希腊神话作业题

希腊神话作业题（16篇）

1.希腊神话作业题 篇一

乌拉诺斯是希腊神话中的天空之神，象征希望与未来，并代表天空。乌拉诺斯即是盖亚的儿子，也是盖亚的丈夫，是十二泰坦神、独眼巨人与百臂巨人的父亲。乌拉诺斯是全宇宙最初作为统治者的众神之王，拥有无边际的巨大身躯，总是身缠分散出无数银河系的宇宙。

乌拉诺斯的故事

相传盖亚在太阳自东方升起时许下诺言：要将希望的种子植入每一个在地球上出生的生命。混沌于是赐予大地(盖亚)乌拉诺斯，代表第一个希望。

乌拉诺斯是盖亚的受造物，也是盖亚的丈夫和十二泰坦神(Titans)、三个独眼巨人(Cyclopes)与三个百臂巨人(Hekatonchires)的父亲。乌拉诺斯和盖亚生了六男六女，就是泰坦神。这种婚姻关系可能反映了希腊远古时期贵十二泰坦族中的一种风俗。

乌拉诺斯主导着所有宇宙与天国，他每晚来到下界将地球包拢住，躺卧在生下他的大地身上，他们完全叠合。每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。

原始的乌拉诺斯除了性交之外什么都不做。

盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。为了实施该计划，她在自己体内用白钢制作了一把工具，这是一个弯刀状的东西。她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。他在母亲的肚子里，在乌拉诺斯和她交合的地方，埋伏着、窥伺着机会。

紧接着，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，他顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。许多血从这个割断后被抛出的器官滴到地球上，而那个生殖器却被抛得很远很远，一直落到爱琴海浪里。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒(Aphrodite)。乌拉诺斯的精血溅飞在盖亚身上，使盖亚独自孕育了怪物巨人族(Giants)、复仇三女神厄里尼厄斯(Erinyes)和白橡树三神女墨利埃(Melia)。

乌拉诺斯呢，在自己被阉割的那一瞬间，疼痛得吼叫一声，轰然与盖亚分离，从此永远固定在宇宙的最高处，再也不能动弹。乌拉诺斯的身体无限的巨大，总是身缠分散出无数银河系的宇宙，所以当我们仰头望时，头顶是无边无际的一片天。

接着克洛诺斯从盖亚体内救出了十一位哥哥姐姐，但独眼巨人和百臂巨人仍被关在盖亚体内，他们推举克洛诺斯为神王，但乌拉诺斯对克洛诺斯诅咒：克洛诺斯也会被自己的孩子推翻。

另一说，乌拉诺斯把自己的孩子独目巨人和百臂巨人打入塔尔塔罗斯，受难的孩子呻吟不已，盖亚深感痛苦，所以请求其他的儿子起来反抗他们的父亲，搭救自己的兄弟。但他们都不敢，只有最小的克洛诺斯敢于起来反抗父亲。盖亚给他一把镰刀，让他埋伏起来，当乌拉诺斯和盖亚同床时，克洛诺斯用镰刀把他的生殖器砍下来，扔入大海，形成浪花从中生出阿弗洛狄忒。乌拉诺斯伤口流出的血，生出复仇女神厄里尼厄斯和巨灵。这则神话解释了天与地的分离。

根据狄俄多儒斯的说法，乌拉诺斯是居住在大洋河岸边的阿特兰特人的第一代国王。他是第一个教给本族人民文明和文化知识的人，他本人有渊博的天文知识，根据星体的运动他制出第一个日历并预告今后世界上将要发生的重大事件。他死后被尊奉为神，逐渐与天空等同，成为第一位天神。在这一传说中，乌拉诺斯共有45个子女，其中有18个是泰坦(Titae，前称为盖亚)生的。这18个子女由他们的母亲的名字得名为泰坦神(Titan)。乌拉诺斯的女儿是忒亚、希比丽、瑞亚。忒亚长得非常美丽，她继承乌拉诺斯的王位，嫁给她的兄弟许珀里翁，生下了赫利俄斯和塞勒涅。

赫西俄德还说到乌拉诺斯曾作出两项预言，一是警告克洛诺斯将来会被自己的一个子女推翻;二是对宙斯说他和忒提斯将生一个比他更强有力的子女。

2.希腊神话作业题 篇二

关键词：《希腊神话》,隐喻

一、引言

典故中的神祗和人常常是隐喻性的, 人们常常用他们作比喻, 这甚至影响了希腊人和西方人的思维模式, 即神话的隐喻性思维结构。希腊神话是一部备受欢迎的讲述古希腊神话的书, 包括神的故事与英雄传说两个部分, 书中最有趣的部分是众神在神话世界里发生的栩栩如生环环相扣的故事, 非常值得大家研读。

二、隐喻与希腊神话

1980 年, 莱考夫和约翰逊提出的观点即, “隐喻普遍存在于我们的日常生活中, 不但存在于语言中, 而且存在于我们的思想和行动中, 我们赖以思维和行动的一般概念体系, 从根本上说是隐喻式的, ”也就是说在生活中隐喻无处不在, 神话故事更可以说是一种隐喻性文体, 所以对神话的隐喻性研究十分有必要。希腊神话即文字或口头上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。传说古希腊有奥林匹亚十二大神:宙斯——众神之主, 赫拉——天后, 阿波罗——射术、音乐、与诗歌之神, 哈得斯——冥王, 雅典娜——智慧女神, 波塞冬——海神, 阿尔忒弥斯——狩猎与月亮女神, 阿瑞斯——战神, 阿佛洛狄忒——美与爱女神, 德墨忒尔——农事和丰产女神, 赫菲斯托斯——火与工匠之神, 赫尔墨斯——诸神的传令官, 狄俄尼索斯——酒神 (经炉灶女神赫斯提让位) 。他们掌管自然和生活的各种现象与事物, 组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系和生活的各种现象与事物。希腊神话是我国学界研究的重点, 很多都把研究重点放在了希腊神话的词汇, 而本文选取希腊神话中部分内容作为语料库分析, 发现希腊神话中人物名字以及典故成语等中均有大量的隐喻现象、甚至整部希腊神话从结构上分析也是隐喻式的结构。通过本文的研究有助于大家深入了解对英语语言文化起重要作用的希腊神话, 并且有助于人们提高语言运用技巧。

三、希腊故事中的隐喻式思维

正如维柯在《新科学》中提到“神话思维从根本上说来富于隐喻性”。神话赋予自然万物于神的形象, 而神虽有超人的力量却也摆脱不了人的情欲。希腊神话中的众神的原型是人, 他们的神态与人类无异, 只不过神拥有超能力并且他们的智慧、美貌超越人类, 而他们也有喜怒哀乐, 也会因为嫉妒憎恨而互相争吵或因为心动而互相喜欢。所以神的世界也就是人的世界的隐喻反映。希腊神话就是一部反映隐喻式思维的经典例作。例如:Adonis常比喻美少年, Heras比喻妒妇, Hercules比喻力大无比的人。 (希腊神话典故与英美文化)

(一) 希腊故事隐喻式结构

朱全国在《神话:一种隐喻性文体》中讲到列维- 斯特劳斯在《结构人类学》中将希腊神话按四种要素进行了排列:第一列包括卡德摩斯寻妹、俄狄浦斯娶母这一类是强调血缘亲情;第二列包括俄狄浦斯弑父, 兄弟、武士残杀则是对血缘亲情的破坏;第三列是俄狄浦斯杀死斯芬克斯、卡德摩斯屠龙, 杀死他们是因为人的力量;第四列是俄狄浦斯祖孙三代都行走不便, 是人的缺陷。每一列中的构成元素都有相似性, 由于这种相似性而形成的组合则形成隐喻关系。 所以要想真正读懂希腊神话, 就要用一种隐喻的视角来解读它。

(二) 希腊神话的内容隐喻性

1、故事人物名字的隐喻研究

希腊神话故事由于其对西方文化深远的影响, 作品中的一些人物因为其各种独特的经历或特殊的才能而被人们记住并加以利用, 最后这些人物的名字形成其固有的含义。

由于这种隐喻性思维普遍应用于希腊神话人物名字中, 因此这部神话才会读起来这么吸引人。下面是一些现今社会对希腊神话中的人物名字的应用实例:

(1) 希腊神话中的才貌双全的太阳神Apollo- 喻为“美男子”

The young man could be called the Apollo of our filmdom.

(这个青年大可以称为我们电影界中的白马王子。)

希腊神话中Sphinx带翼的狮身女怪斯芬克斯, 传说常叫过路行人猜谜, 猜不出者即遭噬食- 喻为“难于理解的人”;

It suited him to play the sphinx.

(让他演神秘莫测的人很合适。)

(2) 希腊神话中的艺术的化身Muses (缪斯) - 喻为“灵感, 艺术家”

Once she was a nude model and muse to French artist Henri Matisse.

(她曾是法国画家亨利 • 马蒂斯的人体模特和灵感女神。)

(3) 希腊神话中的爱与美的女神Venus (维纳斯) 喻为-美女

I disobeyed my mother, the goddess Venus, for you.

(为了你, 我背叛了我的母亲, 女神维纳斯。)

(希腊及罗马神话) 半人半兽的森林之神Satyr, 好色之徒, 性欲极强的男人。

You say I am a satyr, never would I have a feeling.

(你就说我是色狼, 永远都不会对我有感觉。)

其实在我们生活中有许多这样的隐喻句子存在, 可能曾经你都对此一知半解, 不过通过对这些人物名字的隐喻分析能够更好的激发大家的学习兴趣, 有助于良好的沟通, 使你的表达丰富多样吸引人。对于隐喻的成功使用可以唤醒你的想象力。同时如果你了解了希腊神话的隐喻性思维, 也有助于你识记有关的单词。

2、希腊故事中著名典故的隐喻研究

普遍意义上的隐喻是进行隐藏的比较的这样一种修辞手段;而更直观的说, 隐喻是一物喻一物。希腊神话这一隐喻体是西方文明的一大源头, 而希腊文化中的希腊神话 (Greek mythology) 对英语影响非常广泛。不仅是希腊神话中的人物名字是隐喻的典型应用, 现代英语中不少有趣的习语来源于希腊神话故事。如:

(1) Apple of discord引起不和的争端、不和的种子、祸根

典故: 阿耳戈英雄珀琉斯 (Peleus) 和爱琴海海神涅柔斯 (Nereus) 的女儿忒提斯 (Thetis) 举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯 (Eris) 。这位女神大为恼火, 留下一个刻有" 献给最美者" 的金苹果, 引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争, 并最终引起了历时10 年的特洛伊战争 (the Trojan War) 。不和女神厄里斯丢下的那个苹果, 不仅成了天上3 位女神之间不和的根源, 而且也成为了人间2 个民族之间战争的起因。因此, 在英语中产生了an apple of discord这个成语, 常用来比喻any subject of disagreement and contention; the root of the trouble; dispute等意义。

例句:The boundary line was the apple of discord between the two countries.

