《红楼梦》研究性学习

《红楼梦》研究性学习（精选12篇）

1.《红楼梦》研究性学习 篇一

课题名称：对薛宝钗、林黛玉的评析

班级：高一(18)班

指导老师：潘玲斐

组长：林暄

组员：金也琳、叶桑田

课题研究涉及的主导科目：语文

课题研究涉及的非主导科目：历史及其它

研究原因：由于对《红楼梦》的认识不够，我们希望通过对薛宝钗、林黛玉两个主人公的研究，培养对《红楼梦》的兴趣，加深对《红楼梦》的了解，而且现在文学界对《红楼梦》的赏析有很多，可以方便我们查找资料。另外，我们会通过问卷调查的形式，了解其他同学对于《红楼梦》的了解，及对《红楼梦》中任务的评价，以进一步提高对《红楼梦》的认识。

研究的基本内容：⒈薛宝钗、林黛玉的性格及其思想观念

⒉《红楼梦》中长辈对薛宝钗、林黛玉分别是如何看待的

⒊贾宝玉对薛宝钗、林黛玉分别是如何看待的

⒋文学界对薛宝钗、林黛玉的评价

研究方法：理论研究方法、调查问卷法、对比法

研究的步骤与进度：第一阶段(2星期)确定课题报告

第二阶段(3星期)浏览《红楼梦》，精读对薛宝钗、林黛玉的描写

第三阶段(2星期)上网搜寻有关资料

第四阶段(3星期)整理归纳资料，加以补充总结，得出论文

研究成果形式：论文

研究人员：林暄、金也琳、叶桑田

2.《红楼梦》研究性学习 篇二

《红楼梦》问世后版本很多, 除乾隆末年的刻本“程甲本”、“程乙本”之外, 现存乾嘉抄本就有十一种。《红楼梦》最初出现, 大约在十八世纪五十年代。“回眸二十世纪中国文化史, 有三项古代文献的重大发现闪耀着举世瞩目的光芒———敦煌文献、甲骨文、《红楼梦》脂译本。”红楼梦的文学价值无可置疑。在红楼梦之前大约一百年时间, 同样一本在我国文学史上地位重要但争议极大的书问世———《金瓶梅》。《金瓶梅》的版本现行流传的亦十分复杂, 不过大体可以分为三个系统“一是最早的《新刻金瓶梅词话》, 又称词话本, 由于它刻于明代万历年间, 故又称‘万历本’。二是《新刻绣像批评金瓶梅》增加了图画与评点, 在文字上做了修饰。它刊刻于明崇祯年间, 故又称‘崇祯本’, 三是《彭城张竹坡先生批评金瓶梅第一奇书》。”本文所采用的为《金瓶梅词话》即“万历本”。谈起金瓶梅的作者更是困难了, 书上著名:兰陵笑笑生, 但“有关《金瓶梅》的作者, 是近2O年最热门的话题。越是热门越要往里钻, 结果是异说纷起。短短几年。《金瓶梅》作者的后补名单被塞进去了几十人之多。”

二、人物描写

贾宝玉的“博爱”与西门庆的“滥爱”

爱与欲很多时候被结合在一起使用。严格意义上说这是不正确的。正如宝玉只能说是爱, 而对与西门庆只能说是欲。

《红楼梦》第二十回《王熙凤正言弹妒意, 林黛玉俏语谑娇音》和第三十五回《白玉钏亲尝莲叶羹, 黄金莺巧结梅花络》中, 宝玉为麝月蓖头发、为银钏喂粥, 以及能为平儿补一次妆为莫大荣幸等等, 在众女儿面前, 宝玉没有我是主子你们是仆人、丫鬟的想法。他对这群女儿有着无限的敬和无限的爱。这种爱是建立在敬的基础上的。宝玉生怕这群女儿受到丝毫伤害, 怕她们出去嫁人, 和那些“泥做的骨肉”搅和在一起。所以他总是静静的守在她们身旁, 他所期望的, 是让这群女儿看着自己“化灰化烟”, 这样就可以没有顾虑的离开。正如鲁迅先生所说: (宝玉) “爱博而心劳”。宝玉就是这样的博爱, 爱每一个女儿。在他眼里, 阶级、身份、地位、功名都是肮脏、禁锢人的东西, 他力图用自己的行动打破这束缚他的东西。去寻找他与这群女儿们的极乐国度。他对众女儿的爱是这样的热烈, 但他又同时感到是这么的悲凉。热烈, 是由于爱;悲凉, 是由于觉醒。但是“开始觉醒者寻到光明总是微弱的, 只照到身边一小圈, 而反衬出外围的黑暗的无涯际。”

同时, 宝玉的感情也是及其专爱的。这和博爱并不矛盾。宝玉对他身边这群美丽可爱的女儿是爱, 对黛玉也是爱。但这两种爱是完全不同性质的爱。宝玉对前者犹如观“山川日月之精秀”之情, 而对黛玉则是“你死了, 我当和尚”的誓言。可能有人并不理解这句话的真实含义, 可能黛玉也没有理解, 所以她很生气听宝玉说这样的话。其实她不理解“自己在宝玉心目中是人世间最高价值的体现, 不理解自己如果死了, 对宝玉不仅是爱情的毁灭, 而且是人世最高价值的毁灭, 这样的人世自然不值得留恋。”宝玉就是这样的爱博而心劳, 他希望用自己微弱的光和热去照亮去温暖尽可能多的人, 而对于自己则是考虑不周。所以鲁迅又说:“悲凉之雾, 遍被华林, 然呼吸而领会之者, 独宝玉而已。”

对于西门庆, 首先要说这是一个十足的恶棍、淫魔。

在他眼里, 女性没有丝毫的地位可言。他看到女人的第一眼想到的就是性。女性完全是他泄欲的工具。只要是他看上的就要想方设法弄到手。他对待女性则完全是按自己的需求来办。西门庆的爱是其欲望的体现, 在这里看不出一丝人性的光彩, 只有赤裸裸的交易:金钱交易、欲望交易、权利交易……所以到西门庆死时, 我们更多的是快意, 是舒畅。

《金瓶梅》把污秽把卑贱写到了极致, 而《红楼梦》则把美写到了极致。一个是极致的丑, 一个是极致的美。《金瓶梅》好似把一个龌龊的世界毫无保留的呈现在我们的面前, 现实的, 本真的存在;而《红楼梦》则是在这个龌龊世界的背后为我们展示了追求的方向。或者换句话说:《金瓶梅》致力于破坏, 而《红楼梦》则致力于重构。这也是《红楼梦》的进步之处。

情与欲在《金瓶梅》和《红楼梦》都表现出来的一个主题。不同的是《金瓶梅》中只写了欲而忽略了情, 或者说是故意回避了情。它里面写出了男女苟且之事也写到同辈群体间感情, 比如西门庆十兄弟里面西门庆和几个“朋友”的关系。但这依然是变态的、虚伪的、不正常的感情。情字在金里更多的被欲所取代。而《红楼梦》则不同, 它不只写了欲更重要的是写了情:亲情、友情、爱情。在作者的笔下都是那么的纯洁、那么美好。很明显, 在《红楼梦》里, 作者提倡的是情, 而在《金瓶梅》中作者批判的是欲, 从这一点上来看:《红楼梦》与《金瓶梅》是相统一的。

三、《红楼梦》和《金瓶梅》的价值追求比较

《红楼梦》的书名很多, 《风月宝鉴》、《情僧录》、《金玉缘》等等, 这些显然是在说宝玉和宝钗、黛玉的爱情。《红楼梦》不是单纯的写爱, 但它确实表达了深沉的爱。贯穿本书的是宝、黛、钗的三角爱情。作者通过大观园向我们展现了这一群青年男女美好的时光, 她们是没有和当时社会直接挂钩的一个群体, 这必然导致这个群体的相对封闭性。自然而然的, 她们只陶醉于自己的群体, 自己的世界。《红楼梦》正是以大观园为背景、为舞台演绎着这美丽的世界, 在曹雪芹眼里, 能被他看上的“世界”只有大观园, 或许这便是作者寄托的理想吧。《金瓶梅》写了那个世界的各个层面、各个角落、各色人等, 而且这些场面相互交织。没有什么大的波澜, 没有什么惊险奇特的情节, 简单的生活, 简单的情节:吃饭、请客、送礼、做寿、猜酒、观灯……这就是《金瓶梅》的世界。清初的丁耀亢在《续金瓶梅》中这样说:“一部金瓶梅, 说了一个色字!”但这样认为难免有失偏颇。《金瓶梅》写色而高于色。《新刻金瓶梅词话》卷首有词四首, 分别为:酒、色、财、气, 谓“四贪”词。作者开宗明义, 直接指出此四物之害。换而言之, 《金瓶梅》实乃以淫警世!如郑振铎所说:“要在文学中看出中国社会的潜伏的黑暗面来, 《金瓶梅》是一部最可靠的研究资料。”

笔者认为, 《红楼梦》的中心思想大致可分为两类:一, 纵欲主义;二, 禁欲主义。纵欲就是放纵自我性格, 不受当时社会主流意识传统观念束缚, 自我意识强烈。这方面以宝玉, 黛玉为代表, 其下还有:贾敬, 王熙凤, 元春, 探春, 惜春, 尤三姐, 司棋, 晴雯, 小红, 金钏, 鸳鸯, 赵姨娘等等, 这些人为了自己的理想。敢于冲击固有观念, 敢于争取, 哪怕是不属于自己的东西, 当然他们当中大多失败了, 但他们活出了自我;禁欲主义者以宝钗为代表, 其下有:贾母, 王夫人, 迎春, 李纨, 尤二姐, 银钏, 香菱, 袭人, 平儿等等。

从这个意义上来说《红楼梦》中的矛盾可以归结为纵欲主义与禁欲主义的矛盾, 要求自我与禁锢自我的矛盾。而处于两种理想下的人一旦相爱了会有什么样的结果呢?禁欲主义者:迎春被孙绍祖虐待致死, 妙龄早逝, 岂不让人伤怀?尤二姐被王熙凤借秋桐之手除掉, 秋桐也没有好下场, 袭人委委屈屈嫁于蒋玉菡, 结果不得而知.至于宝钗, 成了第二个李纨, 守寡!其他的人, 也是“好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净。”纵欲主义者, 黛玉最后确是死了, 为爱而亡, 但她并不是被动的等待爱神垂青, 她在斗争, 在争取, 为了自己的理想为了自己的幸福, 虽然她的生命毁灭了, 但她的精神永存!再说贾敬, 为了在别人看似荒诞的长生不老而抛家弃官, 他死了, 没为别人, 为自己!能为自己而死在那个群体么的不容易!晴雯死了, 尤三姐死了, 她们为自己而亡, 活出了自我, 活出了精神!这让每一位读者为她们落下真情的泪水!赵姨娘为贾环能继承贾家遗产不择手段, 找马道婆靥宝玉, 手段歹毒, 虽说她的这种纵欲到了无所不用起及的程度, 但她起码敢于争取, 她是一个为了实现欲望而变坏的人!至于小红与贾芸最终有情人终成眷属!她们为自己而活为自己而死, 为爱而活, 为爱而亡。在追求这些美好的过程中, 她们的生命价值得到进一步的提升。而禁欲主义者则完全不同了, 他们没有太多的反抗, 甚至毫无反抗, 她们企图用妥协退让容忍的方式获得幸福之神的光顾, 他们真的愚蠢, 不知道机会在于争取, 不知道命运在自己手中。在等待与幻想中将自己的生存空间一再压缩, 最后泪别人间:尤二姐被逼自尽, 宝钗成了第二个李纨, 她的理性让她坚持着这毫无意义的婚姻.这些人的死, 我们更多的是惋惜是哀叹!

