读新教育有感(张建兵)

读新教育有感(张建兵)（4篇）

1.读新教育有感(张建兵) 篇一

读坚定的锡兵有感范文（通用6篇）

当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，需要回过头来写一写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的读坚定地锡兵有感范文（通用6篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

读坚定的锡兵有感1

我读了丹麦著名作家安徒生所写的《安徒生童话》这本书，书中《坚定的锡兵》这篇童话故事在我的心中留下了深刻的印象。

故事主要讲述了一个小男孩过生日时，他收到了一盒锡兵，里面有一个独腿锡兵。小男孩把这盒锡兵和其他玩具摆放在一起。玩具中有一个舞蹈姑娘长得眉清目秀，冰清玉洁，婀娜多姿，舞姿优雅。独腿锡兵自从第一眼看见了舞蹈姑娘，便被她深深地吸引了，产生了爱慕之情。

夜幕降临，当其他玩具都开始自己热闹的夜生活，只有独腿锡兵和舞蹈姑娘默默无闻地站在旁边。此时，独腿锡兵神情专注，旁若无人，紧盯着舞蹈姑娘。半夜三更时分，一个魔法师从鼻烟壶里悄无声息钻了出来。看见了独腿锡兵紧盯舞蹈姑娘的眼神后，警告了锡兵。但锡兵对魔法师的话置之不理。

第二天，锡兵被摆放在窗台上时，被风一吹，重重地坠落在三楼之下园中的草地上，锡兵的主人没有找到他。一阵暴雨之后，两个顽皮的小孩发现了锡兵，做了一个纸船，将锡兵放入了纸船。纸船被放进暴雨积水的水沟里，锡兵开始了他漫长的旅行。一路上，锡兵经历了种种挫折，种种磨难。历经了阴沟里汹涌水流得吞没；历经了阴沟里老鼠的盘问检查；历经了波涛汹涌的激流。被无情的河水淹没后，被凶狠的大鱼吞噬了。尽管如此，他却始终对舞蹈姑娘一往情深，念念不忘。锡兵得救后，重新回到了客厅的桌子上。他终于看见了朝思暮想的舞蹈姑娘，生活仿佛又回到了以前。

厄运再次降临，锡兵被无情地扔进了火炉，被慢慢融化了。在他弥留之际，他的心愿终于实现了，舞蹈姑娘飞进了火炉，和他携手相伴一起进入了天堂。

故事中身残志坚的独腿锡兵，自从第一次见到舞蹈姑娘后，便喜欢上了这位舞蹈姑娘。虽然他遭遇了接二连三的挫折和打击，但他始终对舞蹈姑娘念念不忘。这让我们深深地感受到了锡兵对这个舞蹈姑娘的一往深情。也让我们看到了锡兵性格中的坚强和执着。故事中虽然锡兵和小姑娘最后被无情地扔进了火炉，融化了，离开了人世，命运有些悲壮。但对他们来说，这也许就是最好的结局，幸福的结局。

故事告诉我们，只要我们像独腿锡兵一样有坚强的意志，克服种种困难，就会拥有幸福和美好的生活。

读坚定的锡兵有感2

读了安徒生的童话——《坚定的锡兵》使我受益匪浅。

安徒生爷爷笔下的锡兵命运一波三折，他的到来就是不完美的，因为他少了一条腿，虽然他只能能站着，但是他却从不消沉。他想追求自己的爱情，但是却遭到了黑妖精的百般捉弄。他没有为此抱怨，他知道自己是一个锡兵，锡兵就要有锡兵的规矩，不能随随便便。但是就是因为他的遵守规矩而让自己重重的跌到了楼下，他的守规矩而让自己没有回到那个大集体。

当他被放上小船，顺着下水道流的时候，遇到了重重困难。湍急的下水道水和恐怖的老鼠都威胁着锡兵的生命，但是他还是坚持这锡兵应该有的风范，一直站着不动，屹立于命运的征途中！虽然，他最后被一条鱼吞进了肚子，不可思议大地回到了小女孩的家里。但是因为妖精的诅咒他没能逃离厄运。但是女孩终于被他的执着感动了，跟着锡兵一起投入火坑，用生命见证爱情。

