简短的民间寓言故事

简短的民间寓言故事（精选18篇）

1.简短的民间寓言故事 篇一

那年，卓文君17岁，窈窕妩媚，才气过人，精诗文，善弹琴。可惜命运不济，上天和她开了个很大的玩笑，她年纪轻轻，未聘夫死，成了名门新寡。她绮年玉貌，被幽禁在寂寞深闺中，但一颗芳心如三月含苞的桃花，在春日里熠熠生辉。司马相如的出现，则如润物无声的春雨，一下子催开了她爱情的花蕾。

一次卓文君父亲卓王孙宴请宾客，风度翩翩的司马相如来了，带来了他的一曲《凤求凰》：凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔!

司马相如大胆直率的表白，一下子点燃了卓文君爱的激情。她朱颜玉貌，他诗情过人，才子佳人两相遇，瞬间碰撞出电光石火般的爱情。

她和他一见钟情。他爱上了她，她也委身于他。两人相吸相悦，却遭到了卓父的强烈反对。卓父岂肯把如花似玉的千金嫁给一个穷书生?无奈，卓文君只得随司马相如夜奔。

相爱时，爱情就是止渴的鸩酒，哪怕中毒，也要以最美的姿态，一饮而尽。相爱时，哪管山高路远坑深，就是走尽天涯道路，也要把他紧紧追随。卓文君就这样，放弃了富裕的家庭，跟随穷书生走了。

司马相如家徒四壁，卓文君只得放下千金小姐之身，当垆卖酒为生，司马相如亲做打杂。想那时，她卖酒来他陪伴，相携相守，只要在一起，不羡神来不慕仙，夫妻恩爱苦也甜。想那时，两人甘苦与共，该是快乐幸福的吧。

卓文君的小酒店就在临邛老家不远处，要面子的卓王孙，岂肯让女儿受委屈，让人说闲话?无奈之下，卓父只得认下司马相如这个女婿，分给小夫妻俩金银财产。

卓文君和司马相如初始的爱情故事，就像一个经典的传奇，惹得多少人唏嘘赞叹!一个古代的奇女子，美貌，诗才，勇气，让千百年之后的我，深感汗颜。

相爱时，每个人都以为手中握着满满的爱，就像上天洒下的滴滴甘霖，它永远滋润愉悦着我们的心。就这样两情相悦，每天看着对方，相依相守，可以执子之手，与子偕老。可是经历了爱的沧海桑田之后，相爱的人还是分了手。人心，是多么的不堪一击!感情，又是多么的脆弱!

爱情遇到金钱、权势、地位的时候，变得多么轻!轻得就像陌上花，不经意间，就会被暴风雨摧折;轻得就像空中絮，不知不觉间，就会被微风吹散。

当卓文君得知司马相如纳妾时，心里作何感想?她的心一定破碎如沙粒，在骄阳下灼痛吧。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。寸寸柔肠，盈盈粉泪，都化成了绕指缠心的痛。有人说，婚姻是爱情的坟墓，难道婚姻真的埋葬了卓文君和司马相如传奇般的浪漫爱情?

与卓文君成婚以后，司马相如凭借着他的辞赋名扬天下，官运亨通，名利随之而来。他再也不是当年那个穷得叮当响的书生。他功成名就，在长安城被封为中郎将，翅膀硬了，名望有了，他忘了曾经的海誓山盟，忘了曾经的爱意缱绻。那些算什么，不过是一场游戏一场梦罢了。

他全忘了，要把它抛进汪洋大海，所以，他要休妻纳妾。

司马相如不好直说，他派人送信给卓文君，信的内容是“一二三四五六七八九十百千万”，他把心思隐含在数字里，十三个数中，唯独少了一个“亿”(忆)字，无亿岂不是“无意”的暗示?聪明的卓文君哪能不懂?她读信后，泪流满面，心凉如水，怀着十分悲痛的心情，提笔给他回信，写下了一首《怨郎诗》。

一别之后，

两地相悬，

只说是三四月，

又谁知五六年。

七弦琴无心弹，

八行书无可传，

九连环从中折断，

十里长亭望眼欲穿。

百思想，

千系念，

万般无奈把郎怨。

万言千语说不完，

百无聊赖十倚栏。

重九登高看孤雁，

八月中秋月圆人不圆。

七月半烧香秉烛问苍天，

六月伏天人人摇扇我心寒。

五月石榴红胜火，偏遇阵阵冷雨浇花端;

四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。

忽匆匆，三月桃花随水转;

飘零零，二月风筝线儿断;

噫!郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。

一二三四五六七八九十百千万，回环往复，愁肠百结。全诗两个部分从一到万，从万到一，紧紧照应司马相如信中十三个数字，把分别后望眼欲穿的相思、愁肠百转的无奈和意冷心寒的伤感孤寂之情，书写得淋漓尽致。而最后一句“巴不得下一世你为女来我为男”，不仅是对司马相如负心的抱怨，更是对男权社会的有力控诉。

卓文君作这首诗时，该是怎样的肝肠寸断?曾经的琴声相悦，曾经抛弃千金之身离家出走，曾经的恩恩爱爱，曾经的殷殷艳艳，都成了夕阳下七彩的云朵，随风远逝了。只有冰凉的心在晚暮中瑟瑟地打战。

有诗说“两鬓可怜青，只为相思老”。可谁能留住爱的良辰美景?谁又能为相思而不老?对于旧时代的男人，这点，是多么的难以做到!

都说痴心女子负心汉，当司马相如看到这首诗时作何感想呢?名门小姐和书生才子，演绎了一场千古传奇的浪漫爱情，可是他还是负了她。他的身边已另有新人。变质的爱情，就像焖过的臭豆腐，虽然有了别样的味道，但他已经不喜爱了。

如果是父母之命媒妁之言，如果婚姻一帆风顺，也许被抛弃就不会那么痛心。但她毕竟为他付出太多。她伤心欲绝，对爱依然有一分痴念。她心不甘啊!

卓文君让人佩服的不止是她私奔的勇气和过人的才气，更难能可贵的是她面对失去时，转身而去的决绝。她的《白头吟》就是明证。

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。

男儿重意气，何用钱刀为。

这诗写得刚柔并重，既有白头偕老的柔情，也不乏拂袖转身的勇气。诗中，卓文君以白雪和皎月自喻其人格的纯净高洁。既然爱已不再，就让我们如沟水各奔东西。既然他要离她而去，她也绝不悲悲戚戚地求他回心转意。一个浪漫激情的开头，一个华丽苍凉的转身，有多少柔情蜜意，又是多么的决绝!

她要的是“愿得一心人，白头不相离”的执著美好爱情。

这样冰雪聪明而又坚强的女人，岂容与人共侍一夫?她只愿他是她一个人的。这样的女人，怎能不让司马相如折服?据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”

司马相如看完卓文君的怨郎信，不禁惊叹妻子卓绝的才华，他羞愧万分。遥想昔日，司马相如抚琴，卓文君夜奔，贫贱夫妻，当垆卖酒，几多感慨，几多悔悟。从此他不再提休妻纳妾之事。

想来，卓文君真是个极其聪慧的女子。她并没有像现今的有些女人，用一哭二闹三上吊的做法挽回男人的心，她用自己的智慧和诗才，留住了丈夫的爱。她用心经营着自己的爱情和婚姻，终于苦尽甘来。

经历了爱的百转千回，风雨之后，终见彩虹。卓文君，一个有思想，有勇气，敢爱敢恨的才女。她的一生，以华美的姿势出场，以中途被弃而决绝，以携手终老而留下爱情的佳话。

女人一生如此，夫复何求?

2.简短的民间寓言故事 篇二

一、口头性是民间故事的语言特征

民间故事它所反映的特定环境是“民间”, 故事是一种文学表现形式。它是凭劳动人民的智慧和艺术创造出来的口头文学, 籍以反映自己的心声, 表达自己的喜怒哀乐和对忠孝善恶的心态。

民间故事的语言艺术和其他书面文学创作作品的表现形式有本质的区别, 它以口头性语言作为自己作品的重要表达工具。它以语言生动活泼, 通俗易懂, 便于讲述, 便于记忆而得以在社会上广泛流传, 千年不衰。因此, 口头性语言特征成为她必不可缺、独一无二的的特性, 可以说没有口头性就没有民间故事, 更谈不上有民间文学。

民间故事, 既口头“创作”, 又口头流传。它的语言运用, 就完全掌握在搜集整理者的手中:讲述人的生活年代, 故事人物的历史时代, 决定着语言的运用。简单的说, 就是什么样的历史时代、生活环境, 决定了用什么样的语言。民间故事的语言用词必须满足易讲、易记、易听、易传的要求。

民间故事是写给读者“听”的, 不是写给读者“看”的。虽然用文字来表述故事情节, 但绝不能忘记故事是“讲”的, 而不是“写”的。

传统的民间故事, 只能用“传统”的语言, 用现代语言去反映古代的故事内容, 或者用古代的语言来描述现代的故事情节, 显属不伦不类。

用文字整理民间故事, 决不意味着民间故事可以从口头性变成书面性, 民间故事的口头性是无论什么表现形式都替代不了的。

二、民间故事整理中语言运用的缺陷

“真实记录, 慎重整理, 紧跟时代, 符合历史”是民间故事搜集整理工作的一条公认原则, 也是广大民间文艺工作者多年来从工作实践中不断探索, 认真总结得出来的经验。

建国后尤其是上世纪80年代民间文学三套集成的搜集整理, 民间文学业余爱好者搜集整理了大量的较为优秀的、具有重要社会价值的民间文学作品。但由于整理者所处的环境因素, 如民族、地域、学历、岗位不同, 有的还掺杂着领导意图, 而使搜集整理的许多民间文学作品, 存在着这样那样的缺陷, 破坏了民间故事固有的民族性、地域性, 特别是口头性这一特征。具体表现在:

(一) 表述手法混淆:

有些作品用小说、散文、诗歌等文字描写手法来描述民间故事, 试图来显示整理者的文字才华。写一个站在海边的旅游者用“一望无际的大海映在他眼帘中, 看近处小船穿梭不停, 望远处帆星点点, 啊!”;写一个漂亮的姑娘用“皙白的皮肤透露出洁莹的月色, 喷红的面庞闪耀着太阳的春辉, 脚步移时花草笑, 手掬清泉水欢唱……风拂青发比孔雀开屏还艳丽”等等, 乍看像写散文, 写抒情诗, 一点民间故事的语气也没有, 更谈不上是写民间故事了。

(二) 历史时代混淆:

