读《中庸》心得

读《中庸》心得（精选11篇）

1.读《中庸》心得 篇一

《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被朱熹从《礼记》中抽出来，和《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”，成为儒家推崇的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想精华，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

以中庸之道处世，能调和各方面的关系。中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的`方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。孔子面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。

中庸带给我更多的，就是“和”。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。我们常说对人要一视同仁，不嫌贫爱富，不势利偏见，这就是“中”；原则不变，公道人心不变，这就是“庸”。对自己来说做事能够不偏不倚就是“中”；保持一颗平常心就是“庸”。

以中庸之道教学，能更好地发挥老师和学生的积极性。对学生来讲，在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。

“中不偏，庸不易。”语文教学的“中”就是以学生为本，提高学生人文素养和语文能力，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。“庸”就是以平常心对待语文，把语文学习当作生活的常态，学生通过语文学习，成为一个内心充盈的人，从而真实积极乐观地面对生活。恪守语文教学的中庸之道就是坚守语文学科工具性和人文性统一的特点，脚踏实地地走紧密联系生活、注重人文素养提高和语言能力训练的大语文之路。

构建和谐社会是当今人们的普遍祈求，而和谐社会正是中庸思想“致中和”的体现。现在人们在物质的侵蚀下，在多种价值观的影响下，容易行为失据，离中庸渐远，以致于常常心理失衡，痛苦绝望。所以保持平常心，把心摆正，回到中庸上来，何尝不是消除烦恼，赢得快乐的一种途径。

2.读《中庸》心得 篇二

君子之道广而精, 男女老少皆可知, 但要进入其最高境界, 就是圣人也求之不得。天地之大, 上下分明;君子之道, 始于普通人, 最高境界却昭著于整个天地。因而, 要将道既广大又精微、既有普及性又有提高性这两方面结合起来, 作为一个开放的、发展的体系去认识。

第一, 道, 不可须臾离的基本条件是“道不远人”, 如果只许自己行, 不许别人走, 那么就不可为其道了。推行道要从实际出发, 就是普遍性与特殊性相结合。不要对人求全责备, 连自己也不愿做的事, 不要强加给别人。即使是应做的事, 自己不是也没有做好吗?只要做到忠恕, 也就离道不远了。常践行德, 有所不足要勤勉励;常谨慎言, 万万不可肆无忌惮。言要符合行, 行要符合言, 君子要言行一致、忠厚诚实。另外, 君子还要“素其位而行”, 这种安分守己是对现状的积极适应和认真对待, 无论处于什么情况都是安然自得的。在上不欺下, 在下不攀上。“正己而不求于人”, 无怨无悔。君子安身立命, 立身处世像射箭, 不准不怨靶子不正, 只怪自己箭术不行。要提高自己的修养, 免生奢望的烦恼。

3.读中庸的心得体会 篇三

中庸思想作为儒家文化的重要组成部分，对于中华民族的性格特点、思维模式、行为习惯的养成，同样起到了至为深远的影响。而文化的发展，从其产生起，很多情况下似乎总是注定了要在截然相反的两种命运中摆动：要么在日趋封闭排斥、保守僵化中走向衰落败亡的结局，要么始终保持开放包容、与时俱进的品质，不断开创新境界、步入新辉煌。中庸思想与儒家文化伴随着中国封建主义的盛衰起落，经历了数千年风雨沧桑。正如人之行远，必定蒙落尘垢，中庸思想在数千年的历史长行中，同其最初时相比，早已不甚清新，甚至被附加了许多与中庸的本质相背离的东西。在中国，不知何时起，现实中的“中庸”常常使人读出一些诸如“不思进取、消极守旧、封闭落后、中立骑墙、好好先生”等等此类的意味，如果说这就是所谓“中庸”的实践，则其与孔子创立中庸的追求其实已大相径庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸顿足，长长叹息了。鲁迅在批评国民“中庸”的性格时，就曾举例说：“老先生们保持现状，连黑屋子开一个窗也不肯，还有?种植豢煽?睦碛桑??扔腥艘?戳?荻ヒ蚕频羲???呕攴善巧ⅲ?璺ǖ鹘猓?壑兄?螅?碛幸桓龃埃??茉谒呕?氚阉??鹄础?”(《两地书》1935年4月)这样的“中庸”既不能让人看到深邃的思想，也不能体现超凡的智慧，反而真让人觉得人性的某种“丑”来。因此，弘扬优秀传统文化，就要溯本清源，掸拂去蒙蔽在它上面的历史灰尘，焕发出它本有的灿烂光明，为启发民众智慧、滋养民族心灵、推动国家富强，注入源源不竭的强大精神力量。用心读《中庸》，我觉得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以让后人深思和启迪。

