学不仅界定了上述核心议题,处理这个议题的方式也有独特之处。简言之,西方古典政治哲学预设了人的生命有一个应然性的状态,或者来自本性(自然),或者来自某种超越的旨意(天、神),代表一种终极的理想目标。因此,毫无疑问的,古典政治哲学是一种先验政治哲学。作为当代政治哲学中主流的自由民主政治哲学就是一种先验的政治哲学,上述哲学预设了人的自由、平等等终极理想,以此为基础考察政治体制与政治价值的正当性。但先验政治哲学并不是政治哲学发展的唯一进路。
在近代哲学发展史上,一种有别于古典哲学传统的思想是美国哲学家皮尔士、詹姆士、杜威创立的实用主义哲学。皮尔士在1878 年发表的《如何使我们的观念清楚》标志着实用主义的诞生[2]。实用主义者忠于事实,但并不反对人类的终极理想,如果某些理想证明对具体的生活有价值,就承认它是真实的。但人类的终极理想(包括信仰和观念)是否有价值在于它们是否能带来实际效果,这构成了实用主义的实践哲学与先验的人类实践哲学的重大区别,这一区别当然体现在作为人类重要实践活动的政治领域。
皮尔士[2]将确定信仰的方法归为四种:第一种是固执的方法,任意选择个人愿意采取的信仰,不顾事实的变化,也拒绝任何别的信仰;第二种是权威的方法,由外界的力量将一种信仰强加于个人,并用权力禁止任何其他信仰,以达到社会思想的一致;第三种是先验的方法,由人们在不同的信仰中进行比较选择,最后理性地来确定自己信仰。以此来看,当代主流的自由政治哲学应属于一种先验的政治哲学,至少从其论证方式来看是先验的。
二、作为实用主义政治哲学的三民主义
皮尔士[2]认为,观念的意义完全在于它在人生行为上所产生的效果,这就是有名的皮尔士原理,也是实用主义的基本原理。信念无所谓真假,只存在有用无用,观念的意义在于使人的行为更好地适应环境,以达到人生的目的。真理与谬误的不同之处在于它能将人带到目的地。
1905 年11 月,孙中山在《民报》发刊词首次提出了“民族、民权、民生”的“三民主义”的政治主张,并对三民主义的主要内容作了如下概括:因不愿少数满洲人专利,故要民族革命;不愿君主的一人专利,故要政治革命;不愿少数富人专利,故要社会革命。此后,孙中山依据革命的实际需要,不断完善发展三民主义,在当时成为一个中华民族共同认同的实用政治纲领。就民族主义而言,早期民族主义的核心是“驱除鞑虏,恢复中华”,随着清王朝被推翻,孙中山认识到,民族主义不仅在于“驱除鞑虏”,更长远的意义是追求民族独立,并首次提出了“振兴中华”的口号[3]。革命的目的不是排满,“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地于一国,如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”[4]
从孙中山提出三民主义的时代背景与其理论内核可以看到,三民主义的提出绝非来自于抽象的人类终极理想,而处处体现实用主义哲学的精神。例如,孙中山在阐释民权思想时指出:“从前人类的智识未开,赖有圣君贤相去引导,君权是很有用的。君权没有发生以前,圣人以神道设教,去维持社会,在那个时候,神权也是很有用的。现在神权君权都是过去的陈迹,到了民权时代,这是因为近来文明进步,人类的智识发达,必要自己去自由独立。”[4]
孙中山说,“外国革命,是由争自由而起,奋斗了两三百年,生出了大风潮,才得到自由,才发生民权。从前法国革命的口号,是用自由平等博爱。我们的口号是用民族民权民生”[4]。以上这段话指出了三民主义不同于先验政治哲学的核心,即不以先验的自由平等博爱为其理论基础,而是以“民族独立、人民富足、没有剥削和压迫”的实用主义目的为其理论出发点。
三、三民主义的诠释史
孙中山的三民主义在中国近现代史的发展过程中,不断被诠释,体现了三民主义作为一种实用主义政治哲学的强大生命力。中国共产党发展了孙中山的三民主义,史称新三民主义。什么是新三民主义?毛泽东指出:“革命的民族主义叫我们反抗帝国主义,使中华民族得到解放;革命的民权主义叫我们反抗军阀,使中国人民自立于统治地位;革命的民生主义叫我们反抗大商买办阶级,使中国大多数劳苦人民得享有经济幸福。”[5]1927 年国共两党合作破裂后,毛泽东仍然指出,“在共产党方面,十年来所实行的一切政策,根本上仍然是符合于孙中山先生的三民主义……共产党没有一天不在反对帝国主义,这就是彻底的民族主义;工农民主专政制度也不是别的,就是彻底的民权主义;土地革命则是彻底的民生主义。”[6]