啊！锡兵，你是多么执着，你是多么有毅力！俗话说得好：“世上无难事，只怕有心人。”如果我们能为自己的目标作出不懈的努力，我们就一定会获得成功。即使前方困难重重，我们也要勇敢的、坚定的走下去，不能轻易放弃！

读坚定的锡兵有感3

最近我正在读《安徒生童话》里面坚定的锡兵这个故事，我非常喜欢。

故事讲得是：有一个小男孩他过生日，母亲送他了一盒锡兵。它们一共有25个，但是有一个锡兵跟其他的不一样，原来，它是最后做的，因为锡不够了。它只有一条腿。他渐渐爱上了一位纸做的芭蕾舞演员。她的肩膀上挂着一条丝带，丝带的正中间有一个装饰品。这位芭蕾舞演员一条腿抬得高高的，一条腿原地支撑着。所以锡兵以为她也是一条腿，有一次，小妖精把锡兵扔出了窗外，让两个小男孩发现了，他们就这了一条小纸船，把锡兵放在上面，尽管小老鼠追赶着他，但是他还是扛着毛瑟枪，眼睛一直盯着前方，忽然船翻了，一条大鱼游了过来，一大口就把锡兵给吞了下去，锡兵在大鱼的肚子里，大鱼的肚子里面很黑，非常非常狭窄，但是锡兵依然手扛着毛瑟枪，眼睛看着前面。大鱼被一个人钓了上来，送回了家，等母亲把大鱼的肚子切开了，小男孩就从大鱼的肚子里面把锡兵拿了出来，放在自己的桌子上，锡兵又来到了芭蕾舞演员的身边。这一天小男孩把锡兵扔进了火炉里，纸做的芭蕾舞演员很想就锡兵，一阵风吹了过来，把芭蕾舞演员吹进了葫火炉里，锡兵和芭蕾舞蹈家在火炉里面一点一点的变成灰烬和一摊锡。

我最喜欢锡兵勇敢的精神，因为锡兵虽然是一条腿，但是他还是扛着毛瑟枪，挺胸抬头，眼睛看着前面好像军人呀！

读坚定的锡兵有感4

今天我们班分享了《安徒生童话》里《坚定的锡兵》这个故事，小锡兵的坚定品质和勇敢执着的精神深深的感动了我。

故事讲的是：有一个男孩过生日，收到一盒礼物，里面有25个锡兵，有一个一只腿站着的锡兵，和其他的不一样。有一天晚上，小锡兵看到宫殿里的那个娇小的小女孩儿了，小女孩儿是一个舞蹈家，她总是把一只腿高高的跷在天上，用一只脚支撑身体。小锡兵就喜欢上了这个只有一条腿的女孩。住在烟灰壶里的魔鬼看到了，很生气，就施展魔法，让小男孩儿把小锡兵扔到楼下去。果然，第二天一大早，小男孩儿就把小锡兵扔到楼下去了。小锡兵被两个调皮的小男孩儿给发现了，两个小男孩儿叠了一个纸船，把小锡兵放到了纸船里。小锡兵就顺着这条臭烘烘的下水道流到了运河里，他慢慢的往下沉，可是他不害怕，仍然坚定的站着，扛着他的毛瑟枪。突然，来了一只贪吃的大鱼，把小锡兵吃到了他那黑漆漆的`肚子里，那肚子比下水道还要恶心。幸亏有人钓上了这条大鱼，找到了小锡兵，可是这被魔鬼看到了眼里了，他生气极了，就又施展魔法，让小男孩儿把小锡兵烧死，果然，第二天小男孩儿一起床就不小心小锡兵扔到熊熊大火中了，可是不知道怎么回事，一阵风吹来，那位娇小的小姑娘也被吹吹到了火里，最后小锡兵化成了一个锡心，小姑娘留下了他的装饰品。