一般而言, 我们所说的传统民间故事是指发生在建国前的民间故事, 建国后的民间故事, 大抵用近代的或现代的用词来划分。但因为大多数整理者是“现代”的整理者, 因而许多作品在语言运用上出现“古为今用”的穿越和“今为古用”的返古现象。出现不古不今、古今混乱、不洋不土的手法。反映前清或民国或抗战时期的民间故事时, 出现“警察”“派出所”“身份证”等称谓, 八路军、新四军集合时用“全体都有”的现代语言, 反映近现代的民间故事时, 出现“县长明察, 局长训示”等用语。“囧途、酷毙了、帅呆了、粉丝、杯具”等雷人语言用词, 只能用于本世纪初的民间故事语言中, 用在上世纪中后期, 就会给人“天头地脑”的感觉。

(三) 人物形象混淆:

民间故事中的人物形象鲜灵活现、个性鲜明是民间故事整理者应该竭力追求的, 也只有这样才能吸引读者来“听”你的故事, 但过分追究或刻意塑造人物形象就会适得其反。人物形象要通过故事情节来完成人物塑造的特点:关羽的人物形象通过一个“忠”字来衬托, 林黛玉的人物形象则突出在一个“愁”字上。描述关羽、林黛玉这样的人物时, 语言用词就必须贴近“忠”和“愁”的特点。只求情节离奇古怪而刻意甚至歪曲人物形象来使故事情节吸引人的手法是故事整理者必须避免的。因而整理民间故事中, 反映人物形象的语言运用, 必须慎之又慎。

三、民间故事语言运用应把握的几个方面

民间故事既然是劳动人民的口头创作, 又通过劳动群众口头流传, 那么, 整理民间故事时, 就必须牢牢记住民间故事的口头性特征。在语言运用上力求简洁明快, 符合民间故事的口头性特征, 严格掌握民间故事用语与书面文学的区别, 把握好以下几个方面语言的运用:

(一) 注意地域环境的差异:

民间故事的特定环境在“民间”, 就不可避免的有地域性语言特征。地域性或民族性决定了语言 (方言) 运用在民间故事整理中不可缺少的表现手法。用准用好语言 (方言) , 对民间故事的质量有着重要的地位, 也是民间故事能够吸引“听众”的重要手段。简单的说就是一个地方有一个地方的语言 (方言) 特点。如指代“男孩”就有“崽、仔、囝”, 指代“女孩”就有“妮、妞、囡”, 指代妻子有“老婆、内人、媳妇、婆娘、堂客、屋里的、孩子他娘”等称谓, 不能东西南北相混淆。

(二) 注意人物个性的差异:

民间故事作为口头文学的故事艺术, 在描写人物时唯有通过贴切的语言描写, 才能使人物形象丰满, 性格鲜明。《水浒传》中所塑造的一百零八个英雄, 性格各异, 栩栩如生。李逵的“急”、鲁智深的“燥”、武松的“狠”、林冲的“忍”、宋江的“奸”等等的语言描写, 使古今任何一个作者都自叹不如。他们的性格造就他们各自有一段传奇色彩很浓的故事, 语言运用不以他们的个性来描写, 就达不到这一效果。

(三) 注意历史时代的差异:

一个时代有一个时代的语言, 今天整理表述的民间故事, 对于整理者而言, 是属于“回忆”型的, 所用的语言一定要符合故事描述的那个时代, 不能用整理者所处的时代语言来臆造。“老公、老婆”“丈夫、妻子”“平民、百姓”等这些语言是现代语言, “相公、娘子”“官人、夫人”“草民、臣民”等是古代语言。这种看似简单的人物称谓, 运用得不恰当, 就会古今颠倒, 授人话柄。

(四) 注意民族习惯差异:

民族习惯语言也如同地域性、时代性一样, 一个民族有一个民族的语言特点。汉族、畲族、彝族、回族的语言肯定存在着巨大差异, 特别是一些少数民族, 由于他们没有自己的文字, 诸多凝结着广大少数民族民众世代相传的集体智慧和经验结晶的民间口头文化, 如大多数“口语”“生产、生活用语”, 只能靠汉字来指代, 并逐渐被汉文化所取代。伴随着民族艺人的相继消失, 许多珍贵的民族文化正陷入无人传承的窘境 (即年轻人不懂本民族的传统文化, 不会讲本民族的语言) 。因而语言运用如果脱离了该民族的习惯, 一味用汉字来描述, 就会让“听众”云里、雾里搞不清楚, 像进了迷魂阵。如“妻子”这一称谓, 汉族人大多数用“老婆”一词, 而畲族人则用“布娘”一词, 描述妻子用词时, 不分清楚就会不三不四闹笑话。

(五) 注意开头和结尾:

口头性文学作品决定了民间故事的开头应该娓娓而讲, 徐徐而来:“从前有一个……”“很早的时候……”, 做到语言简洁、明快, 开门见山, 尽快进入情节, 让“听众”基于产生“下面怎么样?”的心态。通过符合“听众”心态的语言描写, 达到“你不想听, 骗也骗你听下去”的目的。结尾语言也要十分简洁, 三言两语, 戛然而止, 切忌拖泥带水。

诚然民间故事的语言也要随着历史发展而发展, 也要“与时俱进”, 但绝不能超越历史的时代的脚步而生搬硬造。只有充分运用民间故事自己独特的口头性语言特征, 才能称得上是名副其实的“民间”文学。

参考文献

[1].唐梓桑《试谈民间故事的语言》 (施怀德主编《八婺文化探微》)

3.小说大师经手的民间故事 篇三

口述民间故事真正的听众，想来当是不分老少的。倘若前现代社会就不存在专门的检查机构或人员，来负责不让小孩看到猫狗发情牛羊交配，那么特意区分出“少儿不宜”的故事，实在没有必要。经后人整理或再创作过的民间故事，印象中要么是《格林童话》那样，很早就被重视教育的父母买来做孩子的枕边书；要么就是《十日谈》那样，以名著的身份暗暗发挥着性心理启蒙教育的作用。

或许关于“童话”最强烈最鲜明的印象是来自安徒生，所以读到这本由意大利作家卡尔维诺整理编写《意大利童话》时，已经常常忍不住为其中原始的粗粝和哥特式的血腥而震撼，却发现卡尔维诺在《前言》中对意大利童话和格林童话进行了这样的比较：“意大利童话中那些必要的‘野蛮情节’都会服从于和谐的法则。《格林童话》中那些不堪入目的血腥场面在意大利童话中已不复存在。”

印象中的格林童话却不是这样，虽说灰姑娘的两位姐姐为了穿进水晶鞋，曾分别把脚指头和脚后跟削掉，但儿时看的成语读物中早就见过“削足适履”一词，又知道“万恶的旧社会”有缠足传统，所以读到这一情节丝毫不觉残忍，只想着遥远的德同王子原来和中国古代君王有着相同的嗜好。一查资料，才发现初版的《格林童话》中确有不少“很黄很暴力”的情节，格林兄弟几乎每次再版都动过些刀子，而我们读到的《格林童话》，多是经第七版翻译而来，似乎这些民间故事最后总算对得起题目里的一个“童”字了。

假使根据二手的描述和引用，以那本大陆读者尚未有幸与之谋面的《初版格林童话》为参照，那这本《意大利童话》的确算是温和的了。卡尔维诺在《前言》中完满地履行了作为编者的基本责任：告诉大家他曾对故事做过些什么。无论读者对卡尔维诺的编写是否满意，我们现在至少可以借助他的提示去想象这些故事的原貌。

《意大利童话》也提供了了解意大利各地区文化差异的一个有趣视角。童话采集的地方多有所标注，一些地方故事中的国王有宫殿、大臣、侍从，另一些地方的“国王”却只相当于生活小康的平民，还得事必躬亲。对意大利地方文化感兴趣的读者，可以按图索骥，在故事迷幻曲折的情节中，寻找地方文化的集体潜意识，或者从现实世界的游历经验中，辨识意大利人古老的生活和精神地图。

民间故事绝非前现代社会的故纸堆，社会生活的巨大变迁似乎并未能撼动人类古老的精神结构。童话中的穷小子带着法宝过五关斩六将时，当代小说的主人公们也在职场上迎接挑战，节节攀升：童话中的孩子因家境贫困背起行囊外出闯荡时，当代农村的青壮年也怀揣类似的梦想涌入城市；童话中的爱情故事里常常有一方拥有自己的秘密生活，这一秘密被对方发现，往往成为二人关系的重大转折，当代影视作品中的爱情故事也喜欢使用这一结构。

这些富于启示性的故事，需要充分的文化修养和理性思考才能给予充分解读，如果仅仅被打造成儿童文学，似乎过于浪费。作为风靡世界的小说大师，作为一个写出过《我们的祖先》那种故事性极强的作品和《寒冬夜行人》那样挑战小说理念极限作品的作家，卡尔维诺为什么会去收集民间故事整理一部《意大利童话》，这本身就是相当严肃的成人问题。沉迷于各种现代公共童话的成年人，或许更能在古老的童话中体验到惊奇。

书名：《意大利童话》

作者：[意]伊塔洛·卡尔维诺编

译者：文铮等

出版：译林出版社，2009年1月

4.简短民间小故事七年级 篇四

到了山洞边，放羊娃连忙在洞门口挖了个小坑，把牡丹花栽了下去，还浇了点清水。有了牡丹花作伴，他觉得自己再不是那么孤单，这一夜，放羊娃睡得又香又甜。

第二天早晨起来，放羊娃先跑去看牡丹。花儿开得比昨天还大，美丽极了。他又给牡丹浇了两碗清水，便赶着羊群放牧去了。晚上，放羊娃回到洞里，洞里打扫得干干净净，炕上铺着新毡，一头放着新被子、新褥子和花枕头，另一头是两个大红木箱子，铜扣、铜环，亮闪闪的。炕当中还放了一个小炕桌，炕桌上面放着两碟菜，三大碗扯面条，还有一双筷子，那碗面还冒着热气哩。他心想：这样好铺盖、好吃喝也许是谁可怜我，给我准备下的吧。

于是，他美美地吃了一顿。晚上，生平第一次在炕上睡了个舒服觉。

第二天早上，他照样给牡丹花浇了两碗清水，就去放羊了。晌午回家一看，不知是谁又给他把饭做好了。晚上，他下决心，要在明天弄个清楚。

天麻麻亮放羊娃赶着羊群走了。可是走不多远，便丢下羊群，一个人回来，蹲在洞门口一个大石头背后，偷偷地朝洞门口望着。忽然，门口的那朵牡丹花动了起来，变成了一个姑娘。那姑娘又是扫地，又是做饭，一会儿，就全做好了。放羊娃上前喊道：“阿姐!这两天是你给我做饭哩!”那姑娘就向放羊娃说了实话：“我不是人，也不是花，我是月宫里的仙女。”那姑娘慢慢地说：“我在天上看见你日子过得难肠得很，想下来给你帮忙，我认可不当神仙，也要变成一朵牡丹，来帮你。”