但在《金瓶梅》里, 我们看到的只是叙事, 冰冷的书写着丑恶。当你合上书的时候, 你会确切的感到《金瓶梅》的“冷”和《红楼梦》的“热”。《金瓶梅》把这些被人们所不齿的事情一股脑的倾倒出来, 暴露于光天化日之下。正如易中天先生所说:一部《金瓶梅》就是这样由小及大, 千姿百态。其主旋律是什么呢?曰:暴露。它在我国文学史上的最大特色, 就是第一次全心全意将人间的丑恶相当集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下。《金瓶梅》是的价值之处在于它的“直笔”。它敢于用直笔描写那个物欲横流政治腐败人心冷漠的时代;《金瓶梅》写的是市井之徒、引车卖浆之流, 是真的生活、真的人物, 这在我国小说史上是开了先河的!在此之前要么写帝王将相、才子佳人、妖魔鬼怪, 却没有一本真正属于最广大最普遍的平民百姓的书。笑笑生把笔触伸向这个层面, 把原本属于他们的东西还给了他们, 让小说了有更为广阔的群众基础, 有了活力, 有了发展方向。当然, 《金瓶梅》的思想内容存在着一些严重缺点。正如东吴弄珠客在读这本书的时候曾有这样的评语:“读《金瓶梅》而生怜悯心者, 菩萨也, 生畏惧心者, 君子也, 生欢喜心者, 小人也, 生效法之心者乃禽兽耳!”“此书的真髓我以为就是笼罩全书的叙事格式, 那便是客观, 冷静, 不动声色, 处世不惊, 怨而不怒, 生死由之, 它昭示我们, 世界不可能那么理想, 生活不可能那么美满, 人间本来就一定会有龌龊, 人性本来就一定有缺陷, 善恶界限往往难划, 是非标准常常摆移, 自我亦难以把握……然而这一切就必然导致悲观颓废么?既然人世本不完美我们为什么要为自己身上存在一点缺陷不足而驻足不前呢?”

正如笔者所说:《金瓶梅》致力于旧世界的打破, 《红楼梦》致力于新世界的探索。或许, 这就是它们所追求的不同的理想世界。

参考文献

[1]邓遂夫:《脂砚斋重评石头记甲戌校本》, 作家出版社2005年7月第3版, 第9页[1]邓遂夫:《脂砚斋重评石头记甲戌校本》, 作家出版社2005年7月第3版, 第9页

3.《红楼梦》审丑艺术研究 篇三

【关键词】《红楼梦》 ； 审丑艺术 ； 婚姻制度 ； 价值

【中图分类号】G64 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2014）27-0303-01

第一章 《红楼梦》的婚姻制度之丑

明清时期，封建社会的弊端日渐凸显，婚姻制度下芸芸众生丑态百出。而曹雪芹笔下的婚姻制度就是一个重要的审丑元素，本人以书中的婚姻制度为纽带，感受曹雪芹对封建社会的深刻批判。

第一节 婚姻制度之男权主义

随着生产力的发展，人类历史发生了深刻的变革，父系氏族社会取代了母系社会，男性的权力和地位远高于女性。特别是在封建社会时期，男性在整个社会主导权力达到了巅峰，从天子到黎明百姓，从政治到经济、婚姻，男性的权力网线无孔不入。值得一提的是，在婚姻制度方面，广大女性成为了男性的附庸品和婚姻的牺牲品。在这样严重不平衡的婚姻制度下，在婚姻的主体双方，女方是没有自主权的，婚前对男方的人格、品行和修养等都不得而知，只能遵循父母的教导“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，随遇而安地过完这一生。譬如贾宝玉的二姐迎春，这种贵族出生的女子在遭遇薄情寡义的丈夫孙绍祖的家庭暴力之后，只能选择忍气吞声、逆来顺受。虽说这样的回应固然是与迎春自身懦弱的性格有关，但是个人觉得与封建社会这种盲目婚嫁的婚姻制度有着千丝万缕的联系。又譬如，秉性愚弱的邢夫人，在面对凶狠残暴、荒淫无耻的丈夫贾赦只得言听计从，甚至为自己的丈夫想法设法地游说鸳鸯嫁给贾赦。邢夫人这样的行为其实是有悖于自己的意愿，是封建婚姻制度对女性的贬值和自然人性的扭曲。

第二节 婚姻制度之“妻”与“妾”

在封建社会一夫多妻的婚姻制度下，男子三妻四妾已经约定俗成，这就有了“妻”与“妾”的区别。一般来说，“妻”的嫁娶对于男女双方来说都尤为重要，需要“父母之命”、“媒妁之言”，整个过程都严格讲究，有法律保障。与“妻”相比，“妾”的嫁娶自然是逊色许多。“妾”也有“二房”与“姨娘”之分，“二房”通常是没有“三媒六聘”，没有一定的法律保障。如贾珍作主替聘，贾琏用“一乘素轿”就娶了尤二姐。“姨娘”就更加随意了，有买的，有赠的，还有收在房里的大丫头。譬如，薛蟠和冯渊争买的香菱、赠给賈琏的秋桐、通房大丫头袭人。而正妻对丈夫的这种纳妾行为必须抱有海纳百川的肚量，这无疑是封建婚姻制度对自然人性的自我压制和自我扭曲。

第三节 婚姻制度之利益权衡

封建社会的婚姻，特别是贵族和官僚家庭的婚姻大多是以利益为基础的婚姻，与其说是“儿女婚嫁”，不如说是“家庭联姻”更贴切。明清时期的婚姻制度一直倡导“父母之命，媒妁之言”，其实“父母之命”就是家族中的长辈为儿女挑选儿女婚嫁对象的时候，会选择“门当户对”、对自己家族有利的家庭以巩固其上流地位。故贾宝玉的婚娶对象最终还是选择了位尊家富的薛宝钗。其原因有三：首先，宝钗皇商的家世是黛玉无法取代的；其次，且宝钗端庄凝重的大家风范更是黛玉无法比拟的；最后，在封建社会单凭所谓的“爱情”是不可能缔结婚姻的。因此，在强大的利益的驱使下，宝黛二人的爱情被无情地扼杀在摇篮里，宝玉、宝钗、黛玉三人最终沦为家庭和宗族利益的牺牲品，注定三个人一世悲苦。在一定程度上，可以说封建婚姻制度是不少爱情、婚姻和人生悲剧的幕后凶手。

第二章 《红楼梦》的审丑艺术价值

封建婚姻制度之丑并不仅仅是《红楼梦》所要揭露和批判的对象，还有封建社会的政治、经济制度和意识形态等等。曹雪芹以封建贵族贾府为据点，不露声色地将一个封建末期的大家族的兴衰呈现在世人面前。《红楼梦》通过大事小事、日常生活，从各个角度，全面展现了贾府的每个人的畸形生活状态，赤露露地暴露出封建末期种种病态的社会现实，这些都体现了作者的独特审丑意识。

《红楼梦》的审丑艺术价值在于达到“美”的另一层次。丑，作为一种艺术元素，是相对于美而言的，但是在《红楼梦》中的“丑”是具有独立性的。《红楼梦》作为一部彻头彻尾的悲剧著作，打破了中国古典小说总是大团圆的僵局。宝玉和黛玉终究是由于内外在原因，一个堕入空门，一个病逝榻上。“丑”与“悲”相互交叉，字字看来皆为血地展现出封建社会压制人性、扭曲人性的“丑态”，以及对封建社会丑和自然丑的强烈批判，彻底打破了通常的理想主义、浪漫主义、甚至包括现实主义在内所能够反映的文学禁区。

《红楼梦》审丑艺术的价值在于对封建伦理道德的冲击与重建。曹雪芹用“丑”的元素真真切切地反映出封建社会三纲五常的残酷，以及社会伦理道德的沦陷，严重地冲击了人类千百年一直坚守的所谓的“传统美德”。譬如，元春的社会身份巨变带来的尊幼贱长、颠倒人伦。《红楼梦》一书通过揭露许多掩盖在封建伦理面具下的社会真实现状，给予整个民族当头棒喝，唤醒沉睡的心灵，求得精神的真正蜕变，重建被扭曲和异化的精神家园。

第三章 总结

《红楼梦》作为中国文学史上一枚魁宝，其艺术价值三言两语是说不清的。它用压倒性的审丑魄力和审丑精神揭露了封建社会的黑暗，造就了中国古代文学史上一道独特的风景。由于受视野和学识限制，本人只从《红楼梦》的婚姻制度方面分析了该著作的审丑艺术，可能会有失偏颇。希望通过日后的学习，对《红楼梦》及其审丑艺术有更为深刻的研究。

参考文献

[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：中华书局.2005

[2]刘妍雪.《红楼梦》审丑艺术研究[D].青海师范大学.2012

[3]陈熙中.从《红楼梦》的语言看作者[J].曹雪芹研究.2014（01）

4.红楼梦研究论文 篇四

悠悠五千年中华历史，也正是五千年中华文明史。它就像一座丰富璀璨的文化宝库，给后人提供了智慧与力量。

中国古典四大名著就是中华民族智慧的结晶，也是中国文学史上的明珠。千百年来，它深受广大人民群众的喜爱，成为家喻户晓，千古传诵的作品，也对中国文化产生了深刻的影响。

《红楼梦》产生于我国十八世纪中期，是一部现实主义的文学巨著。全书120回，前80回为曹雪芹著，后40回一般认为是高鄂续作。它以贾府的大观园为主要舞台，搬演了一出中国封建社会后期的社会历史悲剧，特别是贾宝玉，林黛玉，薛宝钗之间的婚姻爱情悲剧，散发着摄人心魄的文学魅力。书中语言优美生动，人物刻画栩栩如生，具有很高的思想性和卓越的艺术性。

据作者曹雪芹自己说，《红楼梦》原来叫做《石头记》，为什么叫《石头记》呢？

传说，远古时候，因为水神和火神打仗，把天捅了个窟窿，天上的火都掉下来了。有一位女神叫女娲，从东海边采来五色石子，炼石补天。最后，只剩一块石头没有用上，这块石头认为自己没有补天之才，常常独自叹息。但经过锻炼之后，它的本质虽然依旧是石头，外形却晶莹如美玉，还能够变换，可以缩小到扇子坠儿那么大。

后来，茫茫大士和渺渺真人把这块石头带到太虚幻境做了神瑛侍者，在太虚幻境里还有一棵绛珠草，神瑛侍者常常用水灌溉它，这草才得以存活下来，经过很多年的修炼，成了一个女仙。

5.《红楼梦研究》自学考试大纲 篇五

曹雪芹是对中国和世界文化有着巨大贡献的作家，他所写的《红楼梦》，无论思想上和艺术上都取得了空前的成就，形成我国古典小说的高峰，被誉为封建社会的百科全书。

一、红楼梦研究的主要教学任务和范围

本课程以研究《红楼梦》作品本身的思想内容和艺术成就为主，考生应充分重视学习并钻研这部现实主义杰作的思想价值，作用影响、及其卓越的艺术技巧，以期提高自身的文学修养，并从中总结出具有普遍意义的创作规律，为繁荣我国社会主义文学，提供可资借鉴的宝贵经验。

二、红楼梦研究的教材、学习方法和要求

（一）考生应熟读《红楼梦》原著。由于版本复杂和借书困难，指定两个读本：曹雪芹、高鹗著，人民文学出版社1979年120回本；中国艺术研究院红楼梦研究所校注，人民文学出版社1981年120回本。教材选用华东师范大学版邸瑞平著《红楼撷英》

（二）研究范围的四个方面要求如下：

1．红楼梦思想艺术的研究将成为自学考试的主要内容，考生应对这一专题有较深的理解和领会，在深入思考及钻研的基础上，提高分析能力及鉴赏水平，掌握这方面的有关知识，并能写出有一定质量的研究心得体会。

2．作者曹雪芹的研究。这一专题有助于理解《红楼梦》的时代背景及创作情况，考生应根据大纲要求，阅读一定的专著和论文，了解曹雪芹的家世和生平的研究概况，并掌握一定的基础知识。

