关于中国传统民居浅析

关于中国传统民居浅析（精选10篇）

1.关于中国传统民居浅析 篇一

中国十大传统民居及其特色

建筑学082108054047葛珏骏

中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。

一．东北民居：

东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大（为了积雪保暖）墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。

二．华北民居：

华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳；山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。

三．江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井；由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四．岭南民居：

岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。

五．客家民居：

客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。

六．西北民居：

西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。

七．西南民居：

西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。

八．蒙古民居：

蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。

九．新疆民居：

新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。

十．西藏民居：

西藏传统民居主要有碉楼和帐房两类。碉楼为石木结构，下部敦实，常用作饲养牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帐房分两种，冬帐由牦牛毛编织，夏帐由布料编织。

2.关于中国传统民居浅析 篇二

中国的传统民居建筑由于地理位置、气候条件、经济水平、地域文化和风俗习惯等诸多因素的影响,形成了丰富多彩的样式。这其中就有木构架庭院式、一颗印式、大土楼、窑洞式、干阑式和四水归堂式。千灯传统民居建筑就是属于四水归堂式,这主要与千灯的地理位置有着密切的联系。

千灯是一个典型的江南小镇,地处长三角区域,位于太湖水域,河流纵横、河网如织,全镇面积6.40万亩,其中水域面积1.26万亩,占总面积的19.68%,大小河流总共165条,其中南北流向的河流共77条,东西流向的河流共88条,这在很大程度上影响着人们的生活和交通出行方式,同时对当地民居建筑也有着重要的影响。

二、千灯传统民居建筑布局模式

1. 沿街民居建筑

在千灯传统民居建筑中主要有住宅型和商住两用型两类建筑形式,这主要是由于当地的商业繁荣有着直接的联系。千灯的街巷主要呈棋盘式布局,在各主要街道两侧分布着诸多的商店,这些商店在具备商业功能之外,同时也是店主的居住空间,这也就造就了千灯商住两用的特殊民居形式。住宅型的建筑则多分布于各街巷,没有像商住两用型建筑那样,对地段有较高的要求,其多分布于各个街巷,有些甚至在更远一些的地方。

2. 邻水民居建筑

千灯由于其所处的地理环境,造就了她水网密布的自然环境,因此大部分民居依河而建、邻水而居,同时还保留着“水陆并行”的交通方式和“河街相邻”的棋盘格局。

三、千灯传统民居建筑材料的选择与应用

1. 民居建筑与街巷关系

江南传统民居建筑即是一种建筑形式,同时其也是一种文化形态、生活模式和居住模式。在传统文化研究中,通过传统民居建筑我们可以直观的了解当地的民俗与文化、气候与环境,以及人们的生活方式和经济发展状况等多方面的信息。因此,可以说,传统民居建筑是了解相关信息的窗口。

千灯传统民居建筑属于典型的江南民居建筑形态,走进小镇展现在眼前的就是黑瓦、白墙和砖石木构。整个小镇有四个层级构成,分别是:河流、街巷、建筑和桥梁。四个层面合理的叠加在一起,形成了小镇水网如织,街巷交错的布局模式,值得一提的是桥梁作为纽带将河流、街巷和建筑有机的串联了起来,建筑则是其中最重要的组成部分。

2. 材料语言在传统民居建筑中的表现

材料语言在传统民居建筑中主要有两种表现形式,一是存在于功能,二是存在于装饰。功能是材料语言应用的基础,装饰作为功能的延伸,是材料语言发展和深化。下面就从功能和装饰两个层面对材料语言在千灯传统民居建中的具体表现形式作简要的分析。

首先,在功能中的表现形式。千灯作为一个典型的江南小镇,整个小镇给人的直观感受就是朴素、淡雅、宁静和朦胧。这其中,建筑的材料就起着重要的影响。细看千灯的民居建筑,在结构功能上,其主要涉及到的材料有:瓦、木材、石材、砖、石灰、生漆和桐油等。千灯传统民居建筑属于典型的木构架式建筑,木材在其中是最主要的材料之一,建筑的梁架、立柱都采用了木材。此外,从千灯传统民居建筑构造上看,砖、瓦与石灰组合构成了建筑的墙体和富有特色的深灰色屋顶,石材在建筑结构中主要用作建筑的基础、柱础和铺地,在千灯环境较潮湿的环境中,石材的运用既坚固耐用,又防潮方式,是一类对于千灯的民居建筑不是深宅大院,这些建筑大都是普通的民居住宅,它没有多进的院落,也没有组合的院落结构,因此在材料的运用上也多了许多朴素、实用、节约,甚至一些简陋。

其次,在装饰中的表现形式。民居建筑的装饰在一定程度上可以说是一种依附于民居建筑而存在的艺术形式,是一种民居建筑艺术的发展和深化,同时又是一种建筑艺术的重要内容,装饰在传统民居建筑艺术表现上起着十分重要的作用。在千灯传统民居建筑中,有着丰富的装饰艺术形式。在此,主要从工艺和材料两个方面进行简要分析。

在千灯传统民居建筑装饰工艺上。材料的工艺主要有木雕、石刻、砖雕、陶塑等。这些工艺的运用与民居建筑所使用的材料有着密不可分的联系,比如使用石材进行地面铺设、台阶堆砌、地基铺设和柱础的安装等等。

在千灯传统民居建筑装饰材料上。在千灯传统民居建筑中,建筑与装饰有着密切的联系,装饰依附于建筑而存在,因此装饰所涉及到的材料其实与建筑构造所涉及到的材料基本一致,或者说相同。这其中就包括有石材、砖、石灰、瓦和木材等。其中,是石材和木材的装饰运用较为广泛。在千灯传统民居建筑中主要使用到了花岗岩、砂石、卵石等,其中花岗石主要用于地基和柱础等,砂石和卵石主要用于庭院铺地等,特别是卵石,利用其色彩和形态的丰富变化,可以在庭院和步道上铺贴出各种装饰纹样。总的来说,石材在千灯传统民居建筑中使用较为广泛,这类材料既经久耐用,又防潮防水,很适合千灯当地的自然环境和气候条件。木材作为中国传统民居建筑最主要的材料,在装饰方面也有它独特的魅力。在千灯传统民居建筑中木材装饰的种类主要有衫木、松木、香樟和枫树等。建筑梁架、门窗格扇、檐板栏杆、屏门飞罩以及各类木制家具等都有着精美的木雕木刻,可以说是功能性与审美性完美的结合。此外,砖瓦和陶塑等的装饰运用也较为普遍,主要题材为一些吉庆祥瑞的动物、植物、人物和神话故事等内容。

3. 材料语言的色彩要素分析

“白墙黛瓦、小桥流水”这是对江南水乡小镇视觉感知的描述,这也是千灯的传统民居在色彩上体现出来的形态。在千灯传统民居建筑空间中,墙体以白色基调石灰粉饰,屋顶为黑灰色瓦片覆盖,梁柱和栏杆为粟壳色木材构造,内外檐及梁架为淡褐色木材构造……加之街巷路面灰黄色的条石、碧绿的流水和油绿的树木,构成了千灯传统民居建筑幽静淡雅、简洁朴素的整体色彩效果。

总之,通过传统民居建筑我们可以直观地了解当地的民俗与文化、气候与环境,以及人们的生活方式和经济发展状况等多方面的信息,材料语言是传统民居建筑不可或缺的重要组成部分,它有机的渗透于民居建筑的每一根柱子中、每一条石板中、每一块砖纹中……材料在构造和装饰上体现着千灯传统民居建筑的特点与风格,可以说材料语言与民居建筑师功能性与审美性最完美的结合。

参考文献

[1]《历史文化名城保护规划规范》.2006.

[2]《江苏省历史文化名城名镇保护条例》.

[3]陆元鼎,陆琦.中国民居装饰装修艺术[M].上海科学技术出版社,1992.

[4]刘森林.中华装饰[M].上海:上海大学出版社,2004.

[5]阮仪三.江南古镇[M].上海:上海画报出版社,1998.

3.传统民居保护与研究策略浅析 篇三

关键词：国内传统民居；保护；开发

中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：1000－8136（2011）21－0155－02

作为历史悠久的传统古国，随着城市化发展浪潮、房地产开发等冲击，古镇、古村落正面临着巨大的改变和难以抗拒的破坏。传统民居环境作为以前人民生产生活物质和非物质的有机结合体，不仅是广大民众居住的建筑形式，还承载着当地民情、民俗和民族文化以及口手相传的营造理念，是一个动态的复杂系统，其功能转换和演变具有内在规律。

1传统民居的背景研究

1.1传统民居的内涵界定

长期以来，城市人居研究一直是关注的重点，但在有限的传统民居研究中对乡村人居环境的定义却不统一。从建筑规划学角度，是农户住宅建筑与居住有机结合的地表空间总称；从生态环境学角度，以人地和谐、自然生态系统和谐为目的，以人为主体的复合生态系统；从风水伦理学角度，尊重自然规律，注重人造景观与自然环境的协调；从形态学角度，人文与自然协调，生产与生活结合，物质享受与精神满足相统一。

1.2传统民居的开发和保护价值

传统民居的三大价值：历史价值、艺术价值、科学价值。这些历史遗产不仅具有科学研究价值，还有展示传统文明的意义。旅游开发并不妨碍保护，有效的管理才是加强保护的根本途径。因此，传统建筑文化作为一种文化资源，在旅游活动中更能发挥其宣传教育价值。