5.简短的民间寓言故事 篇五

有一次，小白兔带来了一样新玩具给小伙伴玩儿。大家把小白兔围得里三层，外三层。新玩具在小动物的手中传递着，你玩一会儿，我玩一会儿，大家开心极了!轮到小猴玩儿时，小老虎突然冲了过来，他一把抢过新玩具，跑远了。小猴哭了，山羊老师一边安慰小猴，一边训斥小老虎。可小老虎呢，嘟囔着嘴巴，一脸不服气。

过了几天，在豹子老师的体育课上，发生了一件谁也想不到的事。课前，老师让小动物们排成一列纵队，先进行跑步热身。队伍笔直地向前行进着，小动物们一个接一个，有序地跑着。两圈下来，排在小老虎前面的小熊渐渐有些吃不消了，队伍也落下了一截。小老虎可是跑步健将，他一边抱怨，一边不耐烦地吼道：“快点，你这笨熊!”说着他还踢了小熊一脚，只听“啊”的一声，小熊摔倒在地上，这一跤摔得可不轻啊!小熊的下巴都磕出了血。豹子老师和小动物们七手八脚地把小熊紧急送到青蛙大夫那里缝了针，过了好几个星期小熊才慢慢地恢复了。可小老虎呢，却还在心里一个劲地埋怨：谁让他跑得这么慢呢!

一个阳光明媚的日子，山羊老师带着小动物们去郊游。午餐时间到了，小动物们三五成群，坐在一起享受着各种美味，别提有多开心啦!可没有一个人愿意和小老虎一起吃，小老虎伤心极了。后来大家一起玩游戏，也没人邀请他一起参加。

小老虎哭着去找猫头鹰教授，猫头鹰教授听了他的话，和蔼地对小老虎说：“你只要改掉以自我为中心的坏脾气，像别的小动物那样学会与人分享，善待身边每一个伙伴，一定会有人愿意和你做朋友的。”小老虎低下了头，似乎明白了什么。

6.论江苏民间故事美学中的生命意识 篇六

对于自然感性的形式和内在生命力的审美体悟, 在山川的传说中可以体现出来。江苏南京有一座紫金山, 相传它历经沧桑之变而成为今日的“金山”。紫金山汉时被称为“钟山”, 后吴帝孙权因避祖父孙钟之名讳, 而将其改为“蒋山”。后在三国时期, 诸葛亮为联吴抗魏, 出使东吴路过秣陵 (今南京) 时, 特地到石头山观察了金陵的山川形势。当他看到以紫金山为首的群山, 像苍龙似的蜿蜒蟠伏于东南, 而以石头山为终点的西部诸山又像猛虎一样雄踞在江滨时, 脱口而出:“钟阜龙蟠, 石头虎踞。”紫金山以苍龙的生命姿态展现在众人面前, 自古以来, 龙就是中华民族经久不衰的象征。紫金山至今为止一直是中国著名的风景游览胜地, 也是国家重点风景名胜区之一, 它将自己自然景貌的自然浑厚之美升华到了生命体态的弘扬, 将山体无限的生命气象与自然生机完美结合。

江苏徐州, 一直有一个石狗湖的传说。石狗湖即今日的云龙湖, 相传, 石狗湖, 多雨时南山之水尽汇于此, 积久不退, 昔人作石狗镇之, 故名石狗湖。[2]另相传, 明万历年间, 云龙湖边住一老石匠, 石匠自妻子去世后便养一条大黑狗相依为命。一天大黑狗被一财主打死剥皮为己治病, 老石匠为纪念它便刻了一尊石像置于湖边, 石狗不仅能看家护院, 而且湖涝时能吸水, 湖旱时能吐水, 百姓旱涝保收, 石狗成了神狗。人们为纪念石狗, 遂叫此湖为石狗湖。石狗湖现今已成为景点玉缀珠联, 风物如画的云龙湖。石狗湖的美并不仅仅是外在形貌的美, 更重要的是石狗湖所昭示的内在生命力, 所散发出的生命气息。

二、美在深情——感伤的生命意识

感伤的生命意识, 不只是悲剧的感情之美, 也展现出了浓重的民族情怀和强烈的悲剧感。徐州的民间故事中流传着“徐州一道爱国菜”的故事, 1938年徐州城内遍布枪鸣弹炮, 市民纷纷弃家避乱, 曾经的宴春园也搬至南关改名为庆合园。一天日本宪兵队在店里点定鱼翅全席, 厨师们为了给日本人一个下马威但又不至杀身之祸, 所以给日本人上了一道徐州的“爱过菜”以显示中华民族的皓月乾坤, 日本人内心不满却又不得不忍气吞声地吃了这道爱国菜。日本人利用他们的压迫践踏了中国人的生命, 体现出了个体生命在与压迫的殖民者的对照中显现出来的软弱无力和恐惧感, 而这种恐惧感恰恰如朱光潜所言:“悲剧的恐惧不是别的, 正是在压倒一切的命运的力量之前, 我们那种自觉无力和渺小的感觉。”[4]对于中国人而言这是一种深情的感伤。但是中国人在无力抗拒的重压之下, 依然不忘报国复仇, 就像黑格尔所说:“束缚在命运的枷锁上的人可以丧失他的生命, 但是不能丧失他的自由。”[5]

江苏民间故事中的深情感伤来自于世人对残酷的现实清醒而深刻的认识, 这种感伤进入到了生命的深层, 回荡在宇宙时空和心灵的本体之中。

三、美在感悟——超越的生命意识

在江苏民间故事中, 我们对自然的欣赏不仅要把自然风物的故事当做移情的对象, 更要把山湖草木当做平等的可以进行心智交流的对象来看待, 这些民间故事借助于传奇的传说或神话来感悟人生, 超越现实。

江苏民间故事中有许多人物都是不为外物所染, 不为名利所役, 他们以心灵的高尚摆脱世俗的纷扰。顾恺之的传说说的就是顾恺之不汲汲于世俗的金钱与名利, 相传南京有个慧力和尚总是到处化缘捞钱, 他是出了名的势利小人, 对达官贵人点头哈腰, 对没钱没势的文人不予理睬, 一日顾恺之在捐款时超乎常人的理解与想象, 捐了一百两银子, 其实顾恺之所有的家当加起来都不足以一百两, 但他追求的是不制于金钱的存在意识, 他在寺庙的墙壁上做了画, 以至于被称为稀世珍宝。顾恺之并不在乎金钱与地位, 他追求的是自己心灵的净化, 他在世俗中感悟到的是一种超越的生命意识, 这是一种“自由意志自身已经发展成了自觉主动的超越者, 追求超越的人总是对自身进行不断的超越”。[6]

参考文献

[1]钟敬文《民间文学概论》.上海文艺出版社.1980.P183

[2]董治祥《徐州风物志》.江苏人民出版社.1984

[3]吴中杰《中国古代审美文化论》.上海古籍出版社.2003.P412

[4]朱光潜《悲剧心理学》.人民文学出版社.1983.P89

[5]黑格尔《美学》 (第一卷) .人民文学出版社.1958.P198

[6]叶朗《美学原理》.北京大学出版社.2009.P328

7.最草根最民间川沙的“故事”情结 篇七

川沙故事语言有很强的地方色彩，川沙故事像地方曲艺“浦东说书”那样从农村走向城市，成为上海地区故事演讲的一种新的形式和新的艺术品种。川沙方言故事在上海市历届故事比赛中荣获“八连冠”就是最好的例证，它的最大的两个特点就是语言与语音。

1块品牌：顺风吹喇叭——名声远杨

花香彩蝶飞。川沙地区的群众性故事活动蓬勃发展，并形成了鲜明的地方特色文化。2003年，川沙新镇被国家文化部正式命名为“全国故事这乡”，也为浦东新区创建了一块文化品牌。

2个基地：车屁股上装上了发动机——后劲大

热土报春花。川沙故事要继承发展，2005年6月及9月，“夏友梅故事艺术工作室”和“夏友梅故事艺术进修学校”正式挂牌，从“娃娃抓起”，用以培养优秀的故事员，引发热爱故事的新热潮。

3支队伍：使川沙故事像吃甘蔗上扶梯——步步高节节甜

艺苑花枝俏。川沙故事创作队伍、川沙故事百人演讲团，还有一支由18名上海故事界颇有知名度的专家组成的川沙故事顾问团队伍。

4本书：饭瓜刨皮——挺刮

花蕾满枝头。集结了历届故事赛的成果，川沙故事会编撰了《花香彩蝶飞》《热土报春花》《艺苑花枝俏》《花香飘万里》等故事专辑。

5次活动：小苏打放在面粉里——发

花香飘万里。川沙故事会先后主办或承办了五场故事大型活动。2005至2011年，川沙新镇先后举办或承办了五届“浦东川沙杯长三角故事邀请赛”。社会影响日盛。

6个金奖：榔头敲在钢板上——嘭嘭响

荣誉本是身外物，但它是付出成果的凭证与肯定。在肯定成果的同时，川沙故事在传承中创新，寻到一条积极有活力的发展之路。

让年轻人也爱上故事

创新比之“传统”，对于故事而言，哪个更重要呢？以前讲故事的形式比较呆板。往往一个人在台上要讲20分钟，故事长外加站着干讲，看点不多。现在故事从刻板的一人一讲，创新为二、三人讲，配乐讲，情景讲，用普通话、方言、英语讲。由于故事与时俱进，使年轻观众也对故事古老艺术喜闻乐见。现在的故事表现力更强，虽是不断地创新与发展，但故事的传统不能丢，最精髓的东西要保留。以“讲”为主。在形式研究上做文章，这是对创新与传统的最好诠释。这也是让故事与昆曲、京剧等一样，受年轻人欢迎并推崇的好契机。

全国故事之乡和故事大王

要成为一个“全国故事之乡”，元素须有四：需要有一个全国故事的领军人物；要经常开展故事活动；要有丰富的档案材料；要在全国得到过金奖——川沙便是能满足这四项的一方水土。川沙的“故事之乡”自1557年便成雏形，是450余年的“讲话”魅力成就出的全国故事之乡，川沙在“讲故事上”的发展好比一个孩子茁壮成长的过程。