一、中庸是儒家的思想路线

思想路线是人们认识和实践所遵循的思路和途径。从认识论和实践论的角度，都能得出这样的结论：中庸其实就是儒家的思想路线。这种思想路线，孔子在《中庸》中借对远古时舜帝的颂扬，作了这样的表述：“舜其大智也与!舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”这解释了“中庸”的大意，即“执两用中”。这段话后人往往有不同的解读，而不同的解读，又会导致对“中庸”的认知和判断作出截然不同的结论。我理解这段话的大意应当是：“舜帝是如此的睿智贤明啊!他深入广泛地开展调查研究，全面了解各方面情况，作出决策时，总要仔细斟酌，摒弃不好的因素，发挥善良的功用，权衡之后，实施对人民最有利的方案。这就是舜之所以为舜的原因啊!”应当明确，这里的“执两”并非仅仅探究事物的两端，而是力图深察事物的多方全面;“用中”，并不是简单地妥协折中，而是要筛选择优，确定最适合有益的方案。查看不少有关《中庸》的资料，很多人把孔子中庸思想里的“执两用中”解释为“站在相互对立的事物的两端，调和折中，采取中立的态度和方案”，又把“隐恶扬善”简单地理解为“隐去别人的恶行和污点，表扬别人的优点和长处”，似乎早在两千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、学做好好先生了，这其实是对孔子本人及其中庸思想的极大误会!倘若这样就是孔子中庸的真意，那么孔子不仅与“圣贤”的褒誉不能相称，甚至有对民族思想“遗祸”的嫌疑了。如果读一读《史记?孔子世家》、《礼记·儒行》、《论语》等，了解孔子的生平经历和理想抱负，就会知道，以孔子入世进取积极的人生态度和仁义担当悲天悯人的济世情怀，以其“上弗援，下弗推”、“居上不骄，为下不倍”、“上不臣天子，下不事诸侯”的独立人格，是不可能发出这样违背儒家大道和信仰的言语的!

由此看来，中庸的“执两”，其实就是“求真”;其“用中”，则语近“务实”。最初儒家这样的中庸，与当今的“实事求是”颇为相通，然而却都不容易实行。中庸之道，虽知其好，真做则难!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，寻常人或许自以为很聪明，然而若要他按中庸之道修炼行事，却连一个月也难以坚持;即使圣人，也常常不能做到，何况凡人!所以在《中庸》中孔子说：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也。”可见中庸之道，虽然人人皆可亲近，但要达到精深的境界，并能始终坚守不离，则又非常人轻易可致。孔子在《中庸》中说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”这样的感叹，对于我们从孔子的智慧和思想里寻找到启发和借鉴，始终坚持不离实事求是的思想路线，始终沿着正确的方向，推进社会主义文化大繁荣大发展，加快民族复兴、国家富强的步伐，具有积极借鉴的意义。

二、中庸为“至德”

中国的传统文化十分强调个人的道德修养，把德的有无及高下与国运的治乱盛衰联系起来。在《大学》里，儒家有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”所谓纲目之说，其中“格物、致知、诚意、正心”为“修身”的基础，“治国、平天下”则是“修身”所要追求的社会抱负和理想，它们以“修身”为联结，前后呼应，层层递进。在儒家看来，“修身”是社会的根本;身不修则不可以齐家，不齐家则不可以治国平天下。所以《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本;其本乱，而末治者，否矣!”国人无论贫富贵贱，都应重视以修身为本，否则无疑缘木求鱼，鱼终不可得。这里儒家的修身，其实就是养德。中庸是儒家道德修养的最高境界，被孔子奉为“至德”。这种“至德”常人很难达到，但却人人可以向往和修炼，在无限接近“中庸”的路途上相偕同行。虽然孔子说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣!”但也承认：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”虽然修为的境界会有高低，但行走的方向同一，则无论贵为“天子”还是贱为庶民，都能达到内心和外物的平衡与协调，以“致中和”，则圣人“治国平天下”的社会理想也就不远可望了。