1.3国内传统民居开发的措施研究

传统民居的保护利用，应该先期编制概念性规划，这是编制实施性规划前的一个很有价值的准备。因为在传统民居的保护和利用时，稍有疏忽，就可能出现某些无法弥补的失误。

2关于传统民居研究的均衡性问题

当前，我国存在民居研究力度严重失衡的问题，对比云南民居和江西民居，便可清楚的发现这个问题。江西省古村落民居从类型、数量、特征和完整性方面位于全国前列，成为庞大的自然建筑博物馆，同时渗透着明清时期的湘赣、徽派、客家等多种文化，其中江西进入首批历史文化名村镇高达29个。如：东北婺源的江湾、汪口、理坑、李坑、延村、晓起、瑶里等多处历史文化村，粉墙黛瓦，内天井，马头墙，砖木石三雕呈现出鲜明的徽派建筑风格。但从民居研究的广度和透彻度来说，江西只存在研究单一村落或个体建筑实例的零散资料，并没有完善的理论体系，更没有对江西民居建筑的演变、分类、发展、相互联系、特征异同进行规律分析，这都制约着当地民居的保护与发展。

3国内传统民居相关研究分析

我国人居环境理论历史悠久，古代即关注人与自然的和谐相处，提出了“天人合一”的思想，但真正以乡村人居环境为命题的研究成果较少，基本始于20世纪90年代，涉及的学科主要有建筑学、地理学和社会政治学。

3.1传统人居建设的建筑学研究

在快速城市化的过程中，城市发展遇到了错综复杂的问题，吴良镛等科学地规范了人居环境研究的框架，将人居环境纳入开放的复杂巨系统中进行研究。一些建筑和城市规划学者从理论和实践上探索传统民居环境建设的有效途径。例如，赵万民等通过对重庆人居环境建设的10年跟踪，从多视角研究重庆人居环境建设的变化趋势；雷振东等着眼于传统民居的微观研究，探讨村落的规模和形态结构的演变；李昌浩等从微观视角研究人居环境中的住宅和建筑设计，注重住宅的智能系统、节能系统和生态环境效益的建设，并且在新农村住宅建设中积极运用新的建设理念，以期达到人与自然的和谐统一。

3.2传统民居环境的文化转型研究

城市化对乡村的影响不仅表现在传统民居聚落的演变、环境的恶化，还表现在对传统民居聚落文化的冲击。社会学和政治学是研究的主导力量，研究路径主要有：城市化背景下特定乡村文化变迁，周世亮从实证的角度研究单一村庄乡村政治文化的变迁，试图揭示城市化和现代化的扩散对乡村政治文化变迁的影响；从宏观视角研究乡村文化转型，主要探讨乡村文化转型的原因、过程、特点和应对策略，王国胜认为自中国加快现代化、工业化和城市化进程后，乡村文化受到前所未有的冲击。总之，城市化进程中乡村文化的转型是必然的，乡村社会政治文化的变迁是研究的重点，但对于乡村文化演变的空间特征以及乡村个体行为对乡村文化演化的影响研究不足。

4国内传统民居聚落保护和开发的实例及存在的问题

周庄——保存了典型而又完整的传统民居聚落形态，依托“古镇保护”，实施“旅游兴镇”战略。1994年底，镇政府成立了“旅游发展总公司”。首先，兼并所有景点，实施统一管理，统一挂帐；其次，有目的、有计划地对沈厅、张厅等老牌景点进行维修、拓展，在旅游空间和人文内涵方面作深度的挖掘和开发；再次，开发博物馆、棋苑、叶楚伧故居等极具旅游价值的新景点，并开发特色工艺品和旅游食品、阿婆茶和水巷游船等体现浓郁水乡风情的文化旅游形式，丰富古镇旅游内容，不断拓展古镇旅游的外延。

传统民居环境研究始终与城市或城市化紧密相连，从多维视角研究乡村在城市化进程中的矛盾运动、演变过程和适应性调整，其保护和开发虽有成效，且研究成果丰硕，但存在三大缺陷。

4.1传统民居聚落的系统性研究较薄弱

已有研究视角多局限于某一方面，关于传统民居环境的系统性研究有待加强。只有全面把握传统民居环境系统的功能转换和变化趋势，才可能有效整合研究成果，全面了解各构成要素的变化以及要素间相互作用机制。因此，从系统论的视野研究传统民居环境具有重要的理论和实践意义。

4.2传统民居聚落研究的切入点需要创新

从文献综述可以看出，真正以传统民居环境为研究对象的仅有建筑学等专业，研究视角主要局限于生态环境学和建筑学，研究对象主要集中于城市人居环境；人文地理学从人地关系的视角介入传统民居环境研究，试图建立乡村人居环境研究的地理学框架和研究平台，进一步深化乡村人居环境科学的理论和实践研究，实现了乡村人居环境研究的重要突破。

4.3西方研究成果的借鉴需谨慎

西方国家与我国具体国情有别，研究时间跨度和研究内容不同，结论也有差别。利用其理论和实践成果或许能解释人类社会进步的共性规律，但原有的西方理论和实践成果对中国特有现象的解释存在一定的偏差。因此，需要谨慎借鉴西方研究成果，同时根据中国的实际情况，构建具有中国特色的乡村人居环境理论。

5国内传统民居聚落保护和开发的实例及展望

至此，如何处理在大环境下传统民居聚落保护和开发的策略和展望是当前面临的根本问题。

5.1加强传统民居的基础理论研究

传统民居环境系统实质上是人地关系相互作用的产物具有独特的构成要素和空间组织模式。尽管我国的人居环境研究成果渐多，但由于该学科的综合性和研究对象的复杂性，对诸如基本概念、学科构造体系等理论问题的认识仍需深化。特别是，传统民居环境的理论构造体系、功能演变及系统评价等问题值得研究。

5.2重视乡村社区系统演变与人居环境优化的关联研究

传统民居系统是作为乡村地域人地关系的功能系统而提出的一个核心概念，是指以村镇居民点为核心，以人居行为的各种载体为空间组织要素，以相关网络基础设施为空间关联路径，

以自然地理和社会文化条件为人居活动背景而构成的乡村人地关系地域系统。该系统既是乡村人居活动的空间场所，又是乡村空间人居环境的功能构件。在很大程度上，乡村社区系统的空间科学组织对完善宜居性的乡村人居环境功能、推动乡村空间的可持续发展具有决定性作用。

5.3注重乡村主体空间行为演变与人居环境变迁的关联研究

将传统民居主体的空间行为纳入乡村人居环境系统研究中，可以从微观的视角探索宏观系统的功能演变和发展趋势。中国的政治经济社会发生了巨大的变化，这种变化直接体现在对传统民居聚落的影响，同时这种影响可为地理学的传统民居环境研究建立明确的框架，拓宽了人文地理学的研究领域。从微观的视角研究传统民居环境优化路径，不仅有利于农村可持续发展，而且对城乡空间有序发展和城市化健康发展具有重要指导作用，具有一定的理论意义和实践价值。

参考文献

1 戴念慈.现代化与传统文化［J］.建筑学报，1990

2 吴良墉.世纪之交展望建筑的未来［J］.建筑学报，1999（8）

3 刘晓黎.历史性地段建筑形态的保存［J］.建筑师，1994

4 汤茂林、金其铭.文化景观研究的历史和发展趋向［J］.人文地理，1998

Traditional Houses Analysis of Conservation and Research Strategy

Duan Jie

Abstract: In the face of China’s traditional culture protection and residential development there, and how to develop the confusion, the article for the current environment of traditional houses of the problems, proposed the development of tourism as the best form of town development and means of protection for other domestic town development provides a reference value.

4.传统民居建筑装饰 篇四

建筑是凝固的艺术，而传统民居建筑则是凝固着时间沉淀的艺术精粹。

中国传统民居建筑装饰在空间形态表现中，起着极为重要的作用。

建筑装饰是指对建筑的一种美化手段，是对建筑及建筑构件的艺术加工处理。

建筑装饰不仅是为美观而设，同时还蕴含地域、民族、伦理、宗教、习俗及情态意象等文化内容于其中。

一座建筑中的装饰，全面地反映着建筑的特征，可以说是房屋的精华所在。

在中国传统民居中，建筑装饰与民俗文化及民间艺术紧密结合，呈现出特有的民俗特色，反映着特定的社会历史环境，体现着人们精神的需求通过对民居建筑装饰的研究，可以小中见大，对其中所包含的中国传统文化瞥见一隅。

2、研究对象和研究意义

本文研究的对象是关中传统民居的建筑装饰艺术。

通过对陕西关中地区的调查、走访;对关中传统民居典型实例的实地考察;以及对关中地区的人文、地理和民风民俗等资料的收集，找出关中传统民居的建筑装饰题材、装饰特点、装饰色彩、装饰材料，从而了解其承载的历史与文化，并提出了一些对于传统民居建筑装饰艺术的更新发展的措施和方法。

通过本文的研究，不仅可以继承发扬优秀传统文化和对现实发挥一定的指导作用，还可以收藏有价值的建筑史料来对建筑装饰资料的补充归纳。

3、传统民用建筑装饰研究方法

在对传统民用建筑装饰进行研究时，结合理论和实践，剖析关中地区民居建筑的自然环境和社会环境，分析其建筑艺术的特征、装饰材料、装饰题材、装饰色彩等。

一般来说，主要的研究方法包括：①实地调查法。

本调查主要采用摄影和测绘相结合的方式，并结合与民居的使用者进行访谈的方式来完成。

⑦文献调查法。

查阅大量的文献资料，来找到自己想要的资料，并仔细研究和分析这些资料。

③横向联系比较法。

横向联系比较法既适用于比较同一对象的不同部分和不同方面，也适用于比较同类事物之间的相同点和不同点。

4、关中传统民居建筑装饰形态的分析

建筑不仅是工程，也是一种艺术，一向有“石头的史书”之称。

建筑或建筑装饰都是人类劳动创造的文明成果。

从简陋的房屋，到颇具匠心的建筑艺术，在人类的文明史上有着漫长而复杂的发展过程。

二者之间虽然有达到一个共同的目的：解决人类生活的居住空间及其相关的空间与环境。

作为精神需求的、附属于建筑载体的各种造型艺术，即我们通常所谓的建筑装饰艺术，却是在人类还利用天然崖洞安身时，就有了萌芽形式。

传统民居建筑装饰从功能形态上分类研究主要有两个方向，可以分为以下两类：①文化形态装饰。

文化形态的装饰主要体现在礼制方面，所谓以礼为天下之序，实质是用“礼”来维护封建伦理道德的等级制度。

“礼”被贯彻到传统建筑艺术当中，具体到建筑方位布局、结构、功能、形式、装饰、色彩等。

②功能形态装饰。

功能形态装饰就是从建筑装饰本身的实用功能来定位的，像墙面、门楼、门窗、屋脊、辉头、台基等部位的装饰，这些都属于装饰的实用功能。

关中地区传统民居的建筑装饰，一方面具有中国古代建筑装饰的共性，即可以分为屋顶、墙面、台基、门窗、门楼、铺地等几大类进行研究和探讨;另一方面，由于关中特定的自然环境和人文环境，呈现出来的诸多具有关中特色的地方性、民间性的特征。