(边境问题是两国争端的根源。)

(2) Trojan horse特洛伊木马;指用于掩盖真实目的或意图的人或事

典故:希腊人和特洛伊人交战10 年之久, 胜负未决。最后, 希腊著名的英雄奥德修斯 (Odysseus) 想出了一个木马计, 用木头做了一匹巨马, 放在特洛伊城外。全体希腊将士伪装撤退, 乘船隐藏在附近的海湾里, 而奥德修斯率领20 名勇士事先藏进马肚。特洛伊人以为敌兵已退, 将木马作为战利品搬入城中。到了半夜, 特洛伊人好梦正酣, 毫无戒备的时候, 藏在木马里的希腊勇士爬了出来, 打开城门, 与附近海湾里返回的希腊大军里应外合, 一举摧毁了特洛伊城。因此, Trojan horse经过不断引用而成为一个广泛流传的成语, 常用来比喻the hidden danger ;the covert wreckers ( 内奸) ;to engage in underhand activities等的意义。

例句:I wonder whether he is a Trojan horse.

(我不知道他是否是个卧底。)

(3) the sword of Damocles达摩克利斯之剑

此典故出于古希腊的一个历史故事:公元前四世纪西西里东部的叙拉古王迪奥尼修斯 (公元前430 - 367) 打击了贵族势力, 建立了雅典式的民主政权, 但遭到了贵族的不满和反对, 这使他感到虽然权力很大, 但地位却不可靠。有一次他向宠臣达摩克利斯谈了这个问题, 并且用形象的办法向他表明自己的看法。他为了满足一下宠臣达摩克利斯的贪欲, 把宫殿交托给他, 并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。这个追求虚荣、热中势利的达摩克利斯在大庆宴会时, 抬头看到在自己的坐位上方天花板下, 沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑, 剑柄只有一根马鬃系着, 眼看就要掉在头上, 吓得他离席而逃。这时迪奥尼修斯王便走出来说道:“ (达摩克利斯头上) 这把利剑就是每分钟都在威胁王上的危险象征, 至于王上的幸福和安乐, 只不过是外表的现象而已。”因此, 人们用“达摩克利斯之剑”比喻安逸祥和背后所存在的杀机和危险。

For consumers, this is hanging over their heads on the sword of Damocles.

(对消费者而言, 这无疑是悬在头顶上的达摩克利斯之剑。)

四、结语

希腊神话是古代人类智慧的结晶, 它的生动有趣的故事是人类的财富蕴藏的深厚的文学底蕴, 应用于当今社会各个方面, 其隐喻性思维给我们的生活增添了无限生机。

参考文献

[1]列维-斯特劳斯:《结构人类学》, 张组建译, 中国人民大学出版社1992年版, 第229页。

[2]朱全国:《神话:一种隐喻性文体》, 《文学评论丛刊》第13卷第一期。

[3]魏家海:《希腊神话典故与英美文化》, 《北京第二外国语学院学报》2000年第二期。

3.探析希腊神话 篇三

关键词：古希腊；神话；探析；西方文化

一直被认为是西方文为人类留下了包含着丰富的历史文化信息的希腊神话，它以绮丽神幻的色彩、奔放不羁的想象力流传了几千年，它是我们探索史前希腊社会的一把钥匙，也是我们了解西方文化根源的一个窗口。在黄禹洁在《流传千年的古希腊神话故事》一书中提到，希腊神话是西方人灵魂的精神食粮，其实，它不仅是西方人的精神财富，也是全人类共同拥有的文化瑰宝。从对希腊神话的研究中，我们能发现其独特的魅力。

一、古希腊神话对当时社会形态的再现

希腊神话的起源可以追溯到三千年前，当时的古希腊人特别崇拜英雄，于是就幻想出众多无所不能的神。宙斯是奥林波斯山上的神族之首，拥有天王的无上地位，但是他和凡间的国王一样妻妾成群、风流成性，在天后赫拉嫁给宙斯之前，他已经有很多位妻子了，从宙斯和赫拉的结合，我们能在一定程度上了解到古希腊当时社会的风俗制度和社会现象。

从希腊神话对宙斯和赫拉婚礼的详细描述中，人类学家推论出，在希腊神话诞生的那个时代，古希腊社会已经从母系氏族社会发展到了一夫一妻制的社会， 一夫一妻的社会制度是古希腊社会达到父权制社会的普遍特点。但是，这种一夫一妻的婚姻制度并不是男女两性平等的结果，并不是体现爱情的专一。在原来的母权制社会中，夫妻双方往往来自不同的氏族，丈夫白天在自己的氏族工作，只有晚上到妻子的氏族里去拜访妻子，第二天又离开，所以双方之间是没有经济纽带的，夫妻之间的婚姻关系比较松弛。但在父权制社会中，男人的社会地位和经济地位提高了，他把妻子娶到自己的氏族，要求妻子守贞操，但是男人自己却不用受婚姻的束缚，可以在外面寻找情人。针对这个现象，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》指出：专偶制婚姻的特点，就是丈夫对妻子的独占。它不是建立在男女平等、互相尊重的基础上，而是对妇女单方面的约束。他认为，一夫一妻制不是爱情专一的结果，相反却是两性战争的开始。恩格斯对一夫一妻制的专偶制婚姻的分析对这对神王夫妇的婚姻生活和婚姻关系是非常贴切的。神王宙斯和天后赫拉举行了人神两界的第一场婚礼以后，从此拉开了两性战争的帷幕，他们的婚姻生活并不是幸福美满的。

古希腊人带着一种揶揄讽刺去挖苦宙斯和赫拉的婚姻，这其实很大程度上是古希腊当时婚姻状况的真实写照，古希腊神话为我们呈现了一个相对真实的古希腊社会。对于古希腊人来说，希腊神话就是他们的古代历史，大体上是真实的。所以，我们可以肯定希腊神话包含着丰富的有关古希腊的历史文化信息。

二、古希腊神话对现代社会的影响

古希腊神话如《圣经》一样，已经渗透到西方的日常生活、渗透到他们的文学艺术中。在某种程度上，希腊神话是能够与西方文化沟通的一种特殊的语言。“特洛伊木马病毒”对于现代人肯定不会陌生，它是困扰众多计算机用户的一种病毒，这病毒的名称正是来自希腊神话中的特洛伊战争故事。还有大家广为熟知的“潘多拉的盒子”，它用来形容“灾祸之源”。

还有一些大家不太熟悉的来源于希腊神话的谚语。比如，用“阿喀琉斯之踵”来比喻“致命的弱点’。阿喀琉斯是《伊利亚特》的主人公之一，他是海女神忒提斯和凡人珀琉斯所生的儿子。忒提斯为了让儿子炼成金刚不坏之身，在他刚出生就把他倒着放在冥河里面浸泡，但由于被母亲提着的部位——脚后跟不慎露在了水外，这一处成为他全身唯一的“死穴”。后来，阿喀琉斯被太阳神阿波罗一箭射中了脚后跟而死去。所以，只要了解了“阿喀琉斯之踵”的神话背景，我们就不难理解他的含义了。男生在情人节会向心爱的女生送红色玫瑰花，这一习俗其实也与希腊神话有关。女神阿佛罗狄忒爱上了人间的美少年阿多尼斯，招来了她以前的情人阿瑞斯的嫉妒，设计杀死了阿多尼斯，女神去树林里找她的爱人，荆棘割破了她脚上的肌肤，一路上她走过的地方都染上了鲜血，渗入泥中，绽开一朵朵鲜红的玫瑰，象征女神无比炽热的情感。从此，红玫瑰便用来作为爱情的象征。

三、总结

马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”确实，希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，古希腊人以一种不自觉的创作意识反映了当时希腊社会的发展状态，反映了希腊社会由低级到高级，由母权制到父权制的变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。其影响渗透到西方文化的每一个角落，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。

参考文献：

[1]安晓红.阿喀琉斯在希腊文化中的隐喻意义[J].衡水学院学报，2006（02）：59-61.

[2]赵静，李莹，袁超.浅谈希腊神话对英美文学的影响[J].海外英语，2010（09）：241+243.