全国故事之乡是这样练成的

“襁褓”期：自明嘉靖36年（1557年）抗倭英雄乔镗“领筑川沙城堡”。至今，川沙历经沧桑450余年，故事在民间广泛流传：“乔镗筑城抗倭寇”、“泥龙的传说”、“小普陀寺”、“川沙的传说”等，还有绿林好汉的劫富济贫和七仙女对爱情的忠贞不渝的故事，更是口耳相传、家喻户晓。这种自发流传的故事是川沙故事发展的基础，也是现代川沙故事发展的雏形期。

“少年”期：新中国诞生为川沙故事发展提供了新转机。市工人文化宫定期举办故事讲习班、川沙文化馆，川沙文化站配备了故事专职干部、大队、生产队及居委都培养了故事员，“红岩的故事”、“雷锋的故事”、“好人好事”等故事在田头、场头、车间、部队、学校广泛演讲，发挥了故事轻骑兵的作用。

“青年”期：八十年代，川沙故事的创作与演讲出现崭新局面：川沙县先后举办六届故事节。川沙故事队蝉联上海故事大赛“八连冠”，孕育了全国故事大王夏友梅为代表的一大批创作演讲俱佳的故事艺术家。

“壮年”期：九十年代，川沙故事进入了创新期。由于故事与时俱进，使年轻观众也对故事古老艺术喜闻乐见。为使川沙故事走向全市、全国，先后主办承办了“夏友梅故事艺术系列活动”，长三角地区故事邀请赛等。

听“全国故事大王”讲泥土香里的通俗（配图）

是“故事之乡”，就会出“故事大王”。川沙文联名誉主席夏友梅，就是一位“全国故事大王”，他从事故事创作、表演、研究50余年，编撰了《夏友梅故事集》、《夏友梅戏曲故事评论集》等著，更是先后发表故事作品300余篇共百余万字，许多都成为口口相传的经典之作。夏友梅小时候家里穷，别人家的孩子有玩具，我们家买不起。于是，就以故事为伴。他常常给小伙伴们绘声绘色地讲起故事来，时间久了，连大人们也跑来听。之后，便越来越有劲头儿，学会了“吊大家胃口”，以至于大家到点忘记吃饭，围着他团团转。初中毕业后回乡务农。在生产队里，和老伯伯老妈妈们一起脱花、剥花、拣花。老伯伯老妈妈们饱经风霜，阅历丰富，又常常语出惊人。有时夏友梅干活干得又巧又好，老妈妈便会笑夸他：小膏药落地——贴土（妥）。有时他们聊天聊得多了，自嘲年纪大了废话多，便会说：树老节疤多，人老闲话多。“草头王”夏友梅觉得这些话听似有趣，实则略有深意。于是，养成了个习惯，随身带个小本子，随时记下各种生动的句子。自此，收集了近6000多条民间俗语和歇后语。他将其视为民间语言艺术的瑰宝，在之后的故事创作之路上，用深入人心的方言故事征服了一代代孩子的心。

讲故事的那些道道

一个真正吸引人、真正脍炙人口、能口耳相传的好故事，一定有它成功的小门道。你知道么？讲故事不论是主题还是语言及讲演，都有其深意所在。我们也称为“小故事里的大哲学”。

主题：故事里有正能量

一个故事就是一个智慧，就是一剂劝人良方。一个真正的好故事终身受益，除了情节别出新裁，更重要的是它给人以警醒，告诉大家做人的道理。如今的川沙故事，有的由真人真事改编，有的讲道德，有的讲法制，有的反腐倡廉。如今故事的形式多种多样，语言贴近生活。一个故事如何突显正能量呢？它的核心是什么？夏友梅先生总结有四要素。其一为情节 要一波三折，既要意料之外，又要情理之中；其二要生动，活泼，要有群众语言；其三，人物形象要鲜明。最重要的是主题要阳光，能体现社会正能量。话须通俗方达远，意义净化方深入。

语言：方言里的土根文化

口语： 活语言。运用家乡口语有生活气息，说的部分明白如拉家常。家乡口语有极强的表现力，有时是普通话所无法表达的。语言用得好，有“老妪解诗”之妙。比如，夏友梅在《拜师傅》中写道：“姑娘是‘热水瓶’，找对象内热外冷； 小伙子找对象，是‘烫婆子’里相热外面更热！”

歇后语： 前半截如谜面，后半截如谜底。说的都是生活之小事，却句句在理，形象至极。它是民间在生活实践过程中创造的一种特殊的语言形式，也是一种独特的俏皮话。比如，《三个太阳》中“大腿上搭脉——不作数。”

乡土语： 川沙语言非常有乡土气息，有群众基础，让人倍感亲切，情意浓浓。在浦东方言中，“这边”读“迪板板”，“那边”叫“伊板板”、“书”念“虚”、“风”念“烘”。它呈现出的效果往往是其他语言所不可企及的。

讲演：二度创作

同样一个故事，有的人讲出来绘声绘色，有的人讲出来却失掉了故事的本味。讲故事，音色音量、舞台形象、语言表达一样都少不了。但最重要的是悟性。语言是一种神奇的艺术。当它用声音的形式传声出来的时候，可以将一个平平的故事，变得鲜活起来。这就需要在理解故事的基础上二度创造。二度创造不是改变，而是深化。对作品创作方法、风格的分析、理解和把握，对演讲技法的有效利用以及对表演方式、方法的合理运用。

8.长征的故事简短 篇八

1934年冬天，红军驻扎在湖南省通道县马龙乡向晖村。炊事班住在侗族人杨文春的家里。一大早，炊事员小李就琢磨着今天给大伙儿做点什么吃。另一个炊事员拉肚子，小李就让他休息，自己一个人干两份活，边烧火边择菜。

正在认真择菜的小李丝毫没有注意到有个没有烧完的柴火从灶膛里掉了出来，起风了，那个小小的火苗“呼”的一声，引燃了杨家旁边的祠堂。小李反应过来的时候，火势已经借着风力，从寨子中间蔓延开来，熊熊地燃烧着，发出劈啪劈啪的响声。小李一边往祠堂上浇水，一边大声呼喊救火，闻讯赶来的战士都动手往火上泼水，并且动员乡亲们也一起救火，可是，火太大了，火势太猛。所有的乡亲们和红军的力量加起来也是杯水车薪，只能眼看着大火熊熊燃烧，一共烧了36户人家。

第二天一早，寨子里响起了锣声，侗族有个习惯，敲锣就意味着发生了大事，全寨子的人都要集合。一个红军战士在敲锣，旁边的红军喊：“乡亲们，大家都到寨子前大树下开会啦。”向晖村村前有两株巨大的杉树，杉树下面是块大空地，平展展的，足够容纳下三千人。

不一会儿，战士们都排着队站得整整齐齐，群众散着站在场子中间。一位个子不高的红军铁青着脸，来到树下开始讲话，他说：“对不起，乡亲们，我们的炊事员失火，烧了乡亲们的寨子，违反了红军纪律，现在我按照红军的规定，枪毙了他！失火的人家，我们会给每人赔偿两块大洋，我把钱交给族长，请族长分给各家。”说完他叹了一口气，眼圈有些红，显然，他的心里十分不舍。

这时候，许多群众就七嘴八舌地喊道，“别枪毙他，他又不是故意的”，“我们知道红军是好人，省一颗子弹打敌人”，“小李是多么好的小伙子呀，细心周到，不要杀他”，甚至有些人还哭了起来。

然而，红军的纪律如铁一般，小李被拉走了，不久，山坳上一声枪响，三十多岁的.小李用生命向向晖村的乡亲道了歉。

第三天，红军就走了，走的时候，那个讲话的红军跟每一个人道别，一一握手，反复说“对不起了，乡亲们”。他们走后，寨子里的人都说，这样的军队从来没有见过，以前老见偷鸡摸狗、见什么抢什么的军队，没见过这么仁义的军队。

9.简短的感恩母亲故事 篇九

半夜时分，外面已经是夜深人静，街道上也只有一盏盏路灯在寒风中散发出微弱的光芒，路上已不见行人，我也早已进入了甜甜的梦乡。可是此时妈妈却不得不忍受着睡意的干扰，从温暖的被窝里爬起来，为了不吵醒熟睡的我，她总是蹑手蹑脚地准备好我第二天要吃的早饭。然后轻轻地关上门，走在寒风刺骨的小路上。

由于半夜没有公交，大夜班时，妈妈都是步行前去上班。路上，风呼呼地刮着，像刀子一样割着她的脸，她的手已经冻僵，脚也变得无力。瘦弱的身躯，似乎再来一阵风就能把她吹倒。好不容易来到她上班的地方———一个小屋，屋子里的声音震耳欲聋，这是由一台台机器发出来的，在这里想听清一句话几乎都不可能，而妈妈的任务就是负责操纵着这些机器。她每天就是在这样恶劣的环境下工作的，我无法想象她是怎样熬过这每天的八小时。

早上9点，她回到家，眼睛下会有两个深深的黑眼圈，通常到家，她会睡上一会儿，可每次只能强迫自己睡一个多小时，然后就得拖着疲惫的身体为我烧饭。

10.崂山民间故事 篇十

崂山素描

崂山是山东半岛的主要山脉，古代又称牢山、劳山、鳌山等，是我国漫长海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰，因而嶗山又被称之为“近海名山”，自古就有“泰山云虽高，不如东海崂”的说法。

崂山是我国道教四大发源地之一，又是道教“全真派”的创始地，被誉为“天下第二丛林”。据历史记载：鼎盛时期，山上山下曾建有九宫八观七十二座名庵。

崂山民间故事的总蕴藏量极为丰富，以数量巨大、内容保存整理完善、故事情节脍炙人口及“集团”化等优势，跻身于国家非物质文化遗产名录之中，尽显其古老民间智慧的恒远魅力。

崂山的来历

据《崂山的来历》这个风物故事记载，崂山此名是因居住在崂山海边的一对勇斗东海大鳌鱼的兄妹而来，初曰鳌山，后因文人墨客行文作赋于此，几经演绎终成“崂山”。

石老人的传说

“石老人”是一块坐落在崂山西侧浅海中的大石头，因其形状活像一个老人高高屹立于海边而得名。当地渔民们按照它的形状，结合自己的经历和苦难遭遇，对它展开了丰富想象，并进行了诸多口头文学创作。其中，最为古老的一个传说是：开天辟地不久，有个老神仙，使一根长长的麻杆当扁担，用两根头发做绳，挑着两个石头人过海。当他来到海边时，碰上一个在海边打蛎子的老妇人，那老妇人一见，便惊奇的大叫道：“啊呀呀，您老人家使这麻杆、头发挑这么重的石头，不怕压断吗？”话音刚落，只听“叭咯”一声，那麻杆扁担，头发绳子一齐断裂，石头人落入海中，露出半截身子，后人因石头的模样和神韵颇似一位沧桑老人，故取名为“石老人”。在民间，《石老人》的传说还有众多版本，每个传说，都从不同的角度，赋予了石老人鲜活的生命，将原本的石头，变成了“活”的石老人。同时也在这些传说里寄寓了崂山人对大自然对世界的美好希冀。