其他如红学史的研究，成书过程及版本研究两个方面，考生可根据大纲要求，适当参考一些资料，了解这两方面研究之概况。

三、自学和考核内容

（一）《红楼梦研究》基本分叙为二十二个专题 1．红楼述略

2．红楼梦一书对传统思想和写法的打破 3．方兴未艾的学科——曹学 4．主题的多义性 5．孤标傲世借谁隐 6．贾宝玉论 7．红楼梦心理描写新探 8．封建末世女强人王熙凤 9．红楼梦语言的魅力 10．红楼梦的虚化艺术 11．结构的宏观及微观 12．千红万艳的悲剧形象 13．光景常新说不尽 14．肖像及细节 15．红楼梦的共同美 16．红楼梦的悲剧价值 17．红楼梦中的男性形象 18．大观园的春夏秋冬

19．艺术的威力（《红楼梦》写情）20．红楼梦艺粹（精彩章节赏析）21．红楼梦和电视剧 22．红楼梦研究的现状及展望

（二）分述前15个专题的内容梗概，1至16部分自行涉略

l．红学述略——《红楼梦》继承了我国文学的优良传统，而又加以创新和发展；这朵东方奇葩独步世界文坛，放射出中华民族所特有的美的光焰，人们面对它会油然而生起一种庄严的民族自豪感，毛主席曾把它和地大物博、人口众多、历史悠久并列。（1）何谓红学

（2）《红楼梦》是最富有弹性的一本书，它能给不同思想修养、文化水平、生活经历、兴趣爱好的人以不同层次的艺术享受。

（3）《红楼梦》是一本问世以来经历最复杂的书。两百年来或被严行禁止，或被阉割除饰、有人则侈谈风月繁华以突出其色空梦幻；有人则进烦琐考证加以附会穿凿，续貂学步，名目繁多。但真正有价值的作品是歪曲禁止不了的，它受到古今中外读者的热爱和推崇！近年来红学研究在马列主义领导下，取得了更为重要的进展。

（4）《红楼梦》是一部思想性和艺术性结合得最好的作品。它的艺术成就与其称之为宝库，不如尊之为土壤，因为它有着不尽的再生力量。

（5）《红楼梦》愈来愈多地获得世界各国人民的欣赏和赞扬！在世界文学宝库中占有重要的地位。据不完全统计，有英法俄日德等十几种文字，四十几种版本，它是世界文学第一流的珍品，应使之进一步传遍寰字。

（6）《红楼梦》所激发起的爱国主义及反封建的思想是海峡两岸人民的共同语言。2．《红楼梦》一书对传统思想和写法的打破——其现实主义的高度成就，是在中国文学长期发展过程中产生出来的，带有民族特色，富于中国气派，曹雪芹在传统文化厚厚的沃土中孕育成熟之后，在脱离母体之前，做了最合理、最科学、最积极的选择，他负责地考虑了在三千年悠久的优秀文化之后，究竟应该在前人的基础上迈出什么样的步子，他以雄视百代的气魄，在中国文学史上写下了两个大字——“创新”。“正因写实，转成新鲜”，曹雪芹发扬了以亲身体验过的生活为创作基础的这种现实主义创作原则，《红楼梦》虽然是带有自传色彩的小说，但它是作者对生活加以提炼、概括，并通艺术的想象和虚构所创造的文学作品。（1）曹雪芹反对题材因袭，《红楼梦》艺术地再现了十八世纪广阔的社会生活，题材丰富、深刻、宽广的程度，不能不数曹雪芹为前无古人。

（2）全书对封建社会的腐朽本质，作了前所未有的艺术解剖，令人信服地揭示了必然崩溃的历史趋势，同时指出了新生力量的可贵及惨遭毁灭的痛惜！

（3）全书对妇女命运、爱情婚姻、表观出深刻的同情，在中国文学史上还没有一个作家如此理解女性的灵魂，《红楼梦》的悲剧美给人以强烈的震撼。

（4）曹雪芹纵向寻求、横向借鉴，他能让性格鲜明的典型形象，成群地跃出文学的地平线，在家庭琐事，闺阁闲情的描述中，展现出不平常的思想意义，他为人类精神文明作出了巨大的贡献。

（5）曹雪芹打破了大量流行的“才子佳人”、“千部一腔，千人一面”的小说模式，他对公式化、概念化提出了尖锐的批评，《红楼梦》形象地独标出他的风格和见地。3．方兴未艾的学科——曹学

曹学是随着红学发展，分化而出的一门新兴学科，虽经过长期探索，但犹方兴未艾，大有可为。它与红学有联系，但侧重面不同。它是我国文学、史学、传记学园地的新葩。（1）何谓曹学

（2）曹学研究包括曹家上世情况，诸如籍贯、出身、官职、家族情况，曹家与清皇室的关系、曹家与江宁织造、康熙皇帝与曹寅、曹家败落原因等。

（3）曹学另一主要内容为曹雪芹生平的研究，包括名、字、号、生卒年、生活经历、佚著遗物和有关文物等。

（4）曹学应以马克思主义辩证唯物论与历史唯物论为基本原则进行研究，力来简要，避免烦琐考证。

（5）曹学研究应有助于理解《红楼梦》的时代背景，有助于探讨《红楼梦》所反映的社会现实，有助于研究《红楼梦》的创作情况。4．主题的多义性

《红楼梦》的主题如何？对这一问题的探索，至今已有多种不同的结论，这一文学现象发人深思，《红楼梦》内容宏富、意旨深远，结构复杂，所以它的主题几乎不能用单一的概念可以说得清楚，即使已经做到了深入的开掘，也只能说在一个较长的时间内，为多数人所承认而已，《红楼梦》的主题有着不凡的独特性。

（1）以贾府为代表的封建家族衰亡史说——持这种观点者认为：这部书反映了十八世纪中叶封建末世的诸种社会矛盾，以及虚伪吃人的封建礼教，男女不同的道德标准，误尽人才的科举制度，都真实地、艺术地反映了极为深广的社会生活。荣宁两府宛然封建政权的缩影，通过贾家由盛而衰的过程，充分揭露出封建统治阶级的反动腐朽本质，显示出以四大家族为代表的封建地主阶级必然没落衰亡的命运，《红楼梦》里所反映的多种矛盾都和四大家族的兴衰交织在一起，因此实际上是写了那一历史时代的全貌。（2）爱情主题说

（3）反封建的政治主题，宝黛爱情悲剧说（4）十二钗悲剧说（5）青年女性普遍悲剧说（6）妇女问题说（7）贾宝玉叛逆道路说（8）子孙不肖后继无人说（9）第四回总纲说（10）封建主义“崩溃”说（11）政治历史小说论（12）爱情掩盖政治说

（13）影射曹家败破反皇权主题说（14）理治说（15）色空说

（16）三线结合与三重旨意说（17）主题多义性说

（18）透过社会病情和生活梦想的描写，提炼人生哲理和探寻生活真谛说（19）新旧两种事物及其代表人物的双重悲剧说（20）主题流动说

5．禀赋优秀传统文化而生之林黛玉。曹雪芹所塑造的众多小才微善的女儿，几乎都与作者文学的深厚休养有关，他把善良、刚直、含蓄、深沉、洒脱、豪放等优秀品格给予了所喜爱的人物。这是一种长期积累之后，朝夕揣摩之中的一种豁然领悟，聚集起来成了林黛玉等众多女子形象。她们不仅是天地山川精华灵秀之所钟，而且又受着源远流长文化艺术之熏陶，加以作家个人强烈之感受，融为一体之后的再生。

（1）曹雪芹把林黛玉介绍到这个世界中来时，可以说集中了他所有的才华和智慧。他用优选法把封建时代文人蔑视权贵、坦荡率真、聪颖俊逸、高雅倜傥等等难能可贵、为人所称道的品格气质集中起来，把封建文人所擅长的诗词歌赋、琴棋书画等等艺术经验都调动起来，完成一个全新的艺术形象——林黛玉。

（2）对于林黛玉的肖像描写，作者感到了实写的困惑和局限，他采取了国画中的写意笔法，使这一形态永远具备空灵变幻的美和难以捉摸的态。

（3）一个无法抗拒命运的形象——落花。愈是易处逆境，愈能不屈的反抗，愈是被人践踏，愈要维护自己的尊严！这是林黛玉从我国优秀传统中禀承的品格和气概，它散发着迷人的魅力，醒郁的芳香！

（4）“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的纯真。（5）肩负着几千年来伟大孤独和寂寞的诗人。

（6）林黛玉的爱情生活——它是作者从所有爱情描写的花圃中，采集了无数花粉，从而酿成的一种新型香蜜，它谁都不是，而是它自己。（7）林黛玉之死。

（8）曹雪芹之写黛玉是一种独创，这是创作的最高层次，是一种伟大的艺术诞生。6．贾宝玉论

对于贾宝玉的评价，确实众说纷纭，但我们应该承认他是一个具有一定叛逆思想的贵族公子。他的理想追求、生活道路、思维方式，都闪耀着初步民主主义思想的新的光彩。

他是贾家的嫡系，在他身上寄托着这一家族的希望。珠围翠绕，锦绣丛中成长起来的贾宝玉身上，有着浓厚的贵族公子哥儿的气息，他所以能“在内帏斯混”是因为他有两层庇护，一是贾母，二是王夫人。这种特殊的生活环境，是影响宝玉性格发展的主要因素，他的一些越出封建礼教界限的思想和行动，有了赖以生长和发展的温床。他从小在姐妹丫环中生活，使他觉得：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，在那”男尊女卑”的封建道德桎梏下，这种石破天惊的立论，表示了对妇女命运的同情和反抗。他平时最厌“峨冠礼服贺吊往还等事”，因此能

较少地沾染上斗鸡走马、问柳评花种种纨绔恶习。在人生道路这一根本问题上，恰恰与封建家长的意愿背道而驰。他执着地追求自己的理想，他不爱读圣经贤传，而且还把“凡是读书上进的人”都称作“禄蠹”，而贾家统治者则随时随地都在考虑着如何将他“规引入正”走到“重整祖业，克振家声”的轨道上来。他几乎是没有自由的，贾政对付宝玉跨出封建藩篱的思想和行为，竟实行了暴力的封建管制，封建势力愈是交替着使用软硬兼施的两手，就愈发促进了宝玉叛逆因素的增长和发展。特别是他与林黛玉的相遇相爱，更坚定了他对封建思想的叛逆。他们的爱情，始终在“风刀霜剑严相逼”的淫威下，痛苦的，曲折地发展着，虽然这种爱情是有一定的缺陷的，但它毕竟代表了那一时代迫切而又广泛的历史要求，对封建礼教及婚姻制度等都产生着深刻的批判作用。严酷的现实对宝玉的性格来讲，无异是一付催化剂。晴雯、黛玉之死，使“爱博而心劳”的宝玉感到“悲凉之雾，遍被华林”，终于不顾天恩祖德，抛弃功名富贵，娇妻美妾，“仰面大笑”地走出了荣国府这座樊笼，以循入空门表示对封建主义的决裂。在宝玉身上虽然有着历史和阶级的局限，但究竟体现着进步的民主性与腐朽的封建性的矛盾和斗争，体现着作者的美学理想。因此这一形象对读者的启迪作用弥足珍贵。（1）出场的悬念和形象的不凡（2）宝玉性格形成和发展的特殊条件（3）严酷的现实是性格发展的形成的催化剂（4）宝玉的精神寄托和社会影响（5）爱博而心劳（6）叛逆性格形成总述（7）贾宝玉面面观

7、红楼梦心理描写新探

《红楼梦》的心理描写非常逼真细腻，表现出人物四时朝暮风霜雨雪各种各样的心理状态。书中人物思想感情的流露，几乎不是单纯的，甚至是各种复杂因素的综合。比如平儿理妆时宝玉的心情主要是喜，但又混杂着同情、慨叹、惋惜、如愿以偿和机遇难得等等，随便分割或突出其中某一部分，都会出现不真实或简单化的毛病，曹雪芹笔下的心理活动，确实具备浓淡深浅诸般色调，这是一个比海洋、天空更大的大千世界。（1）具有民族精神和气派的心理描写（2）符合审美欣赏习惯的咏怀式（3）具有生活依据和梦幻式（4）淋漓尽情的独白式（5）复杂微妙的交叉式（6）委婉曲折的潜流式