修中庸之“德”，其要为“诚”。在中庸的观念里，“诚”既是人与自然和谐相处的客观原则，也是人在社会交往中和睦共存的主观标准。与自然相处的“诚”，就是要“格物、致知”，了解和把握客观世界的真相，按照自然的规律行事，达到“天人合一”的最高和谐。孔子在《中庸》中说：“诚者，天之道也。”“诚者，物之终始，不诚无物。”“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，其生物不测。”这些都说明天道坦荡无欺，不以人的意志为转移，其化育万物，周而复始，以致无尽无穷。人以“诚”的态度去认识和探究自然，不以人为的喜好而掩饰或附加，这样就能更加真切地看清天地自然，顺应其势而作为。而修炼人性之“诚”，则要慎独慎微，使自己始终做到心意真诚。所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”，“君子诚之为贵”、“诚其意者，勿自欺也”，要“君子择善而固执之也”。人不自欺，也不欺人，胸怀坦荡，具备了这样“至诚”的品质，就能生化万物、感化民众，激发出人与自然天赋的善良本性。《中庸》有记：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣!”中庸广大而精微、开阔而包容，达到这样的境界，就可以与天地并列为三了。《中庸》又记：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则动，动则变，变则化。惟天下至诚为能化。”如果人把天赋的真诚的本性推致到细微的事物，这种天性就会在不同的事物上得到显现并光大发扬，从而使事物受到感动进而推动其变化。天下只有道德高尚、秉性真诚的人才具有这种感化民众、推动万物变革竟发的强大力量。《中庸》对于道德的这般推崇，是中国“德治”传统的最早渊源之一，顺应了当时中国社会现实的需要。建设社会主义法治，仍然离不开道德的力量。道德不仅是法治的基础和动力，也是判断法治的直接的价值标准和依据。在立法、司法、执法、守法的每个环节，如果缺乏道德“血液”的滋养，没有“真诚”“至德”的范引和导向，法治就容易沦为暴掠的工具，成为戴在脸上的伪善的面罩!所以，建设社会主义国家，加强社会主义道德建设同样应当成为我们毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一个社会道德失去了应有的力量，如果真诚成了社会侥幸才能得见的稀缺品，那将会是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的几十年里，我们在物质上取得了巨大成就，却不得不承认，在这过程中有不少人在精神的世界里已经陷入了迷途。统计掺水、面子工程、政绩工程，抛光米、毒胶囊、染色馒头、三聚氰胺奶，写作抄袭、论文剽窃……哪一件不是令人痛心又伤心!孔子以中庸为“至德”，以修身齐家而治国平天下，其言虽发在两千五百多年前，如今重新唱响，这样的声音又何尝已经过时!

三、中庸的开放与包容

只有睿智的头脑，才会有开放的胸怀;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的发展如果没有开放和包容的品质，就不能保持长久的生机和旺盛的活力。这正如开始的泉源，一路流淌，若不能宽广河床，不吸纳涓滴细流，其流就只能越来越小，最后干涸不见。孔子的中庸，无疑具有这样的可贵的品质，尽管它在两千多年的流传中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然经久不灭，它高远宽广的境界依旧使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，发育万物，峻极于天”。这是孔子的感叹，中庸之道是如此的伟大，它浩浩荡荡充溢于天地之间，生化万物，美德像天地一样博厚和辽阔。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”君子要尊崇天地一般美好的德行，为人朴实厚道而崇尚礼仪，通过后天的勤学善问，温习已有的旧的知识，并在这样的基础上不断创新自己的见解，不仅使自己的思想认识达到宽广博大的宏观境界，而且也使其深入到极其精微细致的微观层面，不断把自己修养道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地对于万物，其宽广博大，吐故纳新，无不承载，无不包容;犹如四季错综运行，日月交替光明，永恒不息;万物共生，不相妨害，各自遵循其天赋的本性运行，却又彼此宽容而不悖离。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪长流漫浸，大的德行则使万物敦厚淳朴，化育无穷。这样的中庸，我看不出它怎样狭隘排斥，反而让人看到在这样的一片天地里，万物和谐共生，相互包容成长，呈现在人眼前的，只有一片纷繁多样、生机勃发的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消极守旧、暮气沉沉”的丝毫模样!

而且从孔子个人经历看，他一生好学，对于各种新的知识和思想，总是孜孜以求。他的学问修养，正是追求实践中庸“开放包容”品质的结果。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”在修养学识面前，他始终保持着一种谦虚慎敬的态度，“好学近乎智”，认为人智慧的增长，来自于不断地学习。他的思想和学说，很多就是在学习借鉴他人的基础上，最终形成的。西周末年，老子担任周武王守藏室史官时，孔子听说老子的学问和名气，心里很是崇钦仰慕，专门从鲁国带了礼物，来到洛阳登门向老子求教。他对于老子的学问大加赞赏，离开洛阳后，他向人赞叹老子的思想和学问：“龙在天上，在云端，无法琢磨，深不可测。老子就像天上的龙一样啊!”孔子的学说里，包含了很多道家的成分，事实上，儒道之间的密切联系，儒家对于道家的学习和借鉴，早在孔子的时代就已经开始了。孔子对于思想守旧而不求进化，是极力反对的，对于思想僵化而不时变的危害，他也有非常清醒而深刻的认识。他在《中庸》中说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，而反古之道，如此者，灾及其身者也。”至于孔子提出“克己复礼”， 倡导周礼，近人常常把它作为孔子思想倒退落后的事据，其实这种说法经不住推敲。如果站在历史的角度，理性地考察当时的背景，孔子的“克己复礼”不仅不是守旧倒退，反而是思维开明、包容善取，具有历史的进步性。这正如我们所要弘扬传统文化，难道不正是因为其中有于今可用、适于当今的思想精华吗?如果仅因为它传统，来自于过往，就不加分析地以今世而反求古人，对之一概排斥抛弃，这样不是科学进步，反而是愚昧的表现!这样极端的思想和行为，我们是有过教训的。何况孔子关于“礼”的文化和制度，为此后中国封建社会的文化、政治、经济曾经长期居于世界领先地位，是有着巨大贡献的。