西荫氏找桑蚕

相传西荫氏是黄帝的妻子，为了给人们找到能纺纱、织布、做衣御寒的原料，她不远千里，从黄山老家，一路寻至东海。正在西荫氏为找不到材料一筹莫展时，从远方飞来一只大鹏鸟落在她身边，引领她飞越东海，来到蓬莱仙岛，取回了桑种、蚕子。从此，人世间便有了桑、蚕。西荫氏传授给人们抽丝、织绸、裁缝衣裳的技能……她那为民造福的故事，一代又一代地在崂山人中流传着，一直延续到现在。故事不断地启迪着后人：多做好事，莫问前程！

徐福岛

“徐福岛”是崂山脚下近海的一个小岛。据《徐福岛的传说》记载：秦始皇统一中国以后，为了寻长生不老的灵丹妙药，派徐福带上众多童男童女从崂山登船出发，踏上了寻丹之旅。徐福出海一去不返，秦始皇也未达到长生不老的奢愿，但徐福出海寻药的故事，却在崂山人中一代又一代地流传开来。浩浩汤汤的船队出发的“徐福岛”因此得名。星移斗转，沧海桑田，徐福出海远征寻丹觅药的史实已经湮没在历史的长河中无据可考，但徐福岛却因其源远流长的历史文化余韵引得后人纷至沓来遥寄怀古幽情。

李白巧得相公砚

此传说记叙了大诗人李白，成名之前来崂山游玩时的一段奇遇：李白游至崂山，住在北九水上头的一个草庵中。夜里独自在灯下饮酒作诗，忽听屋门开启，从外头走进一个书生打扮的人。那书生走到李白身边，向他施了一个礼，便向李白要酒喝。于是，二人一边喝酒，一边吟诗作对起来，相当投缘遂成知己，此后书生经常至此草庵寻访。一天夜里，那书生姗姗来迟，整晚郁结于心，愁眉不展空余长吁短叹。天明临走时，书生从怀里掏出一块血红色的石头，洒着泪递给李白道：“李兄，吾乃这山头上的相公石化身。只因今日山下有人要上山来掏吾心，拿进京去献给皇上捞取功名，吾不甘为此小人所取之，故留与兄台留作纪念。望太白兄把它琢磨成一方砚台伴随着吾兄行文作诗吧！”说完，撤身而去。

11.景德镇陶瓷民间故事中的悲剧美 篇十一

“悲剧是人底伟大的痛苦和伟大人物的灭亡”[2]“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[3]，悲剧主人公是在社会恶势力(或强大的自然力)比自己强大的情况下，为维护正义或实现崇高理想而进行斗争的主体，主人公的责任感超过了自卫的本能和追求个人幸福的愿望。但他们通过感性的毁灭而成就精神性的自我，充分体现了悲壮激越的情调，在精神上具有不朽的意义。

景德镇民间传说中有许多杰出瓷工形象，他们富于正义感，嫉恶如仇，敢于斗争，结局往往带有很大悲剧成分，但他们却倍受历代瓷工的爱戴和尊敬。在景德镇流传较广、影响较大的瓷工传说故事当属“风火仙师”了。景德镇有座“风火仙师”庙，庙里有一位头戴斗笠，身穿麻布短褂，脚穿草鞋的烧窑瓷工的塑象被镇上的人供奉，祭祀朝拜。原来这个被奉为“风火仙师”的窑里佬，名叫童宾，是本镇里村童街人。童宾自幼聪明好学，从十二、三岁起，就能独自烧窑看火。由于他技术熟练，为人正直，肯帮助人，纵然自己勒紧裤带，也要尽力帮助穷苦的瓷工们。故他深得镇里瓷工们的爱戴。明朝万历年间，皇帝派太监潘相到景德镇来征税。他强逼陶工们为他制作大批稀奇古怪精巧的瓷器，陶工们日夜不停地赶制。由于这些造型奇特的瓷坯，一反传统的制作方法，烧窑的火候极难掌握，始终烧不成一件正品瓷。专横的潘相气得暴跳如雷，手拿皮鞭，在窑场亲自监工。他不管窑工们的死活，工期限制得更紧。童宾眼看到同伴一个一个的倒下，心里十分气愤和难过，决心以身祭窑，来拯救大家。他对潘相说：“我用生命担保把瓷器烧好，你必须立即改善对窑工的待遇，不准虐待大家，每人每个月还要发给半斤猪肉。”潘相听童宾说能把瓷器烧成，便答应了他提出的要求。随后，童宾便纵身跳进了烧得通红的窑里，在场的窑工们看到这悲壮的情景，都流下了悲愤的热泪。数日后开窑，瓷器果然都烧成了，件件洁白如玉，个个端端正正。为了纪念这位献身的烧窑师傅，陶工们把他的骨灰安葬在镇里的凤凰山上，为他建了一个庙，塑了雕像，奉为“风火仙师”。这个故事的悲剧性充分体现在童宾这一英雄的自我牺牲上，他是为了解救瓷工兄弟的灾难而牺牲的，他的不幸和牺牲令人同情，他的心地、智慧以及胆量令人钦佩，它表现了景德镇人民与社会恶势力的斗争，故事具有极强的震撼力和感染力。

中华民族从来都是乐于创新、勇于创新的民族，且瓷器本身就是我国劳动人民的一项伟大发明创造。景德镇自宋代以后，逐步成为了中国，乃至世界的制瓷中心，这与历代瓷工勇于探索，不断创新是分不开。有“人间瑰宝”之称的青花瓷在景德镇就有一个动人的传说。在汉朝时，景德镇人就开始靠山筑窑，就地伐木，烧制陶瓷器，但一直延伸到元朝，还没有人能够用彩料在瓷器上描绘花纹图案，当时瓷器上的花纹图案，全靠小巧的铁刀，在做好的瓷坯上刻画。为了能找到能画在瓷器上的颜料，有一个叫廖青花的姑娘，不畏艰辛到离镇一百多里远的小青山去找画瓷器的颜料。后来因大雪封山，她的未婚夫小宝进山找青花姑娘，发现她已被冻死在小青山顶上。小宝在她脚下的雪地上，看到了一堆堆选好的，闪着蓝色荧光的石料。小宝把青花姑娘挖采的石料带回镇上，经过细心研磨，配成颜料，用毛笔画到瓷坯上，上釉后，用高温烧炼，瓷器上出现了美丽非凡的蓝色花朵。能描绘瓷器的颜料终于找到了，但是青花姑娘却献出了年轻的生命。为了纪念青花姑娘这种不屈不挠的精神，就把这种釉下彩绘的蓝花起名为“青花”，烧造这种蓝花的彩料，起名为“青花料(廖)”。“青花”的诞生，结束了我国瓷器以单色釉为主的局面，把人类使用的瓷品推进到白瓷彩绘的时代，形成了浓厚的中国瓷器特色。《青花姑娘》的故事反映了景德镇人民不屈不挠、勇于探索的精神。启示我们，创新者只有具备敢于为真理献身的崇高精神，披荆斩棘、勇往直前，才能为科学和社会的进步作出应有的贡献。

“美人醉”和玲珑瓷都是景德镇瓷器中的珍品。“美人醉”是一种瓷器釉色名，亦称桃花片釉，豇豆红釉等。传说在明朝，皇帝下旨给御器厂要烧出一种红色瓷器。但期限将至，瓷器仍未烧成，窑工们个个惶恐大祸临头。后有一瓷工的女儿获悉此事彻夜不眠。在假寐中，神仙托梦，此器要以女儿身祭烧，便可成功。第二天，她便以探父为由来到窑上，趁众人不备跳入窑内。待开窑时，满窑瓷器釉色殷红，晶莹润泽，就像少女的血染就的一般。窑工们为纪念这位以身殉窑的少女，将这种色釉取名为“美人醉”。而“玲珑瓷的来历”则是说一美貌善良的姑娘巧姑牺牲自己为恋人宁龙的屈死复仇，最后化为一只小鸟从火中飞出。而她在此之前，把宁龙死前做好的一千二百套饭具瓷坯画好，这件件瓷坯上都滴有巧姑的泪珠。火熄了，窑工们在废墟上挖出了许许多多的青龙饭具瓷器，那是巧姑画的瓷坯，被这场大火烧熟了。瓷器件件晶莹透亮。奇怪的是，这些瓷器上出现了一个一个象珍珠一样明亮，象宝石一样耀眼的透明圆眼。大家知道：这是巧姑思念宁龙时，滴在瓷坯上的点点泪珠。宁龙的音近玲珑，从此，景德镇的窑工们都把这种瓷器叫做玲珑瓷。“美人醉”故事中体现出的瓷工女儿勇于牺牲的精神，“玲珑瓷的来历”中体现出的巧姑强烈的反抗意识及战斗精神，都反映了景德镇人民敢于斗争，勇于牺牲的英雄气质，正所谓苦难净化心灵, 悲剧使人崇高。在这些相对弱小的，最终失败而又充满悲剧意味的人身上，我们看到了民族的希望，也看到了民族精神的悲壮和崇高。

风火仙师、青花姑娘、美人醉、玲珑瓷的传说故事，都表现出至死不屈的精神，英雄人物的不幸和死亡，构成了这些故事激荡人心的悲剧美，而他们最终不屈的气概，更显示出他们的伟大和崇高。我们知道，任何悲剧艺术绝不仅仅是展示苦难、恐怖或死亡，而是要通过“悲”来反射出“美”，通过毁灭展示出希望，从而歌颂光明，鞭挞黑暗，扫除污秽，预见未来，这才是悲剧美的灵魂。事实上，文明的发展和物质生活的丰裕往往会造成人性的柔弱和精神的漠然，因此，人的心灵需要用痛苦来刺激，使之在惊讶之中觉醒。而在景德镇陶瓷类民间传说故事中的这种崇高和悲剧中充溢着自觉的生命意识和崇高的超越激情，它通过死亡来思索人生意义，通过痛苦去追求精神自由，使我们体验到了一种激情，把我们推向了振奋的高处，可以更新和提升我们的生命力，也让景德镇陶瓷艺术融入了一种令人回肠荡气的精神品质。