5、关中民居建筑装饰实例

5.1 墙面的装饰

作为最基本建筑形式的墙，是构成建筑的最主要部件。

墙与屋顶、地面一起，使人类赖以栖身的建筑场所得以共同构成，使人们免受风吹日晒、冰雪严寒的困扰以及猛禽野兽、毒蛇等不利因素的侵害，促进人类的繁衍和进步。

墙面装饰包括：

(1)建筑群体外墙装饰。

关中传统民居中的饰墙也可以称为花墙、花窗。

饰墙是用砖、瓦分别单独使用或者是砖、瓦并用拼砌而成的。

5.关于中国传统民居浅析 篇五

民居中国的吉祥文化源远流长，吉祥观念是人们在长期的社会实践中，面对生存中凶险、邪恶的境况以及在对神灵敬畏的心理基础上产生的，它寄托着人们对美好生活的向往和追求。随着吉祥文化的发展，人们将自己祈福求祥的愿望反映在建筑上，形成了中国独特的建筑形式。闽南民居的建筑及装饰源于中国文化，无论从建筑选址、建筑色彩、建筑局部还是建筑装饰，都体现了吉祥文化对闽南传统民居的深刻影响。

1 吉祥文化对民居选址的影响闽南人在选择宅基时，特别注重风水。风水是古人认识自然、解释自然的一种观念，充满了人们对美好生活的祝福和期望，它反映了中国传统的哲学思想，有一定的合理性，既包含有丰富的实用价值，也蕴含着浓厚的吉祥文化。闽南人在寻找理想的宅基时，首先要观察山势，即“龙脉”，山势的高低、起伏颇似龙的形态，起伏、弯迤、运动的“龙”被认为是可以“藏风聚气”。其次要观察水流，水流必须缓慢、平稳、弯曲、环绕，这样的水才是理想的水。概括起来，闽南人建筑选址的基本原则是：坐北朝南，背靠大山或丘陵，靠近河流或池塘。从现代景观学的角度看，“背山”即朝向阳光，既能得到充分的日照，还有利于组织通风;“面水“不仅风景秀丽，而且取水方便，同时还便于排水，有利于建筑物的保护。古人选择有利的地形地貌，其目的无一不是为了求得一个合适的、吉利的休养生息场所，祈求家族和子孙福寿安康。

2 吉祥文化对民居色彩的影响色彩中的吉祥观念来源于阴阳五行说，“五行”是古人将宇宙生命万物分为五种基本构成要素，即金、木、水、火、土。五行各有与之相应的色彩，木为青、碧、绿色系列;火为红、紫色系列;土为黄、土黄色系列;金为白、乳白色系列;水为黑、蓝色系列。五行之间相生相克，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。中国传统建筑运用五行的色彩理论进行配色，相生的颜色是相间的协调色，色彩和谐统一，相克的颜色是互补的对比色，色彩对比强烈。这是我国古代哲学思想与建筑艺术的完美结合。风水理论认为“山主贵，水生财”，“金盛则水旺”，黑白搭配利于财，闽南建筑中红墙碧瓦的搭配，就是木生火的格局，利用色彩的`和谐以求吉祥。红色代表喜庆吉利，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色、火的颜色，在传统文化中，新年贴红对联，新婚的红嫁衣、红盖头，新科的红榜等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。在闽南传统民居中，我们处处可以看到红色的运用，如闽南的红砖墙、红屋顶等，形成了闽南独特的红砖文化，表达了人们追求喜庆吉祥的美好愿望。

3 吉祥文化对民居布局的影响在建筑的平面和空间布局上，闽南建筑也充分体现了古人“天人合一”的哲学思想。比如福建土楼，有很多是按照八卦的图形来设计的，八卦是中国传统文化中富有神秘力量的符号，对中国人的思想、文化、建筑等都产生了极大的影响。八卦土楼的平面布局，一般根据八卦分为八个单元，每个单元各自对应一个卦位，每卦八个房间。通常每个单元至少有一部楼梯，八个单元之间建有防火墙。在土楼的顶端还分布有九个瞭望塔。《易经》有云：“九星护卫，镇宅辟煞。”它的实际用途是用来登高望远，以御外敌。当地客家人认为，按八卦的原理建土楼能够“镇宅禳邪，出煞保安。”福建土楼的八卦造型也体现了客家人对中国传统吉祥文化的传承。

4 吉祥文化在民居装饰中的体现吉祥文化在建筑装饰中的应用，是通过吉祥图案来体现的。吉祥图案综合运用吉祥语和图像，以人物、走兽、花鸟、神话传说、日月星辰等为题材，将吉祥图案与建筑完美地结合起来。吉祥图案种类繁多，寓意丰富，有着浓厚的民族特色和地域风情。闽南传统民居中的吉祥图案，主要分为三大类：动物类、植物类和人物类。4.1 动物类吉祥图案。祥禽瑞兽类图案是闽南传统民居装饰的主题，它包括龙、凤、麒麟、狮子、虎、鹿、鹤、蝙蝠、喜鹊等。由于闽南民居主要为木框架结构，防火成为其头等大事，因此屋顶上多装饰有“吻兽”，主要有龙、凤、狮、獬豸、海马等，这里的龙、海马等皆为水中之物，是避火的好手，而狮、獬豸的造型狰狞，被用来吓唬“火神”。

民居的墙壁上还经常装饰有浮雕石狮，其用意是保吉避凶，迎福纳祥。另外，蝙蝠也是常用的动物吉祥题材，取其“福”的谐音，这是人们祈望幸福的强烈表现。4.2 植物类吉祥图案。人们通常根据植物的属性或形态来表达吉祥的观念，如花朵硕大的牡丹有着雍容华贵的韵味，被人们认为是富贵、吉祥之物，有兴隆、发家之意，牡丹的造型被大量应用在园林之中，雕刻在厅堂裙板、砖雕门楼、门窗之上;梅兰竹菊的习性是不畏险境、高洁典雅，人们常以此类植物的自然特性来比拟人清正、高洁的品格，比如人们常在门窗上雕刻冰梅纹图案以象征寒窗苦读;灵芝有药用和营养价值，在长期发展过程中逐渐引申出长寿、健康的寓意，如意纹即是灵芝和云纹的结合，它被广泛应用在建筑门窗、木雕和墙体石雕上。4.3 人物类吉祥图案。人物类吉祥图案包括神仙、平民百姓、历史人物等。神仙是以传说中的仙人为原型，如八仙、寿星等。

民居装饰中最常见的神仙题材是福禄寿三星，他们经常出现在砖雕门楼、砖雕墙面、门裙板木雕上，是民间最受欢迎的吉祥神。“福”星手持如意，衣着华贵，“禄”星手捧金元宝，满面笑容，“寿”星拄着拐杖，托着寿桃，他们在缭绕左右的祥云瑞气中，来到了人间。福禄寿三星分别寓意幸福、富贵、长寿，这是人类最向往的三个方面，它体现了我国传统的生活价值观。另外，有关平民百姓的题材，还有渔、樵、耕、读，这是当时农耕社会的四业，代表了老百姓基本的生活方式和价值取向;历史人物题材，如三国故事、羲之戏鹅、太白醉酒等，这些反映在民居的雕刻艺术上，也是丰富多彩、韵味无穷的。民间雕刻工匠的俗语：“唐三千，宋八百，雕不完的三列国”，三国故事为人们所喜闻乐见，自然成为雕刻的主题。

6.关于中国传统民居浅析 篇六

找回丢失的传统

——浅析中国传统节日的保护

(陈斌 2013)

一、引言

情人节、愚人节、感恩节、圣诞节……新鲜时尚的西方节日，清明节、端午节、中秋节、重阳节……传承久远的传统节日，你更热衷于哪一个？当很多年轻人感觉端午没有圣诞重要时，感叹月饼没有麦当劳好吃时，对春节的热情越来越少而对情人节念念不忘时，我们不得不承认西方节日正在猛烈冲击着中国的传统文化。中国传统节日是中华民族历史文化的重要组成部分，在某种程度上，它是一个民族身份的象征。那么，在传统文化和西方文化相撞时，我们应该怎样正确对待这种文化交锋呢？是全盘否定，全盘接受，还是取其精华去其糟粕呢？精华和糟粕又如何区分呢？本文以西方节日和中国传统节日的比较作为个案研究，着重剖析节日的政治性以及人们在对待两种节日中存在的误区和问题，并分析问题产生的原因。笔者试图在两种节日的交融交锋中寻求到共识，并就如何正确对待西方节日和中国传统节日的问题上提出几点意见。