四、中庸的进取和担当

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始终充满洋溢着一种积极进取和为世担当的精气神;任何消极避隐、自保其身、好好先生等世俗的画像，都与他“君子”“大丈夫”的人格气质格格不入，毫不相容。凡进过孔庙的人，大概见过孔子的雕塑或画像，他身材魁伟高大，虬须遮脸，荷服仗剑，颇有江湖草莽豪侠、可力举千钧的气象，不是后世话本中细皮嫩肉、弱不禁风的那般书生模样。孔子的一生，是积极进取和为世担当的一生，为此他宁愿放弃名利，远离物欲。作为儒家思想文化的创立者，孔子所具有的智慧和学识，在当时的时代，只要他能将自己高贵的人格稍微放低一点，俯就一下当时的权贵，获得显赫的权势和富贵，可以说不会有丝毫的困难。然而当时权贵虽然赞誉孔子的学问，却对采纳实施他的思想和主张并不放在心上;所以常常许以高管厚禄，不过是要拿他当闲养为“仁”的标榜。放弃独立人格和社会理想以获得个人尊崇享乐，自然不会是孔子的人生向往，那样孔子的人格和思想也就不会有后世永恒不朽的光芒。历史上，高贵的思想和世俗的权势总是充满矛盾;思想的发育成长需要自由的精神空间，而权势威严的满足却要以屈服顺从来体现。孔子一生坚守独立人格，怀抱治国济世的社会理想，他“上不臣天子，下不事诸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不骄、为下不倍”，他“君子之仕，行其义也”，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，等等，这样的执着坚守、不懈追求，这在后世读书人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艰辛劳累，少有安逸享乐，致力于传播他的思想和学说，希望为世所用。他收徒讲学，改变了先秦时期学在官府的旧格局，开辟了中国教育发展的新面貌;他编校典籍，为保存中华文化作出了巨大贡献;他甚至不顾年高，周游列国，为游说当权者实施他“仁政”的主张，历经磨难而不悔。这些对于孔子来说，并不是为了自己个人的名利，只是为了他胸中怀有的“仁者爱人”的济世理想。他为自己的理想奋斗了一生，从来没有过妥协和退让。这样一位可为“万世师”的旷古圣人，他的思想和实践，始终保持了积极进取和勇于担当的崇高精神。

《中庸》的内容文字不长，却通篇载满了儒家进取担当昂然向上的精神力量。《中庸》教导人们修身养德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的礼治，也就是德治，把修身养德作为实现“治国平天下”社会抱负的核心环节来推崇和强调。在《中庸》中孔子提出“执两用中”的思想路线，对于人们认识自然社会，发挥人的主观能动性，积极改造主客观世界，都具有现实的指导意义。他对于修德“至诚”的阐述，对于“惟天下至诚为能尽其性”、“惟天下至诚为能化”的深刻认识，不仅在漫长的封建时期，这种思想所闪耀的光芒曾经照亮了人们精神里的某些黑暗，即使时代发展到了今天，对于我们切实抓好社会道德文化建设，真正发挥先进道德文化塑造人、引领人、凝聚人的作用，同样可以使人受到教育和启发，具有实践的价值和意义。《中庸》不仅为人们提供了指导认识实践的思想路线，引导人们修养道德，它的其他许多论述，也都鲜明地体现了中庸思想积极入世和为世担当的品格，如它论治国之要：“凡为天下国家有九经，曰：‘修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这即使对于当今的个人修养、国家平治、社会和谐，也并非毫无启发的意义。其他等等，《中庸》还有很多论述，同样值得人们深入思考和借鉴。如果不以今世而苛求古人，以历史的角度客观地分析，孔子创立的包括中庸在内的思想，在中华民族很长的历史时期里，无疑都具有巨大的历史进步意义。而这也是儒家为主流的中国的传统文化，与其封建的经济政治社会，曾经远远领先于世界他国的重要原因。