8、封建末世的女强人王熙凤

曹雪芹以艺术家的天才手段，把王熙民塑造成文学史上最有时代特色，最有思想深度，最有艺术光彩的动人形象。她同样也是“薄命司”中的座上客。

（1）她的出场为先声夺人式，作者用浓墨重彩正面描写了人物的服饰、体态、言谈、举止、神情、韵味，而且多次用笔，反复皴染，写出一个光茫照人、华贵艳丽的形象。（2）模样儿极标致，言谈极爽利，心机又极深细，男人万不及一的王熙凤，在各种各样的矛盾中，游刃有余地手操胜券，掌握主动。作者从一开始就采取非凡手法，通过“设局”、“协理”、“弄权”等大关节，把王照凤性格中的几个主要方面同时抉发出来，表现出女强人的特征。（3）不理解环境的典型性，也就不能理解形象的典型性，封建末世货币经济发展的时代折光映照着王熙凤的形象，她表现出对金钱的狂热追求。

（4）凤姐是纵情享乐的少妇，她常常越出封建礼教的限界，表现出肆无忌惮的苗头，这是一种新的畸形。

（5）虽不知书却能达理的凤姐，表现出卓越的才干，有些属于传统范围，有些反映了时代的新特点。

（6）王熙凤悲剧结局的深刻意义。

9、《红楼梦》语言的魅力

《红楼梦》艺术语言的功力，很难用某一种风格一言以蔽之。铺陈需要绚丽多彩，嘲讽需要嬉笑怒骂，抒情需要深沉隽永，叙述需要流利畅达，可以说应有尽有。曹雪芹是进入语言自由王国的人，他的语言是表达他生命的工具，到了曹雪芹的手中，真正达到了出神入化之境。通过作者的叙述和描写，一切情景如画图般呈现在读者的目前，人物对话更是充满了个性美，茅盾曾盛赞为：“几乎隔房可辩其为何人口吻。”至于诗词等韻文，曹雪芹不仅用它来表达内容，而且用来

刻划人物性格，这种创造性的用笔，和其他古典小说相较，确实独树一帜。总之《红楼梦》堪称语言的海洋。（1）红楼梦是语言的海洋（2）描写逼真的传神美（3）漫画笔意的幽默美（4）人物对话的个性美（5）蕴藉含蓄的回味美（6）无懈可击的准确美

10、《红楼梦》的虚化艺术

“虚化”艺术是曹雪芹从古典诗歌那里嫁接而成活的又一新品种。钟嵘的“文已尽而意有余”、司空图的“离形得似，庶几斯人”等，都对虚化艺术起着直接或间接的作用。“象外之象”、“景外之景”的诗意美感移植到小说中来后，它的卓绝处是不停留在艺术形象本身给予读者的美感力量上，而是十分重视欣赏者的主观能动作用，让读者以自己不同的思想修养、文化水平、生活经历、兴趣爱好于“虚”

处去生发，去补充作家所创造的形象意境，这种深刻的触发作用，能使作品的艺术生命生生不已，光景常新，流风余韵，历代不衰，产生出神入化的效果。

（1）在人物形象的描写中，抓住了审美对象的精神本质和最主要的特征后，这极少的具体启示可以留下极大的回旋空间。

（2）在景物描写中能提炼出最得神的几笔，笔下所遗，都会由读者的审美想象加以贯穿，促使读者张开那再创造的彩翼。

（3）写情也不应处处求显，而是东云出鳞、西云出爪，把深刻的认识和缜密的思考都浓缩提炼成一小撮结晶时再奉献给读者。

11、结构的宏观及微观

博大精深的百万巨著，几乎是没有办法把它截然分成段落。以贾府为代表的四大家族的衰亡过程，宝、黛爱请悲剧的发展始末，两者互相穿插交织，是支撑这座艺术大厦的栋梁。此外每一个人物又几乎都有自成起讫的故事线索，又有如斗拱短柱，条条线索，错落编织，所以《红楼梦》有了网状的美誉，但它不是一般的网，而是多面、立体，千孔万目的庞大结构。至于如何把全书划分段落，虽然争议不少，但一般认为，一至五回形成相对独立的整体而绾冠全书，以下几大段之间既有差别又有联系，从中可以体会到作者“界划”之周密。（1）结构形式取决于内容表达的需要（2）严谨不失和谐，缜密不失自然的独特形式（3）绾冠全书的前五回（4）全书大段落之间的内在联系（5）微观结构（6）结构与时间表（7）尺水兴波

12、于红万格的悲剧形象（1）贾氏四春（2）史湘云与妙玉（3）秦可卿与李纨（4）红楼二尤（5）紫鹃与晴雯（6）小红与司棋（7）袭人与香菱（8）秋纹与翠缕

13、光景常新说不尽

（1）对于作家来说，只有性格是神圣的。曹雪芹写出成百成群的逼真鲜明的性格，“俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”的，这是中国小说史上最辉煌的成就。

（2）一千字里的巨大容量——由于作者的艺术启迪，我们会透过人物性格的表层，发现蕴藏在人的性格深层结构中的更为丰富复杂的矛盾因素，焦大的性格世界，就是一个非常复杂的各种矛盾的张力场。

（3）曹雪芹首先从理论上确定一个人的内心世界不是单一的畸形化，而是正反各种因素组成的复杂体。他塑造出一系列肯定中有否定，否定中有肯定。“美恶并举”的真实的形象。他笔下的正面和反面人物几乎没有只反映社会关系一个方面的抽象化的形象，这正是他有别于平庸的作家的地方。

（4）性格两重组合达到完全和谐的最高境界，即“美丑泯绝”时，常常因为性格中孕含着的无限矛盾而引起见仁见智大不相同的结论，甚至争论上百年也说不尽性格之迷。《红楼梦》中的薛宝钗就是这种具有高级审美意义的典型。随着时间、空间的转变，不同视角的转变，会射出不同的性格折光来，使有限的笔墨展现出无限的内涵，这是中国小说史上美学的光辉。

14、肖像与细节

（1）肖像描写对刻划人物性格、展开故事情节、揭示主题意义等方面都起着重要的作用。（2）肖像描写的几种手法。（3）细节的作用。

A、艺术形象塑造的优劣，直接关系着作品的成败，而真正成功的艺术形象无一例外都是生活所赋予的，作家必须十分熟悉他所写的对象，不能只看到他的正面，还要看到他的侧面、背面。因此细节在塑造人物形象中，负有神圣的使命。

B、写环境除大处着笔外，还有细处落墨，作者把纵横上下，出没左右，穿行中间的各种社会关系，用细节描写，—一加以展现，活画出那一历史时期的社会风貌。

C、写情节方面，除大起大落的主动脉外，那千丝万缕的筋络重重迭迭，每一个在情节发展中的细节，都有过渡的作用，犹如一座小桥，可以带读者到达柳暗花明的彼岸。

15、红楼梦的共同美

（l）美是一个复杂的问题，不同阶段之间是否有一些共同的美也是一个复杂的问题。（2）《红楼梦》所以能超越时间、空间的阻隔，冲破阶级、民族的局限，从而获得更广泛的共鸣的原因。

（3）《红楼梦》中表现出进步的美的政治道德观，尽管不是无产阶级意识形态，但它代表了人民的理想和愿望，直到今天仍有吸引和激励着我们的力量。

（4）曹雪芹不仅发现了美，欣赏了美，而且创造了美，读《红楼梦》可以直接获得美感享受。

（5）是否有政治上无害，而对生活上、精神上有益的篇章？思想和艺术研究的参考书目（1）《红楼梦人物论》王昆仑，三联书店1983年出版；（2）《红楼梦论稿》蒋和森，人民文学出版社1981年增订再版；（3）《说梦录》舒芜，上海古籍出版社1982年出版；

（4）《红楼梦诗词曲赋评注》蔡义江，北京出版社1979年出版。

（三）作者曹雪芹的研究

1、曹家的上世

2、曹家鼎盛时期（1）曹家与江宁织造（2）康熙与曹寅

（3）曹家在江苏的社会活动及势力范围

3、曹家的败落（1）雍正对曹家的态度

（2）曹頫在江宁织造任上被撤职抄家的原因和始末

4、曹雪芹的家庭

（1）曹雪芹为江宁织造曹寅之孙

（2）曹雪芹的父亲，学术界有三种见解：曹頫之子，曹颙的遗腹子、曹颙之子。

5、曹雪芹的生卒年（1）生年

A、乙未说（1715年康熙五十四年）B、甲辰说（1724年雍正二年）C、辛卯说（1711年康熙五十年）（2）卒年

A、壬午说（乾隆二十七年1763年2月12日）B、癸未说（乾隆二十八年1764年2月1日）C、甲申说｛乾隆二十九年1764年3月20日｝

6、曹雪芹的生活经历（l）曹雪芹是在南京长大的（2）曹頫被抄家后曹雪芹回到北京

（3）曹雪芹在北京的交游——曹雪芹在右翼宗学与郭氏兄弟缔交、与郭敏、郭诚、张宜泉的交游，迁居北京西山前后的生活情况（4）曹雪芹的生平事迹与才情风貌（5）曹雪芹中年重返南京的问题（6）曹雪芹创作《红楼梦》的时地

7、曹雪芹的佚著、遗物和有关文物（1）《废艺斋集稿》的问题（2）书籍问题（3）画像问题

【作者曹雪芹研究参考书目】

（1）《红楼梦新证》周汝昌，棠棣出版社1953年9月出版，人民文学出版社 197 6年出增订本。

（2）《曹雪芹小传》周汝昌，百花文艺出版社1980年出版（3）《曹雪芹家世新考》冯其庸，上海古籍出版社1980年出版

四、有关说明与实施要求

（一）本课程考试采用闭卷笔试，考试时间为150分钟。

（二）本课程考试试题主要题型举例 1．填空题

（1）红楼梦是一部（）性和艺术性结合得最好的作品。（2）《石头记索隐》为（）所著，它是旧红学的一部名著。

（3）鲁迅认为《红楼梦》一书“在中国底的小说中实在是不可多得的，其要点在敢于如实描写（）。

（4）（）十年辛苦不寻常（脂本《石头记》回前诗）。（5）《红楼梦》后四十回为（）和高绍所续。2．单项选择题

（1）第28回的《红豆曲》是一曲爱情的颂歌，演唱者为（）。

（2）第五回《红楼梦曲 聪明累》云：“机关算尽大聪明，反算了卿卿性命！”这两句咏叹的是（）

（3）24回跑到舅舅卜世仁家借帐的外甥是（）。（4）45回《秋窗风雨夕》的作者为（）。（5）贾赦所生之子是（）。3．双项选择题

（l）大观园的小姐中既有擅长绘画的，也有精通画论并掌握一系列绘画知识的，她们是（）（）。

（2）65回被贾琏、贾蓉诓骗至小花枝巷的一双薄命女儿为（）（）。4．判断题√或х

（l）90回咏柳絮的《唐多令》中写到：“叹今生，谁舍谁收！嫁与东风春不管。凭你去，忍淹留！”这缠绵的句子，乃是才女史湘云的佳构。（）

（2）“淡极始知花更艳，愁多焉得无玉痕？”这两句咏白海棠的诗句为宝钗所作。（）5．简答题

（1）为什么说曹学是一门新兴学科？它的正确研究途径应该怎样？ 6．论述题

6.《红楼梦》研究性学习 篇六

第一章《金瓶梅》《红楼梦》对《西厢记》接受的差异性

在本文的绪论中，己有对影响与接受的简单阐述，影响和接受虽然是一个文学活动的两个方面，但却有着密不可分的关系。在具体的研究中，可以把二者统一起来对文学现象进行研究。且在比较文学发展中，接受理论的研究是在影响理论研究之后兴起的，接受理论的产生本身即是对影响理论的补充和拓展，是以影响理论研究为基础的。