二、传统节日面临的危机

（一）中国传统节日的文化内涵

许多人都有过这样的经历：我们能够很清楚地记得去年、前年甚至多年前的生日是如何度过的，但却很难记起十几天前发生的事情。

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这是因为，我们的记忆被一套时间系统有规律地记录着。正如社会学家康纳顿在《社会如何记忆》中揭示的，人们日常生活的节奏深深地根植于他们所采用的历法当中（保罗·康纳顿，2000）。一年中，总有一些很普通的日升日落被赋予了特殊的意义。正因为历法如此近距离地塑造着我们的生活，传统节日也成为国人呼唤民族情感的重要载体。和个人的记忆一样，对于一个民族来说，特定日子的周而复始，就产生了节日。这些节日一方面影响着人们在当天的活动，另一方面则加深了我们对一种文化的体验和认同，这是超越个人回忆的“文化记忆”。这种记忆并不一定是一个群体对其经历的共同回忆，因为即使没有亲身经历，我们也同样可以和别人拥有共同的记忆。小到一个家庭，大到一个民族，总有一些故事、总有一些物品被一代代地传递下去。每一个群体，都需要一份能将所有成员凝聚起来的向心力，一个共同的神话传说、一组发黄的老照片、一座体育比赛的奖杯，总能将人们心底的情感唤起。

中华民族分布地域广阔，中华文化源远流长，传统节日以时间之线将民族和文化有机串联。在数千年历史长河中形成的传统年节体系，凝结着中华民族的民族心理、民族性格、民族魂魄，它将中华文化鲜活地展现在人们具体的节日行动之中。“中国的传统节日是在悠久的农耕社会中形成的，重视天人合一的关系，人与自然的和谐。我们的传统节日基本上按照气候设置，不管是春节、清明，还是 端午、中秋，都标志着不同季节的轮流登场。传统节日把我们起居动静的时间表安排得井然有序。劳作与收获，欢庆与庄重，人和自然达成了一

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份默契，诗意地栖居在大地上。这些节日在流传的过程中，逐渐增加了深厚的文化内涵。”（周南焱，2008）

中国传统节日的开篇之作，是以“阖家团圆”、“辞旧迎新”为主题的春节。它是全世界华人心中最重要最隆重的节日，也是持续时间最长、内容和仪式最多、节奏感最强的一个节日。回家过年，作为几千年根深蒂固的情结，是每一个中国人心中永远的期盼。春节有一个高潮起伏、令人激动不已的过程：有序曲、有尾声；有思想、有仪式；有对遥远过去的追忆，有对美好前景的展望。通过无数个形式与内容的统一，书写着“辞旧迎新”的篇章。仅以除夕“守岁”那一刻为例：祭祖、吃年夜饭、给压岁钱、放鞭炮、全家守岁等仪式，庄重而充满激情，深情又富有浪漫。而年夜饭则成为一家人在一年中最享受的精神与物质大餐。

清明节，一个庄重的节日。清明到，儿尽孝。它是悲哀祭祀的日子，祭祀先人，追贤思孝表达情思，认祖归宗表示孝心。在祭奠追思中，更多地领悟对亲人和长辈的亲情与义务，增强对家庭的认同感，这是一种文化和伦理道德的体现。同时，它又是播种希望的日子，在大地复苏、万象更新的时节，亲近自然，热爱生命，也应是其中之义。

端午节，一个最具有内涵与活力的节日。本质上蕴涵着屈原强烈的爱国主义、忧国忧民的情怀，屈原的这种精神人格是民族传统文化中所包含的一份极其宝贵的遗产。由于全民族的共识，保证了其传承千年。端午节包含的对民族品格的追求，不论过去、现在还是将来，永远是无价之宝。端午吃粽子是其节日的象征物，而龙舟竞渡则是其

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最具活力的体现，展示的是全民族的体育运动和体育精神。

七夕节，一个象征着美好爱情的节日。牛郎织女七夕鹊桥相会，这一传诵千年的佳话，将中华民族的爱情理念给予了最完美的诠释。赞美的是牛郎织女不看门第出身，不看金钱权力，没有朝朝暮暮，只有忠贞不渝，传递的是地久天长的爱情观。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这种不受时空限制的人类情感，神圣、高尚并且充满魅力。这种传统美德至今仍为很多人所认同和追求。

中秋节，一年中最迷人的夜晚。“天上一轮才捧出，地上万姓仰头看”，几千年约定俗成的天上与人间的特定景观，十分壮丽和浪漫。人们由天上的月圆联想到人世的团圆，因此，中秋节代表了一种特别的期盼。团圆、团聚是中秋节的中心意义，中秋团圆，家国和谐，是中华民族特有的文化价值理念，是中华民族永恒的憧憬和追求。

重阳节，值秋高气爽登高时节，九九重阳，祈求长久长寿、实现人生境界步步高的美好愿望。现已将九月九日定为老人节，或叫敬老节。敬老是我们中华民族的优良传统，体现在节庆活动之中既浪漫又真诚。

（二）西方节日盛行，传统节日丢失

“自从改革开放以来，中国人越来越多的接触西方文化并随着中国经济参与全球分工的程度越来越深，西方的文化和价值观冲击到中国城市的每一个角落，中国人对西方节日的欢迎程度已经超过了对中国传统节日的关注。”（金升霞，2005）如果你在百度里键入“圣诞节”搜索全部图片时，会有217,000个结果，而你键入“中秋节”时搜索出

找回丢失的传统——浅析中国传统节日的保护 的全部图片只有62,400张，仅仅是前者的三分之一还不到。百度是中国人开发的中文搜索引擎，其搜索结果足以见出中国传统文化节日的落寞。

有人说，春节前夕寒风中长龙似的购票队伍，拥挤的列车；中秋节月饼市场的火爆和越来越华丽的月饼礼盒包装；清明节的交通堵塞等等，无不说明这些传统节日在人们心目中的地位，中国传统节日似乎没有真正远离我们，人们照样热衷于过大年，吃年夜饭，照样热衷于中秋节的团聚。然而，中国传统节日确实在淡化。“它的淡化表现在年轻人对西方节日的狂热追求上，中国人对传统节日的负担和沉重感上，以及节日的传统文化氛围的缺失上。”（晋巧珍，2006）吃着麦当劳、肯德基，看着迪斯尼动画片长大的孩子们，他们很多都更热衷于过圣诞节，而不是有着几千年传统文化的春节。他们知道圣诞节有圣诞老人和圣诞树，却不知道过春节门上要贴红对联，大红的窗花和点上红红火火的爆竹。现在的很多年轻人，他们清楚的记得2月14号是情人节，在这天一定要给恋人送上一束玫瑰和一盒巧克力，可是他们却不曾知道七夕节的由来以及荷包香囊的涵义。

三、传统节日丢失的原因

西方节日为何如此盛行？面对他们的流行，中国传统节日为何显得如此苍白而没有吸引力？众所周至，东亚国家和东南亚国家的传统文化都受到了中国文化的深刻影响，尤其是日韩两国。论西化，日韩两国的西化程度超过中国，然后这两个国家的传统文化依然保持了自

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己的旺盛的生命里。韩国的“端午节”一到，韩国人都举行祭祀祖先的活动并举办荡秋千和摔跤比赛等，常年如此。日本的茶道和花道等也经久不衰。他们为何能将本国文化和西方文化和谐的共存在一起？面对国内西方节日的盛行和传统节日的淡化，笔者分析有以下几点原因。

（一）社会背景的变化

传统节日赖以生存的社会背景发生了巨大的变化。“传统节日产生和传承发展的根源在于千年的农耕文明，这些节日无论性质还是形式，自然也主要是为农业生产服务的。”（陈建胜，2007）因此这种传统节日已经不再适应现代工业社会的发展。建立在农业经济基础上的以男性家长为中心的家族制度，正是中国传统社会文化所依托的社会结构，并对民间风俗长生了长期、重大的影响。于是在我们的传统节日中，“农事”、“祈福”、“驱邪”等主题以外，又添加了“祭祖”、“团圆”等元素。节日与社会伦理，生产关系，生产力有着必然的联系。“自近代以来中国传统伦理道德被逐渐解构了，而新的社会伦理并没有很好的重构。中国原有的社会机制、结构已经瓦解，但新的社会尚未发育完全。”（陈建胜，2007）在这一转型期中，农业文明的节日已经失去了它原有的内涵，而仅是一个形式，如果它不被赋予新的意义，它必然会在历史的车轮中销声匿迹。

（二）西方文化的相对优势

西方发达国家是全球化的主导力量，相应的西方文化也会成为强势文化，进而传播到世界各地，对本土文化构成冲击，使得西方文化

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成为流行风尚。美国的第一出口产业就是文化产业，电影、娱乐之类，这是显性传播，而还有一些隐性传播，比如快餐、节日之类。所以有了中国巨大的文化赤字。“并且西方节日的一些文化是我们缺乏的。比如说对个体生命价值的尊重，与现代快节奏、简约的生活方式的适应性。”（金升霞，2005）但是全球化不可能走向一元化，如果朝这个方向发展的话，全球化不可能继续推进，那也将是文明的倒退与灾难。

（三）西方节日形式的多样化

西方节日的庆祝仪式比中国传统节日更具多样性。情人节的玫瑰、圣诞节的礼物、愚人节的玩笑等等正好迎合了年轻一代受西方文化冲击而满怀憧憬的心情。比如说情人节，虽然中国有七夕节，但是在年轻人眼里这个节日是对忠诚爱情的赞美，对长辈们更适合。可是情人节却更推崇对爱情的追求，是真正的年轻人的节日。中国有压岁钱，西方有礼物，前者基本限于长者对晚辈，但后者就没有那些讲究了。而且，礼物更能体现彼此之间心思的揣摩，更能体现之间的关爱。愚人节在中国的古文化里是不允许的。诸如清明节、端午节、重阳节总是一些严肃的词藻，更因为历代诗词家们在节日里对离别、惆怅的绚烂抒怀使得人们在这些日子里过得格外小心。

（四）单一的传统节日活动

传统节日活动单一，缺乏能提起人们兴趣的精神文化活动的举办。“传统节日体现了中国的吃文化。”（蓝巧燕，2006）一谈起过节，中国人最能想起的就是，过节要吃什么，而不是玩什么做什么。中秋节吃月饼，端午节吃粽子，腊八节喝粥，春节吃饺子。每个传统节日