五、中庸与中国传统文化的历史没落

传统儒文化随着中国封建社会的衰微而逐渐走向没落，这其实是儒家文化在发展中悖离其中庸思想路线的必然结果。这种悖离又是由儒家文化所维护的封建价值体系所决定的;只要它坚持这种价值体系，那么这种相应的文化发展的命运与其思想路线的悖离就不可避免。文化从来不是空洞的，总是承载着某种价值体系的取向，是价值体系的取舍决定文化发展的方向，而不是其所奉行的思想路线。当为了维护某种价值体系的需要，思想路线与价值冲突时，思想路线往往成为被首先抛弃的对象，而价值则是最后固守的堡垒。思想文化的发展从来没有绝对自由的路径，不会有自然的成长，墨子的思想不为当时诸侯国君所喜，秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，等等，无不是因为它们顺应或违背了某种价值的需要，才导致这样的历史遭遇和命运。因此，价值的取舍才是文化发展的决定性力量。

4.读《大学·中庸》有感 篇四

随着时代的进步，人民生活水平的提高，中国在世界的大舞台中扮演着举足轻重的角色，当然中国的文化也受到了世界人民的欢迎和青睐，特别是中国的国学，那是中国文化的经典，是中华民族的徽章，是华夏人民的智慧结晶，而作为一位中国人更应该读经诵典，树立正确的价值观和人生观，提高自己的修养，传承中华经典，继承中华美德。

在社会的号召和自身需要的情况下，我诵读了《大学·中庸》，在这次国学的徜徉中，我真正的感受到了中国国学文化的魅力，它不仅带给我古人对人生的思考，更给了我人生的启迪，犹如茫茫大海中的一叶孤舟遇到了指引方向的灯塔，那一抹明亮就是前方的希望，同时也让我学会并理解了用中华传统美德来约束自己不好的行为习惯，这次的国学经典的阅读是一次心灵的洗涤，也是一次自我品行的雕琢。

在诵读《大学·中庸》的过程中，我在思考我们现在的社会，如果大家都能够做到“仁者以财发身”的话，大家都能尽量地用自己的财物去帮助那些困难需要帮助的人，那么我们的社会将是一个和谐美好充满温暖和爱的世界，正如歌中唱的“我们将是美好的人间”，我们的全面小康社会还会远吗？那么***提的中国梦也将指日可待！

一部好的作品需要反复的诵读，更何况对于这种国学经典，更是需要耐心地背诵和朗读，这样反复的过程中你会得到意外的收获，你会明白学习的重要性、思考的重要性。正如《大学·中庸》中写到的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”这就要求我们要坚持广博地学习，要详细地请教，要慎重地考虑，明白地辨别，切实地力行，这是对我们树立坚持学习的目标，要有良好的学习习惯，不断地提高自己的知识水平，提高自己的素质和内外修养，与此同时也为我们如何学习提供了正确的学习方法！那么我们还有什么拒绝国学经典的理由呢？

5.读《中庸》有感 篇五

一直以来就对我国传统文化很感兴趣，初中的时候因为时间紧任务重，只零碎的学过一些，然而都不够系统，不能够准确的把握其精神实质。到了高中有了很多自由支配的时间，就买了一些有关传统文化方面的书。今天读完《中庸》，感触颇深。

《中庸》里面涵盖了有关做人，修身，齐家，治国的道理，中庸之道自古至今一直受到知识份子的追捧，里面有很多值得我们学习的地方。然而，对于这种儒家思想的代表作，我们必须批判的继承和吸收，它有很多思想是正面的是积极的，然而，也还有很多不值得我们学习的地方，所以，我们一定不能迷信书本。

中庸之道是中国的传统优秀文化，是值得现今社会提倡和学习的，是宝贵的精神遗产，值得所有中国人学习，值得我们深研。

6.《中庸》心得体会 篇六

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。相传为战国时孔子之孙子思所作。不过，现存的《中庸》，已经经过后世儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非人们所普遍理解的保守，平庸，庸俗，无能，不求上进，浑浑噩噩。

中庸之道其实是中道或中和之道。中庸基本包含以下几种意思： 1，中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。

2，中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才。又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

3，“中”指的是“中和”，”喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节（节度），谓之和。”中和”就是做事不偏不倚，保持一颗平常心。《尔雅》记载：“庸，劳也。”古人又说：“民功曰庸”。即日常生活中的默默工作。程颐认为：“不易谓之庸”。庸就是做事吃苦耐劳，持之以恒。将中和的理念应用于日常生活，就是中庸。

孔子把“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。中庸涉及天人，人际，人性，人生等诸多方面，它倡导一种中正刚健的天然美德，天人合一，刚柔相济，无过无不及，统筹兼顾，情理兼综，隐恶扬善，物出有两，事不强成，都是中庸之旨。良知，诚信，睿智，礼节，孝道和做人处事中的执道，循礼，审时，守度等，都是中庸德行。中庸对问题有一种有始有终，慎终追远的总体把握。它注重后果，讲究底气，讲究内力，讲究后劲，有始无终，大起大落，色厉内荏，孤注一掷，急功近利是中庸反对的。中庸文化最注重人在历史活动中的精神，真正意义上的中庸只有成熟的人格才能具备。