在20 世纪30 年代末,中国共产党中央委员会发表宣言,承认“孙中山先生的三民主义为中国今日之必需,本党愿为其彻底实现而奋斗。”改革开放之后,江泽民在孙中山先生诞辰一百三十周年纪念大会上的讲话中指出,“中国共产党人从来就是孙中山革命事业的坚定支持者、合作者和继承者”[7]。胡锦涛在纪念辛亥革命一百周年的讲话中指出,“中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最坚定的支持者、最亲密的合作者、最忠实的继承者,不断实现和发展了孙中山先生和辛亥革命先驱的伟大抱负”[8],诠释了从三民主义到新三民主义再到中国特色社会主义的历史进程。
四、三民主义作为一种实用主义政治哲学的当代意义
三民主义确立的“民族、民权、民生”在当代具有重要的实用主义价值。以民生问题而言,十八大报告就明确指出,“加强社会建设,必须以保障和改善民生为重点”[9]。而孙中山先生对民生问题的解释是“民生就是人民的生活——社会的生存,国民的生计,群众的生命”,这一解释是适用于当代中国的。
孙中山特别提出了民权与民主的关系,民权是一种实用主义政治哲学,而民主与自由是一种先验政治哲学。近年来,学界有关民主、自由的利弊争论异常激烈,但鲜有人回顾孙中山先生在三民主义中的有关论述。以实用主义哲学的视角来考察,民权是我们现实追求并可以逐步实现的目标,且“民权是自由平等的基础,民权是自由平等的保障”[4],而自由平等不仅具有理论上的抽象性,实践上也缺乏方向性。
近年来,中国思想界非常活跃,出现了各种政治思潮,例如民主社会主义、宪政社会主义、市场社会主义、西方马克思主义、新权威主义等,但上述思潮无一不是西方原封不动的舶来品,或者是西方理论与中国实践的生硬嫁接。按照皮尔士的实用主义哲学,这些思潮“不能可靠地将我们带到目的地”[2]。在建设有中国特色的社会主义的道路上,继承和发展孙中山先生的理想始终具有重要的现实意义。
摘要：孙中山的三民主义在中国近现代史的发展过程中,不断被诠释,体现了三民主义作为一种实用主义政治哲学的强大生命力。近年来,中国思想界的各类思潮非常活跃,但它们很多都是西方原封不动的舶来品,或者是西方理论与中国实践的生硬嫁接。按照皮尔士的实用主义哲学,这些思潮“不能可靠地将我们带到目的地”。在建设有中国特色的社会主义的道路上,继承和发展孙中山先生的理想始终具有重要的现实意义。
8.虚拟实践及其哲学意义 篇八
关键词：高校图书馆；虚拟参考咨询服务的特点；虚拟参考咨询服务的研究
目前，虚拟参考咨询服务愈来愈成为高校图书馆最为热推的一项新服务，并得到了迅速的发展。关于虚拟参考咨询的实践活动和理论研究是一个具有无限生机的领域。
一、研究高校图书馆虚拟参考咨询的目的和意义
1.对比传统参考服务，分析高校图书馆虚拟参考咨询服务的特点，探讨其发展优势
虚拟参考咨询经过数年发展，已经从最初的简单形式电子邮件阶段，发展到利用网络聊天技术、Co-browsing共同浏览技术、网页推送技术（Page pushing）、语音IP技术（Voice overIP）等实时交互阶段。高校图书馆传统信息咨询服务拥有资源上、人才上的强大优势，但随着网络的发展，高校图书馆的这一优势越来越不明显。网络化、数字化的发展势头及其所蕴含的无限商机，吸引了众多的信息企业和商业网站积极开展虚拟信息咨询服务，这些机构提供了多种层次的咨询服务，很多是对用户免费的，从而大大拓宽了用户的选择范围。商业和非商业咨询公司的成功对高校图书馆提出了严峻挑战，无论是国外还是国内，各级各类图书馆必须应对这种挑战，否则会一步步陷入发展困境，固守原有参考咨询模式，会导致用户的逐渐流失，最终影响图书馆参考咨询工作的生存与发展。本文就此情况，将系统分析高校图书馆虚拟参考咨询服务的特点，进而探讨网络环境下其参考咨询服务的发展方向，如何能够更方便、更有效地服务用户的新方法和模式。