4.读希腊神话有感 篇四

马街中心学校五（1）班石知引

我以莫大的热情去读了《希腊神话》这本书，知道了众神领袖宙斯很残酷；赫拉克勒斯很神勇、很善良；普罗米修斯为了人类冒着危险，为人类盗取圣火，不怕被宙斯惩罚等等英雄人物，以及故事给我们的启示。

比如《法厄同》，说的是太阳神之子法厄同受宙斯之子的刺激，缠着太阳神要驾驶金色的太阳车，不听劝告，后来在驾驶的时候忘记了父亲的告诫，惹下大祸，最终身亡，他的母亲和妹妹因此化为杨柳的故事。

在这个故事中，我们可以看到宙斯之子因身份而骄傲自大，法厄同对自己的不自信，倔强和不听告诫，还有一种敢于去做的冒险精神；当然我们也能看到那另人感动的亲情。

通过这个故事，我们要明白：我们活着永远不会只为了我们自己，还为了我们的所爱的人和爱我们的人！所以我们在做事的时候要非常谨慎，要再三考虑之后方可行动。这需要去考虑自己的实力，要去听取老一辈或是有经验之人的告诫并遵从，要能根据实际情况去衡量事情的可行性，当然还要拥有一股敢于行动的勇气，这样才不至于会出现像法厄同那样不自量力而落一个悲剧的下场！而在对人方面，我们不能因为自己某方面优于别人而去奚落、刺激别人，以免造成不可挽回的错误，就像宙斯之子的一次言语上的打击就导致了法厄同的死亡。

所以，我们要慎言慎行。只有这样，才能尽可能的避免一些本就可以避免的悲剧。

还有俄狄浦斯的故事。他对命运的反抗是人类试图摆脱支配自己的异已力量而走向自由王国最初的努力，他的悲剧性结局又向人们揭示了人类从必然走向自由是一个多么艰难的历程。

古希腊神话中，神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，历来吸引了广大读者，令人百读不厌！

5.《希腊神话》读书笔记 篇五

《希腊神话》这本书中塑造了众神之王宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、月亮女神阿尔忒弥斯、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯等的人物形象，还讲述了一些半神半人的英雄传说，包括赫拉克勒斯的故事、俄狄浦斯的故事、阿尔克迈翁和项链以及特洛伊的系列故事，其中让我印象最深刻的就数普罗米修斯的故事了。

天地创造之初，大海在涨潮，鱼儿在水中嬉戏，小鸟在天上歌唱。天神之子普罗米休斯仿造天神的形象创造了人类，他教人类观察星辰和季节，教他们说话和写字。他训练马匹拉车，给病人寻来草药，指导人类一切生活上的技能。但在一次献祭的宴会上，普罗米修斯冒犯了众神之王宙斯，使得人类得不到火。普罗米修斯没有被宙斯吓倒，当太阳车从天空经过时，他趁机偷取了火种带到了人间。普罗米修斯因此再次得罪了宙斯，被宙斯困在高加索山上，多年后才被赫拉克勒斯解救出来。

读了这个故事，我十分敬佩普罗米修斯的机智勇敢、不屈不挠、勇于献身的精神。这种精神也鼓舞着我们现代人去战胜各种各样的困难，追求更加美好的现代生活。

6.读希腊神话心得 篇六

在人类的初始阶段，出于科技的落后，往往把一些自然现象和社会现象视为神的意志和力量，通过文学的渲染，便箸成了神话。《希腊神话》以引人入胜的有趣，情节不仅世代相传，且不断被丰富、被提高，使其成为了文学著作，成为了世界文学遗产的一个重要组成部分。

这部文学经典塑造了众神之王宙、天后赫拉、智慧女神雅典娜、月亮女神阿尔 弥斯、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯等……书中还讲述了一些半神半人英雄的传说，包括赫拉克勒斯完成伟大业绩的传说、伊阿宋率领阿尔英雄夺取金养毛的传奇故事、特洛亚的战争、阿尔克迈翁和项链以及俄狄浦斯的故事等，但我最欣赏的是英雄普罗米修斯。

天地创造之初，大海风平浪静，鱼儿在水中嬉戏，小鸟在天上歌唱。天神之子普罗米休斯却还认为了一样东西，于是他模仿天神的形象捏出了一个人，将善与恶封闭在人的胸膛里，教他们观察星辰和季节，教他们说话和写字。他训练马匹拉车，给病人寻来草药，指导人类一切生活上的技能。但在一次宴会上，普罗米修斯冒犯了众神之王宙斯，使得人类得不到火。但普罗米修斯却再次得罪了宙斯，取来了火种，造福了人间，可自己则被困在了高加索山上，迎接他的将是无边的黑暗与痛苦。普罗米修斯这种坚贞不屈、百折不挠、勇于牺牲的精神值得我们学习。

7.希腊神话中的英语习语 篇七

1.Pandora’s box (潘朵拉的盒子) :普罗米修斯 (Prometheus) 为人类盗来了天火, 激怒了宙斯 (Zeus) 。Zeus决定惩罚人类, 于是他命令火神造出一个美貌的女人Pandora, 让她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯 (Epimetheus) 。结果Epimetheus上当, 接近了Pandora, Pandora就将手中的盒子打开, 放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸, 只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“灾难的根源”的代名词。

2.Pygmalion Effect (皮格马利翁效应) :皮格马利翁是古希腊神话中的塞浦路斯国王, 善雕刻。一次他雕刻了一座美丽的少女像, 在夜以继日的工作中, 皮格马利翁把全部的精力、全部的热情、全部的爱恋都赋予了这座雕像。后来, 爱神阿佛洛狄忒见他感情真挚, 就给雕像以生命, 使两人结为夫妻。于是“皮格马利翁效应”成为一个人只要对艺术对象有着执著的追求精神, 便会发生艺术感应的代名词。

3.the sword of Damocles (达摩克利斯之剑) :Damocles是叙拉古王朝的一位大臣, 非常羡慕帝王的荣华富贵。一天, 国王让他坐在王位上, 在Damocles的头上用一根头发悬一把利剑, 告诉他王权的危险就像那把剑一样, 随时可能降临。于是the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语也可以指形势危急, 千钧一发。

4.Damon and Pythias (生死之交) :Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑, 为了使他能够回家探视亲人, Damon留在牢中作人质, 如果Pythias不按时返回, 就处死Damon。当期限满、临处刑之际, Pythias及时赶回。国王深受感动, 将二人全部释放, 因此, Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

5.Penelope’s web:源自史诗《奥德赛》 (Odyssey) 。泊涅罗珀 (Penelope) 是奥底修斯 (Odysseus) 的妻子, 以忠贞而著称。特洛伊战争持续了十年, Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中, 许多王公贵族向Penelope求婚, 她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑, 一到晚上, 她又将白天织好的布再拆开。因此PeneLope’s web就成了一项永远也完不成的工作。

6.apple of discord:意思是“不和的根源、发生纠纷的事端”。佩琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯 (Eris) 。这位女神大为恼火, 留下一个刻有“献给最美者”的金苹果, 引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争。此事导致漫长的特洛伊战争。

7.the Trojan horse (特洛伊木马) 。特洛伊木马与特洛伊战争有关。传说中的特洛伊战争的起因是特洛伊王子帕里斯 (Paris) 在访问希腊时, 拐走了斯巴达王美丽的妻子海伦 (Helen) 。这件事引起了全体希腊人的愤怒, 于是引发了特洛伊战争 (the Trojan War) 。在特洛伊战争中, 希腊人攻打特洛伊城, 十年未能攻破。这时希腊将领奥底修斯 (Odysseus) 提议使用木马计, 于是他们造了一匹巨大的木马, 其中藏有精兵强将, 然后佯装撤退。特洛伊人将其作为战利品不惜掘开城墙, 拖进城里。当天夜晚, 希腊勇士从木马中爬出, 打开城门放进早已悄悄返回的希腊军队, 一举攻陷特洛伊城。Greek gift这一典故现喻指“图害某人的礼物”, 而用the Trojan horse指“暗藏的敌人”。

8.Achilles’heel:阿基里斯 (Achilles) 希腊勇士, 人与神的结晶。出生之后被母亲倒提着在冥河中浸过, 除了足跟之外, 全身刀枪不入。最终在特洛伊战争中死于Pads箭下。Achiles’heel意指“金无足赤, 人无完人”, 特指唯一致命弱点、缺点。

9.Swan song:字面译做“天鹅之歌”, 源于希腊成语Keynesian aolna。在古希腊神话中, 天鹅是阿波罗的神鸟, 故常用来比喻文艺。传说天鹅平素不唱歌, 而在它死前, 必引颈长鸣, 高歌一曲, 其歌声哀婉动听, 感人肺腑。这是它一生中唯一的, 也是最后的一次唱歌。因此, 现代英语中这个习语比喻某诗人、作家、作曲家临终前的一部杰作, 或者是某个演员、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世纪, 古希腊寓言作家伊索 (Aisopos) 的寓言故事中, 就有“天鹅临死才唱歌”的说法。在英国, 乔叟、莎士比亚等伟大诗人、剧作家, 都使用过这个成语典故。如:莎翁的著名悲剧《奥赛罗》 (Othello) 中塑造的爱米莉娅形象, 她在生死关头站出来揭穿其丈夫的罪行。她临死时把自己比做天鹅, 一生只唱最后一次歌。

10.under the rose:直译“在玫瑰花底下”。源自古罗马神话故事。爱神丘比特 (Cupid) 是爱与美之神维纳斯 (Venus) 红杏出墙和战神玛斯 (Mars) 所生的儿子。为了维护其母的声誉, 丘比特给沉默之神哈伯克拉底 (Harpocrates) 送了一束玫瑰花, 请他守口如瓶, 不要把维纳斯的风流韵事传播出去。哈伯克拉底接受了玫瑰花就缄默不语了, 成为名副其实的“沉默之神”。由于这个神话传说, 古罗马人把玫瑰花当作沉默或严守秘密的象征, 并在日常生活中相尚成风。人们去串门做客, 当看到主人家的桌子上方画有玫瑰, 客人就了解在这桌上所谈的一切均不应外传。under the rose于是有了“秘密地, 私下地, 暗中”的意义。

11.Charon是冥间用小舟载鬼魂过冥河 (Styx) 的一艄公, 因而Charon’s boat这一习语指“临终”, 那条大河就叫Styx (冥河) , 阴森可怖。英语中的“漆黑一片”就叫“black as the Styx”;而“cross the Styx”就是死亡的委婉说法。

总之, 词汇与文化的关系不是单向的, 而是相互作用、相互影响的。希腊神话以其丰富的文化底蕴影响了英语词汇的形成, 而英语词汇也继承和传扬了古希腊文化。因此, 英语学习者除了掌握一定的语言文学知识外, 还应对希腊罗马神话有所了解。这对于提高学习兴趣、扩大词汇量和了解西方文化的一些渊源, 无疑是大有帮助的。

摘要：本文通过了解英语习语的一些来源, 帮助英语学习者更好地掌握英语习语这一重要的语言现象, 避免望文生义, 简单推测, 与此同时, 通过语言学习一种文化。

关键词：希腊神话,英语习语,文化

参考文献

[1]平洪, 张国扬.英语习语与英美文化[M].北京:外语教学与研究出版社, 2000.

[2]黄鸿森, 温乃铮译.神话词典.北京:商务印书馆, 1997.

[3]王宏.希腊神话与英语词汇[J].外语与外语教学, 1995.