中庸全书可分为下列几个部分： 一至九章，说明中和即是中庸之道。十、十一两章，说明“和而不流，至死不变”之谓强，将和阐明清楚。

十二至十五章，指示中庸之道，应从“忠恕”入手。十六至十九章，说明“忠恕”之根本为“诚”字。

二十、二十一两章，引申“诚”字可治国、平天下的大道理。二十二至二十六章，阐明“至诚”的功效。

二十七至三十二章，赞周公、孔子之成就，阐发“至诚”之能完成圣业。

三十三章，至诚由于“慎独”做起，而归结于“无声无臭”之上天，旨在养成至诚至圣之至德。

传统典籍的阅读在潜移默化之中给我们的思想价值观念带来改变。阅读《中庸》给我带来了许多收获。

《中庸》是一部具有多方面意义的儒学经典，在学习方面，中庸提倡：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。通过学问思辨行这样一个环环相扣的过程，深化认识，加强理解，并坚定的实行。在这个过程中，学思结合，学以致用。我觉得是一个科学合理的学习体系。我们中山大学以“博学审问慎思明辨笃行”为校训，就蕴含着对每一个中大人的殷殷期盼：掌握科学的方法，勤勉钻研，运用所学服务社会，坚定的为理想而奋斗。

在做人方面中庸提出“五达道”——君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也，调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧。于是提出“三达德”即智、仁、勇。并给出了培养这三种通行天下的品德的方法——好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。在大学生活中，重要的是处理好各种人际关系。包括自己与远在家乡的父母，与老师，与社团同事，与同学等不同人的关系。在阅读《中庸》中，我仿佛听到了来自圣贤的谆谆教导一个人只有坚持不断地学习，才能具备智慧、知识和才能。只有积极地投身到社会实践中，才能感悟生活，体会人生。努力行善，接近于仁。一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉，奋发图强。有羞耻心的人，才能勇敢地面对自己的错误，战胜自我！明白了修炼自我的方法，并通过修炼让自己得到了提高，也就自然能够找到如何与人相处的方法了。

中庸还指明了如何治理天下国家以达到太平和合的具体方法——九经。修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。这是由内而外，由表及里的治国方略。对于我们大学生来说，学习治国安邦还显得太远，但是在在九经的治国理念中提出的用至诚、至仁、至善的爱心充分体现中庸的美好人格无疑是对我们有借鉴意义的。

《中庸》还有关于人的人生观价值观塑造，儒家的政治理想的论述。但正如书中所说：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”中庸的智慧远远不止这些。在上千年的历史发展中，上至《中庸》成书前的《周易》《老子》，下至明代《菜根谭》，都有着对中庸思想的时代理解。中庸的思想已经深深的融进了中国人的血液中。

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。中庸不仅提供了自我修炼的方法指导，还设想了理想的境界。

从古至今中华民族追求自我发展，修齐治平，家国安康的理想一脉相承。追求和谐，追求幸福是中华民族的夙愿。

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”追求理想，实现理想要积极投身在社会实践中，不能自己闭门造车，远离集体。对于大学生来说，应该积极与老师同学交流，与父母联系，不但要学好专业知识，在社团中锻炼能力，还要利用机会为社会服务。

“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”《中庸》还启示我们，对人对事要有正确的态度，不偏不倚。做人做事要有坚定地意志，忠于信念。

7.大学中庸读书心得 篇七

回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?

从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的“修身是为人之本”的要求修炼过自己。由此可知今人只要怀有“齐家、治国、平天下”的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下《大学》，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。

8.读《中庸》心得 篇八

——海伦长发小学 温万梅

我校一直以来师生都在认真的学习传统文化，细细研读国学经典。我在暑假期间拜读的是李一冉老师编著的《中庸》之般若十大智，在书中李老师详细的阐述了什么是中庸之道以及我们如何运用《中庸》的智慧来修行我们自身。

在第一篇章中李老师讲述了水之特点，人类与水相依相存，水乃生命之源，生存之本，人体70%是水，水是生命这源。农民对水情人独钟，水启迪了哲人的智慧，论其刚，滴水穿石，论其柔，绣花不载。学习圣贤，就好像逆水行舟，不进则退，孔子赞美水月五种美德：德、志、勇、善于教化、道。流动的河水中蕴含着君子着身之道。长流不息滋润万物。给大地带来生命好似有德。因为它无私为的滋润与奉献，才有了如此可爱的世界。