因此，本文从影响者角度梳理分析之后，再从接受者的角度出发，全面窥探《西厢记》对《金瓶梅》、《红楼梦》的影响。从接受美学的角度来看，由于观赏者固有的历史性，不同时代的观赏者或同一观赏者在不同的时候观赏作品，其对作品意义的理解和解释是不同的。《金瓶梅》与《红楼梦》分处明、清两代，它们都对《西厢记》有所接受，但却是有差异、有区别的接受。由上文我们可以看出，《金瓶梅》与《红楼梦》的作者虽都把《西厢记》的相关内容融入到作品中，但他们凭借各自对《西厢记》的理解，有选择又有差异的把《西厢记》的内容借鉴到作品中，本章拟从人物形象、内容情节和思想内涵三方面来探讨《金瓶梅》、《红楼梦》对《西厢记》接受的差异性。

第一节人物形象上一一误用与遵从《西厢记》是一部歌颂青年男女挣脱封建礼制的束缚，追求自由恋爱的作品，主人公张生和崔莺莺是争取爱情自由的代表人物。张生是志诚专一，重情轻名的痴情形象，崔莺莺是敢于反封建，勇于追求爱情的女性形象。他们的形象是健康的，积极的，都代表着正面的力量，他们的爱情故事也被视为一段佳话。红娘是撮合有情人终成眷属的得力人物，具有强烈的正义感，她因看不惯老夫人的失信，竭力帮助有情之人，事情败露后被老夫人拷打也毫不示弱，振振有词的与老夫人辩论，最终以她的胜利而告终，颇具有侠女的气质，是正面力量的推动者。

这些人物形象就多次出现在《金瓶梅》与《红楼梦》中，两部作品的作者把他们灵活的借用到作品之中，并表现出一定的差异性。在《金瓶梅》中，作者常带有一种戏谑的口吻来叙述《西厢记》中的人物，表面上看似符合人物关系，实则是对《西厢记》中人物形象的误用。他常常有意无意地曲解《西厢记》的思想价值和崔张关系，对《西厢记》的主题和人物形象做裹读性的反映。①《红楼梦》作者则大多遵从《西厢记》中的人物形象，还把《西厢记》作为道具来刻画作品中的人物形象，强化了《西厢记》中的人物形象。

第二章《金瓶梅》《红楼梦》对《西厢记》接受差异的原因

《西厢记》对《金瓶梅》、《红楼梦》的影响受到学界的广泛关注，在研究中也可以看出《金瓶梅》、《红楼梦》对《西厢记》接受上表现出很大的差异，但就形成这种差异的原因分析却鲜有看到，仅《金瓶梅》、《红楼梦》分别受《西厢记》影响的原因也只散见于一些单篇的论文和专著的个别章节中，显然有对其原因进行系统研究分析的必要。第一节《西厢记》与明清社会 由于观赏者固有的历史性，不同时代的观赏者或同一观赏者在不同的时候观赏作品，其对作品意义的理想和解释是不同的。

对同一部作品的解读，不同的读者是不同的，不同时代的读者也是不同的，这种不同除了有读者自身的艺术欣赏能力差别外，不可避免的会受到作品所处时代的差别的影响，即作品自身的历史性。因此，从《西厢记》自身出发，研究其在明、清不同的时代，及受社会时代的文学风气和思潮的影响形成的不同的解读和社会地位，有助于对《金瓶梅》、《红楼梦》对《西厢记》接受差异的理解。《西厢记》流传至明清时期，己经产生了广泛的影响，也备受世人推崇，但一部经久不衰的作品在流传中总是夹杂着不同的.声音。

《西厢记》在备受推崇的同时，也在所在时代的社会思潮和不良风气的影响下，受到各方的批判和不同程度的禁毁，客观上影响了人们对《西厢记》的认识，使人们在违背原著本意的基础上进行再认识，另一方面使《西厢记》在明清的社会地位也有所不同，从明代到清代，统治者逐渐加大了对《西厢记》禁毁的力度。

第三章结语

以上内容主要是在《西厢记》对《金瓶梅》、《红楼梦》的影响表现的基础之上，又从《金瓶梅》、《红楼梦》对《西厢记》接受的层面上进行的分析研究。《西厢记》对《金瓶梅》、《红楼梦》的影响表现为《金瓶梅》、《红楼梦》对《西厢记》文本词句直接引用，及二者对((西厢记》内容情节的化用及人物角色关系的比附。

无论是《金瓶梅》对《西厢记》的歪曲和误读，还是《红楼梦》对《西厢记》相关内容的精妙运用，二者都把((西厢记》的相关内容深刻而灵活的融入了作品之中，深受((西厢记》的影响。

7.《红楼梦》研究性学习 篇七

2008年12月, 我去山东省昌邑寻访到姜氏族谱之后, 于次年写成了论文《〈红楼梦〉研究的新发现及发现的新材料———关于姜氏族谱的初步研究及对有关问题的看法》, 文后仅仅附列了我从姜氏族谱上复印下来的清光绪年间第六次修版的族谱中, 标有李鼎、李鼐兄弟俩的部分。据当时正在主持姜氏族谱第七次修版工作的姜龙啟 (音译) 介绍, 这第六次修谱的时间是光绪三十四年, 则距今已然近一个世纪矣。当时, 我一同复印下来的, 还有第一版康熙三十七年、第二版康熙六十一年的族谱中李士桢、李煦、李鼐祖孙三人的部分, 其他的如第三版、第四版、第五版的族谱, 以及除李煦、李鼐之外的其他亲属的族谱部分没有复印, 一则数量太多, 统统复印下来既不现实也感觉无太大必要;另外, 既然其族人已经在做族谱的再次修订工作, 将来即使是因为研究的需要, 查找起来也不困难。我当时也告诫他们, 这些族谱具有国家文物的价值, 一定要妥善保管好, 同时, 这也是姜氏族人的一份荣耀。

我根据近几年搜求到的资料, 通过严谨的归纳整理分析之后, 已经基本上可以确定李鼐是《石头记》的原作者。系列的考证论文, 我已公开发表。此番再次对姜氏族谱予以分析研究, 也是深入研究《红楼梦》所必须做的工作之一。

姜氏族谱每次续修之后, 其内容皆有改变, 这本应是在情理之中的事情, 但有些地方的变化, 则有十分令人费解之处, 还需要其他的史料来予以旁证, 方能解惑释疑。上次发表论文时, 只选取了最近的一次 (第六次) 修谱后的定稿刻印本的复印件, 也有不想造成“大家”迷茫的考虑。此番将我复印下来的第一版、第二版姜氏族谱复印件的部分附列在此文后, 以供“大家”参考;至于第三版、第四版、第五版姜氏族谱中, 同一个人的生辰履历等概况是否还有异同, 则有待今后再详加以研究。

现今留存下来的姜氏族谱系列版本中, 最早的是康熙三十七年 (公元1698年) , 早先的族谱, 据说早已毁于战火中。此第一版开页上, 黑边框顶头凸起, 内书一个“演”字, 十分醒目 (附录一) 。《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”中, 在《石头记》甲戌抄本此处, 在“宁国公”三字旁边, 有一个朱笔的“演”字, “荣国公”三字旁有一个朱笔的“源”字。此版族谱中, 在“煦”字旁边, 特地注写“存谱一部”四个字, 耐人寻味。令人奇怪的是, 在这个“头谱”中, 李煦的字是“旭如”, 而在另二谱 (康熙六十一年及光绪三十四年的族谱) 中, 列明李煦的字为“旭東”。“如”与“東”二字的字形相差极大, 不可能是粗心所导致的讹误。按照中国人修谱的惯例, 在条件许可的情况下, 基本上是会再核实一番的, 以修改上次族谱中的讹误及增加新成员等, 由此, 则李煦的字当以“旭東”为准, 但出于稳妥谨慎起见, 还是存疑较好。此第一版族谱中, 仅列有“以鼎”, 下注“煦长子”一条。按既有长子, 则必然会有次子等, 但谱中却未列出。按此后谱中列明李鼐生于康熙丁丑年 (公元1697年) , 康熙三十七年时已有一岁多, 但此谱中不标注, 不知何故。

康熙六十一年, 姜氏族谱进行了第二次修订 (附录二) , 比照二十多年前的族谱, 除了子嗣增加入谱的部分之外, 第一版族谱上面, 未敢写入的一些“细节”, 则据“史料”加以“补充”了。如李士桢 (应当为“姜”士桢) 之兄士橒, 在第二版姜氏族谱上, 加入了“明崇祯壬午守東城殉难载邑志”字样, 即为康熙三十七年第一版姜氏族谱上所无。此次修订族谱, 李鼐已入谱中, 为“以”字辈, 故书为“以鼐”。有“生于康熙”字样, 但无具体的年月日。此时的“以鼐”, 是“聘吴氏”, 表明在该谱定稿付刻之时, 李鼐还未正式成亲。按此时 (康熙六十一年) 李鼐已二十五六岁了, 不知何故只是“聘”?“以鼎”条下, 则为“生于康熙甲戌年娶巴氏”。“娶”与“聘”二字是很分明的, 绝不会弄错。

光绪三十四年, 姜氏族谱又进行了第六次的纂修定谱工作, 又有了一些与第一谱 (康熙三十七年修) , 第二谱 (康熙六十一年修) 不同的地方, 也是很令人费解的。康熙六十一年修谱时, 李鼐早已是二十五六岁的成人了, 谱中却未标明其生辰时日, 却“需要”在后面的族谱中“出现”, 实在是令人费解。因为我未将第三、第四、第五次纂修的姜氏族谱中, 李士桢、李煦、李鼐祖孙三辈人的部分复印, 故难以研究其不同之处, 至今看来, 确实是一个遗憾, 也有待于在今后的研究工作中, 加以弥补和完善。光绪三十四年, 第六次纂修 (附录三) 的姜氏族谱中, “以鼐”条下, 先是书写“煦镸子”三字, 而后用黑圈勾去“镸”字, 但“镸”字依然清晰可见, 应当是刊刻完后, 发现错误而勾改所致。因为前面已经有“以鼎”为“煦镸子”了, 很明显“以鼐”不可能还是“镸”子。勾掉“镸”字, 却没有在旁边补上任何字, 有点遗憾。据“传说”, 李鼎死得很早, 故“以鼐”条下的那个“镸”字, 并非是粗心大意的笔误, 很有可能是“族人”再次修谱, 前往“查访”时, 李鼎已死, 修谱之人也没有对照前谱仔细校核, 就“以为”李鼐是“镸子”了。此乃猜测, 仅存一说而已, 是否真实, 当需考证。“聘吴氏”变成了“娶吴氏”, 一字之差, 在告诉人们“修成正果”的同时, 却依然是留下了诸多令人困惑之处。有一点可以“推定”的是, 李鼐娶亲的时间, 不能晚于康熙六十一年, 即康熙皇帝死之前, 否则雍正登基之后, 即查抄了李煦全家, 李鼐也是不能幸免的, 几无完婚的可能。康熙六十一年族谱刊刻时, 还是“聘”字, 或许李鼐成亲, 就在康熙六十一年的前一年, 这主要是考虑到一般情况之下, 大家族的修谱工作, 多半需要一些时间而作的某种推测, 是否真实, 也还需要可靠的史料来予以作证矣。

“传说”, 当年姜氏族人找到已经“致仕”在北京家中的李士桢, 拿出族谱稿请求李士桢出资赞助时, 李士桢则不允不见其族人;及李士桢死后, 族人再次找到了李煦, 央请出资修族谱。李煦在听完了族人的陈述之后, 唏嘘不已, 感慨万分, 当即慷慨解囊, 由是族谱得以付梓。或许, 这也就是如今保存在姜氏祠堂内的这部姜氏族谱上, “煦”字旁边特书“存谱一部”的“隐情”。是否真有其事, 也有待查考。李士桢死于康熙三十四年 (公元1695年) , 李鼎出生于康熙三十三年 (公元1694年) ;“初谱”修成于康熙三十七年, 李鼎“恰好”入谱。从时间上“看”, 此有关修谱的“传说”, 是不矛盾的。