这个故事告诉我们，一定要有一颗坚定勇敢的心，遇到困难一定要有勇气面对！

读坚定的锡兵有感5

《坚定的锡兵》的故事内容是，在从前，有一个锡兵他被装在一个盒子里，里面有二十五个小锡兵，其中有一个小锡兵只有一条腿，因为他是二十五个小锡兵里最后一个被做出来的，锡溶剂不够了，所以他只有一条腿。今天，正好是小男孩的生日，就拿着二十五个锡兵的礼物，把他们摆在了桌子上，但小锡兵一个腿都能站的稳稳地。

小锡兵看见了远处有一座城堡是用纸做的，城堡旁边有一位跳舞姑娘，小锡兵很喜欢小姑娘。但是魔鬼从盒子里跳出来阻止了小锡兵和小姑娘跳舞。小锡兵很是愤怒，拔尖向魔鬼冲去。魔鬼很厉害，小锡兵奋力抵抗，但还是被打下了窗户，掉到了大街上，被两个小男孩玩纸船扔进了河里。

水越流越急，小锡兵被冲进了下水沟，在下水沟里战胜了水老鼠。他在水面上飘着，又被一条游过来的大鱼一口把小锡兵吞进了大肚子，小锡兵觉得鱼的肚子很狭窄，可是小锡兵任然在里面站着，扛着他的毛瑟枪，战胜了大鱼。

最后小锡兵和小姑娘虽然被熊熊大火烧死了，可是他们留下了一个锡块，仔细看，上面有锡兵和小姑娘的浮雕，他们永远不分离了。在生活中，我们要向小锡兵那样，勇敢和坚强。

读坚定的锡兵有感6

《安徒生童话》中《坚定的锡兵》这个故事让我记忆深刻。故事讲述了一位一条腿的士兵被邪恶的黑妖精使坏经历了冷风把他吹倒，小孩将他放到纸船里去航行，他独自通过黑乎乎的下水道，被大鱼吞进肚子里，最后被扔进火炉里慢慢的熔化，但他一直是紧紧扛着枪，一动不动坚定地站在那儿。

读完，我为自己平时的表现感到羞愧。这位一条腿的锡兵虽然被单独放进纸船里航行，但他一点也不害怕，当他被卷进黑乎乎的下水道里时他都能一个人挺过来。而我单独在家，有人敲门时，我都会冲向里屋，趴在床下一动不动，紧张、害怕极了。我要向他学习做个坚强、勇敢的小男孩。看着这位一条腿的锡兵。再想想我自己，有着健康的身体，良好的学习环境，待我如父母的老师与他相比，我的条件太好了，我还有理由不努力学习？不热爱生活？不勇敢面对困难吗？

我非常喜欢《坚定的锡兵》这个故事，我要改变以前胆小怕事，办事拖拉的坏毛病，学习他不怕困难，遇到问题勇敢面对，做事有信心，不轻易被困难吓倒的精神！从今天起在家里我要做个小小男子汉负责保护好弟弟妹妹，听长辈的话；在学校珍惜时间好好学习，和同学友好相处；在外面陌生的环境要多锻炼自己，让自己成为一位坚强、勇敢的少儿郎！

2.读《教育漫话》有感 篇二

《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰.洛克撰写的一本教育名著，它主要论述如何培养“绅士”。洛克以漫谈的方式讲述了关于教育的内容、手段、方式等等的一些建议和看法，尤其是家庭教育，更是从各个方面提出了自己的独特思考。这样一本饱含哲理却写得通俗动人的名著在其问世300多年来，一直被誉为近现代英美文化的瑰宝，对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，时至今日仍然有着现实意义。作为教育工作者的我们，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。