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都变成了一个吃文化。然而由于社会物质文化水平的发展，目前，人们对过节吃新的那种观念不再盛行了。当仅剩下的吃文化也激不起人们的兴趣时，新颖的西方节日自然引起了人们的关注。

在这些节日里，看电视是除了吃以外的人们唯一的精神文化享受。可是年复一年的春节联欢晚会也越来越满足不了人们的兴趣和口味了。当看电视无法满足人们节日文化需要的时候，其他的传统节日活动也早已被人们遗忘了，比如踩高跷、赛龙舟、灯会、舞龙舞狮等等。

（五）商家的推波助澜

文化搭台，经济唱戏。这个商家惯用的炒作方式，为西方节日在中国的盛行起到了推波助澜的作用。“商家抓住年轻人的猎奇心里，赋予西方节日（尤其是情人节和圣诞节）消费、享受的特点，营造浪漫美好的节日氛围，并且推出各种促销活动以吸引大批青年消费群。”（刘晨芳，2005）这种行销手段使得传统的民风民俗在文化传承上出现了断层。

（六）其他原因

西方节日是针对于个人所表达的意愿，而中国传统节日更倾向于团体性，随着现在独生子女的增多，他们的个人意愿一般占主体。并且在全球文化的冲击下，许多年轻人认为西方节日更讲求人性化，比较轻松浪漫，注重情调，所以更容易被接受。除了青少年，白领阶层也是西方节日很重要的一个消费群。他们对国际潮流以及西方文化有更高的敏锐度，并且自身有一定的经济实力来庆祝西方节日。

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四、找回丢失的传统：兼容并包，和谐发展

西方节日立意简明突出，时尚元素鲜明，庆祝形式多样，并且有很强的渗透性和推广性，所以深受年轻人的推崇。正如一杯可乐，喝起来很过瘾，给人的感官刺激很强。中国传统节日有着深厚的文化内涵，悠久的历史积淀，就像是一杯浓茶，需要人们去品味。韩愈说过，“民俗既迁，风气易随”。苏轼讲过，“人之寿夭在元气，国之长短在风俗”。可见作为传统文化的基石和精髓，风俗的好坏对国运的昌盛有密切关系。“如果说传统文化是一座皇冠，民俗是皇冠上面的宝石的话，那么传统节日就是宝石中最大最亮的那颗。”（蓝巧燕，2006）所以我们必须让传统节日重现光彩，让传统文化薪火相传。

（一）深入挖掘传统节日的文化内涵

中国文化的底蕴深厚，广大的青少年群体需要在传统节日的文化熏陶中感受中国传统文化的博大精深。这些传统节日都是浩漫的历史长河中涤荡出来的，具备超乎寻常的社会和历史认可度，经得起推敲，有着深厚的文化内涵。因此要想让传统节日恢复往日的光彩，挖掘传统节日的内涵是必不可少的。比如说清明节，其文化内涵表现了中国人对前人的尊重，祭奠我们的革命先烈，或者祭奠在中华民族历史上做出贡献的人们，这是一中情怀，永怀对先辈的感激。中秋节是中国仅次于春节的第二个最重要的传统节日，因为它代表花好月圆人团圆的美好愿望，而且又是一个丰收的季节。端午节是纪念屈原，是推崇一种爱国主义情怀。所以说，过传统节日不是单纯的休息，而是要回

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味文化，体味文化。“传统节日放假是一种情感需求，精神需求，并不是一种物质需要，人与人之间的关系、人与自然之间的关系也是一种精神上的需求，人们要在节日里提升陶冶自己的情操。”（蓝巧燕，2006）

（二）培养民族责任感和民族凝聚力

传承民族文化是我们每一个人的责任，为了让中国传统文化能够再次成为世界最强音，我们每一个人都应具备光荣是使命感。随着我国综合国力的不断提升，民族凝聚力空前高涨，中华民族重新屹立于世界民族之林的时刻指日可待。2008年北京奥运会的举行更为我们展示自己悠久的历史文化提供了舞台，文化需要交流，如何扩大传统文化的影响至关重要。一直以来我国分别与法国和俄罗斯举办的中法、中俄文化年，对传统文化的交流都起到了很好的作用，真正让中国的民族文化走向世界，向全世界展示中华古国的风采，培养了民族自信心。

（三）提升传统节日的文化品位

传统节日作为民族文化的载体有两个特点：一是喜闻乐见、全民参与；二是循环往复、无穷延伸。它不是一次性的活动，是一个民族永恒的一种生活方式，一种文化存在的方式。它对民族的文化自觉、文化振兴、文化认同有着及其重要的作用。对于怎样提升传统节日的文化品位，专家提出几点意见。一是举办传统的活动，比如端午节除了吃粽子、纪念屈原之外，龙舟竞渡，突发向上、力争上游，是一种团结的力量，是值得提倡的非常好的活动。并且要通过媒体和商家等

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多种方式宣传和普及中华民族传统节日的文化内涵。二是节假日的庆祝应当随着时代发展而与时俱进，将传统的有价值的东西挖掘出来。同时也应该因时因地制宜地创新。比如建国以后，清明节我们不光扫墓祭祖，还扩大到祭奠烈士，祭奠历史文化名人，他们做出了贡献，也理应为他们扫墓。（姜杰敏，2006）

（四）取其精华，去其糟粕

在如何继承民族文化遗产这个问题上，毛泽东同志早就指出，我们既不能全盘否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史地、辩证的哲学眼光和态度，去批判的吸收。在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早在上世纪三十年代，鲁迅先生就在他的政论名篇《拿来主义》中明确指出：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。综其两端，我认为，对待一系列西方节日的正确态度，应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟。西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节、感恩节、圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好对这些节日做出什么硬性规定。对于那些带有一定的西方生活情趣的节日如情人节、愚人节等，则完全可以随兴所至，“悉听尊便”，毕竟它可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣，注入一丝活力。而对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程。

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（五）社会各种力量共同保护传统节日

与传统的土壤分离之后的传统节日，以文化象征物的形式存在于现代的生活空间。它们在当代人眼中代表着自身的文化传统，代表着美好遥远的过去，在外来游客的眼里则是一种特殊的旅游产品，是异文化的象征。“我们保护传统节日，一方面是为了留住传统，确保中华民族的文化记忆得以代代相承；另一方面也是为了合理地利用传统，让传统服务于今天。”（姜杰敏，2006）这是一个综合性的文化工程，需要各种社会力量的共同努力才能完成。

第一，政府部门的积极支持。节日从来都不是一种自发的个人行为，而是集体的文化行为。一个节日如果得不到政府的支持，就不太可能大范围地流传和兴盛起来。政府的干预可以有多种形式。除了舆论和道德的支持之外，把节日定为法定假日可以说是最为适中的一种。这样一方面可以为人们过节庆祝提供时间保证，另一方面又把节日的具体实施放手给民间，从而避免了过多干预之嫌。

第二，地方政府和民间协会等机构的主动实施。现代社会中的传统节日，以地方性和乡土性为特色，由各地政府或民间组织出面来操办，可以避免搞形式主义和机械化，把节日办得有声有色，达到宣传地方文化和丰富当地人民的精神文化生活的目的。

第三，专业人士的参与。文化学专家、民俗学家和精通地方文化的当地人士，有责任、有义务参与到对于节日活动的设计和导演中来，对节日的内容、行头道具、情节结构和上演效果进行安排和调控，以保证节日的文化含量和文化效应。

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第四，媒体的加入和宣传。媒体的渲染不仅能提高节日的公共性和公开性，加强节日的戏剧效果，而且还能起到引导过节方式的作用。在民主化的国家制度下，官方对于民间文化的干预总是有限的。对于节日行为的控制和引导，在很大程度上都要依靠媒体通过正、反两方面的报道来实行。

五、结语

无论时代如何变迁，一个民族的精神和愿望都会自然地通过各种节日流露出来。节日作为一个民族的活态文化，一年一度地传承着它独有的气质与文明的神圣的方式。当代中国人对春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等民俗节日虽然仍保持着巨大的热情，但是这种热情在不断消磨。“因为国家对节日的安排淡化了民族民俗性的节日（除了春节之外别无其他），缺乏对民众生活感觉和生活伦理的关注，因此难以应付人们希望节日带来生活的情趣与高潮的需求。（陈”建胜，2007）

传统节日的魅力在一定程度上的减退，和一些西方节日影响的上升，与其简单地说中国民众对本土传统没有了热情，在文化上丧失了自信，不如说这种现象更多地反映了社会心理需求更为丰富的趋向。民众的传统生活方式仍然有着活泼的生命力，大部分民众仍然通过传统的节日自发地表达着他们的情感和愿望。问题只在于民众的传统生活方式被忽视了，民众日常生活对于文明传承和国家政治的意义被忽略了。

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国家治理和政治建设的一个最终目标就是要让民众平和、快乐和幸福地生活。而民众享有幸福生活的方式，经历世代积累，凝聚了这个民族的文明传统，特别是他们的传统生活方式。节日正是民众表达他们的幸福和快乐的很重要的途径，从其中正可看见一个时代的社会精神。很难想象，如果无法形成和延续传统生活方式，一个民族会有普遍的幸福感。正是在这个意义上，“联合国教科文组织在世界遗产中补充非物质文化遗产，并把这些活态的无形遗产看作一个民族的标志、一个民族社区发展的生命源泉。节日就是其中的一种。”（蓝巧燕，2006）

因此，国家不能忽视节日这种大众生活的仪式在塑造民族认同方面的作用，更不能忽视，国家政治和国家的伦理价值必须建立在民众的生活方式之上，建立在民间传统之中。“由于国家体制对民族传统的态度有着相当大的移风易俗的作用，民众自己的生活方式和选择是否能够得到尊重和保护，就是一个相当重要的问题。”（蓝巧燕，2006）