2.分析国内高校图书馆开展虚拟参考咨询存在的问题，探讨网络环境下参考咨询服务的发展方向，并提出多项发展意见
虚拟参考咨询服务建设和發展过程中应注意的问题有很多：如何解决现实需要与未来发展，如何提高认识、加大投入、积极发展，如何加强咨询队伍建设，培养一支高素质的虚拟参考咨询服务人才队伍，如何加强技术的应用并积极开展实时咨询服务，如何加强合作，构建高效的图书馆虚拟参考咨询服务系统，如何采取灵活多变的用户培训方式，如何主动发展个性化、互动性咨询服务，如何积极宣传、加强读者培训，增进了解，如何积极探索挖掘和开发新的虚拟参考咨询服务模式，多方面满足用户的需求等等。分析、探讨和解决这些问题，不仅是当前参考咨询服务建设、完善的需要，而且对高校图书馆虚拟参考咨询服务的长远发展具有重要意义和价值。
二、国内虚拟参考咨询的研究综述
虚拟参考咨询在国内图书情报业界已成为发展迅速的研究领域，发表了大量的研究文献，也有许多问题需要解决。国内对它的关注反映在文献、学术会议等许多方面。探讨虚拟参考咨询中面对的各种问题，不断改进咨询服务的水平，将是一个长期的任务。了解和研究国内对图书馆虚拟参考咨询服务的理论研究与实践，是我们探究这一领域的基本前提和必要的准备工作。
国内也有学者早在20世纪80年代就对虚拟参考咨询做过相关探讨的文献，国内最早的一篇文献应该是吴则田发表在《山东图书馆季刊》1983年第1期上的一篇论文，题目为《美国图书情报工作自动化现状及其发展趋向》，其中正文部分涉及“电子参考咨询”“网络参考咨询”及其相关内容。笔者通过CNKI检索，在2000年以前，发现篇名与虚拟参考咨询相匹配的文章只有武汉大学罗琳和晏凌的发表在《图书馆论坛》1999第2期的一篇文章，篇名为《电子参考咨询的功能成本分析——以武汉大学图书馆为例》。这篇文章应该是在篇名就明确提出电子参考咨询的学术论文的最早的论文了。另外一篇涉及电子参考咨询的文章发表在2003年的《现代情报技术》上。
《四川图书馆学报》2001年第01期上刊载的张晓林论文《数字化参考咨询服务》，可查到被引次数为170次；初景利和孟连生撰写的论文《数字化参考咨询服务的发展与问题》发表在《中国图书馆学报》2003年第02期上，被引次数为88次。从这两篇文章的引文数量来看，我国图书馆虚拟参考咨询的研究和探讨在近几年可谓热度极高。国内虚拟参考咨询研究比较突出的有：何小清发表在《图书馆》2001年第03期的《网络时代的信息咨询服务》，其文主要介绍了在利用新技术拓展和深入参考咨询服务方面做了许多有益的尝试和成功的实施；张鹰发表在《图书情报工作》2003年第02期的《数字化参考咨询服务研究》，该文主要涉及虚拟参考咨询服务的概念介绍，及其与数字图书馆系统、其他网络参考咨询系
统、其他信息服务机制和用户服务机制相结合的探讨；林曦发表在《图书情报工作》2002年第05期的《论现代图书馆参考咨询工作
的发展》，其文探讨了如何关注参考咨询工作的各种要素,促进其所有功能的正常发挥，促使馆内协作、馆际协调，从实际参考咨询工作研究读者需求与虚拟参考咨询；莫少强和谭志超发表在《图书馆论坛》2002年第05期的《数字图书馆参考咨询服务的实践与研究》，此文介绍了数字图书馆参考咨询服务平台的开发与建立、开展数字化参考服务的方法、对数字图书馆参考咨询服务效果的统
计与分析，最后对如何提高数字图书馆参考服务的质量和水平提出若干意见；曹海峰和邹永胜发表在《图书馆建设》2001年第02期的《数字图书馆与参考咨询服务》；罗丽丽发表在《图书情报工作》2003年第03期的《虚拟咨询服务的两种类型》；仲超生发表在《图书情报工作》2002年第03期的《网络环境下的参考咨询工作研究》，此文分析了网络环境下图书馆参考咨询工作的特点，提出了加强和深化参考咨询工作的思路和可行性举措。
与国外相比，我国虚拟参考咨询的理论研究和实践活动作为一种创新性的服务正引起广泛的关注。近几年，推荐和探讨虚拟参考咨询的课题、会议和论文增长迅速。
参考文献：
［1］张鹰.数字化参考咨询服务研究.图书情报工作，2003（2）.