一、教育作用和目的

洛克十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童阶段是可塑性最大的阶段。二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变”。在《教育漫话》的序言中，洛克说：“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，他们的影响是终身洗刷不掉的。”因此，越早教育越要谨慎从事。同时他还认为人之好坏，或有用或无用，“十分之九都是他们的教育所决定的。”国家的幸福和繁荣也靠国家具有良好的教育。

二、绅士教育的途径——家庭教育

洛克认为教育的最终目的是要把孩子培养成绅士，培养成谦和明礼、品行端正、举止优雅的绅士。把德行、智慧、礼仪和学问当做绅士必不可少的四种品格。同时还认为进行绅士教育的最好的场所不是在学校里而是在家里。认为当时的学校是集合了形形色色被惯坏了的、满身毛病的一群学童的机关，而每个班级里都有很多孩子，老师不可能顾及到每一个人，只有在家里聘用良好的家庭教师才能使儿童避免沾染恶习，并能因材施教，使儿童得到适合自己发展的合适的教育。虽然他同时也赞成某些人所说的家庭教育会使儿童怯懦无能和不通人情世故，但他认为相比于学校教育会使儿童学到鲁莽、诡计或粗暴，使儿童丧失德行，家庭教育的错误是微不足道的，是可以改正的。“德行比人情世故更难得，青年人失掉了德行是很少再能恢复的。”

三、家庭教育的内容——体育、德育、智育

具体到到底该如何培养绅士，洛克主要从体育保健、道德教育、智育三个部分来论述。

1.体育保健。体育保健也就是要塑造儿童健康的身体。洛克十分注重身体健康，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。 而培养身体健康最重要的信念是“崇尚自然”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多呼吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……在具体做法上，首先就是无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖;并且每天要用冷水来洗他的脚;鞋子应该做得很薄;要睡硬板床;要洗冷水浴;要多过露天的生活，尽量少烤火。同时还认为儿童从小就应该学会游泳，认为游泳是一项必不可少的技能。他认为儿童之所以受不了寒冷，只是因为从小就没有养成一种抵御寒冷的习惯。我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都能受得了的。还有一些在饮食方面的建议。例如不能喝酒或者喝烈性的饮料;要避免吃一切的糖果;水果要有选择有节制的吃等等。

此外他特别强调节制的重要性，他认为“节制的精神无论是在健康方面还是在事业方面，都是十分必要的。”总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。我认为其中某些做法是值得我们直接借鉴的，比如，洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。在现在的家庭教育中，我们对孩子的身体健康教育关注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，没有了健康的身体，什么都是无用的。尤其是现在的孩子大部分都是独生子女，父母在物质条件上尽最大的力给孩子满足，认为这就是爱孩子。这一切原本也是为了孩子的健康着想，却反而使得他们成了温室里的花朵，身体素质越来越差。天一冷，就会有很多孩子感冒，生病。于是出現了很多娇生惯养的小公主、小王子，而家长的溺爱同时又不利于儿童身心健康的发展。我们可以学习《教育漫话》中科学的合理的部分，要加强培养儿童强健的体魄，让儿童从小就锻炼身体，养成锻炼的习惯，培养他们锻炼身体的意识，使他们将来能抵抗天气，生活方式，生活条件等多方面的变化。

2.道德教育。道德教育也就是塑造健康的精神。德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。在洛克看来，德育不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。

德育的基本原则是以理智克制欲望。在道德教育方面，他重视以理服人，但同时也认为只有通过实践，才能使学生养成好的习惯。这对家长及教师的要求也是较高的，在面对孩子的错误时，我们要酌情处理，理性的方法才能帮助孩子正视自己的错误。

洛克还要求儿童的言语、动作都要符合其等级与地位，对人谦恭有礼，举止得体。他认为这是“处世的真诀”，可以使自己获得他人的尊重与好感，从而获得一切。这也是对孩子优良品性的一种培养，让他们学会如何与人交往。

3.体育。写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。而在教学方法上，他反对死记硬背，重视培养智力，多作实地观察，诱发学习兴趣。在智育方面，作者的主要观点有：