8.商标里的希腊神话 篇八

大众辉腾

商标人物：阿波罗的儿子辉腾（Phaeton）大众辉腾这个品牌为众人所知是因为网上流传的段子，由于辉腾的外观很像一辆加大的帕萨特，因此有人编出一系列让人喷饭的笑话。当然，今天我们不说辉腾那蛋痛的外观，而是来看看辉腾商标的传说。

在英文中，Phaeton（辉腾）的意思是四轮马车或敞篷汽车。不过在希腊神话中，它却是太阳神阿波罗儿子的名字。辉腾同学爱慕虚荣，无论他走到何处，总是反复给人们讲述父亲的事迹。有一次，他借了父亲那辆“拉轰”的太阳火焰战车出去泡妹纸。辉腾开着火焰战车在天空狂飙，但由于速度太快，他无法控制车辆。战车失控，冲向地面，熊熊火焰让河流干涸了，作物枯萎凋谢。奥林匹斯山上的交巡警宙斯童鞋发现了事故车辆，暴跳如雷，掏出雷霆牌手枪直接毙了辉腾，于是天下太平了！

大众用辉腾当作汽车的名字，原本是要炫耀一下，但我总觉得它很不吉利。怎么说辉腾都是个车毁人亡的下场啊！

星巴克

商标人物：塞壬海妖（Siren）星巴克的商标形象中拖着两条鱼尾的女人其实是希腊神话中的塞壬海妖，她们是河流之神阿刻罗俄斯的女儿，拥有优美的嗓音，往往能让听众着迷，忘乎所以。海妖们常年在礁石林布的水域歌唱，听到歌声的水手会被催眠，驾驶船只冲向礁石，至于女妖们把落水的水手拿来干嘛，这种少儿不宜的问题就请各位自己去想了。

在荷马史诗中，只有英雄奥德修斯在路过塞壬女妖出没的水域时，将自己绑在桅杆上，并让水手们用腊封住耳朵，从而既听到了美妙的歌声，又顺利地躲开了危险。据说还有一个女妖因为没有迷住英雄，于是羞愧得投水自尽—坑爹啊，水里的妖精能被淹死？神话果然不靠谱。

显然，星巴克把塞壬女妖当作商标是有阳谋的，它就是希望大众像被塞壬女妖的歌声迷住的水手一样，义无反顾地冲向咖啡店，成为它的俘虏。事实证明，它成功了！

Tips：

在中国神话中，也有10个太阳在天上狂飙，结果被交巡警后羿童鞋用弓箭直接击毙九个的传说……

范思哲

商标人物：美杜莎（medusa）范思哲是世界著名的意大利时尚品牌，而它的商标则是希腊神话中的著名人物美杜莎的头像。说起美杜莎，也算是希腊神话中的悲剧人物。她原本是个美丽而高傲的女妖，被海王波塞冬看上了，收为二奶兼小蜜。美杜莎自负而淫荡，某天拉着波塞冬跑到雅典娜家里XXOO，这真是“赤果果”的炫耀。要知道，原本美杜莎就时常在雅典娜面前炫耀自己的美貌，这让雅典娜原本就很不爽了。需知雅典娜实在是太暴力了（战争女神），所以几万年都一直找不到男朋友—属于斗战剩佛级别的灭绝师太……于是，雅典娜爆发了，将美杜莎变成了丑陋的蛇发女妖。变丑后的美杜莎又被波塞冬给抛弃了，心里变态，诅咒世间万物，凡是被她看到的生物都会变成石像。

可就是这样，雅典娜也不愿放过她。在后来的希腊神话中，雅典娜将自己的盾牌借给了父亲宙斯的私生子珀尔修斯，让他斩下了美杜莎的头。

美杜莎的美丽和高傲以及不检点的生活毁掉了她的一生。看完了这段传说，不由得让人猜测这个品牌的内涵：自负与淫乱的二奶专用服饰？此外，价格贵得让人石化……

商标人物：厄里斯（Eris）

一直不知道为何HTC会用古希腊神话中纷争女神的名字给手机Droid Eris命名。看过《辛巴达七海传奇》动画片的人都应该知道，剧中那个盗窃圣典，企图挑起战争的女神就是厄里斯（Eris）。

在希腊神话中，厄里斯女神因为没有获邀参加海洋女神同珀琉斯国王的婚礼而怀恨在心，于是她送去一个上面刻有“For the fairest（送给最美丽的女神）”的金苹果当礼物。结果引起天后赫拉、智慧女神雅典娜及爱与美的女神阿芙罗狄忒的纷争。天神宙斯让特洛伊王子帕里斯做评判。

三位女神为了获得金苹果，分别用好处贿赂特洛伊。赫拉给的是权利，雅典娜赐给他智慧和力量，阿弗洛狄忒给他美女……帕里斯本身是王子，权利财富不缺，于是选择了美女，他将金苹果判给了阿芙罗狄忒。后来，帕里斯在阿芙罗狄忒的帮助下拐走了斯巴达的王后海伦，直接导致了特洛伊战争地发生。而厄里斯则看着诸神狗咬狗好开心……

所以，HTC选择Eris当手机的名字，这是有多蛋痛啊！况且，作为一款智能手机，Droid Eris其实并不太好用，导致了用户和手机商之间的诸多问题……纷争女神之名，真不是盖的！

使用希腊神话中的人和事物当商标的公司还真不少，下面来看看其他的吧！

公司名字：瑟伯勒斯资本管理公司（Cerberus）

商标来历：希腊神话中三头地狱犬的名字。

商标注册地：美国

公司名字：耐克（NIKE）

商标来历：希腊神话中胜利女神的名字。

商标注册地：美国

公司名字：阿波罗

商标来历：希腊神话中太阳神的名字。

商标注册地：中国

公司名字：达芙妮

商标来历：希腊神话中河神之女的名字，也是月桂树之神。

商标注册地：中国

公司名字：玛莎拉蒂

商标来历：希腊神话中海神波塞冬的武器。

商标注册地：意大利

公司名字：兰博基尼

商标来历：希腊神话中宙斯泡妞时变的那头美丽的金牛，金牛座的象征。

商标注册地：意大利

Tips：

9.希腊神话读书笔记 篇九

这本书讲述了宇宙和人类的起源、神的诞生及他们的谱系。在遥远的古希腊，人们认为，神具备跟人一样的形体，他们美丽非凡、威力无比，而且永葆青春、长生不死。众神主宰着人类的命运，同时，也受自己命运支配。最古老的神是提担神族，他们是该亚（大地）和乌刺诺斯（星空）的儿女。而随着宙斯推翻他的父亲，宇宙的秩序被奥林波斯圣山上的十二主神掌握，其中，宙斯是最强大的主神，他统治着众神、人类和整个宇宙。

《希腊神话》这本书里的每个故事都很精彩，特别是那些波澜壮阔的英雄故事，更是让我感动万分，如普罗米修斯为了让人类得到文明的火种，宁愿被宙斯缚在陡峭的悬崖，承受每天肝脏被神鹰琢食之痛；英雄赫刺克勒斯，在婴儿时期就具备难以想象的神力，徒手掐死了爬进摇篮里的两条大蛇，长大后，更是完成了欧律斯透国王交给他的十二件工作，变成了长生不老的人等。这些故事都令人匪夷所思，我看了之后，惊叹不已。

10.读《希腊神话》有感 篇十

前几日，偶然间翻到了一则关于西绪弗斯的故事他因为惹怒了天神，被判了一种十分严厉的惩罚：将一块巨大的石头从山脚推上山顶，但是由于天神的诅咒，巨石在到达山顶的一瞬间，又会自动地滑落到山底。他只得走下山，再次将巨石推往山顶，一次又一次，周而复始，没有终结——这就是他的命运，仿佛这世间的苦难都降临在了他的身上。西绪弗斯，是否为此叹息不止·劳累不断？

即将步入的初三，压力逐渐的增大。遇到做不完的作业时就想到西绪弗斯的悲怆，那一张张飘不完的`雪花搬得试卷，就像一块块的巨石，压得我直不起腰来。不推，又惧怕被巨石压垮，坠入深渊；推，何时是尽头？可是，生命之花还在绽放，未来生活把握在自己手里，是推还是不退呢？时间正在一分一秒的流逝，无边无际，无影无踪。

偶然间，又看到了西绪弗斯的故事，终于读到了一个让我释怀的结局：一天，西绪弗斯在搬运巨石的过程中，忽然觉得自己搬动巨石的每一个动作都是那么优雅·美丽，于是，他专注地观察自己全力以赴地每一刻，感觉到独一无二的尊贵感。这时，所有劳苦·疲惫，绝望都在瞬间消逝了，他开始全心享受这份美感，不再抱怨。奇迹发生了，诅咒在一瞬间解除了，巨石不再滚下，西绪弗斯终于从永无止境的苦役中重获自由！

11.《特洛伊》体验希腊神话之旅 篇十一

神话魅力

希腊神话体系不用多做介绍，无论是少时的《圣斗士》还是如今的《战神》系列都将其故事魅力完美展现。而此款游戏不仅依借于庞大的希腊神话体系，更将古希腊战士、木马等经典元素融入其中。在游戏中玩家将体验到《荷马史诗》中众神参与的那场旷日持久的“木马屠城战”，无论玩家选择“希腊方”还是“特洛伊”方都将在奥林匹斯诸神的力量下奋勇战斗。

史诗战争

众所周知在木马屠城记中，各式载具在战争中发挥了极大的作用，而在游戏中不仅有壮观的战争场面而且“战车战”和“老式歼灭战”等PVP新内容也将登陆游戏。而在“侵略战”模式中，游戏将还原特洛伊战争，玩家将在攻城战中使用载具、攻城器械等工具以古老的战争方式体验神话战争的独有魅力。另外关卡战、城堡战、英雄战等多样化模式也足以让玩家能感受到战争的史诗性。

编辑点评

在游戏中随处可见神话中的怪物及故事场景，半人马、米诺陶诺斯、美杜莎等等足以让玩家身灵其境感受神话魅力，而丰富的游戏模式也能让玩家感受到特洛伊之战的史诗。难道你不想拥有海格力斯之力，拥抱女神海伦吗？

12.浅谈希腊神话对英美文学的影响 篇十二

1 希腊神话的特点

神的人格化是古希腊神话的显著的特点, 神人同形同性, 突出体现了人本主义思想。古希腊人认为神表现为完美的人, 神不仅有人的体态和外貌, 而且有人的各种感情、各种美德及恶习。古希腊人认为神与人的差别仅在于:神比人更睿智、更俊美、更有力, 永生不死。