［2］林曦.论现代图书馆参考咨询工作的发展.图书情报工作,2002（5）.
（作者单位 河北省邯郸市河北工程大学）
9.虚拟实践及其哲学意义 篇九
(2013-12-17 16:45:54)
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一部不朽著作的背后，往往深藏着一段痛苦的历史。中国历史上许多名作的诞生都印证了这个观点。毛泽东十分赞赏司马迁的话：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百，大抵贤圣发愤之所为作也。”对司马迁的这段话，毛泽东曾经感受极深，广为宣传，是因为如他本人所说： “我自己就有这一方面的经验。他曾受到过错误路线的压制排挤，被贬职靠边站过。抗战初期，他写作的《实践论》和《矛盾论》，就是“发愤之所为作也 ”。说《实践论》是“发愤之作”，那么“愤”从何来呢？那是因为当时 随着王明 “左”倾教条主义路线在党内占统治地位，这些喝过苏联“洋墨水”的人以“马列主义理论家”自诩，鼓吹“山沟里出不了马列主义 ”，指责毛泽东的正确主张是“狭隘的经验论 ”、“右倾机会主义 ”等等，最终导致红军的第五次反“围剿”失败，造成重大的损失。除此之外，缩小，最后丢个精光，被迫进行“战略转移”，毛泽东心痛、愤怒，却无能为力。直到 1935年1月遵义会议改变了中央的错误领导，确立他在全党全军的领导地位，才使党和红军有了转机。“左”倾教条主义领导人的鄙视、讥讽，毛泽东没有忘记。他到处找马列的书来读。甚至在长征路上，他患病躺在担架上还在读《反杜林论》。在中央红军到达陕北以后，特别是抗日战争爆发后，延安有了相对安全的环境，读书条件显著改善，读书时间相对增多。为了批判王明们的“左”倾教条主义，总结中国革命的丰富经验，他自感“我的工具不够”，“因此，到延安就发愤读书”，“作工具的研究，即研究哲学，经济学，列宁主义，而以哲学研究为主”。凡是在延安能找到的马列哲学著作和有关读物，毛泽东都找来读； 在延安没有的，他写信请在“外面“（即国统区大城市）从事统战工作的同志买来读。李达著的《社会学大纲》在 1937 年 5 月出版后，毛泽东收到作者寄来的书，读了很高兴，认为是一本好书，是中国人自己写的第一本马克思主义的哲学教科书，并把它推荐给抗日军政大学。他对艾思奇的《哲学与生活》评价也很高，读后还作了 3000 字的详细摘录，写信对艾说，这“是你的著作中更深刻的书，我读了得益很多”。除此之外，他还读了大量的哲学方面的书籍，这为他写《实践论》和《矛盾论》奠定了坚实的基础。毛泽东经过认真准备后，1937 年 4 月，应抗日军政大学邀请去给学员们讲授哲学，直到卢沟桥事变发生，共讲了 100 多个小时。毛泽东在抗大讲课的稿子，由红军总政治部把提纲整理出来，经他本人同意，油印发给了学员。这就是后来广为流传的 《辩证法唯物论讲授提纲》。最早油印本封面注明的时间是“1937 年 9 月印”，《实践论》 是这个《讲授提纲》 第二章“辩证唯物论” 的最后一节。
10.虚拟实践及其哲学意义 篇十
关键词：节能施工技术；建筑土建；工程；应用；
1前言
11.试析档案实体文化及其实践意义 篇十一
关键词：档案文化,档案实体文化,文化实践
文化是一个很宽泛的概念,可以从不同角度、不同学科予以理解和阐释,因此学界衍生出很多分支类型的文化概念,如经济文化、旅游文化、饮食文化等。档案是记录和再现人类社会历史发展轨迹的记录体,同时也是承载知识和反映知识的文化体,由此形成的档案文化活动和文化现象共同构成了我们目前所面对的档案文化世界。对于档案文化的理解,学界存在着一定的分歧,但大致可分为两大类,即狭义的档案文化和广义的档案文化。
一、档案实体文化释义