（1）小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。

（2）要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。

（3）儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大成人有用的事物上，即强调-教育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。

真理总是朴素的，平淡的文字总会发挥实实在在的作用。作者用最平实的文字述说着最深刻的道理，注重对学生道德的熏陶和培养，认为学生良好的德性才是最根本，是第一位的。

《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。因此，作为未来的教育工作者的我们，应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。

3.读《谈谈教师的教育素养》有感 篇三

文章提出“教育素养首先是教师对自己所教的学科要有深刻的知识。只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人。”这说明教师的文化根底不仅要“渊”要“深”，更应强调“博”和“广”，要各个层面都要有所涉猎，并消化吸收，长成自己身上的人文血肉。使之面对学生能得心应手，举一反三，旁征博引，左右逢源，而授与学生的东西，也是教师自己人文思想的独特理解和感悟。教师除了要广收博采，更要“整合”，自成一家，形成自己对生命，对历史，对社会的独特理解和信念。可见，教师只有拥有了深刻的知识，讲课才能深入孩子们的心灵；反之，就谈不上教育素养。就像我们经常说的"给学生一杯水，教师就要有一河水"，说的就是这个道理。

那么，如何才能提高这种教育素养呢？苏霍姆林斯基给我们提出了很好的建议，那就是：读书，读书，再读书。教师要读书，要有学习的愿望，要有对知识的渴求，才能使你达到教育技巧的巅峰，到达通往师生心灵交往和谐的境界。正如培训中我们学到的读书使人明智。因此教师只有多读书，才能提高教育素养。

其次，教师的教育素养还包括要懂得各种研究儿童的方法。“对儿童的认识首先是有观察构成的”，因此要懂得研究各种儿童方法，那就要求教师要多观察，善于思考，潜心的研究心理学。把那些枯燥无味的科学真正内化到自己的头脑中来。只有深入学生，了解学生，才能发现问题，解决矛盾，近而影响和教育学生。所以，没有扎实的心理学基础，就谈不上教育素养。

第三，教师还要有高度的语言修养。教师独特而鲜明，准确而优美的语言是沟通师生之间的一个重要桥梁。苏霍姆林基强调了教师语言的重要性：“教师的语言修养在极大的程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。我们深信，高度的语言修养是合理的利用时间的重要条件。” 可见，教师的语言对孩子们的发展有多么的重要。教育是一门科学，也是一门艺术，教师的语言也应当是艺术化的，是表意准确而且形象鲜明的，是善于运用语言来创造鲜明的形象，架好学生形象思维向抽象思维过渡的桥梁的。艺术化的语言将形成一种教学的风格，感染学生，震撼学生。所以我们要在教学中不断锤炼自己的语言，为使学生更好的接受新知识，提高学习质量打下基础。

正因为教师面对着两个世界，一个是课文的艺术世界，一个是学生的心理世界。这两个世界都丰富如浩瀚的宇宙。所以需要我们不断地去开发、去探索。

总之，读了这篇文章后让我们对教师的教育素养有了深刻的体会。让我们懂得了作为一位好教师，不应该只是课本知识的传播者，还应不断地提高自身素养，在立身做人诸方面成为学生的楷模。要用高尚的追求，严谨的治学、百折不挠的奋斗热情、精练而逻辑性强的语言去陶冶学生的情操，铸造学生的品格。

通过学习我们也发现自身确实存在着许多不足，与苏霍姆林斯基谈到的教育素养差距很大。在繼续教育培训中，尽管强调要求老师读书，读书，再读书。但我们自己只是从表面了解到读书可以提高自己的理论知识，却没想到多读书会给自己、学生带来的真正意义是什么。