我国传统节日的文化内涵底蕴深厚，许多方面我们了解的都不够，传统的节日文化是我们宝贵的精神财富，是需要我们认真加以传承和发展的。然而辨证地来看，传统文化之中不乏粗劣的成分，传统的节日文化也有拖沓冗长的地方。再者，一味排斥外来文化也是不理智的做法，不管是民族的还是世界的，对于传统文化的传承和发展，我们应该采用鲁迅先生的“拿来主义”，取其精华去其糟粕，在批判中继承和发展，相信辉煌是属于我们的。

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参考文献：

保罗·康纳顿，2000，《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海：上海人民出版社。

陈建胜，2007，《传统节日之淡化与中国社会之转型》，《理论界》第9期。

姜杰敏，2006，《论民族传统节日的保护和利用》，《福建行政学院福建经济管理干部学院学报》第3期。

晋巧珍，2006，《中国传统文化的淡化》，传媒视野。

金升霞，2005，《略谈西方节日对中国传统节日的冲击》，《长江大学学报（社会科学版）》第6期。

蓝巧燕，2006，《从中国传统节日的走向看中华民族传统文化的保护》，《许昌学院学报》第3期。

刘晨芳，2005，《当传统节日遭遇“洋节”》，《中共郑州市委党校学报》第6期。

薛晓萍，2001，《从中国人过西方节日谈中西文化交流》，《河北省社会主义学院学报》第3期。

7.绿色建筑分析之中国传统民居窑洞 篇七

工业革命后的世界就像一个高速发展的大熔炉，中国也在这个大熔炉中融合与生产。在现代建筑浪潮的冲击之下，纵横中国九百六十万平方公里的土地上，一幅幅绮丽多彩的华夏民居风貌逐渐暗淡。在以“人居与生态”为契机的时尚议题之下，我们幡然醒悟，开始在遗忘的传统民居建筑中寻找那千百年流传下来的“绿色建筑技术”。

2 窑洞民居建筑简介

窑洞建筑是由原始穴居中的横穴发展演变而来的，是中华民居史上具有地区特色的建筑文化瑰宝。黄土高原上一望无际的黄土地深达一二百米、极难渗水、并且具有很强的直立性，为窑洞的修建提供了很好的发展条件。千百年来，窑洞文化一直在黄土高原上兴盛、流传，窑洞建筑也成为了黄土高原的传统建筑标志。其渊深的文化积淀和朴素的人文精神至今都被人们所陶醉与痴迷。

3 窑洞的绿色建筑思想

3.1 因地制宜，就地取材

建筑垃圾是生活中常见的却易被人们所忽视的一种垃圾(表1)。中国正处于高速发展的阶段，全国各地新修建的建筑随处可见。就我国目前的情况来看，我国建筑垃圾年排放量已达至4亿吨，成为了世界建筑垃圾排放最多的国家。减少建筑垃圾，以及建筑内的能源消耗已成了当今中国的热点话题。

相对于现代建筑，窑洞的建筑材料以生土为主体, 是一种绿色建筑材料，在材料的运用和建筑修建上，既充分体现了黄土高原地区的“土”文化，又在一定程度上很好的减少了建筑垃圾的产生和污染。修建窑洞的时候，除了门窗会用到少量的木材以外，钢材水泥基本上可以不采用，甚至无需开挖地基，修建墙体。倒塌或拆除的窑洞所产生的建筑垃圾, 经历了风化作用以及一系列复杂的变化涵养过程后, 生土变成了富含腐殖质的“熟土”而回归大自然, 形成绿色良性的建筑材料循环(图1)。这种因地制宜，就地取材，取之自然，融于自然的理念是极符合现代绿色建筑设计原则的。

3.2 保温隔热，冬暖夏凉

窑洞建筑最大的优点就是保温隔热，冬暖夏凉。时至今日，谈及黄土高原窑洞就必然联想到“冬暖夏凉”，仿佛“冬暖夏凉”已经成为了窑洞建筑的标语。那为什么窑洞具有“保温隔热，冬暖夏凉”的性能呢?其实古人在窑洞建筑中所体现出来的智慧，在我们的日常生活中是非常常见的。例如动物在地下冬眠和管道的地下敷设。

据有关研究，可以用一个简单的数学公式模型来解释：

设为u (t, z) 在t时刻距地面深度为z(向下为正方向)处的温度，因为从地表向地下传热是一个热传导过程(图2)。求得公式：

其中，A为地表温度变化的振幅;

ɑ=(ρcω/2k) 1/2, k为土壤

的导热系数，ρ为密度;

c为比热容;

ω为地表温度变化的圆周率;

B为地面平均温度。图2

根据公式，地下温度变化与地表存在一个相位差ɑz，即地下温度的变化在时间上要落后于地面，地表温度的变化要经过一定的时间才能传到地面以下的土壤层中。土壤层越深，这个落后的时间也越长。而就窑洞建筑而言，其顶部的覆土厚度一般达到7至10米，在这种覆土厚度下，窑洞建筑室内外温差可以达到10℃左右 (表2) 。生活在黄土地区的人们正是利用了土壤传热的之一特性，建造了中国传统的绿色建筑窑洞。根据统计和调查，窑洞采暖或制冷比普通房屋要省一半到三分之二的费用，非常的节约与环保。

此外，当地的人们为了更进一步的营造良好舒适的室内环境，还在建筑的一些细部设计和处理上采用了一些细小而高明手法。每一孔窑洞往往都在门洞处砌筑高高的圆拱，并加上高窗(图3)。这种窗洞的处理方式，可使冬天的阳光进一步照射到到窑洞的内侧，从而使室内充分地接收太阳辐射。

3.3 节地环保，生态和谐

西北地区耕地面积少，当地的人民在建造住宅时充分地考虑到了保护耕地等问题。千百年来，一直秉承着节地环保，生态和谐的观念。修建窑洞是凿洞，不占或很少占地表，是向地下争得居住空间，并且窑多建在不宜耕种的陡崖部位，例如靠崖式窑。图4中为现代建筑建造和窑洞建造所需要的基地面积对比图，可以看出，窑洞类似现代建筑中提倡的覆土建筑，向下争得建筑空间，而将地上部分归还给大地。

4 窑洞建筑的“古为今用”

虽然我们可以在传统的窑洞建筑中找寻到绿色生态的建筑价值，但“古为今用”向来都不意味着一味的照搬照抄。我们必须承认其存在着一些影响居住环境质量的问题，解决好这些传统中的“糟粕”问题，为传统加入了新的模式语言才是我们现今建筑的发展之路。例如加强窑洞的稳定性，利用自然空调改善和有效利用太阳能等。

在现代建筑潮流的冲击之下，传承中国传统建筑，吸取其精华，剔除其糟粕，将我国传统建筑的特色与现代科学技术紧密结合，在新的历史条件下赋予新的涵义，创造出具有可持续发展思想的精品建筑，才是中国建筑行业未来的真正发展之道。

参考文献

[1].李峥, 裴雷.中国传统建筑中的“土”文化——窑洞建筑[J].武汉科技大学学报 (自然科学版) .2000 (01)

[2].党安荣, 郎红阳, 冯晋.黄土高原北部窑洞民居建筑的变迁与保护研究[J].世界建筑.2008 (09)

8.关于中国传统民居浅析 篇八

摘 要：吊脚楼是土家族人民独特的审美观和价值观的象征，其与众不同的象征符号，使得传统土家的民族文化能够以别样的方式展现出来。当人们看到吊脚楼的时候，就会联想到土家族，或者跟土家族相关的一些文化事项，随着时间的积累和历史文化的沉淀，吊脚楼已经成为了一种文化的标识，一个民族的象征物。

关键词：土家族；吊脚楼；文化内涵；象征意义

象征是用一些具体的事物来表现一种或者一些较为特殊的意义，并且将某物附加某种特定的象征含义，而最终成为大家熟知的象征符号。一些人类学家们认为，人是一种文化的存在物。究其根源，象征能力的应用时常作为某类标志，并且可以用这些标志把动物跟人类区别开来。象征人类学是研究人类象征符号体系的人类学科。它把对文化意义的关注作为重点，并且提出人类学的任务就是在领悟和解释其象征形态，对这类学者来说，象征就是某种观点的“提炼”或多种意义的“结合”，象征研究的目的在于找到象征与事物本身是怎样结合起来并成为一个体系的，还有象征是如何影响社会行为者的精神和感知的，象征人类学所关心的是超出社会结构的独立的象征结构，或不同象征之间以及象征与其所表示的意义之间的联系本身。

土家族人民大部分都是居住在山坡或者陡岭上面，由于这些特殊的地理位置关系，他们的住房基本都是采用吊脚楼的形式。吊脚楼可以看作是土家族文化的象征，它的设计、构建、装饰到最后入住，都从不同方面表现出其民族文化的理念；土家吊脚楼的设计理念展现出了这个民族别具一格的文化内涵，并且直接映射出了土家人民生活与民俗场景。当人们看到吊脚楼的时候，就可以想象出土家族以及与之相关的民俗文化，就算是没有提及土家族，吊脚楼似乎也能“诉说”土家族，客体代替了主体，成为一种文化的标识，一个民族的象征物。

设计师对其设计理念的传达主要在一些深层次的观念中才能得以体现，也可以说是一种美学、哲学或者文化表象。作为土家族文化的具体表现形式，吊脚楼不仅表现出土家族独具特色的精神文明，也直接体现了其社会生活风貌。许多专家学者曾研究过关于吊脚楼的传统象征意义，总体来说，其构建理念，向外界展示了这个民族的文化与精神，表现出我国传统文化中人与自然和睦相处的观念，同时还传达出人神共处、尊礼敬祖的宗教哲学思想，吊脚楼的结构与装潢，体现出“以物寄情”的深层次文化内涵。