档案实体文化是指由档案载体和档案信息内容形成和反映的社会物质和精神文化财富,其中档案信息内容的文化表现是核心部分,凸显了档案实体的内容本质,即信息性与知识性,档案载体的文化特征作为档案实体文化的组成部分,使档案实体文化更加丰富,展现了档案发展的历史性与社会性。在档案文化的构成要素中,档案实体文化是其最基础的部分,也是档案事业文化属性定位的前提。只有充分了解档案实体文化,并把握深刻的文化价值,才能更为准确地挖掘档案文化资源,进而构建具有中国意义的档案文化体系。档案实体文化相较于档案潜在的信息文化要更加显性,同时也更容易被社会主体所接受和把握。
二、档案实体文化的内容
1.档案载体的文化性。档案信息内容需要依附于一定的载体上才能发挥其价值。档案信息内容能够在信息内容层面再现人类历史活动的历程,而档案载体所凝结的则是档案作为记录工具在社会实践活动中的功能与价值。档案载体的文化性主要体现在档案载体演变过程中社会文化的凝结和载体自身所传递的文化信息两个方面。
(1)档案载体演变过程中的社会文化凝结。档案载体由繁到简的变化过程不仅反映了人类文明在不断发展的社会实践中的进步与飞跃,还反映了社会文化观念在历史演进过程中的转变。我国档案载体类型大致经历了甲骨、金石、缣帛、简牍、纸质和数字载体等多种类型。从夏商开始,由于神权思想的主导,人们常常选用祭祀的牛骨和代表神明的龟甲作为记录档案的载体;西周时期,人类从神权时代走向人权时代,对鬼神的敬而远之使得甲骨不再被使用,取而代之的是在当时广为盛行的青铜器;秦朝时期,在官僚地主阶级“轻名器,重功利”的观念背景下,以奇形异石为载体的记录方式被广泛流传;汉朝时期的缣帛昂贵。金石笨重,轻便易书写的简牍成为主流书写材料,而后蔡伦改进造纸术,纸张的使用成为整个古代封建社会所依赖的载体材料。直至今日,在科学技术,特别是信息技术、计算机技术和网络技术如日中天的时期,新型载体层出不穷地展示在世人面前。载体的演变印证了人类智慧和文明逐渐从愚昧走向聪慧,从听天由命走向自力更生,从认识世界走向改造世界的历程,这其中不仅蕴含着人类文明的博大精深,更蕴含着人类作为社会主宰者的文化性、社会性和主体性。
(2)档案载体反映了人类文化的时空联系。档案载体不仅凝结了人类文化发展演变的历程,更反映了处于不同时空条件下主体的文化倾向。档案载体的选择与主体所处的社会地理与人文环境有着直接的关系,即人类会从其生活的环境中去选择那些可以用于文字书写的载体,如公元前2000 年,我国夏朝时期开始使用甲骨作为文字记录的载体,两河流域的苏美尔人却使用泥板刻写记录,而远在非洲东部的古埃及人使用莎草纸作为书写介质,用于制作泥板的黄泥取自于两河肥沃的河床,而莎草则在埃及大范围地种植。由此可见不同的地理环境与风俗习惯决定了处于不同地域的社会主体选择档案载体的多样化。
2.档案信息内容的文化价值。档案承载的信息内容是人类智力成果的集中表现,其完整性和真实性是其他知识性信息所无法比拟的,档案实体的文化属性主要由其信息内容的文化价值体现,即档案对人类社会存在和发展的有用性,档案信息内容的文化价值主要体现在形成与传承传统文化和发展现代文化两方面。
(1)形成和传承传统文化。档案是人类社会文明早期的产物,从上古时期的结绳刻契开始,以实物记录事实的行为就成为档案的雏形。随着人类文化层次的提高以及档案在社会治理过程中工具性的增强,使得其对我国传统文化的发展产生了重要影响,可以说,档案孕育了中华民族的传统文化。春秋战国时期是我国古代社会第一个文化繁荣时期,诸子学说成为我国古代传统文化重要组成部分,其主要思想大都来源于上世帝王遗留的远古档案典籍。由孔子创立的儒家学说更是成为我国封建社会的主流文化思想,影响至今,其大部分思想全部反映在四书五经之中,而四书五经的编纂基本全部采用了先世帝王的档案典籍。由春秋战国诸子所发起的利用档案编史修志、著书立说的档案利用行为和思想也成为后代帝王和贵族纷纷效仿之事。我国能有绵延五千年的历史,主要归功于汉朝之后的历代史学家和档案文献编纂学家,如果没有后代为前代修史的惯例,中国历史肯定会变得支离破碎而毫无文化旨趣。由此,笔者认为档案信息内容的文化性是档案文化的本质属性,它对我国历史的延续以及文化的传承起到了积极的促进作用。