神人同形。希腊人按照人的外形塑造了神的外形, 男性神体态匀称、肌肉强健、相貌英俊;女性神年轻貌美, 体态丰腴, 楚楚动人。神人同形是古希腊人崇尚人类自我精神的体现, 是对人类自身力量与美的肯定, 体现了古希腊人对人自身美的追求。

神人同性。虽然神的行为具有超乎常人的能力, 但与人一样有七情六欲和喜怒哀乐, 富有人情味, 具有人的性格、人的情感, 甚至与人一起活动, 具有强烈的世俗性和人本色彩。神甚至依仗其超自然力, 表现得比人更加任性, 个性更为鲜明。神与人一样有无法摆脱的命运, 会为情所困, 会为自己的利益做出有违道德的事。在希腊神话中, 希腊人实际上通过神表达了对人类自身智慧与力量的认识、尊敬和热爱, 体现了对个体价值的追求。

在希腊神话中, 存在许多人类的英雄, 他们甚至可以与神抗衡。英雄们肌肉健美、才貌双全、力大勇猛, 有不畏艰辛去取得最后的胜利的坚韧精神。英雄的传说说明希腊人认为人处于高于自然和社会的位置上, 表现出了人类对自然抗争中的自信和乐观精神, 体现了主张个体人对自然和社会征服与改造的强烈个体意识。在英雄的传说中, 许多英雄在与命运的抗争中失败了, 但他们依然会为荣誉、财富、亲情、爱情而牺牲。由此可见古希腊人重视人的自然性、个体性, 重个人权利、荣誉和意志。

古希腊神话是古希腊人自由意志、自我意识和原始欲望的委婉表达。在希腊神话中, 神的形体表现了人的形体, 神的性情表现了人的性情, 也就是说, 神表现了人自己。希腊神话表现了古希腊人的人本主义思想, 这是希腊文明的灵魂。

2 文艺复兴时期希腊神话对英美文学的影响

希腊神话对英美文化最重要的影响在于, 其体现的人本精神对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮的影响。文艺复兴时期, 希腊神话在包括英国在内的欧洲地区得到了广泛的关注。但文学家们对古典文献的重新学习不是对文化的复古, 而是借希腊神话进行文学创作, 宣传人文精神、对人的力量的自信, 对创新进取精神的推崇。伟大的英国剧作家、诗人莎士比亚 (1564-1616) 以希腊神话作题材的著名作品有悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》﹑长诗《维纳斯与阿多尼斯》。《特洛伊罗斯与克瑞西达》是英美文学史上最杰出的爱情叙事诗, 以古希腊特洛伊战争的故事为素材, 通过特洛亚之战和克瑞西达爱情的故事, 反映时代、人性和价值观念的变化。《维纳斯与阿多尼斯》的主角是希腊神话中的爱神维纳斯与猎手阿多尼斯。莎士比亚的其余作品中也有希腊神话人物的名字出现。文艺复兴时期, 莎士比亚、斯宾塞、邓恩、弥尔顿等人的作品无不具有人文主义的倾向, 肯定人性和人的价值, 推崇人的感性经验和理性思维, 注重个人情感的渲泄。

3 文艺复兴后希腊神话对英美文学的影响

自17世纪中叶起又迎来了英美文学的新古典主义时期, 一直持续到18世纪末。新古典主义者在创作形式上, 强调理性而非感性的表现。雪莱 (1792-1822) 是这一时期英美文学史的典型代表人物。雪莱是英国著名的抒情诗人之一, 是古希腊艺术的崇拜者, 他的代表作是诗剧《解放了的普罗米修斯》, 借助希腊神话中的英雄普罗米修斯, 表达了对真理不屈不挠的执着追求精神。

19世纪后期, 工业发展使得人类获得了极大的物质成就, 经济繁荣的同时又伴随着社会矛盾的激化。这一时期英美文学是批判现实主义时期, 以狄更斯和萨克雷最具代表性。狄更斯 (1812-1870) 的代表作是《双城记》和《雾都孤儿》, 作品中通过引用古希腊神话借古喻今, 倡导善良、温情、道德和良知。他的作品大量引用了古希腊神话的故事和典故。

20世纪的英美文学开始关注个人的内心世界, 失去了一些理性成分。代表作家有庞德、艾略特、康拉德、乔伊斯、沃尔夫、海明威、厄洛尔、奥尔森等人。艾略特 (1888-1965) 的诗作《荒原》在艺术上有很高的成就, 是现代派的诗作的代表, 这首抒情长诗大胆采用了象征嵌套象征、神话嵌套神话、传说和现实转化、古与今交错的华丽手法, 创造性地丰富了诗歌的表现手段, 拓展了诗歌的思想内容。美国著名作家庞德 (1870-1964) 的代表作《诗章》涉及了广泛的内容, 包括文学、艺术、经济等方面的内容, 多次引用了大量有关古希腊神话传说的典故。英国小说家詹姆斯?乔伊斯 (1882-1941) 的代表作为《尤利西斯》, 题目尤利西斯直接来源于希腊神话中的英雄奥德修斯的罗马名字, 结构、角色、情节与《奥德赛》有不同程度的对应, 寻求神话与现今世界的默契, 具有很强的喻世意义。

4 结束语

自文艺复兴以来, 希腊神话受到英美文学家的广泛关注, 希腊神话中的神、英雄、和典故不时出现在英美文学家的作品中, 而且神话故事丰富了文学的内容, 激发了英美文学家的灵感, 为文学作品增加了深度和趣味。希腊神话故事通俗易懂, 在英美几乎尽人皆知, 所以希腊神话成为英美文学中不可分割的一部分。

优秀的英美文学作品一般会通过希腊神话故事为作品增添魅力和韵味, 那么非英文母语国家的读者在欣赏英美文学作品时, 会产生语言和文化障碍。理解和欣赏英美文学, 需要深刻地了解希腊神话提高文化素养, 这样才能深刻理解英美文学作品。

参考文献

[1]辛珏如.希腊神话对英美文学的科学性影响[J].科技经济市场, 2006 (3) .

13.古希腊神话精神 篇十三

对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日常生活，如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美。如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。

对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活但也不惧怕死亡。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失。他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方，而那另一个地方又是奥尔弗斯、赫西阿德、荷马所居住的，那么我将乐于在那里。由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化。这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂。希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。

在世界各民族的发展过程中，宗教与文化息息相关，共同发展。文化是本质的，宗教是文化的一种形式。宗教与文化的交互作用构成了一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，我们可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观，积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征，成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展。

14.希腊神话之地理篇 篇十四

维基百科一共提供了十个地理位置，我们选取了其中较为人知的4个。

一、奥林匹斯山

奥林匹斯山（或译奥林帕斯山，：Όλυμπος）是最高的一座山，位于北岸，距希腊第二大城约100公里。奥林匹斯山由52座山峰组成，其中最高峰“Mytikas”意为前端突出部，海拔2,917米。首次登上奥林匹斯主峰。

15.个人主义在希腊神话中的解读 篇十五

希腊神话是在古希腊人民中所产生的关于神、英雄、世界的故事和传说,是古希腊人对自然现象及社会生活的天真解释和美好向往,流传广泛,影响巨大。它激发了诸如古希腊三大悲剧戏剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及英国莎士比亚等戏剧家以及雪莱,济慈等诗人的创作灵感,成为他们创作的源泉,其中光怪陆离的故事也成为了米开朗琪罗、拉菲尔、达芬奇等艺术家作品中的主题。希腊神话还丰富了英语语言,赋予了其深厚的文化内涵,今天仍广泛使用的chaos,titanic,panic,tantalize等词汇及Achilles’heel,Pandora's box等典故皆来自希腊神话中的故事。希腊神话所包含的古希腊人民的思想几乎渗透到了西方文化的各个角落。英国著名思想家罗素(Russell)曾指出:“希腊文化,基督教以及工业文明是西方文明的三大支柱。”作为希腊文化最大成就的希腊神话,对于西方文明的形成,包括价值体系的建立,起到了不可忽视的作用。

1 个人主义的内涵

个人主义是西方文明的核心价值观。1840年,法国政治思想家托克维尔在法文版《论美国的民主》一书创造了“个人主义”(individualism)这个词,用来表示一种同利己主义(egoism)相区别的思想体系。他把个人的价值、尊严、幸福、利益和自由称为个人主义,并赋予它比较完整的理论内涵,主要包括:一)强调个人是目的,个人具有最高价值;二)强调个人成为思考社会问题和进行制度设计的中心。

然而,在中国语境下,由于缺乏个人传统和个体意识,个人主义常成为“自我中心”,“自私自利”,“损人利己”的代名词。这种误读将个人主义与利己主义混淆起来。实际上,个人主义不同于利己主义,个人主义也并不必然导致利己主义。李强在《自由主义》一书中认为:“以我为中心,只考虑自身的利益,罔顾他人或其他团体的利益,这既可能是个人的行为,也可能是某一集体的行为。”(2)波普尔也认为,将个人主义等同于利己主义是一种概念的误用。“集体主义并不反对利己主义,而它也并不跟利他主义或无私相同。”(3)个人主义完全有可能是利他的,而集体主义完全可以是利己的。托克维尔认为利己主义是对自己的一种偏激的和过分的爱,它使人们关心自己和爱自己甚于一切。而个人主义则是一种成熟而镇静的感情。”(4)

个人主义是西方上升时期资本主义发展的进步观念,“它对于击败传统的特权和等级制度,瓦解不合时宜的社会秩序,以合法权利的形式确立普遍人权,都是一个决定性的武器。”(5)个人主义在西方社会进程中体现出了极大的历史进步性,是西方意识形态的核心。

2 希腊神话中的个人主义

希腊神话强调人的自然性,重个人权利,充分肯定个人的利益和价值,甚至认同为了个人利益、个人尊严或功名利禄可以不择手段,走向极端。可见,古希腊人原始的思想意识形态中已出现个人主义的萌芽,并在希腊神话中得到了表述。