姜氏族谱上, 注明李士桢死后葬于通州城西红果园, 现今一些资料上有讹误。

二、《红楼梦》研究的方向问题

自从我考证出《红楼梦》的原作者是李鼐之后, 则今后研究《红楼梦》的视野就被极大地打开了。下面仅简单地就几个方面来论述一下, 也还是围绕着作者及其版本这两个方面。

1. 作者及其家世考证方面。

李鼐晚年生活在北京城中, 且依据敦敏《瓶湖懋斋记盛》中所透露的信息, 则李鼐晚年曾用名“于景廉”。根据于氏风筝这条线索, 则可以进一步弄清楚其家族及后人的一些情况, 既可补姜氏族谱的遗憾, 又可更多地了解到有关李鼐晚年的生活状况, 对于理解《石头记》的创作及动机等等是大有裨益的。李士桢有子六人, 据姜氏族谱上记载, 除第六子李炜无官职外, 其他五子皆有官衔;特别是李煦、李炆俩人曾先后任过畅春园总管, 按理说, 在清宫档案中, 是应当有所记载的, 今后可以详加勘察, 以核实情。

2. 查实吴玉峰、孔梅溪其人。

虽说资料很不全, 但吴玉峰、孔梅溪皆实有其人, 当不是随意猜测的。因为李鼐娶妻吴氏, 则吴玉峰多半为李鼐的内亲属, 故能够较早地看到李鼐早期创作的《石头记》, 并戏谑取名为《红楼梦》。孔梅溪其人, 为孔子后裔的可能性极大, 但与李鼐之间是如何的亲属关系, 则有待查考, 因而《风月宝鉴》之名, 也当不为妄说。深挖吴玉峰、孔梅溪其人, 不仅对于研究《石头记》的版本问题大有裨益, 而且反过来又可加深对李鼐的了解, 进一步弄清楚关于《石头记》作者的问题。另外, 李煦与《桃花扇》的作者孔尚任是一定会有交往的, 只不过他们之间的一些事情早已湮灭在了历史的长河之中, 有待有缘人细心地搜求发现。

3. 继续深挖曹雪芹的生平。

曹雪芹的生平, 在民间仍有很丰富的传说代代口传下来。无论其真伪与否, 皆不可统统视为“胡言乱语”, 细细爬梳, 定当会有令人意外的收获。以往的“红学家”, 在“故纸堆”中用功甚勤, 不太重视“田野调查”, 对于吴恩裕先生生前所作的调研工作, 带着“有色眼镜”来看待, 实在是令人感到非常的遗憾。

4. 有关版本的研究。

民间藏书家中, 定当还有早期的《石头记》抄本存在, 并且, 《石头记》抄本也有流散于海外的可能。希望国家重视《石头记》抄本的搜求工作。

5. 以往“红学”研究工作中的历史遗留问题。

“红学”研究中的历史遗留问题很多, 我于此处不一一道来了。当务之急, 是查实有关《废艺斋集稿》、《南鹞北鸢考工记》及《瓶湖懋斋记盛》的真实情况。根据我的研究, 判断《废艺斋集稿》应当是李鼐的另外一部书稿, 书中讲了十几种手工艺, 弥足珍贵。我近年来, 与此方面的调研工作用力甚多, 但局限于各种主客观条件限制, 遭遇到的阻力较大, 希望国家能够出面, 解决此一大难题。

6. 解放思想, 传承民族文化。

《红楼梦》乃中华民族的瑰宝, 也是属于全人类的。在做好去伪存真考证工作的同时, 应当破除藩篱, 毫无成见地将祖先留给我们的珍贵遗产好好地继承下来, 并发扬光大, 从而造福于子孙万代。

摘要：深入研究《红楼梦》, 首先需要明确方向问题;围绕着作者和版本这两个核心, 从史料与实证两个方面着手, 还原历史真相。

8.近十年来《红楼梦》研究资料索引 篇八

关键词：红楼梦；近十年；研究资料；索引

一、作者研究

[1]张振昌. 试论《红楼梦》后四十回的作者为曹頫[J].长春大学学，2004，（1）.

[2]施小琼. 《红楼梦》作者之疑[J].滁州学院学报， 2005，（5）.

[3]曹恒来. 《红楼梦》的作者是谁[J].信息技术教育， 2006，（9）.

[4]余运彪. 《红楼梦》作者的考证[J].文教资料， 2007，（6）.

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[7]叶舟.《后红楼梦》作者之我见[J].明清小说研究，2010，（4）.

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[9]张建智.吴藕汀看红楼：作者决非满人[J].博览群书，2012，（1）.

[10]路娟娟，徐乃为.程甲本《红楼梦》卷首绣像图赞的作者考证——兼说后四十回的撰著问题[J].洛阳师范学院学报，2013，（3）.

二、版本研究

[1]夏春豪.《脂砚斋重评石头记甲戌校本》校订商酌[J]. 青海师专学报.教育科学，2004，（1）.

[2]胥惠民.《石头记》甲戌本研究综述——20世纪《红楼梦》版本研究综述之一[J]. 河南教育学院学报（哲学社会科学版），2005（4）.

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[6]孙柏录.《红楼梦》版本异文考[J].文史哲，2009（3）.

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[8]郑铁生. 胡适与《红楼梦》程乙本[J]. 内江师范学院学报，2012，（11）.

三、人物研究

[9]陈雪峰. 浅谈《红楼梦》诗词对宝、钗、黛形象的塑造[J]. 胜利油田师范专科学校学报，2004，（1）.

[10]傅守祥.女性主义视角下的《红楼梦》人物——试论王熙凤和贾宝玉的“双性气质”[J].红楼梦学刊，2005，（1）.

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[16]刘禹，时俊静. 论晴雯、婴宁人物形象塑造的“自然美”[J]. 皖西学院学报，2012，（6）.

[17]章敬峰. 薛宝钗形象比较研究述评[J]. 河南教育学院学报（哲学社会科学版），2013，（2）.

四、评论研究

[1]刘继保. 《红楼梦》评点研究[D]. 首都师范大学，2004.

[2]何松. 《红楼梦》·中国玉文化流芳百世的古典文学名著[J]. 超硬材料工程，2005，（6）.

[3]詹颂. 论清代女性的《红楼梦》评论[J]. 红楼梦学刊，2006，（6）.

[4]孙海琴. 诗情画意《红楼梦》[J]. 阅读与鉴赏（教研版），2007，（11）.

[5]石中琪. 顾颉刚《红楼梦》研究述论[J]. 红楼梦学刊，2009，（5）.

[6]詹颂. 论文康的《红楼梦》评论[J]. 红楼梦学刊， 2010，（5）.

[7]裴宏江. 论钱穆的《红楼梦》评论[J]. 红楼梦学刊，2012，（1）.

[8]甄洪永. 《红楼梦》的赋学叙事[J]. 红楼梦学刊，2013，（4）.

五、影响研究

[9]张浩逊. 《红楼梦》与唐诗[J]. 苏州大学学报， 2006，（2）.

[10]吴艳玲. 清后期女性文学创作繁荣与《红楼梦》的影响[D]. 南京师范大学，2007.

[11]朱登莲. 《红楼梦》对中国爱情美学的发展及其影响[J]. 文史博览（理论），2008，（2）.

[12]甘应进，陈东生，王建刚，覃蕊. 浅析《红楼梦》服饰对现代服饰的影响[J]. 厦门理工学院学报，2009，（1）.

[13]李敬泽. 《红楼梦》影响纵横谈[J]. 红楼梦学刊，2010，（4）.

[14]潘林. 《红楼梦》悲剧意识与其对张爱玲的影响[D]. 福建师范大学，2012.

[15]朱小枝. 《红楼梦》海棠诗与苏轼岭南白梅诗关系探微[J]. 学理论，2013，（3）.

六、结论

通过对上述近十年来《红楼梦》研究资料索引的收集，我们发现，各学者，作者对于《红楼梦》的探讨有增无减，各类的角度也各有不同，从而让我们可以更为全面的了解《红楼梦》。

9.《红楼梦》研究性学习 篇九

美，有很多种。可以是一幅画，一个人，一桌菜我发现生活中，还有许多令人难以察觉的美，他们都要用心灵去感受。我又在《红楼梦》中发现了许多“美”。

起初我对《红楼梦》的兴趣并不大，贾宝玉的女声女气、林黛玉的哭哭啼啼，都使我厌烦。不过，看了《蒋勋说红楼梦》，我对《红楼梦》又有了新的见解。

《红楼梦》并不是我想象中的那么无聊，《蒋勋说红楼梦》说，贾宝玉并不是喜欢一两个高贵的女孩，而是体贴所有的女孩。所以宝玉并不是大家所想的“女声女气”，而是一个体贴人的男孩。

而林黛玉在人们眼中，是哭哭啼啼的，书中却说道：“林黛玉泪水中不只有哭哭啼啼，实际上是一种坚强。”这点还有些不明白，但我知道黛玉是来还泪的，还完就走了。她还有一句“葬花词”：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”林黛玉已经知道了自己要死了。她是个敏感、细心、聪明的人，表面上很脆弱，其实很坚强。

10.《红楼梦》研究性学习 篇十

黛玉在贾府中总是认为自己一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆和贾家的姑娘一样，那些小人没有不多嫌的。

或许在别人看来，这都是因为她多愁善感、小心眼，可是我不这么认为。

因为对她来说，自己一个体弱多病的女子，生活在别人家里，总会有许多的不适，不可以放任自己的小脾气，不可以随心所欲地吃穿用，不可以想说什么就说什么，也不会……因为这众多的不可以，使她变得敏感，连下人的脸色都得要看，却也无能为力。

就像我小时候，妈妈很忙，就把我放在叔叔家。

我的饭量本来就挺大，刚去时，并没有想太多，就把它当作自己家一样，能吃多少就吃多少。

可是渐渐地，我发现他们对我冷淡了许多，似乎我的一举一动都被他们所厌恶。

因此，我变得内向了，不敢再吃那么多，似乎笑都不敢笑了，每晚都在被窝里想妈妈、想爸爸、想我的家人，怀念在家的自己，不自觉的泪水就打湿了我的枕头。

所以，黛玉的那种性格，在贾府中生活时的内心的辛酸，我感同身受。

只想对她说句：“你的辛酸，我明了。”

11.《红楼梦》研究性学习 篇十一

[内容摘要] 目前世界上有多种语言译本的《红楼梦》，英译本的《红楼梦》较为完整的有英国人David与中国人杨宪益夫妇的译本，通过研究不同译本关于《红楼梦》中的人物名字、心理活动、对联的翻译语言差异，阐释不同翻译技巧与手法。

[关键词]《红楼梦》；翻译；语言比较

【分类号】H315.9

1、《红楼梦》的人物语言翻译的比较

翻译是将两种不同的语言进行融合与比较之后的一种语言上的交流活动，使用另外一种语言将本土的著作进行翻译，翻译不仅要达到信、达、雅，还要根据语料库对需要翻译的文本进行研究，对著作中人物語言的翻译，需要理解著作产生的时代背景，才能真正将著作的文化内涵用另一种语言进行表达。

（1）不同人物语言翻译展示的文化内涵

《红楼梦》作为中国文学语言的一大宝藏，不仅体现中华民族语言的精髓，还展现中华民族的文化内涵，如：《红楼梦》第十二回中贾瑞一把抓住，连叫“菩萨救我”。这一句人物语言的翻译，杨宪益夫妇与David对于“菩萨”的不同翻译展示他们不同的文化内涵。

杨宪益夫妇将这句译成：When they complied， he seized hold of the Taoist and cried：“Save me， Bodhisattva！ Save me！”

David将这句话译为：“Holy one. Save me！”He cried out again and again.