(2)发展与创新现代文化。档案是人类在以往的社会实践活动中形成的明晰的、真实的固化信息。因为档案的基本功能是辅助人类的记忆,其真实记录了人类在社会实践活动中的行为及其产生的信息,这些信息内容对延续人类历史和发展现代文化具有重要意义。以史为鉴、鉴古论今是档案历史文化在现代社会重现的主要表征。从历史档案中所传递的信息内容不仅凝聚了历史文化的积淀与精髓,同时给予当下社会实践以文化启迪。目前我国各级各类综合档案馆被授予爱国主义教育基地的称号,主要通过对历史档案信息内容的挖掘与开发,用铁的事实为社会公众讲述历史的残酷性,给予社会公众以文化熏陶。用档案去印证事实、讲述事实、再现事实已经成为当下社会文化体系中的标志性文化,而建立在历史文化基础上的文化创新更为档案文化的现代转型提供了契机,如利用历史档案进行展览宣传、史料研究、影视剧创作和对外文化交流等已充分彰显档案信息内容所蕴含的文化性。
三、档案实体文化的实践意义
1.有利于提高社会档案意识,实现档案文化价值。文化在社会主体间的广泛传播需要社会主体具有较好的价值意识,档案文化对提高主体的档案价值意识具有积极的促进作用。我国从封建社会时期就已经形成了最初的档案价值意识,但当时的档案价值意识往往凝结于统治阶级的政治意志中,作为统治阶级的管控工具而存在,因此其工具价值性极强。整个封建社会时期的档案价值意识始终停留在档案的工具层面,而忽略了档案信息内容对社会文化传播与传承的作用。因此笔者认为档案社会意识在我国封建社会并未形成。直至新中国成立之后,档案工作作为一项独立的事业被确定下来,档案开始作为一种文化资源被社会公众重新地认知,普遍的档案价值意识才在社会公众间形成。但受到传统档案价值文化的影响,社会公众对档案价值意识的认知程度较低难以形成一种普遍被认可的档案文化。
2.有利于创新档案文化形式,提升档案馆的文化功能。档案实体文化是一种显性文化,其外在的载体及其所记录的信息内容能够最大限度地反映其所涵盖的文化内容与价值。档案馆作为保存档案实体的机构,其文化功能的提高主要依赖于基于档案实体文化的文化建设。一方面我们可以通过传统的档案宣传方式使社会公众形成一种对档案文化的认同感;另一方面则需要创新文化方式以提升档案在社会公众文化行为中的影响力。目前综合档案馆所开展的诸如档案展览、专题讲座或档案编研活动虽然以档案文化建设为目标,但工作往往流于形式,档案实体文化很难通过简单的展览或编研而产生对公众的影响,这严重影响了综合档案馆的社会影响力。由此,笔者认为重新界定档案实体文化传播的途径与方法,深度挖掘与整合现有的档案信息资源才是延续档案实体文化生命的关键步骤。创新档案文化方式并不是一句口号,也不是档案文化建设的片面之谈,综合档案馆只有着眼于档案实体本身,立足于档案文化资源建设与开发,搞好全面新颖的档案文化服务,使档案文化逐步融入社会显性文化群体中,综合档案馆的文化服务能力才会有所体现,档案馆的文化属性才能得以延续。
12.“虚拟实在”的哲学探析 篇十二
一、“虚拟实在”的含义及基本特征
1.“虚拟实在”的含义。