2.1 蔑视权威

权威是“对权力的一种自愿的服从和支持”。一般人对于权威都持认同态度并乐意遵从。而在古希腊人的意识中,权威几乎是不存在的,他们用自己的头脑和双手去开拓创造,他们相信“我”才是最高的权威。这样的意识充分反映在古希腊开天辟地的神话中。古希腊诗人赫西俄德在《神谱》中描述了世界的起源及最初几代天神的权利更替。据他记述,世界在开创和形成前呈现出一片混沌状态,即卡俄斯(Chaos)。卡俄斯生下地母盖亚(Gaea),盖亚又生下乌拉诺斯(Uranus),后者成为天神。地母盖亚跟天神乌拉诺斯结合,生下六个巨人儿子和十二个泰坦神。天神担心巨人儿子威胁自己的统治,残忍地将它们挤入母腹,囚禁在地狱深处。而十二个泰坦神中的克洛诺斯(Cronus)没有选择顺从,在母亲盖亚的帮助下,用镰刀割下父亲的生殖器,结束了父亲的暴政,也把自己送上了天神的宝座。克洛诺斯成为新统治者后,担心自己同样被儿子推翻,便把刚生下来的孩子一个个吞咽下肚。最小的儿子宙斯(Zeus)在母亲瑞亚(Rhea)的庇护下逃过厄运。长大后,宙斯用计迫使父亲吐出了他的兄弟姐妹,并释放了仍被囚在地狱深处的巨人神,他们联合起来战胜了克洛诺斯,宙斯成为新一代的天神。希腊神话中神、人同形同性,神即是人的化身,从神的本质中可看到人的特点。看似荒诞的天神权力更迭故事中,映射了古希腊人对权威的轻视,对权威所产生的压迫和控制进行的反抗和斗争;对“自我”的充分重视以及为实现“自我”进行的开拓和创造。同样的蔑视还表现在人类的护佑者普罗米修斯(Prometheus)身上。天神宙斯担心拥有火的人类对神不敬,下令禁止赐给人类火种。普罗米修斯为了人类的福祉,对禁令置若罔闻,悄悄从太阳神阿波罗的战车车轮上盗来火种带给人类。作为惩罚,普罗米修斯被宙斯锁在高加索山顶上,一只秃鹰日夜来叼啄他的肝脏。即便是冒着自身被磨折的风险,人类的护佑者对于天神并不盲从,他用自己的判断和智慧主持正义,寄予人类希望,而宙斯的权威,不过是“留在普罗米修斯身上的一只铁环和高加索山上的一块石片”。(6)

这些故事重视个人价值,提倡自我支配、自我控制、反对任何权威或任何其他外在因素对“个人”的干扰侵害。这种源自古希腊思想,反对权威,鼓励自我支配,提倡个人发展的观念在西方文化中的影响几乎无处不在。欧美家庭对孩子的教育和引导就是个典型的例子。与东方孩子相比,西方孩子的“批判性思维能力”(critical thinking),即:能抓住要领,善于质疑辨析,基于严格推断,清晰敏捷的思维能力显著。孩子们从小就被教导要学着自我判断,自我否定,自我负责,切忌随波逐流,人云亦云,更不可唯唯诺诺,听凭摆布。父母鼓励孩子在讨论问题时提出自己的想法。不论观点多不现实,只要是积极向上的,父母都会给与尊重,并对这些想法进行仔细的审查。

2.2 崇尚意志自由和个性自由发展

神与英雄的故事是希腊神话的主线。跟其他神话或宗教信仰相比,希腊神话中的神,个性鲜明,有着人的七情六欲,和世俗生活很接近。这些质朴、自然、极富艺术感染力的故事,无不反映了西方人充分释放人的本性,崇尚自由的天性。在希腊神话中,宙斯贵为天神,是奥林匹斯神族的家长,整个宇宙的统领。在他身上,不受束缚,崇尚自由的天性得到了很好的诠释。尽管与天后赫拉(Hera)存在着婚姻关系,但嫉妒心和复仇心极强的天后也没能阻止天神自由天性的发挥。宙斯变身金牛,把西亚一个公主欧罗巴(Europa)诱骗到克里特,为他生下三个儿子。今天的欧洲就以欧罗巴的名字命名。宙斯爱上了伊娥(Io),为躲避天后迫害,宙斯把伊娥变成了一头小母牛。他还化身金雨,与达纳厄(Danae)幽会,生下英雄珀尔休斯(Perseus)。天神甚至垂涎特洛伊王子的俊美,化身老鹰将美男子带回奥林匹斯山为自己斟酒,后来成为水瓶座的来历。除了追求性的自由,古希腊人还把他们对于自由的向往赋予在那些不受道德约束,任由个性充分发展的神的身上。天后赫拉丝毫不隐瞒自己对情敌的嫉妒和恼恨,把卡利斯托(Callisto)变形为熊,派巨蟒扼杀阿尔克墨涅(Alcmene)所生的摇篮中的赫刺克勒斯(Heracles),让牛蝇叮得伊娥四处奔逃;战神阿瑞斯肝火旺盛,尚武好斗,一听到战鼓声就手舞足蹈,一闻到血腥气就心醉神迷。

古希腊人把对人的认识以及对个人价值的追求都赋予在他们所创造出来的神身上。众神张扬个性、放纵原欲、甚至为所欲为、不受道德约束的行为模式正是古希腊人自然人性的流露,是他们自由心情的率真表现。对意志自由和个性自由的追求体现在今天西方人生活的方方面面。西方人的性观念通常比东方人开放。“性”对于西方成年人是重要的人格内容之一,到了十七八岁,有了对情感和性的需求,西方人认为这种本性就该得到满足。对自由的崇尚也表现在西方人的个性上。跟东方人的含蓄内敛相比,西方人通常比较直率,很少遮遮掩掩,他们离别时旁若无人地热烈拥抱、亲吻,缠绵热切的话语,和中国人的默然凝望、日本的深深一躬表现着迥然不同的民族性格。

2.3 以个人为本位

这种表古希腊哲学家普罗泰拉有句名言:“人是万物的尺度”,充分展现了古希腊人对自我意识的强烈认同,体现了对自我价值的重视。希腊神话中,对个人自我意识最好的阐述莫过于阿基里斯(Achilles)的故事。特洛伊王子帕里斯(Paris)拐走了斯巴达王后—美女海伦(Helen),斯巴达王莫涅拉俄斯(Menelaus)及其兄迈锡尼王阿伽门农(Agamemnon)联合希腊其他城邦,率领一只庞大的军队攻打特洛伊。阿基里斯为希腊参战,尽管他早知自己将在战场上一去不返,仍为了战争的不朽荣耀而勇往直前,为希腊立下了赫赫战功。战争中,阿基里斯的女奴被希腊军统帅阿伽门农抢走,愤怒的阿基里斯于是罢战,特洛伊人趁机洗劫了希腊军,死伤无数。即便如此,面对联军的溃败,个人尊严受到侮辱的英雄拒绝重披战袍,去拯救陷入困境的同胞。挚友帕特克勒斯(Patroclus)不忍看到希腊人的节节溃败,偷偷披上阿基里斯的战袍,假扮成英雄带领部下反击,却不幸被特洛伊的统帅赫克托耳(Hector)王子所杀。得知挚友丧生于特洛伊王子剑下,阿基里斯被彻底激怒,这才重回战场。这个故事中,与其说阿基里斯是为希腊的胜利而战不如说他是为自己的荣誉而战。他的个人尊严显然高于希腊军的集体利益。当女奴被霸占,英雄的尊严受到侮辱时,希腊联军的生死存亡对于他而言轻如鸿毛,所以罢战,甚至要打道回府;之后他重归战场,也并非要拯救联军于水深火热之中,而是挚友被杀,他的尊严受到挑战,所以要复仇,保卫对他而言胜过生命的尊严和荣誉。

个人本位、个人中心、个人至上是个人主义的核心内容,它并不强调自私自利,而是认为在个人与整体的关系中,个人是始点、核心、目的。在以个人主义为核心的价值观中,个人是一切关系的中心。这与中国文化中的群体本位形成了鲜明对比。中国人提倡凡事以家庭、社会和集体利益为重,必要时可以忽视、甚至牺牲个人利益。“天下兴亡,匹夫有责”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。同样,中国人在为人处事时,首先考虑别人怎么看,怎么说,严重时会出现“人言可畏”的局面。个人为本位和中心也让西方人对于个人“隐私”有着强烈的保护意识。日常交往中,问及别人的年龄、收入、信仰、婚姻、家庭关系等个人信息都是非常不礼貌的。而在群体本位的影响下,中国人的聊天话题几乎无所不包,收入、财产、年龄、婚姻状况等等。一个人的事就是大家的事,唯有了解了这些个人信息,才能互相帮助。

3 结束语

形形色色的希腊神话反映了古希腊人对自身及世界的认知,对西方文化产生了深远的影响,对西方价值体系的核心—个人主义的形成起到了重要作用。在外语教学过程中,通过对希腊神话的解读,学生能更深刻地理解今天西方人的道德观念及行为模式。教师要注意指出:1)个人主义不同于利己主义,它是西方国家的思想基石;2)根植于希腊神话中的个人主义成为西方价值体系的核心有其特定的历史背景,是资产阶级摆脱封建主义束缚的思想武器。它所强调的人的自由和个性的解放对于摆脱“天授王权论”起到了巨大作用,代表了新兴资产阶级的利益,造就了资本主义文明。个人主义在很多方面产生了积极的影响,如:欧美文化中多强调个体的独立性,关注个体的存在和发展,尊重自由选择,尊重个性发展。但社会发展实践表明,个人主义也给西方社会带来了诸多负面影响,如:吸毒、犯罪、暴力、人际关系冷漠、社会公德遭到侵害、个人孤独无助等等。语言学习者学会了甄别,才不会迷失自我,才能有效进行跨文化交际。

摘要：作为西方文化的一个重要渊源,希腊神话对于西方价值体系的建立起到了不可忽视的作用。该文从文化源头对西方文明的核心价值观“个人主义”进行解读,指出希腊神话已出现“个人主义”的萌芽,并主要表现在蔑视权威,崇尚意志自由和个性自由发展及以个人为本位等三个方面。文章还讨论了与“个人主义”相关的典型西方行为模式,指出大学英语教学中有必要让学生了解“个人主义”的神话渊源,这样才能更深刻理解西方的价值观念和行为模式,从而有效进行跨文化交际。

关键词：希腊神话,个人主义,文化教学

参考文献

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[4]张宏.“个人主义”文化教学研究[J].西安外国语学院学报,2002,10(4).