水虽有千折百回，却始终向东奔流，又好似有志。每个人来到这个世界。都有着同一目标，使人人回归心灵家园。从而做到真正的“百川归大海”，让我们的灵性最终回到大道母亲的怀抱当中。“道在自身，身外无道”，通过不断的听闻真理，不断地学习真理，不断地力真理，后天消先天显，自然而然人的天性就会流露，此时就成为了对贤的化身。《中庸》在四章中告诉我们，要做一个智者，圣哲曾经开示，让我们放下自我的心，成见的心，你将发现原来自己错过了许多大好因缘，这里的因是原因的“因”，而不是婚姻的“姻”。

人我之见不能真正放下，再好的人，再好的东西，都被你的主观挡住了。本身自私，才会认为别人有私心，本身多猜忌，才会怀疑别人对不起你，这是骄傲所养成的习气。

修行不能放下，就会自我，有自我就会有许多是非。夫妻不能放下，就会伤和气，有怨恨，朋友不能放下，就会互相折磨，时起摩擦，做事不能放下，就不会心甘情愿。不能放下自已的骄傲，坚持自己的看法与想法是对的，就不能转化一切的善恶因缘，如此一天，别人不合乎你的条件、习惯、尺度，你就会起烦恼，时常活在痛苦的深渊。

放下，把心中的石头放下，世界处于多元化的时代，在人我接触当中，除了肯定自己，做好自己的责任之外，更应怀有包容的心胸与态度去欣赏与按捺他人。

所以要改变别人之前，先改变自己，希望别人对你慈悲，你却从未慈悲过，哪能体会慈悲的真实意义。放下吧！把旧有的习气和包袱放下，人间处处是鲜花，何时不自在。

《中庸》般若篇章六中做人要明辨是非。首先要做到不说是非。一个智者对是非曲直的态度，第一点便是不说是非。说话时不随便，不偏激，不虚言，不犯忌，不骂人，不说谎，不无聊，不挑拨离间，不花言巧语，要有口德，但这些不代表包庇，纵容，放任不管，即是说话皆合乎大道，不离自性，自然而然由衷表白。第二点是不听是非。有句格言说得好，是非天天讲，不听自然无。第三点是不传是非。不听是非不仅可以使自己的耳根清净，而且还可以使自己的内心清净。俗话说：“是非止于智者”所以不传是非亦是智者所为。第四点是不记是非。人人都有一块心田，人生终点的收成如何与种子的优良有很大的关系。心中种下其善美的种子，便会结出幸福快乐的果实。心中种下是非对待的种子，良田便成了垃圾站。第五点是不想是非。我们的心不做垃圾收购站，亦不做垃圾加工厂，不对是非进行深加工，即不想是非。第六点是不辩是非，不是原则的问题，不是大是大非，不必太较真儿。对一些陌生人，我们也许比较包容，而对家人有时会计较，其实对错并非有定义，而是角度有圆方。第七点是明辨是非。在天地之间必须有人。在人与人之间必须有礼，在事与事之间必须有知。所以我们必须明白天道法则，明了是非曲直，明辨是非真伪，对真理不能误导大众，对礼不能含含糊糊，对事不能糊里糊涂。第八点是妙辩是非，妙辩不离自性，巧妙的分辩是非。

《中庸》之道也告诉我们，正如《易经》所说：“随着一切时，善于变化，而要合乎大道”，人也一样，应该不断提升智慧和道德修养，这就叫做善变。蜥蜴可以随着环境的变化而变化自己身体的颜色，我们人也一样。我们在这个社会上都不是独立的一个个体，我们有不同的角色。在父母面前我们要做个好子女，在先生而前做个好妻子，在妻子面前做个好丈夫，在孩子面前做个好父亲，好母亲，在领导面前做个好部下，在朋友面前做个好朋友，这就是“善变”，不变则已，一变则有两个方向：好的方向与坏的方向，所以人生应当怎么变？我们每个人都有驱恶向善的本能，所以变就要从根本上来改变，这才是人生真正的变化！

9.读《中庸》心得 篇九

中庸之道：遗忘、发现与发展-孔子与中庸之道

中庸观念源自于原始的狩猎文化，在其发展过程中受到政治文化的影响，表现为：“中”为“政”―“德”―“礼”，并由于过分地注重于外在的规范意义而被“遗忘”;至孔子，以“仁”入“中”，从“中之用”出发，重新发现并发展了“中”观念的道德意蕴。

作 者：陈科华 作者单位：株洲工学院刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：“”(3)分类号：B22.2关键词：中庸之道 中德 礼 仁 孔子

10.读《于丹《论语》心得》之心得 篇十

这两天草草翻看了<于丹《论语》心得>一书，深感共鸣！

当然首先需要给于丹老师道歉，俺看的是网络电子版的，应该也属于盗版行为吧，聊以孔乙己自慰，“偷书不算偷”。

首先感谢于老师的心得，让俺也对《论语》有了一个更新的认识，这一点相信所有读者都是有同感的，《论语》作为一本中国文化经典书籍，而且在中国历史上经久不衰，自然有其道理，透过这本书我们可以看的到，这些道理如今依然适合！相比而言，我们现在人的自我要求实在太低了！