摘要：在景德镇陶瓷民间传说故事中, 有不少故事, 带有悲剧色彩, 甚至是悲剧性的, 体现了悲剧美的美学特征。风火仙师、青花姑娘、美人醉、玲珑瓷等故事, 都在不同程度上体现了瓷工的悲剧命运与英雄的崇高情怀。因为这样的牺牲是出于崇高的目的, 所以悲剧故事并不使人感到哀伤, 而只是使人产生悲壮的感情, 引起对牺牲者的崇敬, 同时展示出光明和希望。因此, 这类故事形象不仅是悲剧性的, 同时又洋溢着英雄主义情怀。而这种英雄主义情怀, 正是悲剧美的灵魂。

关键词：陶瓷民间故事,悲剧美

参考文献

[1]朱光潜《悲剧心理学》, 人民文学出版社, 1983。

[2]车尔尼雪夫斯基:《论崇高与滑稽》, 《车尔尼雪夫斯基论文学》中卷, 上海译文出版社, 1979。

12.感恩老师的简短故事 篇十二

杜老师喜欢在语文课上朗诵诗歌。她的声音温柔动听，读到“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”时，她放缓速度，我的眼前好像展开了一幅燕子翻飞、鸳鸯相栖的美丽画卷;读到“少壮不努力，老大徒伤悲”时，她慷慨激昂，我全身的血液也为之振奋,立志要好好读书,不负光阴。

我之前作文写不好，为此十分沮丧。可是，自从遇见了杜老师，作文一点就通，她似乎有魔力,经她指点,作文课的时间我总觉得短暂.每次作文都能写一页半，甚至两页.暑假前,老师让我参加财富新城征稿比赛，我还得了优秀奖呢!

杜老师不仅课教得好，而且爱生如子。有一次，我们班上的一位同学吐了，杜老师一见，不顾讲课任务，立刻跑过去.谁知，杜老师在他身边忙活时，那同学又吐了，还吐到了杜老师的身上。同学们纷纷拿出纸巾递给杜老师，可老师也顾不上擦，只是拿过纸巾，装到口袋里，她又给那位同学倒热水。她就这样忙来忙去，直到家长来了，她才稍微放松一些，简单清理了衣服上的污垢,继续给我们上课。我们都非常感动!

13.简短寓言故事道理 篇十三

当地有一个年轻人，从小在这里长大。在他小的时候还不觉得，后来等他长大了就觉得这里的人走路的姿势实在是太难看了，所以就想学习一下走路。后来，他听说赵国邯郸人走路的姿态相当优美，于是就跋山涉水前去学习，年轻人风尘仆仆地来到赵国首都邯郸。

来到邯郸，只见繁华大街上，果然，这里每个人走路的姿式都十分优雅，走起路来，不紧不慢，神态大方，一抬手一举足，都显示着高贵的风度。

年轻人自惭形秽，连忙跟着路上的行人模仿起来，人家迈左脚，他跟着迈左脚。人家迈右脚，他也跟着迈右脚。可是学了几天，怎么也学不会，而且越走越别扭。年轻人心想：一定是因为自己的恶习太深了，不彻底抛弃自己的老步法，肯定学不好新姿式。

于是，这位小伙子从头学起，每迈出一步都要仔细推敲下一步的动作，一摆手、一扭腰都要认真计算尺寸。

他学习得很刻苦，每天都废寝忘食。来到邯郸三个多月，每天都在不停地练习，虽然如此，却始终没能学会邯郸人走路的姿式，反而把自己原来的走路样子也忘了个精光。当他要回燕国的时候，手足无措，不知道该先迈哪条腿，只好在地上爬着回去。

14.简短的民间寓言故事 篇十四

关键词：民间童话,故事,课堂教学,日语

一提到童话故事, 大人的思绪就回到了快乐的童年——多少个日夜是童话故事伴着自己度过。童话故事的最大魅力在于它给孩子们提供了一个想象的平台, 让孩子们可以在想象的国度里自由翱翔。童话故事的诸多好处说也说不完, 就让学生在日语课堂这个特殊的环境感受童话故事带来的“冲击”吧。

1. 活动前准备工作

本次活动的预期目标:一是专业方面, 锻炼学生的口语表达能力;二是个人能力方面, 锻炼学生的临场发挥、表演能力和现场控制能力;三是其他技能方面, 考查学生的电脑基本操作能力。为了让童话故事的作用达到预期效果, 本次活动要求每个学生都要准备一个日本民间童话故事, 故事一定要事先背诵下来, 内容富有感染力, 趣味性强, 蕴含一定的道理或生活哲理;时间控制在2 分钟左右;难度适宜, 最好在初级水平左右。要有与故事相匹配的课件, 课件内容要丰富, 内容完整, 有文字、图片、声音或视频。故事的讲解形式是站到讲台上, 一边播放课件一边绘声绘色讲给大家听。为了提高听者的注意力, 激发演讲者的参与积极性, 我特别设计了一个评选环节, 即从若干故事演讲者中评选出“最佳演讲者”三名。

2. 活动动员及活动内容布置

本次活动的宗旨:人人参加, 全民分享, 共同提高。为了打开学生搜索童话故事的思路, 我把自己这些年积累的日本民间童话故事做成目录的形式供学生参考, 还把各类资料加以汇总交给学生。活动内容和形式布置下去后, 学生的反应各异, 大部分学生都很兴奋, 提出各种各样的问题, 也期待着听到别人故事的内容。少部分学生嫌麻烦, 不愿自己找故事做课件。但在大家热烈气氛的感染下, 不愿付出的学生也表示会尽自己最大的努力做好相关准备, 届时把自己最好的一面展示给大家。

3. 活动过程

作为本次活动的策划者、指导者、主持者, 活动开始前指导学生按照学号的先后顺序把与故事相关的PPT拷贝在电脑上, 并做好相关调试。第一位演讲者的故事名字是《桃太郎》, 上台后, 她谦虚地说了一句“どうぞよろしくおねがいします”, 随后用较流利的日语讲述故事的内容。虽然有点紧张, 但语言的感染力、肢体动作和PPT的播放配合得恰到好处, 时间把握得也刚刚好, 下台时还不忘礼貌地说上一句“ありがとうございました”。整体来说可谓是开门红, 给下面上台的演讲者提供了一个很好的范本。接着《浦岛太郎》《力太郎》《一寸法师》等童话故事陆续登场, 虽然故事中有些词汇大家听不懂, 但演讲者大方的台风, 诙谐的语言表达、可爱的图片、富有节奏感的音乐都在诠释着故事的内容, 台下学生都全神贯注。当《タクシー》的演讲者播放出故事的音乐和图片时, 学生注意力集中。原来那是一曲悲伤的音乐和一张悲惨的图片。当演讲者把故事内容娓娓道来后, 台下的学生情绪都很低沉, 有的学生眼里还泛着泪花。主人公悲惨的遭遇得到大家的同情, 同时也说明大家是在用心听故事, 用心感受故事。当最后一个故事按照预计时间讲述完毕后, 本次日本民间童话故事分享活动也落下了帷幕。

4. 活动心得

快乐而短暂的60 分钟让笔者看到学生日语听力达到一个较高的水平, 现场的控制能力和表演能力也颇为精彩。学生在活动中所表现出来的沉着冷静, 时间把控、语言表达能力是在以往的理论知识学习课堂上看不到的。在这种以学生参与为主, 教师辅导衔接为辅的活动中, 学生的脸上多了自信、快乐、充实的笑容, 少了理论课堂上迷茫、沉默、低沉的应付。但大家都知道, 没有理论课堂上一点一滴知识的积累, 哪有专业活动中成功的喜悦!笔者正是想要借着活动课的感召力和影响力, 让学生快乐积累理论知识, 并自如应用到各领域。

参考文献

[1]孙薇.日语漫画中国文化:经典传统故事66篇[M].大连:大连理工大学出版社, 2010.

15.仫佬族民间故事中的生态智慧 篇十五

仫佬族民间故事中的生态智慧

■李大西

仫佬族是我国南方一个拥有悠久历史与灿烂文化的少数民族。仫佬族人民在长期的社会生产生活实践中，创造了许多在民间流传的故事，用以反映他们对生活的理解以及对曾经辉煌的历史的独特记忆。这些故事无论从内容还是形式上讲，都极具特色，而其中所蕴含的生态智慧更令人敬佩。

同神话一样，民间故事也是仫佬族文学的重要形式。但无论从数量，还是从质量看，它都远比神话更具影响力。它们以丰富性、多样性，一方面向世人展现了仫佬人生生不息的生存发展史；另一方面又以独特的视角为人们打开了一扇看世界的窗户，让人在富于民族个性的故事中领略仫佬人所构建的精神世界多么具有创造性和生态智慧。

一、仫佬族民间故事的主要内容

仫佬族流传的民间故事非常丰富，内容涉及成仙说、英雄传说、机智人物传说等。其中英雄传说最具代表性。罗义传说与“稼”传说，是英雄传说中的代表。

罗义传说讲的是仫佬族先民在罗义的带领下开创基业的故事。故事的大致内容是：

相传很久以前，仫佬祖先经历千辛万苦，在九万大山南麓开垦出了大片的田地，种上了庄稼。但庄稼还未有收成，就被鸟兽糟蹋了，辛苦的劳动到头来是一场空，大家的日子苦不堪言。九头山上有个叫罗义的青年，力大过人，能射一手好箭。为制服鸟兽，他带领村中青年日夜狩猎。但因势单力薄，鸟兽之害仍不能除。一天，罗义在山上狩猎，看到一个凤凰窝，老凤凰被毒蛇咬死了，窝里有两枚凤凰蛋。罗义便将凤凰蛋带回家让母鸡孵化。不久孵出了两只小凤凰。在罗义和他的女儿罗英的精心照顾下，小凤凰很快长成了大凤凰。罗义天天带着它们去巡田狩猎。它们在田野上展翅飞翔，昂首高叫，百鸟便乖乖地躲进山林，不敢再出来糟蹋庄稼了。