16.民国时期古希腊神话的汉译 篇十六

目前所知最早介绍希腊神话的专书，是一九○七年商务印书馆编译所译述的《希腊神话》，收入说部丛书，题为“神怪小说”，署原作者为英国巴德文，指美国通俗作家詹姆斯·鲍德温（James Baldwin），即清末及民国时期被重译十多遍的《泰西三十轶事》（Thirty More Famous Stories Retold，1905）之原作者。我们对照他的著作和此中译本，发现是他的那部《古代希腊故事》（Old Greek Stories，1895，纽约）。本来，原著分成了十五篇，篇章下面分节，说部丛书的译本以节为单元，将之分成了四十八段，每段有一个二字的标题。如第二十五节作“馘妖”，记述波士即珀尔修斯（Perseus）杀死米杜沙（今译墨杜萨）的故事。鲍德温此书有一个问题：对素材的取舍不太合理，比如大力士赫尔克勒斯，就只提及他与普罗米修斯的关系，又如荷马史诗涉及的特洛伊神话、阿尔戈英雄与金羊毛传奇都闭口不谈。到一九三七年，这部书又出了一个中译本，由陈君文和杨若洲翻译，上海启明书局出版，题为《希腊故事集》，重印时改名为《齐萨斯历险记》，齐萨斯即忒修斯（Theseus），传说时代的雅典国王，打破了克里特岛米诺斯迷宫中的牛头怪米诺陶。

一九一二年，上海广学会还出版了一部《西方搜神记》的书，译者署英文音译名Ma Shao-liang，当是马相伯（一八四○——一九三九），他曾用马绍良一名。此书原作是英国作家查尔斯·金斯利（Charles Kingsley）写的儿童读物《慈父讲述的希腊英雄传奇》（The Heroes, or Greek Fairy Tales for My Children，1856，伦敦），分成三个部分，即珀尔修斯故事、阿尔戈英雄纪和忒修斯故事。《西方搜神记》的译名分别作：《潘西斯传》、《亚格海舰之英杰事略》和《昔西斯传》。“搜神记”这个译题，反映出译者对于西方神话题材的定位。此书同说部丛书本之不同，主要在于有了阿尔戈纪的主干故事。另外两个故事是重复的。

但这个内容粗浅、文笔简陋的底本也有若干个重译本。一九二八年，上海春潮书局出版的清晨译《希腊神话故事》（一），题为《贝尔修斯》，就只是重译其中的第一篇。一九三二年，北平人文书店出版王永棠译《英雄》（专译阿尔戈英雄纪部分），一九三三年上海世界书局出版席涤尘译《希腊英雄传》，一九三四年上海开明书店出版陈天达译《希腊英雄传》都是该本的重译。重译并非不足取，比如经典名著，重译越多越好，读者可以各取所长。但是往往如金斯利这书的重译，却是商家出于利益所驱，抢占市场。因此重译质量并不高，重译意义也不大，甚至出现有的译本其实是参照已有译本稍作字句调整便拿出来的。

荷马史诗中保存的希腊神话自然是非常重要的，最早较完备的译本是林纾的《秋灯谭屑》（商务印书馆一九一六年版，与陈家麟合译），原作即詹姆斯·鲍德温的《泰西三十轶事》，荷马史诗的两篇分别题为《织锦拒婚》（Penelope’s Web）和《木马灵蛇》（The Fall of Troy）。后来译述荷马史诗的，还有谢六逸的两部：一是《俄德西冒险记》，一九二六年上海商务印书馆；一是《伊利亚特的故事》，一九二九年上海开明书店。题目翻译上就有大问题，伊利亚特英文题为Iliad，即伊利昂（特洛伊）这个地名的纪传故事之义，不可再加为伊利亚特的故事。俄德西即Odyssey，已经是“关于奥底修斯的纪事”了，也不宜再在后面加上“冒险记”三字。

二十年代后半期，新文学作家开始关注希腊神话这个题目。一九二五年，素来留心各国神话文学的茅盾以“沈德鸿”一名，编译了一部《希腊神话》，由上海商务印书馆出版，此书收入十篇故事，其叙事口吻也是将此书定位于儿童文学的，不再关注于诸神与凡俗世界的种种龌龊隐私，也不谈较为复杂的英雄世系和残暴的杀戮事迹，而是突出强调故事的寓言意味和教育意义。如第一篇“普洛末修偷火的故事”，强调科学产生之前，古人对于火的来源的解释。如第九篇“骄傲的阿拉克纳怎样被罚”，则说明了古希腊人如何解释蜘蛛这一生物的起源，其中也蕴涵着训诫儿童勿骄傲的意思。一九二八年，茅盾又以“沈玄英”为笔名，在《小说月报》第十九卷第八期，发表了他的论文《希腊神话与北欧神话》，着重比较两个神话体系的源头、原始思维和宇宙观、科学观以及诸神系谱，这篇论文相比之下学术性非常强，但与之前所编译的《希腊神话》相对照，我们发现有一个共同之处，这位引介者非常注意神话作为前科学时代上古先民解释自然现象规律的手段这一功能。一九二九年，他又以“玄珠”为笔名，写作《希腊罗马神话的保存》一文，发表于《文学周报》第三三六期（在此前后，他还发表了《北欧神话的保存》和《埃及印度神话的保存》二文），这篇文章讨论神话的保存问题，其实就是论述古典时期关于神话记载的学术史，看看这些神话记载在哪些著作里面，如何传承下来的。在当时来看，对于西方古典神话的研究才刚起步，列举和介绍基本的主要文献是有这个必要的。其中在罗马文学部分，茅盾提到了奥维德的《变形记》和《月令》（Fasti），这两部书都涉及大量的古希腊罗马神话和传说。但后来，茅盾却没有翻译这两部著作，反而是挑选了一部分量较轻的，即奥维德的《拟情书》。原刊郑振铎主编的《世界文库》第七、九、十册，一九三五至一九三六年出版，后收在一九三六年生活书店出版的《回忆·书简·杂记》一书中。《拟情书》即《女杰书简》（Heroides），今有三联版南星译本，是奥维德代拟的神话传说中著名女性人物所写的诗体情书（其中也夹杂着男主人公的酬答），代拟书信是古希腊罗马文学比较常见的一个文类，但奥维德可能是诗体书简的首创者。这其中也夹杂了一些神话传说。茅盾翻译的三篇，分别是最著名的萨福写给法昂的一封信（Phaon，本系一老丑舟子，因尊敬维纳斯而得到青春美貌，据说萨福苦恋他而自杀），第二封是帕里斯写给海伦的信，第三封是海伦答帕里斯的信，这属于荷马史诗人物的故事。严格来说，这部译作不能算是希腊罗马神话传说，等于是罗马帝国繁盛期的作家在古代人的故事框架下的人性探索。比如第三封信中，海伦答帕里斯书，除了表达出一个女子的矛盾心理之外，更有意思的是，其中以一个女性的立场来解构男性叙事所建立起来的神话。我们读《伊利亚特》或是欧里庇得斯的悲剧，看到古希腊诗人笔下的海伦似乎是被命运摆布的玩偶。而在奥维德笔下，海伦的心理极为复杂，她一面拆穿了帕里斯所自称的三女神要求他评判美色之冠的神话，一面却又欲拒还迎说：“我也并没什么不乐意，我甚至也赞许这些保举。”有的批评家就认为这其实是风流妇人擒纵男子的最高手段。茅盾即认为这是“妇女恋爱心理的最深刻的分析，也是妇女们的恋爱技术的最毒辣的暴露”。但是，奥维德的这部拟代体书信集，也因此根本算不得是希腊神话之真实面目的体现。

一九二一年七月，文学研究会另外一位重要成员郑振铎，在《文学》第一一三期发表了《阿波罗与挞芬》一文，副题是“希腊神话之一”。郑振铎刚经由茅盾介绍进入商务印书馆工作，并在商务创办的神州女中教书，认识了后来成为他妻子的高君箴。似可由此理解他因何先对希腊神话的恋爱题材产生兴趣。挞芬即达芙妮（Daphne），是阿波罗最初被爱神厄洛斯（Eros）之箭射中后爱上的地上的女仙，但达芙妮的偶像是保持处子之身的女猎神阿耳忒密斯（Artemis），因此求他父亲帮助使之变成了月桂树。篇末郑振铎列举了十种有关希腊罗马神话传说的外文书籍。显示出他此时浓厚的学术兴趣。但假如以学术态度审视该文，则不该采用希腊神的拉丁文译名，把厄洛斯称作狄爱娜，称作“爱神（Cupid）”，这是十九世纪英国文人学者常犯的毛病。

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一九二七年，郑振铎赴欧读书。在英国，工作之余，他翻读《金枝》作者弗雷泽译注的《群书集缀》（Bibliotheca）。此书据说是阿波罗多儒（Apollodorus，活跃于公元前一四四年前后）所作，可以肯定是公元前一世纪以前古代作家所编写的一部希腊神话集成，原文非常简略，弗雷泽做了渊博丰富的注解。这使得郑振铎十分拜服。他又读了弗雷泽译注的旅行作家鲍桑尼阿（Pausanias）的《希腊志略》（Description of Greece），这书也是古希腊晚期作品，对于希腊人文地理风俗古物记录十分详细，引发郑振铎的思古之情。于是他开始专门研究古希腊神话，从古典作品中选译自己喜爱的故事。这一点意义比较特殊，因为之前所有关于希腊神话的介绍，都是拿西方现代作家选择好了的篇目，按照其框架来转译成中文的。郑振铎的译述是自运机杼，试图去掉西方现代作家的遮蔽，虽然仍然借助于弗雷泽等人的学术研究之便，但相对来说算是入铜山采铜矿，而不是拿人家的废铜烂铁来熔作材料了。

首先完成的是一组神话中的爱情故事，在一九二八年《小说月报》第十九卷上从第三期连载到第十二期。第二年，这组故事由上海商务印书馆出版了单行本，题为《恋爱的故事》，收入文学研究会丛书。全书共二十六篇，每篇附有参考和依据，即说明所编译故事的来源文献，有时会附译情节有出入、未被收入正文的故事。前几年有出版社重印这部书，有人读了后不喜，理由是郑振铎所记和通常由欧美作家编写的希腊神话故事集内容有出入，认为郑振铎翻译有问题，其实未注意到郑振铎重新对来源进行筛选和取舍，自然同欧美传统里面所认可的讲述细节上会有不同。