对于每个人的作用，论语是显而易见的，但是于老师这本书却开了一个先河，正如书中所说，“我注六经”，这个阶段是传承中华文化所必须的，也是实现中华民族伟大复兴所必须的！中国历史上多少次居于世界领先地位，难道真的只是巧合？恰恰相反，那是因为我们拥有可以引领世界的文化，是文化立国，而不是经济立国，经济不过是文化的附属品而已！

于老师的做法，恰恰也用行动诠释了，我们传承文化的方法之一，或许现在人真正的注六经的已经很难了，但是我们可以把我们的心得写出来，纵然有限的愚者，也必然能及圣人一二，而何况中国13亿人，文化传承又如何困难呢？

《论语》一本书的真正价值，远非我们所能描述的，《论语》这本书可以说是开创了一个先河，一个寓于统治阶级社会的先河，只要是有统治阶级，儒家思想就可以完全胜任，就可以发挥其无穷的能量，足以引领世界潮流！

《论语》不是一本书，而是传递了一种道，一种特定环境下做人之道！道的作用是什么，就是实事求是之中的是，就是规律，所以可以长盛不衰，当然，现在的中国依然适用，我们所需要做的，不是排斥，不是污蔑，而是去挖掘这个宝藏！只有如此，才是传承文化，而不是狂妄自大，这不是中国文化的本质，中国文化本身就是包容，就是谦虚，就是母性文化，借用古代形容皇后的一句话“母仪天下”！

正是如此，中国文化中有了“修身，齐家，治国，平天下”的气魄，这在世界上，唯有中国文化具有这样的能力和实力！中华民族伟大复兴，不是口号，而是需要行动！

我们应该发自内心的感谢老祖宗给我们留下的文化宝藏，当然更重要的是要传承文化，最最重要的就是修自己之身，只有这个基础做好了，才能够有齐家，治国，平天下之基础！

11.读《中庸》第三十一章有感 篇十一

本科期间也曾看过《中庸》，但当时都是初略地浏览，很少能够静心品读。这次公司给了我一次仔细研读《中庸》的机会，每当在繁忙的工作间隙安静地研读《中庸》，就如同回到了曾经的学生时代。对《中庸》第三十一章的研读，使我对《中庸》这本经典有了更深的认识，同时也思考了作为一名大学生，如何更好地适应现在的工作岗位，如何更好地与同事相处，如何成功地转变自己的角色，更好地为公司服务。

通过对《中庸》第三十一章的审读，可将这章的内容概括为：只有天下的圣人，是聪明的，睿智的，如此，才能够治理好国家，领导好百姓。他能够宽容温柔，所以能够容忍；他坚强刚毅，所以能够执着，稳当；他心底纯正容貌端庄，所以人人敬仰他；他说话办事有理有据，所以能够区别对待；他知识渊博，不断地有新思想，新办法出现，就像源源不断的流水一样。人民莫不敬仰他，他说的话没有不相信的，他办事没有老百姓不高兴的。他的声望名满全国，并且惠及到偏远的蛮荒地区，只要舟车能到的地方，有人的地方，都能顾及的到。凡是天能覆盖的地方，地承载的地方，日月普照的地方，有雨露霜雪的地方，一切有气血的人，都会亲近他，所以这样的人德可以配天。

古人把高尚的人分为至人、神人、圣人三种。至人的规格太高了，“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”至于神人，则是超脱了生死的人，即无为又无不为的人；什么是圣人？就是德可以配天的人。这也是很高的标准，很高的要求，很高的境界，很高的品德。总而言之“至人无己，神人无功，圣人无名。”

一般人做不了至人，也做不了神人，更做不了圣人，但是如果你执意从政，有意当官，那么你就必须下决心做一个真正的人。即无己，也无功，更无名。无己就是大公无私；无功就是不要功利主义；无名就是埋头苦干，不为名利。还要牢记，必须是一个聪明睿智的人，这个聪明睿智不是拍马奉承，不是投机钻营，而是“知之曰明哲，明哲实作则。”一是一，二是二，实事求是，说老实话，办老实事；牢记“宽裕温柔”，宽大包容，心胸宽广，牢记那句话“己所不欲勿施于人”，人心都是换来的，你爱百姓，百姓才爱你，你一心为百姓，百姓才会信服你，千万不要贪得无厌，刻薄寡恩；把自己锻炼成一个刚毅、执着，宁折不弯，百折不回的人；要求自己是一个端庄正直，光明磊落的人；做一个有条有理，缜密细致，从实际出发，精益求精的人。如果这一些都做不到，那么你就不要从政了。