在《韦氏词典》中认为, Virtual:“在本质上或实际上尽管没有被正式认可或承认的。”Reality:“一个真实的事件、实体或状态。”把它们放在一起的意思就是:“虚拟实在是实际上是而不是事实上为真实的事件或实体。”[1]112虚拟实在也有广义和狭义之分。广义的虚拟实在, 其概念的外延可能包容极为广泛的一类现象, 从主体思维创造的观念信息, 到各种依据主观构想绘制的图画、符号、数据和制作的实物模型, 再到各类智能机器及其网络通过内部信息加工的操作所生成的信息, 直到以人—机互动的方式模拟的各类自然感知信息及相应的感知体验信息等等。狭义的虚拟实在, 是指人为 (通过计算机) 的一个设计与构造出来的、与现实世界相对应的信息世界;而更为严格规定的虚拟实在, 是指通过虚拟技术系统 (包括特定的传感与交互设备以及计算机等) 而形成的一种三维或多维的人工环境, 它是虚拟实在的理想化形式。在此, 我们考察的主要是狭义范围内的虚拟实在。通常, 人们说的虚拟实在 (简称VR) 包括两个部分:一部分是虚拟技术, 包括仿真技术和计算机媒介交流技术 (网络技术) ;一部分是由虚拟技术构造出来的虚拟环境 (有时又被称为“合成环境”) 、“远程显现”。
2. 虚拟实在的基本特征。
迈克尔·海姆在《虚拟实在的形而上学》一书中把虚拟实在的特征概括为七个方面, 即模拟性、交互作用、人工性沉浸性、遥在、全身沉浸与网络通信。
具体而言: (1) 模拟性。虚拟实在在目前大多数情况下是计算机图像系统对真实景象的逼真模拟。这个特征强调了虚拟实在中虚拟的客体与被虚拟出来的原型之间的相似性, 二者之间是原本与摹本之间的关系。 (2) 交互作用。在一些人看来, 虚拟实在就是他们能与之进行交互作用的电子象征物。 (3) 人工性。虚拟实在是一种人造物。 (4) 沉浸性。虚拟实在的音像和传感系统能够使使用者产生浸没于虚拟世界中的幻觉, 即虚拟实在意味着在一个虚拟环境中的感官沉浸。 (5) 遥在。虚拟现实能够使人实时地以远程的方式于某处出场, 即虚拟出场。此时, 出场相当于“在场”, 即你能够在现场之外实时地感知现场, 并有效地进行某种操作。 (6) 全身沉浸。这是一种不需要人体传感器的方式, 摄像机和监视器实时地跟踪人的身体, 将人体的运动输入到计算机中, 人的影像被投影到计算机界面上, 这使得人通过观察他的投影的位置, 直接与计算机中的图形物体 (图片、文本等) 发生交互作用。换言之, 人成为自己的虚拟实在 (7) 网络通信。虚拟现实可以通过网络实现共享, 使用者通过自行规定并塑造虚拟世界中的物体和活动, 就可以不用文字或真实世界的指称来共享幻想的事物和事件。
在这七个特征当中, 沉浸性和交互性是虚拟实在最为基础的特征, 是虚拟实在得以存在的前提, 其他的特征则大大丰富了虚拟实在的内涵。
二、“虚拟实在”的存在本质
虚拟实在的存在本质在于它是建立在二元数理逻辑的基础上, 通过网络空间来显示它的存在性。
与物理空间不同, 网络空间并非由原子构成, 而是建立在二元数理逻辑的基础上。它运用的是以二进制的0和1组合的比特 (bit) 数据, 以计算机自动的符号处理为基础, 把知识、信息、消息、图像等作为自己的形式, 以场的状态而弥漫在空间。“网络空间不仅仅是电子媒体或计算机界面设计的突破。因其虚拟的环境和模拟的世界, 网络空间还是一个形而上学实验室, 一种检验我们实在之真正意义的工具。”[1]85从它的存在状态和外在表现的无形性态中去理解, 虚拟带有比特的非原子特性, “没有颜色、尺寸或重量, 能以光速传播”, 以及能够超越自然时空等特点。因此, “我们认为赛博空间就是虚拟世界中虚拟实在的广延性, 它的基本性质是用计算机系统处理过的信息以及信息的大小来刻画的, 它为虚拟实在提供了存在的基本场所”。[2]人类认知过程只能是通过心理上的回忆和思维的逻辑过程才能认识经验世界中的对象。在网络空间中, 计算机将大量的信息通过数学模型重建了经验世界的相关部分, 使得人类的思想能够在这些信息的基础上分享经验的完整性, 因此它也成为我们研究虚拟实在问题的主要场所。
三、“虚拟实在”与现实世界的关系
1. 虚拟实在与现实世界的区别。