一九二九年，郑振铎又编写了一篇《荷马系的小史诗》的读书杂记，发表于《小说月报》第二十卷第一期。荷马系小史诗，指围绕着特洛伊战争前后诸英雄事迹而作的一系列史诗。大约创作于公元前四世纪左右。这些作品都不完整，只留下了一些残篇，但是拜占庭时期有学者编写的工具书上记录这些小史诗的整个情节，因此大致的故事我们都能获知。郑振铎后来还将两部荷马史诗都译出来，但文稿不幸毁于兵燹之中。

同时，三十年代初他开始着手翻译《希腊神话与英雄传说》，以《希腊罗马神话与传说中的英雄传说》为题，连载于《小说月报》一九三○至一九三一年各期。一九三五年，他加上未发表的部分，编著成《希腊神话》上下册，上海生活书店出版，周作人为之作序。周序言写得有些怪，主要鼓吹了一番英国人劳斯（W.H.D.Rouse）撰写的《古希腊的神、英雄与人》（Gods，Heroes and Men of Ancient Greece）。郑译《希腊神话》，以一篇人类的创造作为前言，之下分成七部分，按神话传说发生的核心地区进行划分，分别讲述古希腊各地区所产生出的英雄传说，看得出这是受鲍桑尼阿的影响，郑振铎在每篇后也有文献依据和参考。可知他是从古希腊罗马原作（的英译本）里编译出来的。这个工作，当然意义很大。但问题在于，很多神话传说流传较广的情节未必出自郑振铎所用文献的那个范围，因此他的工作算是一种没有根柢和传统的个人爱好式的编译。一九三六年，罗念生在《宇宙风》第二十期写了一篇书评，认真地通过抽读的两篇来指出这部《希腊神话》存在的问题：底本不明，把文学作品里的故事等同于希腊神话本身，还有译名混乱。最后，罗念生提及“知堂老人”周作人正准备翻译《书库》（即上文提到的《群书集缀》），他说：“等他的译书出来后，我们才有真正的‘希腊神话’。”

其他关于希腊神话的译作和介绍，还有汪倜然《希腊神话ABC》，由上海ABC丛书社于一九二八年出版，包含十个希腊神话故事，前言论述了希腊神话特色及流传保存等问题。还有海鸥译《神与英雄》（希腊神话第一集），一九三○年上海广益书局出版，原作系弗兰西昂（Robert Edward Francillon）所写的一部儿童读物《神与英雄》（Gods and Heroes，1896，波士顿）。译者在前言中强调，此书着眼于神与英雄传说，不单纯是希腊神话，而且原作在中国没有书，是从日本带来的，因此非常新鲜。全书分成十四回，对照来看是原作的前十四篇，看来是打算分册将此书译完的，但没有见过续集。另外一部比较特别的译作，是一九三一年上海中华书局出版廖凡翻译的《希腊民族的故事》，其前一小部分是希腊上古神话和传说中的人物事迹，多属于神话传说体系里面的英雄，后大半部分则是历史人物的生平和希腊的民族史。题原作者为美国作家格伯，查考得知该书当是Hélène Adeline Guerber所写的《希腊人的事迹》（The Story of the Greeks，1896，纽约）。一九四八年上海中国文化服务社出版易绍兰翻译的《希腊神话捃华》，原作系英国历史学家考克斯（George William Cox）所著《神与英雄的故事》（Tales of the Gods and Heroes）一书，她主要选译了原书与荷马两部史诗相关的那些英雄传奇。另外，散见于报章杂志上的希腊神话零星作品之译者，民国时期还有潘祖瑾、廖英鸣、闲斋、寄宇、熊翔等数家之多，在此不再赘述。

鲁迅、周作人兄弟对于希腊神话的兴趣也是非常浓厚的。周作人在《知堂回忆录》“我的杂学”中谈到对希腊神话的兴趣，始于留日第一年所读的盖莱（Charles Mills Gayley）《英文学中之古典神话》（The Classic Myths in English Literature）和安得路·朗（Andrew Lang）的《神话仪式与宗教》（Myth, Ritual and Religion）。今日学界认定周作人《红星佚史》的译序是中国最早介绍安得路·朗这位人类学家的文字。人类学派强调从神话比较学入手，研究各民族神话产生背后的文化心理原因。周作人详细地谈到盖莱的《英文学中之古典神话》乃是鲁迅所订购的，由此书卷首对古今神话学研究的各派之说明才注意到了安得路·朗，继而购买他的《习俗与神话》和《神话仪式与宗教》。一九○六年，周作人曾为筹划中的《新生》写了一篇《三辰神话》，鲁迅曾推荐给编辑同仁看。一九○七年兄弟俩合译《红星佚史》，乃是哈葛德与安得路·朗合作写奥底修斯第三次漫游经历的小说，周氏兄弟原本在小说中作了许多译注，出版时被删掉了。一九○八年，鲁迅作《破恶声论》，其中就谈到了对神话和神话研究的重视，所谓“欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙”。惜鲁迅日后没有精力从事此业，及批评赵景深译“牛奶路”之不通，不过是牛刀小试。

周作人对希腊神话的兴趣，由安得路·朗的启发开始，带有民俗学和人类学研究的思路。因此他兼顾考察其中的习俗、宗教和仪式对于神话文本的影响痕迹。比如他翻译劳斯的一篇《希腊现代小说集》的前言，题为《在希腊诸岛》，发表于一九二一年《小说月报》第十二卷第十号，就是描述希腊上古神话在现代希腊民俗和社会生活中的反映。一九二四年，他读到郑振铎发表的那篇译文《阿波罗与挞芬》，以“陶然”为笔名，写了一篇《续神话的辩护》，发表在《晨报副镌》四月十日号，其重点就是跟郑振铎进行商榷，因郑最后是以为这篇神话故事是古人对自然现象的解释，周作人援引安得路·朗的观点，认为这篇神话应该是起源于原始宗教祭仪，后来的人看到先民以月桂枝祭祀阿波罗，遂编造出月桂树乃日神所追求的女子达芙妮所化。

上世纪二十年代，周作人写作发表了多篇论述或翻译的文章，介绍英国女学者哈利孙（Jane Allan Harrison）的神话研究，包括《舍伦的故事》、《牧神之恐怖》、《论鬼脸》、《论山母》、《希腊神话引言》，以及两篇同题的《希腊神话》。一九三一年，周作人在《新学生》杂志三月一日号上发表自己的志愿学术，就是翻译希腊神话。那么翻译哪本书呢？前文提到，郑振铎的《希腊神话》出版，周作人序言中大多数篇幅却在介绍劳斯所著《古希腊的神、英雄与人》，此书出版于一九三四年，周作人在一九三五年初写那篇序言时已经读到此书了（该文在一九三五年二月三日的《大公报》发表时题为《希腊的神与英雄与人》）。此书特色在于描述生动，添加了许多形象的对话。但毕竟是儿童读物，并非专门学问的书，因此周作人一时没有去译它。一九四七年才决定翻译劳斯这部书，两个月就译好，并交付出版社，但不久遇到火灾，译稿被毁，故而他在一九四九年重译，一九五○年由文化生活出版社刊行，题为《希腊的神与英雄》，一九五八年由天津人民出版社再版时改题《希腊神话故事》。

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周作人真正想要去翻译的，是我们上文提到的《群书集缀》，因为这是古希腊人自己编写的神话集。后来罗马文学渲染铺陈太多，失去了原初的意味，甚至有些喧宾夺主了。周作人很早就打算翻译此书，一九三四年《希腊神话》（其二）中就说，《希腊拟曲》一译完，就来翻译此书。他打算使用的是弗雷泽的译注本，即娄卜古典丛书本。一九三七年，他没有跟随北京大学师生南下，为了生计，接受了中华教育文化基金董事会编译委员会的邀请，正式开始翻译此书。起初翻译的两万多字，夹杂着弗雷泽和哈利孙的研究，译稿被基金会给弄丢了。到一九四四年，周作人决定重译，并将部分译文陆续发表于《艺文杂志》第二卷第十至十二期上。但这很快又因其他缘故中断了。第三度翻译是一九五○年，一九五八年周作人写了《〈希腊神话〉引言》（生前未发表），可能是标志着他已经译完了。但译稿一直没有付梓，直到一九九九年才由中国对外出版翻译公司出版。用了整整一个世纪的时间，罗念生在六十多年前所期待的“真正的‘希腊神话’”，终于问世了。

希腊神话为何如此具有魅力呢？周作人在《我的杂学》中说：

世间都说古希腊有美的神话，这自然是事实，只须一读就会知道，但其所以如此又自有理由，这说起来更有意义。古代埃及与印度也有特殊的神话，其神道多是鸟头牛首，或者是三头六臂，形状可怕，事迹更多怪异，始终没有脱出宗教的区域，与艺术有一层的间隔。希腊的神话起源本亦相同，而逐渐转变，因为如哈理孙女士所说，希腊民族不是受祭祀支配而是受诗人支配的，结果便由他们把那些都修造成为美的影像了。“这是希腊的美术家与诗人的职务，来洗除宗教中的恐怖分子，这是我们对于希腊的神话作者的最大的负债。”我们中国人虽然以前对于希腊不曾负有这项债务，现在却该奋发去分一点过来，因为这种希腊精神，即使不能起死回生，也有返老还童的力量，在欧洲文化史上显然可见。对于现今的中国，因了多年的专制与科举的重压，人心里充满着丑恶与恐怖而日就萎靡，这种一阵清风似的祓除力是不可少，也是大有益的。

很多人有种误解，以为古人是陈旧老迈的，其实不然，我们今天的人才是老者，上古文化乃是人类之童年，老人方才世故、多虑、计算。要使文化焕然新貌，其实是需要重新拥抱古代文化思想的。而神话是人类童年时代所造，保留了这一种纯真精神的源泉，古希腊神话又是其中最不拘礼法地散发出人性的光辉来的，而这也正是我们在回顾其翻译史时，对于先贤在此领域所费之心血的最好解释。