二者将“菩萨”翻译成不同的含义，这展现了东西方文化内涵的差异，杨宪益是中国人，受中国佛教文化的影响，中国人所指的“菩萨”是指佛教神，而David是西方人，西方人中的最高的神是基督教中的上帝，因此David将“菩萨”翻译为“Holy one”。

（2）不同人物语言展示的社会等级

《红楼梦》第六十三回是讲述东府主人贾敬去世的情景，原文是：忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷殡天了！”众人听了，吓了一大跳，忙都说：“好好的并无疾病，怎么就没了？”家人说：“老爷天天修炼，定是功成圆满，升仙去了。”杨宪益夫妇将其译为：”The old masters ascended to Heaven！”they announced. Everybody was consternated.“He wasnt even ill. How could he pass away so suddenly？”they exclaimed. The servants explained，“His Lordship took elixirs every day； now he must have achieved his aim and become an immortal.

贾敬是东府的主人，在封建社会是具有特权阶层的人物，因此贾敬的去世没有人会使用像平常百姓去世说的“死”字，原著采用的是委婉语形容贾敬的去世，但是不同的人物使用的委婉语也存在差别，如众人说“没了”，仆人说“殡天”，家人说“升仙”，都反映说话者的社会地位，带有明显的封建社会等级色彩。

2、《红楼梦》中对联翻译的比较

《红楼梦》中诗歌、词赋、对联的语言比较多，其中对联不仅对仗工整，而且意境深远，对联翻译与诗歌翻译一样，都是比较困难的。

如《红楼梦》第一回中的总体介绍：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？

杨宪益先生翻译为：Pages full of fantastic talk，

Penned with bitter tears；

All men call the author mad，

None his message hears

David将这首诗翻译为：Pages full of idle words

Penned with hot and bitter tears，

All men call the author fool；

None his secret message hears.

英文对诗歌的翻译不仅要体现押韵，遣词造句一定要表达原文的意味，“痴”字杨宪益先生译作“mad”含有疯狂、痴颠的意味，而David将“fool”译为白痴、愚蠢，曹雪芹先生在这里并不是指自己愚蠢，而是一种嘲讽。“荒唐言”的翻译上，杨宪益先生译为“fantastic”表示作者的荒谬，而David将其用“idle”意为闲散的，体现两位译者对曹雪芹先生的不同理解。

在对联的翻译上，《红楼梦》第二回在描述贾雨村游历智通寺时，寺门口上有一副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”

杨宪益先生将这副对联翻译成：

Though plenty was left after death， he forgot to hold his band back；

Only at the end of the road does one think of turning on to the right track.

David的翻译为：

As long as there is a sufficiency behind you， you press greedily forward.

It is only when there is no road in front of you that you think of turning back.

其中，David的翻译有些偏离了原文的隐含的意义，原文是暗指贾雨村不懂得适可而止，贪婪求财，是一种让步的语气，而David的翻译转换成了一种条件与假设，意指只要创造条件，鼓励人去积极进取求财，二者的翻译产生了天地之远。

又如《红楼梦》第一回第一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。

这句对联具有哲学含义，翻译比较困难，不仅要考虑到哲理性，还要押韵，杨宪益先生的译文为：When false is taken for true， true becomes false； If non-being turns into being， being becomes non-being.

David的译文为：Truth becomes fiction when the fiction is true； Real becomes not-real where the unreal is real.

这副对联的翻译上“有”“无”之间的转换，“真”与“假”的翻译都需要涵义与押韵上兼顾，但是杨宪益与David的翻译都采用了重复的单词进行表达，虽然有押韵上的美感，但是一味的重复也显得表达不出词意。

参考文献：

[1]李志坚，张映先 从文化图式看《红楼梦》中人名的翻译 [J] 今日科苑 2008

[2] 李巍 论《红楼梦》人名的英译 [J] 新西部（理论版） 2008

12.《红楼梦》研究性学习 篇十二

曹雪芹最初本来已经基本完成了《红楼梦》的创作, 但由于借阅者的丢失, 最终只流传下来前八十回。众所周知, 这前八十回是以手抄本的形式流行的, 由于手抄者的文化水平、社会背景、生活阅历与文学修养的不同, 造成了许多个版本。这就给我们在研究这部小说时在区分用词和揣摩作者原意上, 必须细细斟酌。那么, 《红楼梦》到底有多少个版本?《红楼梦》在传抄过程中又有过多少不同的名字?大致来讲, 红学界目前认为《红楼梦》有两大版本系统:脂评本和程本。前者是手抄本, 后者是刊印本。现存于世的早期抄本有:甲戌本 (《石头记》抄本, 全称为《脂砚斋重评石头记》, 仅存十六回) , 己卯本 (《石头记》抄本, 全称为《脂砚斋重评石头记》, 四十一回加两个半回) 、庚辰本 (《石头记》抄本, 全称为《脂砚斋重评石头记》, 七十八回) 、列藏本 (前苏联科学院东方研究所列宁格勒分所所藏抄本《石头记》, 七十八回) 、戚序本 (《戚寥生序本石头记》, 有两种, 七十八回) 、蒙古王府本 (清蒙古王府所藏抄本《石头记》, 一百二十回) 、郑藏本 (郑振铎藏残抄本《红楼梦》, 仅存二十三、二十四两回) 、甲辰本或梦觉本 (1953年在山西出现的乾隆四十九年甲辰梦觉主人序抄本《红楼梦》, 八十回) 、舒序本或己酉本 (舒元炜乾隆五十四年己酉序抄本《红楼梦》, 仅存一至四十回) 、梦稿本或杨本 (《乾隆抄百廿回红楼梦稿》, 清道光间人杨继振旧藏, 一百二十回) 。刊印本有三种:程甲本、程乙本和东观阁刊本, 均为一百二十回。新中国成立以来, 红学研究掀起了新的高潮, 《红楼梦》又出现了很多版本, 如:人民文学本 (周汝昌等人校订标点, 1957年10月北京人民文学出版社所出版一百二十回本《红楼梦》, 又称为“旧行本”) 、俞校本 (红楼梦八十回校本, 俞平伯校订, 人民文学出版社1958年2月版) 、红校本 (红楼梦研究所校注本, 1982年5月人民文学出版社初版的一百二十回本《红楼梦》, 又称“新校本”) 等。与其它校本相比, 红校本是以“抄得校早而又比较完整的”。它是第一部以脂本为底本的排印普及读本, 也是目前影响最大的校本。由于版本的不同, 涉及的语言词汇使用也是有出入的, 表达出来的意识也不尽相同。为了统一, 本文使用的是“红校本”。

二、《红楼梦》中描写女性词汇

语言词汇传递着人类的某种情感、希冀和欲望, 载有着自身的情感。传承中国传统文化于一身的《红楼梦》有着丰富的语言词汇, 这些语言词汇在人物情感表达过程中具有不可忽视的作用。本文根据主题意义的不同我们把描写女性词汇分为四个大类:身份称谓类、服饰外貌类、人物品性类、动作类。

1、身份称谓类词汇

通过对《红楼梦》中女性身份称谓词语的研究, 我们将其分为敬称、美称、谦称、爱称、谑称、譬称、蔑称、倨称和其他 (没有情感倾向的称谓词) 。现将有关术语予以界定:

敬称:它是表示尊重、恭敬的称谓语。它体现了交际双方不同的辈分、职位、身份等。在古代称谓系统中, 纯亲属类词语都属于敬称, 晚辈称呼长辈的纯亲属称谓语也应纳入敬称的范畴。本文取西南大学王家宏先生在其论文《<红楼梦>称谓语研究》中的分类原则, 即“一是有意抬高呼谓对象的辈份;二是纯亲属称谓的泛化 (是用亲属称谓语来称谓非亲属关系的人, 如向一男子问路时所使用的‘叔叔’) 。其余的纯亲属称谓语都没有明显表敬色彩, 因此, 我们把它们归入了中性称谓语”。本文研究得到的敬称如“老太君”、“奶奶 (称年轻主妇) ”、“大姐姐 (小丫头称大丫头) ”。

美称:它是表示赞美、恭维的称谓语。美称主要用于赞颂其本身的德能勤绩等, 表达散慕的感情, 而敬称主要表达对对方身份的尊重。本文因此从中提取, 如“姽婳将军”、“潇湘妃子”、“芙蓉女儿”。

谦称:它是用谦卑的词语称谓自己或亲友。《红楼梦》中主子层面的女性谦称使用频率不高, 即使她们面对长辈, 也多以“我”自称, 这大概因为书中多描写生活场景, 人物用语多是在非正式场合, 故比较随便, 也因为情感原则, 相对亲近的人之间礼貌用语较少。但在正式场合, 下对上使用谦称的频率十分高, 即使十分亲近之人, 也必须服从这一原则, 即情感原则服从等差原则。如“贱荆”、“愚姊妹”、“妾”。

爱称:它是表示亲昵、喜爱等感情色彩的称谓语。爱称一般只用于比较亲近的人之间, 多表现为对称和他称, 昵称也归入这一类。如“凤哥儿”、“肇儿”、“鸳丫头”。

谑称:它以调侃、揶揄的口吻称呼对方, 带有戏谑色彩, 常在比较亲近的人之间使用。谑称有时候容易和爱称混淆, 比如长辈戏谑性地称呼晚辈, 如贾母称呼凤姐“猴儿”, 使这个称谓语具有戏谑和疼爱的双重色彩, 但在具体语境中, 表示戏谑的语气更重, 所以本文仍将其归入谑称。如“疯湘云”、“母蝗虫”、“呆子”。

蔑称:它是为了表示轻蔑、鄙视等感情色彩的称谓语。蔑称有时容易和谑称混淆, 如贾母称王熙凤“泼皮破落户儿”, 但二者从情感上讲有本质的区别, 蔑称表达轻视的负面情绪, 而谑称表达玩笑 (有时甚至是亲昵) 的正面情绪, 所以“泼皮破落户儿”仍然归入谑称。如“贫婆子”、“毛患子”、“小老婆”。

譬称:它是为了宣泄愤慈、怨恨、不满等负面情绪而使用的侮辱或责骂性称谓语, 语气十分强烈, 用语多狠毒粗野。譬称是譬骂语的一部分。如“淫妇”、“轻狂浪小妇”、“小妇养的”。

倨称:傲慢、盛气凌人的口吻自称即为倨称。主要是以长辈或上级自居, 高人一等。《红楼梦》中的倨称不多, 而女性倨称仅有一处, 即尤三姐以“尤三姑奶奶”自称。

其他:中性称谓语, 本身没有明显的感情色彩, 并且大都带有较强的陈述介绍性质。如“舅母”、“婶子”。

通过对这些身份称谓类词汇分类阐述, 我们可以看出封建社会等级制度的森严。作者曹雪芹将这些应用到女性形象的描写中来, 剖析揭示出森严的等级制度对女性的摧残和这些词汇所反映出来的奴性思想, 然后借此来阐述作者追求女性独立地位的意识。《红楼梦》的女性意识之所以能够达到中国古典文学中女性意识表现的最高峰, 关键还是作者具有深深的尊重女性的意识。

2、服饰外貌类词汇

(1) 外貌类

女性的容貌美丑之标准, 随着时代和社会的变迁发生着改变。反过来, 从这些美丑的描写上可以看出当时对于女性的审美取向, 这是社会美学的重要方面。

《红楼梦》中关于女性脸型的描写有多处, 其中“鸭蛋脸面”、“脸若银盘”、“容长脸面”是最为典型的女性脸型描写, 无论是探春、鸳鸯的“鸭蛋脸面”, 或是薛宝钗圆润的“银盘脸”, 及丫鬓小红的“容长脸面”, 在作者笔下都具有或俊美、或丰润、或端庄的美感。但有趣的是, 文中没有明确提到“瓜子脸”等小巧脸型, 比如林黛玉和晴雯, 作为金陵十二钗正册和又副册的第一人, 是当仁不让的美女, 可是却没有关于其脸型的具体描写。仅在刻画面容与黛玉相似的龄官时, 有一句“面薄腰纤”的描写, 以此可推断出她们具有骨骼纤细, 整体偏瘦的特点。这似乎暗示小巧的脸型如“瓜子脸”、“巴掌脸” (指脸很小, 好像一个巴掌大似的) , 并非作者所处时代的主流审美倾向 (否则作者应该有明显着笔) , 与现代审美观念有很大的区别。