第一，人与自然和谐相处的价值理念。自然是生存之本，称之为“天”，人类文明的发展与延续需要“人”，“天人合一”的观念不仅是天和人关系的和谐统一，更是对中华民族传统文化的传承。这种对自然环境和人文环境的哲学思想逐渐渗透到中国传统建筑文化中，使自然和谐的生态观成为中国建筑特别是民居建筑建的主要思想。土家族吊脚楼所构建的房屋格局与住宅空间中关于情怀与气氛的营造，就展现出中华民族这种传统而朴素的思想。

我国传统建筑都是尽可能地利用地形，而不是去创造地形。土家吊脚楼的每一栋建筑就像从那块地长出来的一样，如果放在其他地方都会让人觉得不那么合适。所以土家吊脚楼大多都是依山而建，在方向上的选择都是以“坐南朝北”或“坐北朝南”为主，很少有东西朝向的房子。土家建筑强调对地域性的考虑。比如气候比较潮湿，人都基本上住二楼，一楼作为牲畜房，建筑材料都是就地取材，选用当地比较容易见到的材料。土家族村落很多都是沿河而建，但并不是建在河边上，而是距河岸有相当一些距离，这样的设计可以形成一片缓冲区来躲避洪涝灾害，土壤经过洪水的冲击之后，会变得肥沃，有利于庄稼的生长。与外界相通的道路多建在河的对岸，这样就使得河水成为天然的“护村河”。传统文化与天然环境交相呼应，和谐而自然，体现出“天人合一”的完美艺术境界。

第二，人神共处的空间观。土家族人民多具泛神的思想，因此在建造吊脚楼的时候，会有一些对祭祀的仪式，表现出土家人追求“人神共处”的空间构建文化。土家人建造房屋，非常看重其方位，同时还要求住宅基地的“龙脉”，有“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”一说，并将其作为选择宅基地最基本的条件，信奉“住者人之本、人者宅为家”和“地善苗壮、宅吉人荣”的理念。在建设房屋的初期，土家人都要先请风水先生为其房屋选择地方，这一过程称为“卜宅”或“卜居”，用以询吉凶，求平安。在土家人民看来，所谓宅基地的“龙脉”不但是四周山脉的蜿蜒走向，更重要的是隐藏在山脉的神性精神，这种精神决定着房屋主人整个家族的兴衰，并且在冥冥之中影响着房屋主人的命运。因此，在这样的空间结构中，人、房与浩瀚的宇宙三者之间相互联系，浑然一体。

第三，尊重礼俗尊敬祖先的思想观念。吊脚楼别具一格，多种多样的造型，但不管其造型怎么变化，都保持了“一明两暗三开间”的格局，与此同时，在这三间正屋之中必定会使用一间作为堂屋。这种格局是我国传统“法天敬祖”的思想在土家民族文化中的传承，吊脚楼格局的设计已经成为展现土家文化的重要方式。

土家建筑布局上是通过院落空间来表现（如图2），建筑组合形式几乎都是L型或者一字型，院落的围合度在25%到75%之间，院落没有围墙，几乎每个规模较大的建筑前都会有一个院坝，有时是几户人家共同使用一个院坝。在室内空间的建设上，土家吊脚楼的堂屋一般都位于中间部分，是祭祖、迎客及办红白喜事的地方，后墙一般设有祭祖神龛。这里的堂屋一般使用原生土地面，左右两边是起居室，右边起居室前面半间为灶房，地面上会架设一个火炕，在火炕中心会有用砖石砌成的一个炕框，正中心为火塘，火塘内置有一个三角架，做饭就在那个三脚架中进行。因此，这间屋又称“火炕屋”或“火铺堂”。

以吊脚楼堂屋为例：它的主要功能是是祭奠祖先、迎接客人和处理红白喜事的地方。土家族堂屋的设计可以说是敬天礼法，也是满足自身的心理需要，更是中华民族传统宗族文化的传承。

吊脚楼的堂屋室内空间设计也别具一格，堂屋安排在了整个住宅的正中间，主要原则是宽大和明亮。堂屋里面的陈设一般只有安置祭坛所需的设施，很少有其他物品，这样可以保证堂屋的严肃与崇高。如果有宾客到来，一般是将宾客请至火铺房休息，只有在举行祭祀活动、婚丧等重大事情的时候，才会到庄重的堂屋里进行。堂屋的大门高挑且宽大，通常使用排门对开形式，在日常的劳作中，大门只需虚掩着就行，一般不必落锁。吊脚楼的堂屋，无论主人地位如何，都必须在大门的正面的墙板上设立“天地国亲师位”，以此表现法天敬祖的文化观念。

象征是少数民族表达其文化内涵的最佳方式，吊脚楼文化象征着土家族传统的精神文明，并凝聚着这个民族的风土人情。有着悠久历史的吊脚楼正在不断适应着社会的发展，吊脚楼曾是土家族的象征及骄傲，但是现在已经渐渐淡出了人们的视线。吊脚楼代表着土家人审美风尚，与土家族人民的日常生活紧密联系；土家吊脚楼以原始构拟为根基，并反过来展现土家族人民的价值观与文化观，促进其独有文化的发展与传承。

参考文献：

[1]饶卓颖.土家吊脚楼及民族旅游场景下的象征意义初探[D].北京：中央民族大学，2010.

[2]赵巧艳.空间·实践·表征：侗族传统民居的象征人类学阐释[J].红河学院学报，2014，（03）：18-23.

[3]龙湘平，陈丽霞.湘西土家族民居建筑历史演变考析[J].吉首大学学报（社会科学版），2005，（04）：95-98.

作者简介：

娄晓梦，西南民族大学城市规划与建筑学院硕士研究生。研究方向：民族地区城镇规划与管理。

9.浅析中国传统的民族乐器——二胡 篇九

摘要：二胡，又称“二弦”、“南胡”、“楠胡”、“嗡嗡”、“嗡子”等，是中华民族乐器家族中主要的弓弦乐器之一，广泛流传于汉族和少数民族地区。

关键字：二胡的历史

二胡的构造一、二胡的历史

二胡始于唐朝，至今已有一千多年的历史。它最早发源于我国古代北部地区的一个少数民族，那时叫“奚琴”。到了宋代，又将胡琴取名为“嵇琴”。宋代末学者陈元靓在《事林广记》中这样记载：嵇琴本嵇康所制，故名“嵇琴”。沈括在《梦溪笔谈》中又记载“马尾胡琴随汉东，曲声犹自怨单于。弯弓莫射去中雁，归雁如今不寄出。”说明在北宋时已有了马尾的胡琴。元朝《元史·礼乐志》所载“胡琴制如火不思，卷顾龙首，二弦用弓捩之，弓之弦以马尾”进一步阐述了胡琴的制作原理。到了明清时代胡琴已传遍大江南北，始成为民间戏曲伴奏和乐器合奏的主要演奏乐器。

近代时，胡琴才更名为二胡。半个多世纪以来，二胡演奏水平已进入旺盛时期。刘天华先生是现代派的始祖，他借鉴了西方乐器的演奏手法和技巧，大胆、科学地将二胡定位为五个把位，从而充扩了二胡的音域范围，丰富了表现力，确立了新的艺术内涵。由此，二胡从民间伴奏中脱颖出来，成为独特的独奏乐器，也为以后走进大雅之堂的音乐厅和音乐院校奠定了基础。

新中国成立以后，民族、民间音乐发展很快，为了大力发掘民间艺人的艺术珍宝，华彦钧、刘北茂等民间艺人的二胡乐曲经过整理被灌成唱片，使二胡演奏艺术如雨后春笋迅猛发展起来。上世纪50年代和60年代先后涌现了张锐、张韶、王乙等为代表的一批二胡教育家和演奏家，在他们的影响下，又培养出了新的二胡演奏家闵惠芬、王国潼等。二胡作曲家刘文金的《长城随想曲》等将二胡的性能超常发挥，并刻意创新，使二胡焕发出新的生机和异彩。

二、二胡的构造

二胡由琴皮、琴筒、琴杆、琴轴、琴弦、琴弓、琴码、千金等组成。

琴皮：有两种，分别是蟒皮和蛇皮，其中蟒皮最佳。琴皮是二胡重要的发声体，也是振源的关键，对于音质和音量有着直接的影响。蟒皮的鳞片越大，音色则越好。

琴筒：是二胡的重要组成部分，它通过弓的推拉运动，擦弦后振动琴皮发音的共鸣体。琴筒的质地和形状对音量和音质有直接影响。一般用紫檀木或红木制作。形状有六角形、八角形、圆形、前八角后圆形等，常用的是六角形。琴筒后面镶嵌着一个音窗（一般为雕木花窗），不仅对琴筒起了装饰作用，而且对发音、传音和滤音有一定的好处。

琴杆：又名琴柱。是二胡的支柱，也是躯干。不仅起着上下连接的支撑作用，而且对于整体振动发音也有一定的影响。制作琴杆的材料有老红木、好乌木、紫檀木还有乌杨等。其中，前三者最好，乌杨差些。

琴轴：又名琴轸，一般分为木轴和机械轴（铜轴）两种。木轴用黄杨木、红木、乌木或其他木材制成，其中以黄杨木为最好，因为它的质地硬而有韧性，调弦时既滑润又不容易跑轴。机械轴即一般所说的螺丝轴，调弦时转动轻便自如，既不费力又不跑轴，特别适合于用金属弦的二胡。

琴弦:是琴的发音体之一，也是二胡的声源体之一。其质量的优劣，直接影响到发音效果。目前琴弦有两种：一种是金属弦，具有拉力好，音质好，音准好和灵敏度高等特点，又分铝质弦和银质弦两种，银质弦最佳；另一种是丝弦，它发出的音比金属弦柔和细腻，但位力差，音准差而且容易断弦，且易变音。现在大多采用金属弦。

琴弓：是二胡发音的重要工具，由弓杆和弓毛两部分组成。弓杆是用细实的紫竹制成，粗细要适中。弓杆的软硬和弹性会直接影响到演奏效果。弓毛以前有用尼龙丝和马毛的，多用马尾，且白马尾为最佳，黑马尾次之。一般用细实紫竹缚上马尾，一端装有活螺丝（弓鱼）用来调整弓毛的松紧度。