从理论上分析, 客体在现实世界中是形式和质料的有机统一。形式是质料赖以存在和发展的方式, 是质料的外部表现;而质料则是形式的深层根基和实质, 它们是相互依存、密不可分的, 缺一不可。然而在虚拟现实中, 形式与质料相统一的局面发生了根本的改变。虚拟客体通过数字化方式脱离了现实客体的质料, 而仅是再现了现实客体的形式。换句话说, 虚拟客体只是使现实客体的形式获得了一种虚拟的表现, 是脱离了现实质料的一种数字化的存在, 因此, 与现实世界中的事物相比较, 虚拟现实对人而言就缺乏一种实在感。这种缺乏必然影响其实际的效用, 例如:在网络中, 虚拟的酒不能喝, 虚拟的房子不能住, 无法真切地满足人们根本的衣食住行。只有在现实世界中才能获得自己生存和生活的必需品, 在虚拟现实中是满足不了人们的物质需求的。
2. 虚拟实在与现实世界的联系。
虚拟实在依托于现实世界, 现实世界是虚拟实在发展的动因和归宿。在虚拟实在的实现过程中, 人们首先对现实世界中的事物进行认识, 并将在认识中所获取的信息转换成计算机所能接受的二进制数据流, 一连串的0与1按照一定的规则, 排列组合形成数字化的计算机文本和程序。这种文本或程序通过控制相应的传感设备, 模拟和构建出类似于现实世界的物理和化学信号, 作用于虚拟现实的体验者, 从而给他们带来某种虚拟体验。因此, 虚拟现实不是脱离现实世界、与现实世界无关的纯粹自足的世界。从本质上说, 虚拟现实是现实世界的一种再现、一种折射。换句话说, 虚拟实在的是人类表达现实世界的另外一种方式, 它既突破了原型的现实世界的时空局限性, 又是一种丰富多彩的感性显现。追本溯源, 在虚拟实在的实现过程中, 它所依托技术手段是依赖于现实世界才得以发展的。虚拟实在的技术手段如各种计算机软件、技术装备等 (如包含有各种数据传感器的服装、手套、眼镜等) , 我们只有借助于这些现实的技术手段, 才能生成一种逼真的、三维的, 具有一定的视、听、触、嗅等多重感知的人工环境。而这种技术正是现实世界科学技术发展的产物, 离开了现实世界的科学实验与技术发展, 虚拟实在就无从谈起。
四、“虚拟实在”的意义
1. 虚拟实在的哲学意义。
通过与现实世界的比较, 我们可以说, 虚拟实在是依附于现实世界的, 现实世界是虚拟现实存在的基础;作为基础的现实世界与作为它的间接再现的虚拟实在是统一的, 它们都是整体的客观世界互为补充的存在方式。割裂虚拟现实与现实世界并把它们对立起来的观点, 只能引起人们思想上的混乱和对世界物质统一性原理的疑虑, 因而是必须摒弃的。虚拟现实并未打破世界的本体论格局, 现实世界始终是哲学研究的基础, 而虚拟实在只是更加丰富和加深了人们对本体论的认识。
2. 虚拟实在的现实意义。
人们研究和发展虚拟实在就是为了更好地认识和改造世界, 造福人类。当我们使用传统的直接现实的方式去把握客观世界时, 必然会受到时空、物质等多方面限制。而虚拟实在技术则能超越这种物理时空的限制, 借助于虚拟实在来实现和体验在现实世界中人们能力所不及的高度, 可以节省大量的人力、物力和财力。现在, 虚拟现实已经被运用于教学、生物实验、天文、医疗、军事训练等诸多领域。虽然现实世界的改造不可能在虚拟世界中完成, 但是人们可以充分吸取在虚拟现实中所获得的经验, 并把这些经验运用于对现实世界的改造。虚拟实在最终效用的发挥也必然回归于现实世界之中, 为人类的进步和发展带来福音。
摘要：伴随着计算机科学的发展, “虚拟实在”已经成为近些年科技哲学领域的热门话题。“虚拟实在”是借助于虚拟技术, 完全由0-1所组成的数字化的, 实际上是而不是真实的事件、实体或状态。它以网络空间为其存在本质, 是现实世界的延伸, 具有模拟、交互、人工、沉浸、遥在等一系列基本属性;现实世界是它发展的动因和最终归宿。
关键词：“虚拟实在”,网络空间,现实世界
参考文献
[1]迈克尔.海姆.从界面到网络空间——虚拟实在的形而上学[M].金吾伦, 刘钢, 译.上海:上海科技教育出版社, 2000.