百鸟给制服了，但野兽之害仍不能除。一位老者告诉罗义，狮子是百兽之王，只要有狮子帮忙，百兽就不敢猖狂了。还说，平日不容易见到狮子，立冬那天是狮子的生日，它们喜欢在头一天出来捕捉食物，为第二天的生日作准备，只有那个时候有机会抓住它。罗义听了，就在立冬前一天的下午带上凤凰和弓箭，埋伏在密林里。傍晚，狮子果然出现了，经过一番搏斗，罗义战胜了狮子，狮子乖乖听罗义的话，来到村子帮助看守田园，从那以后，野兽们也再不敢来糟蹋庄稼了。仫佬人开始过上了安稳的日子。后来，罗义、罗英父女还把野牛驯化，帮人犁田耙地，劳动效率高了，生活更幸福了。人们为了纪念罗义罗英父女的功德，学习他们不屈不挠的精神，在每逢闺年的立冬日，各村各寨都举行祭拜活动，这就是后来“依饭节”的由来。

“稼”的故事说的是：

从前仫佬山乡的犀牛潭边的犀牛寨，有一对青年夫妇，靠种几亩田地为生。寨主为了霸占这几亩田地，硬说那个年青的丈夫砍树做犁架，破坏了龙脉风水，把他捆在猪笼里，丢下犀牛潭淹死了。他死后阴魂不散，每晚都变成一只黄猹，进家后再现人形与妻子团聚。后来妻子怀孕，寨主见了，说她伤风败俗，逼她讲出奸夫来，否则就要将她剥皮抽筋。她为了保全肚里的孩子，被迫道出实情。寨主暗中布置打手围屋，逮住黄猹，杀来吃了，骨头扔进犀牛潭里。孩子生下来了，寨主说他是怪胎野种，喊他叫“稼”。

“稼”渐渐长大了，母亲把他父亲如何被害的事情经过告诉了他，要他有朝一日为父亲报仇雪恨。“稼”把仇恨深深地埋在心底。

一天，“稼”潜到犀牛潭底，一心要找回父亲的遗骨拿到山上去安葬。在潭底遇到了一头身上长着三根又粗又长，闪闪发光金毛的犀牛。这犀牛正是他爸爸的化身，他叫“稼”从自己的身上拔下一根金毛，拿回去放进米缸里，今后母子俩就不用愁没饭吃了。“稼”拿回来一试，果然很灵验。

犀牛潭四周除了大山石外，田地都被寨主霸占了。乡亲们种地，要交很重的租子。“稼”想，米缸里的犀牛毛是个宝物，何不拿来编成赶山鞭，赶开石头，让没田没地的人家种上地？于是，他砍来一根金竹，缠上犀牛毛，做成一条“神鞭”。然后到石山旁，挥舞“神鞭”大声喝道：“大石山，快让开，空出地面变良田，好让众人把秧栽。”话音刚落，眼前的石山就动了起来，向四旁退开。从此乡亲们自己有了土地，再也不用交地租了。寨主十分恼火，硬逼“稼”交出“神鞭”。“稼”一气之下，把“神鞭”折断了，投进了地炉里，化成了一道青烟。寨主又说“稼”赶开石头开出来的地是他家的，谁种谁就得交租。“稼”领着乡亲到县衙、州府、京城去告状。那些贪官污吏收了寨主的贿赂，结果都向着寨主，反让“稼”他们吃板子。“稼”想：原来他们都是一个窿里的蛇，一个庙里的鬼，只认钱不认理，不造他们的反，就不会有好日子过。

一天夜里，“稼”又潜到犀牛潭底，向犀牛诉说了自己的遭遇和造反的决心。犀牛称赞他有骨气，有志气，让他拔下第二根金毛，并对他如此这般地教导了一番。“稼”上岸后，依照犀牛的话，用石灰在地面画一匹马，因为心太急，少画了一条腿。接着他口含犀牛毛，向那马喷出三口水，那马便奋蹄腾空，直奔京城而去。

三脚马飞到京城，见到皇兵就咬，见到官员就踢，闹得京城一片混乱。皇帝惊得六神无主，连忙出榜告示天下：谁有能耐抓住三脚马，皇位让他坐十年。消息传到犀牛村，“稼”高兴极了，告别妈妈，带上弓箭，去到京城，挥手招回三脚马，揭下皇榜，敲开宫门，去见皇帝。皇帝自食其言，反骂“稼”是妖怪，放出妖马为祸京城，派全城的兵将围捕“稼”，要将他斩首，灭他九族。“稼”单枪匹马，怕吃亏，说了声“昏君，你等着瞧！”飞身上马，奔回仫佬山乡。

“稼”回山乡后，用白布拉过九十九个山头当跑道，用犀牛毛做弦，制成一把大弓和三支响箭，天天练习骑马射箭，练就了神功。一天，他把三支响箭射出，响起三声炸雷，闪过三道闪电，响箭直飞京城，一支落在皇城门上，城门塌了；一支落在皇宫房顶，琉璃瓦全被掀翻；一支射落皇帝头顶上的皇冠，吓得皇帝脸色蜡黄，昏倒在地。他醒来后，看见支支箭上都有“稼”字，立即派人四处明察暗访，查明了这三支箭就是曾放出三脚马大闹京城的仫佬仔“稼”射出的。于是就派大军日夜兼程来讨伐犯上作乱的“稼”。

“稼”要抵抗，但没有兵将可使，他又潜到犀牛潭底，向犀牛求救。犀牛让他拔下身上最后一根金毛，并教他扎草成兵之法，说：只要用七七四十九天扎成四万九千九百九十九个草人，用芒叶作刀，用芒杆作枪，然后用这宝毛洒上水，草人就会变成听你指挥的真正士兵了。

“稼”来到牛粪岭如法扎草兵。正当时日快到，草兵快扎够数的时候，大批官兵来了。他们施诡计得知“稼”的行踪，立即包围了牛粪岭，从四面八方放起火来。“稼”急忙用宝毛给草人洒上水。但因时辰未到，草人只动了动，还不能走，被大火一把烧掉了。“稼”也气得昏倒在岭上。官兵以为他也给大火烧死了。就在村子里设宴庆贺。

其实，“稼”并没有死，三脚马用身子护着他，他随身带的大黑狗也在护着他。大火刚过去，“稼”从昏迷中醒来，看见草人已被烧光，怒火万丈，跨上马背，杀回村里。此时皇兵们正在喝酒庆功。“稼”骑着三脚马从天而降，左砍右杀，三脚马又踢又咬，大黑狗也东奔西突，奋勇杀敌。杀了三天三夜，直杀得皇兵尸横遍野。但终因皇兵太多，三脚马被毒箭射死，“稼”奋力杀出重围，用弓箭在地下一戳，戳出个深水呇，纵身跳到呇里。皇兵在呇口架起大刀，把大黑狗捉到呇边，打得它汪汪直叫。“稼”听到狗的叫声，从呇中探出头来，头被皇兵砍掉了。皇兵去后，他妈妈赶到水呇边。“稼”的头滚到妈妈怀里，说：“妈，别伤心，把我的头装进坛子里盖好，九天九夜之后再打开，我还要报仇！”

“稼”的妈妈如法做了。但她报仇心切，第七天就打开坛盖。“稼”的头变成一窝黄蜂，但因未到时辰，翅膀还嫩，只有三只飞去蜇死了寨主，三只飞去蜇死了县官，三只飞去蜇死了州官，另有三只飞到皇宫要蜇皇帝，但因飞得太远，翅膀又嫩，被皇帝周围官僚扑落踩死了。其余的黄蜂不能远飞，便飞到山上采花酿蜜，献给家乡人民。

两个故事都充满神奇，也曲折动人。故事中始终透露着仫佬人对自然、社会的理解，张扬着一种不屈不挠的斗争精神，可以说是仫佬人在其漫长的历史发展进程中，与天斗，与人斗的真实写照。通过对这些故事进行分析，我们很容易感悟到其中蕴藏着仫佬人独到的生态智慧。

二、仫佬族民间故事中的生态智慧

（一）体现了人们对自然事物之间整体关联的直觉与体认

生态智慧最基础的元素，是人们关于自然界各种事物间关联的认识。在仫佬人的民间故事中，尽管“阶级斗争”意识非常明显，但从故事的内容和深层意识形态看，他们对人类生存所仰仗的环境，以及环境中各因素之间的彼此关联性的认识是深刻而独到的，最突出的表现就是对自然界生物链整体关联性的洞察。在“罗义”传说中，仫佬先民不但用自己的睿智对自然事物进行了明确的分类，还对各种事物在生态系统中的生态位进行了确立，比如，动物分为鸟类与兽类，类之中又各有秩序，秩序之中，低等动物受制于高等动物，智力不发达的动物，受制于智力发达的动物等。凤凰统管百鸟，凤凰一出，百鸟尽藏；狮子为百兽之王，狮子扬威，百兽无不为之丧胆。而人则是人与鸟兽关系系统中的绝对统治者，人可以凭借自己的聪明才智，掌控生态系统中的任何成员，并使之为人服务。这种认识，与生态系统的客观存在相吻合，体现了仫佬先民对自然事物之间整体关联的直觉与体认，而正是这种超人的智慧让仫佬先民在极其艰苦的生存环境中，找到了处理人与自然关系的策略，为族群繁衍发展树立了信心，找到了出路。

（二）人尊重并善于利用环境，可以创造奇迹

自然生态系统是一个自在自为，自给自足的系统，事物之间的关系在自然化生万物之初早已设定，为此，所有的生物只要适应环境，能充分利用环境的各种因素为自己提供服务，就可以比较好地获得自身发展所需要的能量。人利用了植物的果实，解决了食物问题；人利用了树木、洞穴，居住便有了保障；而人善于利用周围的鸟兽，生产生活便有了更高的效率……“罗义”故事中，人们借助凤凰、狮子、野牛的力量，不仅体现了人与动物的友善关系，也大大地提高了生产效率，给生活带来了稳定与保障；“稼”故事中，平凡的人正是凭借了金犀牛毛、三脚马、黄蜂的力量，才有了超越平凡本领，最终能大显神威。这些例子都以极其生活化的形态证明了人在自然环境中生存，不管环境的原初状态如何，无论是住在高山、平地，自然资源是富饶还是贫瘠，环境是优异还是恶劣，只要人们能够尊重并善于利用环境，就一定能创造奇迹。这也是一种朴素而充满睿智的生态观。

（三）人与自然互惠观

现代生态学的科学理念强调，生态系统是一个彼此关联的整生系统。生态系统中各因子之间的关系是相辅相成，彼此肘制，又互惠互利的关系。任何一个因子如过分地强调或张扬自已的利益，同时忽视其他因子的利益，势必会造成生态系统各因子关系的紧张，从而导致生态系统和谐的破坏，而最终导致自已想得到的结果不能实现。“罗义”故事中，人因为能够帮助牛摆脱困境，并给予牛相应的尊重，将牛当宝贝看待，才有了牛对人无限依赖和俯首贴耳；“稼”故事中，因为“时机不成熟”（对自然规律运用不当），最终导致了“稼”用草兵对抗官兵的失败，“妈妈”让儿子重生的愿望落空。故事虽然简单，但见解却十分深刻，而且具有超凡智慧。它表明，即便在生产力极不发达，人们对世界认识还处在极端落后的状态下，仫佬人却凭借自己对世界的独特感悟，在有意无意之中，以超乎想象的灵光，洞悉到了宇宙最朴素，也最精妙的运行法则，并将它们以故事的方式传承给了后人，成为他们民族的一种文化和精神，实在难能可贵！

[1]李干芬,胡希琼.仫佬族[M].民族出版社,1991.