琴马：是琴弦与琴皮之间振动的媒介体，对发音有重要作用。它采用的材料有木、竹、金属和纸等，常用的有木松节马、枫木马。木松节马木质柔软，发音圆润、淳厚，枫木马软硬适中，发音柔和、噪音少。

千斤：又称千金，对二胡琴弦起固定和切弦作用。对音准也有一定的影响。它是用棉线、丝线、有机玻璃、塑料等材料制成。其形式多种多样，有固定千斤、线绕千斤、金属千斤等。

三、二胡的保养

一把好的二胡，如果保护的好，不但能延长寿命，而且时间越长，音质越纯、越柔和。二胡的保养除了要用琴盒加以保护外还应注意以下几点:

1.二胡应注意避免阳光的直射，以免木料变形和开裂；

2.在北方使用应避免靠近取暖设备，使用完毕放回琴盒内；

3.在江南地带每年

月份雨季或其他地区连续潮湿的季节时应在琴盒内放些“樟脑”,以免蟒皮和琴弓被虫蛀；

4.为了使二胡达到最长的使用寿命，建议使用完毕后把琴弦放松，使二胡的琴杆和蟒

皮可以经常得到休息，延长使用寿命；

5.每次练完琴后，应随时将弓杆上的螺丝拧松，以保持弓杆的弹力；

6.弓毛要注意取挂弓子时，不要扯断弓毛，勤擦松香，不要用手接触弓毛。

二胡是中华民族传统文化之瑰宝，它以其历史久远、蕴含丰富和影响深远为

世人所珍视。二胡音乐是我们的民族音乐，我们民族的骄傲，让我们互相学习，共同进步，把二胡更进一步的推向世界。

参考文献:

【1】赵砚臣：《怎样演奏二胡》

河北人民出版社

1978年

【2】张韶：《二胡广播教学讲座》

上海音乐出版社

1989年

【3】袁静芳：《民族器乐》修订版

高等教育出版社

10.关于中国传统民居浅析 篇十

一、喀什传统民居陈设艺术的现状

喀什传统民居陈设主要包括家具性陈设、装饰性陈设和其他的陈设。陈设品的发展大多停留在传统工艺当中, 传统民居当中陈设品的制作工艺多以手工方式来完成, 制作工艺较为原始, 陈设品的造型设计传统陈旧, 装饰手法单一, 陈设品的使用功能上也较为原始。随着时代的发展, 思想的更新, 人们的审美也发生着很大的变化, 现代化的陈设理念也渐融入到喀什民居家庭当中去。经济全球一体化, 各种信息交流更加便捷, 思想文化传播更加的便利和活跃。现代化、国际化设计语言席卷全国, 在这种大的时代背景之下, 思想得到了解放的同时许多传统的民族文化也有了很大的改变, 随着科技的发展, 新材料和新工艺不断的涌现, 传统民居陈设艺术既面对着发展的机遇, 又面临着传承的挑战。

二、喀什传统民居陈设艺术与现当代环境艺术设计

喀什传统民居陈设艺术有其适应环境的必然要求, 它是环境艺术长期发展的结果。喀什传统民居陈设艺术承载着深厚的历史文化底蕴, 是民族、民俗以及多元文化相互融合的产物。如喀什刺绣、织物中的地毯、挂毯、花毡以及传统木器当中的花木箱子、炕桌等。它的产生和发展与其生活习惯是不可分离的, 有其环境的适应性。在当今地域性环境艺术设计当中, 随着生活水平的提高, 人们对居室文化环境氛围的营造更加的注重起来, 越来越多的考虑到运用传统的文化元素, 如在室内陈设中, 将传统的陈设品或民居装饰元素的功能, 外观或装饰部位以及材质加以转变, 形成新民族化、地域化的案例逐渐增多。在当代全球化、信息化的大背景之下, 要想使得民族文化得以保留必须结合当代的环境和设计思想, 使民居陈设艺术赋予时代性, 孤立的发展或保持原始的民族性的艺术是没有生命力的。但在发展的同时也不能完全摒弃民族性, 脱离民族性的设计是没有灵魂的。陈设艺术的发展必须兼顾环境的适应性和时代性, 两者缺一不可。

三、喀什传统民居陈设艺术保护与发展策略

如同经济和文化一样, 陈设艺术同样要发展。基于以上所论述的喀什民居陈设艺术存在的现状和问题, 本人就其在现当代环境中的发展做出如下思考:

(1) 深入喀什传统民居陈设艺术的理论专业研究

任何事物的发展都要有坚实的理论基础研究, 这样的发展才有根据。只有对其文化艺术根源有了充分的了解以后, 进行发展才能抓住主要矛盾, 抓住中心和根本。正如同设计一样, 没有文化底蕴的设计将是肤浅的、没有灵魂的设计。喀什传统民居陈设艺术的发展, 必然要有大量的文化研究和理论支撑, 这样的发展才能事半功倍。

(2) 培养专业的设计人才

古希腊哲学家郝拉克利特曾说:“一切皆流, 万物常新”。每一个时代的人都能够将他们对美好生活的憧憬, 以技术或艺术的形式将其以这样或那样的物质为载体表现出来, 使得其后代能透过他们的技术与艺术, 追述他们时代的审美创造。培养专业的人才对于民俗、民族文化的梳理是一个便捷、高效的途径。喀什传统民居的陈设大多停留在居民和工匠的自主设计阶段, 根据传统的审美观来进行创作, 而且大多都是将传统进行复制, 时代设计感较弱。喀什传统民居陈设的装饰大多为传统的手工艺人进行制作打造, 现代的设计不再是简简单单满足基本的使用功能, 更体现出了一种情感上的人文关怀。因此, 喀什传统民居陈设艺术的设计, 迫切需要专门的设计人才进行设计和规划, 原样照抄西方的设计或是顽固保留自己传统的设计都是不可行的, 必须将现代人的时代审美观与自身传统文化相结合。

(3) 喀什传统民居陈设品的再设计

喀什传统民居陈设品大多停留在传统的初级阶段, 与现代设计的交融相对较少。在传统的陈设当中陈设品的设计也大多是传统的手工作坊来进行完成, 只有少量的陈设品如地毯、挂毯等进行设计, 但其设计的纹饰也大多较为传统缺乏时代感。随着生活质量的提高人们更加注重生活的意趣。在民居的陈设中也加入了很多现代的元素, 但现代的陈设大多与西方的文化比较相似, 并且与内地的陈设品相类似, 并没有对喀什的民居陈设文化进行深入的挖掘。在时代的发展和人们的需求之下对传统民居陈设进行再设计成为必然趋势。基于这种背景本人对其再设计提出以下观点:

(1) 提炼民族文化元素将其融入到现代陈设设计当中

在进行民居陈设设计的时候应当正确把握喀什民居的内涵和价值取向。提炼出喀什传统的地域文化符号, 结合当今社会的新理念、新技术和新材料创造出符合现代审美和时代要求的民居陈设品, 从更高层次来满足喀什人们的生活需求。在进行民居陈设品设计当中, 少一些纯粹装饰性的“模仿”, 民居陈设品的形式应当遵循当地的民族习俗和文化, 尊重民族文化的本源。

(2) 根据传统陈设品的形制进行再设计

喀什传统民居陈设艺术经过几千年文化的滋养和沉淀, 有着多种多样的文化装饰元素, 如陈设品种的纹样繁多包括植物纹样、几何文饰、文字纹样等, 我们在进行创新设计的时候不能抛弃他们原有的文化传统, 可将其文饰进行重新的组合或将其装饰部位做以重新的调整。在形制上可以将其进行重构, 将传统的制作工艺和制作方法保留, 对其形制进行创新设计使其符合现代人的审美观念, 更加具有艺术设计感, 使其充分符合现代人的视觉审美和功能需求。

(3) 将新技术、新材料融入到传统陈设品的设计当中去

喀什维吾尔族传统民居陈设品, 其制作的材料大多是在就地取材, 就当时的发展状况来说, 制作材料和技术都相对有局限性。随着科技的发展, 新材料不断的涌现出来, 它有着传统材料不可比拟的优势, 利用地域性民俗审美观念, 融入现代科学技术进行设计, 使得传统民居陈设更加时代化、国际化, 为广大人们所接受。这便是地域性特色陈设文化再创新的基本原则和方法。只有这样, 才能创造出具有浓郁地方特色和时代气息的现代地域陈设艺术。

(4) 将喀什传统陈设品产业化发展并予以推广

陈设艺术与人们的生活息息相关的, 同时对于特定环境氛围的营造有重要的作用。要想将喀什传统民居陈设艺术更好的推广和进行专业化的生产, 将其产业化发展是一种必然的趋势。同时, 我们还要通过多种途径推广, 喀什传统民居陈设文化, 通过对陈设艺术文化的应用才能更好的让人们了解喀什的传统民居陈设的文化, 更加直观的了解喀什民族文化。

总之, 喀什作为丝路文化城市的典型代表, 是新疆地区与国内外文化交流的重要窗口, 通过对喀什维吾尔族传统民居陈设艺术的研究, 挖掘其深层次的文化内涵, 提炼其地域性文化设计元素并将其与现代陈设设计观念和手法相结合, 创造出新的地域性民族陈设艺术, 可以有效提升喀什的文化品牌形象, 改善居民生活条件, 这不仅是对传统民族文化的保护更是对中国特色民族文化的传承和发展, 也为改善和创新新型现代民居建设, 提供了广泛的推广性依据。

参考文献

[1]陆琦·中国传统民居的装饰艺术与借鉴·中国传统民居与文化·第三辑·北京:中国建筑工业出版社, 1995.

[2]陆元鼎, 陆琦·中国民居装饰装修艺术·上海:上海科学技术出版社, 1992.