(2) 服饰类词汇

《红楼梦》中的女性服饰既有汉民族的着装特点, 也体现了满族服饰文化对当时贵族家庭的影响。

书中女性基本是上衣下裙, 这是典型的汉族女性着装, 有别于满族的旗袍样式。满族服装的最大特点就是无论男女“衣皆连裳”。《红楼梦》中女性上衣多为“袄”, 且多次明确提到是“短袄”、“小袄”。

但书中也提到女性着“褂子”, 即一种套在袍外的短衣, 这正是清代满族的典型服装之一。贾母、李纨、林黛玉所穿的“对襟褂”就是清代贵族家庭的礼服。马褂的形制还有对襟、大襟和缺襟的区别。对襟马褂多作为礼服, 大襟马褂多作为常服, 缺襟马褂多作为行装。

这些服饰外貌类词汇, 在作者曹雪芹笔下灵活运用, 把大观园里女性的尽善尽美、千奇百态刻画地淋漓尽致, 展现出女性的内在美。当这些秀外慧中、有血有肉的妙龄女子一个个地离开我们, 不禁让我们心生感叹, 为她们的悲惨结局而落泪, 为她们的香销玉殒而伤感, 她们虽然是处于豆蔻年华, 但是她们没有青春, 没有未来, 没有幸福, 这不得不说是封建礼教所带来的悲剧。但也正是有了这一个又一个的人间不幸、人间悲剧, 才使得《红楼梦》可以华彩永存、光照史册。

3、人物品性类词汇

品性类词语指描写人物本身才智、品德、性格等内在属性的词语。从《红楼梦》中女性品性词可以看出, 曹雪芹对于妇女在资质、才华和个性等方面的独特意识。现在将全书女性人物品性类词汇, 分类为才智类、品德类、性格类, 收集如下:

(1) 才智类

聪明, 聪敏, 伶俐, 才, 心巧, 嘴乖, 精细, 知书达理, 足智多谋, 伶俐, 明白人, 水晶心肝, 玻璃人, 深细, 男人万不及其一, 明白人, 脂粉堆里的英雄。

(2) 品德类

贤淑, 深明礼仪, 贤, 孝, 德, 品格端方, 孝顺, 慈爱, 知义, 三从四德, 贤惠, 年轻守节, 令人敬服, 善德, 清净守节, 尚德不尚才, 端雅, 稳重, 雅重, 正经, 忠心赤胆, 至善, 至贤, 和顺, 克尽职任, 可靠, 圣德怜下, 贤人, 忠义, 慷慨, 清清白白, 清净洁白, 怜贫惜贱, 慈老爱幼, 多恩无罚, 明白体下, 知大礼, 厚道, 慈善, 良善, 善良, 贤妻, 温厚, 仁德。

(3) 性格类

行为豁达, 妥当, 随分从时, 稳重, 和平, 平和, 恬淡, 斯文, 和蔼可亲, 老实, 罕言寡语, 藏愚, 安分随时, 守拙, 崇节尚俭, 恶繁悦朴, 细心, 殷勤, 小心, 举止沉重, 安静, 做人好, 大方, 言语, 可敬可爱, 多情, 知疼着痒, 不敢恃才自专, 安分守己, 随分过活, 刚烈, 会做人, 大方, 展样, 温柔, 宽宏大量, 典雅和平, 和气, 刚硬, 要强, 爽利。

在中国的古代文学史, 从来没有哪部古典文学作品像《红楼梦》这样用这么多的词汇淋漓尽致地突出女性的才干品德和性格。曹雪芹敢于打破老祖宗的规矩, 对不合理的制度进行大刀阔斧的改革。作者希望通过人物品性类词汇来描写这些女子独特而丰富的内心世界, 表现她们非同一般的才华, 展现她们动人而细腻的个性魅力。

4、动作类词汇

(1) 或主要由某个器官、部位发出的动作

①五官或头部的动作行为

哭, 涕泣, 打谅, 笑, 泣笑叙阔, 东瞧西望, 展眼, 舌詹舌, 顺嘴, 递眼色, 使眼色, 努嘴儿, 满脸堆笑, 叹息, 含笑, 磕, 抿嘴, 咕浓, 冷笑, 端相, 努嘴, 吃酒, 侧耳, 低头, 吃茶, 放声大哭, 饮, 品, 嚷, 硬咽, 转眼, 瞥见, 顺嘴, 滚泪, 堆笑, 吹, 嘟嚷, 瞅, 断喝, 骂, 吟, 大笑大说, 咬牙, 钉, 哄然大笑, 嘟嘟脓哦, 高谈阔论, 大吃大嚼, 啥声, 漱, 咬牙, 挤眼儿, 发笑, 啼哭, 喝禁, 说长说短, 大吃小喝, 连摔带骂, 嚼, 吐, 痛骂, 嚎天动地, 大放悲声, 眉来眼去, 大哭大骂, 喝命, 慎, 说话取笑, 唱, 垂泪, 叫好, 长叹, 细看, 笑辩, 稽首, 叫屈, 哭喊, 痛哭哀求, 海骂, 哭哭啼啼。

②胳膊或手的动作行为

捧茶, 捧果, 搀, 捧饭, 安著, 进羹, 轻敲款按, 打扫, 斟茶, 招手儿, 描, 拉手, 掀帘子, 摔帘子, 摆手儿, 拍, 抱, 作针线, 解抱, 整理, 笼住, 端茶, 劝解, 提衣, 拥炉倦绣, 掷下, 纺, 手引, 拦, 抚, 捧羹, 把盏, 盟手, 焚香, 拿, 铺, 垫, 取出, 掀开, 焚, 盖, 放, 斟茶, 掂, 吹, 托, 送, 摘, 递, 挂, 换衣, 卸妆, 握, 揩拭, 夺了手去, 拢, 梳蓖, 编, 掠, 打落, 剪灯, 烹茶, 抖, 拽, 指, 晃, 夺手, 躲, 钉, 摩掌, 抚弄, 裁, 撂, 咬, 甩, 捧, 扇, 抠, 画, 撕, 拾, 剔, 抹, 擦, 勾, 撑, 掸, 捶, 拔, 戳, 烧, 做针线, 袖, 移灯, 灶香, 披, 洗, 剔灯, 掖, 涯, 铰, 烤, 摊, 贴, 揉, 摔手, 抓, 戳, 撑, 拆开, 钉, 刮, 纫, 织补, 绣, 纹, 筹画, 掩口, 编, 掐花, 泡茶, 撒, 打, 乱翻乱掷, 摔碗丢盘, 把盏, 敲, 划拳, 摇, 掣, 煊拳掳袖, 撕嘴, 打结子, 摆弄, 整衣, 揉搓, 拍手, 掀开, 捉, 倒, 秉烛, 解衣卸裙, 束裙整袂, 负手, 提笔, 一挥而就, 撇, 缩手, 拍打。

③腿脚的动作行为

步下, 走, 蹭, 退, 移步, 止步, 跪下, 跳, 唬天跳地, 煞住脚, 或翘或并, 骑, 蹬。

(2) 多个部位或整个身体的动作行为

伏身, 拜, 踢手镊足, 跺手躁脚, 欠身, 探身, 挪, 立起身, 藏之不迭, 抒挫, 上舆, 下舆, 上轿, 下轿, 抽身, 换衣, 翻身, 爬起来, 躺, 歪, 伸懒腰, 扑, 投井, 晃, 手舞足蹈, 前仰后合, 撕打, 撞, 磕头, 穿戴, 坐卧不定, 拱肩缩背, 披, 前凑, 屈, 立, 打滚, 手撕头撞, 连摔带骂, 打秋千, 行礼, 拜受, 滚, 撞头, 展拜, 骑, 仰, 闯进来, 俯栏, 盛沐, 揉滚。

(3) 动作不大明显、较抽象的动作词语

回避, 围随, 迎, 侍立, 见礼, 陪笑, 作辞, 送, 布让, 告坐, 引, 陪侍, 让, 止, 省, 厮见, 推让, 等候, 散出, 定省, 辞, 劝阻, 伏侍, 周旋, 开导, 低头, 陪坐, 还礼, 点, 点卯理事, 起坐, 查点, 打点, 检点, 自缀, 打发手引口传, 安慰, 相陪, 卸妆, 叮泞, 吩咐, 劝说, 掩饰, 问好, 劝解, 觅活寻死, 抱怨, 自尽, 商议, 计议, 妆饰, 省候, 承色, 解释, 劳叨, 央告, 凑趣儿调理, 打听, 请安, 让坐, 祷告, 数落, 申伤, 讥刺言三语四, 指桑说槐, 数落, 编派, 感怀宽慰, 赞赏, 勾引, 调唆, 态情纵欲, 延揽, 收纳, 考试, 战斗攻拔, 集聚, 杀, 持戈试马, 挟制, 倚娇作媚, 弹压, 屈意俯就, 半推半就, 折挫, 发泼, 服低容让, 寻死觅活, 作辞, 塞责。

《红楼梦》中的女性在动作行为方面是相当克制的, 在“胳膊或手”有关的动作词语中, 大多数为小幅度的动作。但是曹雪芹也有例外, 对史湘云的描写中就淋漓尽致地体现出了作者真正想要表达的内心情感。

例如史湘云在《红楼梦》的第四十九回中以一套男装打扮展现在大家面前时, 林黛玉形容其如同“孙行者”一般。但是, 当史湘云脱了外面的大褂子之后, 如同武士一样英姿勃发。作者希望能够通过这种方式将古代女子身上的豪迈大方、阳刚之美充分表现出来。这不仅是服饰、行为上的突破, 更是人性本质的表现, 是女性争取男女平等权利的意识表现。

三、总结

本文以《红楼梦》女性描写词语为研究对象, 对其进行了界定分类, 并把语言词汇与文化结合起来, 探讨了描写女性词汇背后所反映的社会文化、思想意识。我们根据主题意义的不同, 把描写女性词汇分为四个大类:身份称谓类、服饰外貌类、人物品性类、动作类。对于身份称谓类, 着重分析了具有强烈情感倾向的敬称、美称、谦称、爱称、谑称、譬称、蔑称、倨称, 可以看出等级制度的森严对女性的摧残, 以及这些身份称谓类词汇所反映出来的奴性思想, 借此来阐述作者追求女性独立地位的意识。在对服饰外貌类词语的分析中, 可以看出她们虽然是青春年华, 却没有自己的未来和幸福。这不得不说是作者对封建礼教所带来的悲剧的强有力控诉。对于人物品性类词语, 重点对几组词汇对比分析, 可以看到作者希望通过人物品性类词汇来描写这些女子独特而丰富的内心世界, 表现她们非同一般的才华, 展现她们动人而细腻的个性魅力。而通过对女性动作类词语的分析可以看出, 作者希望能够通过这种方式将古代女子身上的豪迈大方、阳刚之美充分表现出来。这不仅是服饰、行为上的突破, 更是人性本质的表现, 是女性争取男女平等权利的意识表现。

中国女性意识觉醒的漫长征程中, 《红楼梦》无疑是这条路上最为亮丽的一盏明灯。总之, 《红楼梦》在不同的时代里会有很多不同的解读, 每人心中都有自己心里面的《红楼梦》。给人以无尽的解读空间和无限的启迪, 这也正是《红楼梦》这部伟大作品的艺术魅力之所在。

参考文献

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[5]张佳生, 主编.满族文化史[M].辽宁民族出版社, 1999.

[6]胡文彬.《红楼梦》人物谈——胡文彬论《红楼梦》[M].文化艺术出版社, 2005.