16.简短寓言故事初三 篇十六

成阳堪的儿子是个儒生，平时性子很慢，因为整天读书变得很迂腐，凡事都很讲究礼节和仪表。

听了父亲的吩咐，明知道家里房子着火很紧急，这儒生仍旧不慌不忙地把衣帽穿戴整齐，然后不慌不忙地走向奔水氏家。

见到奔水氏之后，儒生一连作了三个揖，然后才跟随奔水氏进入到家里，而后默默地坐在那里。

奔水氏见到他如此的懂礼节感到很高兴，便叫手下侍从摆下宴席盛情的款待了他。

在席间，儒生和奔水氏相互敬酒，一直都很恭谦，直到酒宴过后，奔水氏问他：“今日你光临寒舍，不知有什么事情呢?”

儒生这才说道：“老天爷降祸于我家，家里的房子着了火，火势太大，想要扑灭必须登高才行，只可惜家中没有高梯，只能看着大火无可奈何，听说您家中有登高的梯子，不知能否借用一下呢?”

奔水氏听了之后大吃一惊，急忙说道：“你怎么能这么迂腐!在山里吃饭若是遇到老虎，当然是吐掉食物赶紧逃走;到河里洗脚遇到鳄鱼，自然是扔掉鞋子赶忙逃跑。你家里着了火，如此紧急的事情，你还讲究这么多礼节干什么?”

17.长征的故事简短 篇十七

1934年冬天，红军驻扎在湖南省通道县马龙乡向晖村。炊事班住在侗族人杨文春的家里。一大早，炊事员小李就琢磨着今天给大伙儿做点什么吃。另一个炊事员拉肚子，小李就让他休息，自己一个人干两份活，边烧火边择菜。

正在认真择菜的小李丝毫没有注意到有个没有烧完的柴火从灶膛里掉了出来，起风了，那个小小的火苗“呼”的一声，引燃了杨家旁边的祠堂。小李反应过来的时候，火势已经借着风力，从寨子中间蔓延开来，熊熊地燃烧着，发出劈啪劈啪的响声。小李一边往祠堂上浇水，一边大声呼喊救火，闻讯赶来的战士都动手往火上泼水，并且动员乡亲们也一起救火，可是，火太大了，火势太猛。所有的乡亲们和红军的力量加起来也是杯水车薪，只能眼看着大火熊熊燃烧，一共烧了36户人家。

第二天一早，寨子里响起了锣声，侗族有个习惯，敲锣就意味着发生了大事，全寨子的人都要集合。一个红军战士在敲锣，旁边的红军喊：“乡亲们，大家都到寨子前大树下开会啦。”向晖村村前有两株巨大的杉树，杉树下面是块大空地，平展展的，足够容纳下三千人。

不一会儿，战士们都排着队站得整整齐齐，群众散着站在场子中间。一位个子不高的红军铁青着脸，来到树下开始讲话，他说：“对不起，乡亲们，我们的炊事员失火，烧了乡亲们的寨子，违反了红军纪律，现在我按照红军的规定，枪毙了他!失火的人家，我们会给每人赔偿两块大洋，我把钱交给族长，请族长分给各家。”说完他叹了一口气，眼圈有些红，显然，他的心里十分不舍。

这时候，许多群众就七嘴八舌地喊道，“别枪毙他，他又不是故意的”，“我们知道红军是好人，省一颗子弹打敌人”，“小李是多么好的小伙子呀，细心周到，不要杀他”，甚至有些人还哭了起来。

然而，红军的纪律如铁一般，小李被拉走了，不久，山坳上一声枪响，三十多岁的.小李用生命向向晖村的乡亲道了歉。

第三天，红军就走了，走的时候，那个讲话的红军跟每一个人道别，一一握手，反复说“对不起了，乡亲们”。他们走后，寨子里的人都说，这样的军队从来没有见过，以前老见偷鸡摸狗、见什么抢什么的军队，没见过这么仁义的军队。

18.简短的民间寓言故事 篇十八

关键词：民间文学,颜色喜好倾向,地域性

一、挖掘东北地区“黑色崇拜”现象

以“黑龙江名称来历”作为题材的民间故事版本众多, 但通过对各版本的情节进行梳理和比较, 可以发现大多数版本之间有明显的共同点: 一是黑龙都是正义者, 白龙都是邪恶者;二是黑龙最终都战胜了白龙;三是故事中那条原本无名之江最终都被命名为黑龙江。

“在佛教术语里, ‘黑白’是‘善恶’的异名。”[1]而在英语中, 词组a white lie ( 善意的谎言) 和black sheep ( 害群之马) 体现出, 黑白2 色蕴含的褒贬意义指向在西方文化中截然相反。

综上, 无论在中国传统文化范畴内, 还是在西方的宗教和文化中, 白黑两色作为两种性质完全不同的颜色蕴含正与邪, 善与恶等多对完全对立、单一而固定的含义。

然而, 黑白2 龙同时作为这则故事的主体, 故事的创造者和流传者却意外地打破了中西文化传统观念对黑和白褒贬意义的局限, 将黑龙设置为正义的角色 (保护黎民百姓免受白龙侵扰) , 把白龙设置成奸诈的角色 (残害百姓, 与保护百姓的黑龙争斗) , 并让黑龙最终战胜白龙, 以黑龙的名字命名江水, 黑龙江因此而得名。

黑龙江被命名为黑龙江, 不叫白龙江;黑龙是正义的, 白龙是邪恶的;黑龙战胜了白龙, 而不是白龙打败了黑龙—这样有悖于人们对颜色词含义的传统理解的情节安排, 难道仅仅是因为故事创造者和流传者偏爱黑色因此随意而任性的安排吗?我认为该民间故事的发源地—以黑龙江为主要代表的东北地区的特殊地域性, 是情节安排超越传统的重要动因。

二、东北地区“黑色崇拜”倾向形成原因的地域性溯源

形成原因可分“风土”和“人情”两方面来剖析。

一方面, 原因在于东北地区的“风土”, 即东北地区独有的地理环境以及著名的丰富特产。

“蒙古人把美好的心灵, 正直的品行, 都用乳汁来比喻, 把充满喜庆的正月称为查干萨日 ( 即:白月) 。”[2]同蒙古族一样, 每个地方的百姓对于一种颜色有喜好的倾向, 都与该地区的地理环境和民俗传统密不可分, 东北地区也不例外。

肥沃而广阔的东北黑土地无私哺育了她的儿女以及“闯关东”的游子。其所代表的无私奉献, 热情好客的精神已经通过漫长的历史变迁熔铸在东北人身上。黑色, 在东北地区已经远远超越了传统文化所赋予其的单一固有的颜色概念和象征意义的浅层范畴, 而从属于凝聚了东北人民在漫长历史发展中所积累的独特人文情怀—精神指向的深层范畴。因此, 该民间故事打破传统文化对黑白蕴含意味的固有认知, 对情节进行独到安排就不难理解了。

东北地区有许多黑色的土特产。农业方面比如黑木耳等, 工业方面比如石油, 煤雕艺术品等, 这些土特产都带有地方特色的烙印, 因品质优良在海内外受到广泛赞誉。这些让东北人自豪无比的土特产的共同颜色特征:黑色, 也自然成为了东北人心目中的幸运色。所以, 东北人对黑的崇拜取代了传统文化观念对黑白2 色褒贬意义的束缚。

另一方面, 原因在于东北地区的“人情”, 即东北地区特有的人文历史和民俗风情。

第一, 黑色崇拜现象有着历史悠久的人文背景。“黑色文化起源于山东沿海, 发展在黑陶文化圈内”[3]清一色的黑陶现象与该地区对神灵“三足乌” (一种黑色的神鸟) 的信仰有直接联系, 反映出了早在远古时代, 人民便因本民族的宗教信仰对黑色产生了崇拜倾向。

第二, 东北地区少数民族节庆风俗带有“尚黑”的特征。“在东北, 鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、锡伯族中都有‘抹黑节’, 他们分别称为‘抹黑日’、‘黑灰日’或‘抹黑节’, 时间在正月十六。”[4]抹黑习俗的寓意是驱除灾祸, 祈求幸福。由此可见, 东北地区对黑色喜好的倾向与东北地区少数民族“尚黑”节庆风俗之间的联系密不可分。

第三, 东北地区独特的民风与黑色联系紧密, 默默无闻、坚韧执着是东北人民所特有的民风。这生动地体现在抗日战争时期, 东北人民在自己家园已经沦陷的悲惨境况下, 仍与敌人进行艰苦斗争的历程中。我国多部现当代文学作品都对处于这段令中华民族儿女刻骨铭心时期的东北人民所展现出的伟大历史风貌进行了生动刻画, 如萧军的《八月的乡村》和萧红的《生死场》, “北方人民对于生的坚强, 对于死的挣扎”是鲁迅先生对《生死场》创作主题的精辟评述。

综上, 东北人民所特有的默默无闻、坚韧执着的民风, 一方面与黑色朴素的格调相符合, 另一方面这种民风与黑色常常所指代的黑土地意象所拥有的默默无闻养育一方百姓纯真的奉献精神相呼应, 统一融汇于爱国主义精神。

因此, “黑色”的指代意义在东北人民看来, 不再仅仅受传统文化观念的约束, 而是受自身所处的独特地理环境和所切身经历的人文历史影响—即受到了地域性的影响, 因而有了特殊的意义。所以, 该民间故事对情节和角色的独到安排便在情理之中了。

注释

1[1]《论颜色词及文化联想意义》吴丽君、崔瑛《承德民族师专学报》第19卷第3期1999年10月

2[2]《蒙古民族崇尚白色和蓝色》巴特尔《老年世界》2010年第1期

3[3]《上古黑色文化》车干、王本维《中文自学指导》1997年第4期