我们会在今后的生活、学习中多拿出时间来细细领悟大教育家的教育思想，并以其精髓提高自己的教育素养，指导自己的实际教学。

4.读新教育有感(张建兵) 篇四

关键词：新教；天职；资本主义精神

中图分类号：C91-06 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0070-02

对于资本主义精神的理解，西方学者的观点不尽相同。马克思虽没有明确提出资本主义精神这一概念，但在资本家和封建土地所有者的对比中对资本主义精神进行了解读。韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义、重视禁欲主义、勤奋和节俭，突出个人在资本主义的作用，认为资本主义精神和新教伦理中的禁欲主义有着密切的关联。桑巴特认为资本主义精神是由企业家的精神和市民精神组成的统一体。托尼认为资本主义发展过程中道德伦理的缺失，宗教的冷淡和个人主义的发展会带来恶果。托尼跟韦伯一样重视宗教和资本主义的关系，他明确提出个人主义的发展，从社会伦理、公共道德转向私人道德和宗教冷淡主义，个人主义的泛滥、社会公共道德的缺失，会造成资本主义社会的不受约束。格林菲尔德认为民族主义促进经济的发展，用“民族主义和经济持续发展”来解释资本主义精神。舍勒从心理体验结构来分析资本主义精神的源头，在资本主义精神的行程中迈步向前的，不是具有王者气度的商人和组织者，而是心中充满怨恨的小市民。

马克斯韦伯的这本书探讨的问题是为什么资本主义在西方得以发展，而在同时代的东方却停滞不前？文中从宗教信仰的角度分析新教教义与资本主义精神的关系。

资本主义在西方得以发展，作者认为西方文化中独特的理性主义是东西方产生差异的根源，而这种独特的理性主义其实就是西方新教中的提倡的理性的天职观。韦伯认为“上帝的神意已毫无例外的替每个人安排了一份职业，人必须各事其业，辛勤劳作”。天职观要求人们履行上帝给自己在现世中安排的位置，不逃避自己的责任，将劳作作为自己在现世中的任务，合法赚钱、勤恳工作、节俭生活，这样一种理性的生活和劳作方式正是西方文化中独有的。新教在西方地区比东方地区普及，新教徒在西方占有很重的分量。

将目光转向同时代的东方，具有资本主义的性质的企业，其实早已存在于世界的各种文明国家之中，但却只是西方发展出了资本主义，东方与西方的差别是东方并没有出现新教所提倡的理性主义。在韦伯的《儒教与道教》中，分析了长期占据中国官方正统思想的儒教，儒教伦理观中要求不追求自己不可企及的东西，这种思想就会禁锢人们向上流动，追求美好生活和物质财富的步伐。新教中的劳作观念鼓励人们辛勤工作。积累财富，儒教对于商人地位的评价一向不高，通过读书科举入仕进入上层社会才是值得推崇的。新教为了消除信徒的欲望，对信徒合理赚钱是鼓励的，新教教义受政治的影响较小；儒教适应世界及其秩序和习俗，归根结蒂不过是一部对受过教育的世俗人的政治准则与社会礼仪规则的大法典。①董仲舒改造儒学之后，四书五经作为科考的依据，读书人只能通过学习入学之后才能入仕做官，儒学就是为了服务统治阶级而在封建社会长期合理的存在。新教中的理性行为更多的是与经济和服务上帝所联系，儒教是起着稳定政权，加强皇权的作用。

西方的新教的教义有利于资本主义的发展，它鼓励资本的原始积累，扩大生产，对于勤恳、节俭的资本家是给予了很高的评价；而儒教在对于商人和消费者的冲突中，将天平倾向了消费者，这样的差异使得资本主义在西方大规模的发展。经过儒家思想培养出来的人具有多面性，例如对于自己和他人可能会有不同的价值评价标准，而新教中的信徒有一套客观理性地处事标准，对于他人和自己的要求是具有一致性的。新教中的新兴资产阶级可能只是想要单纯的获取财富、节俭生活、奉献上帝，而儒教培养出来的信徒可能会考虑自己的获利途径是否给他人带来了损失，如何能够合理的赚钱同时保全自己良好的名声，他们要考虑的问题太多，反而束手束脚，新教中的资产阶级考虑的仅仅是如何能赚到更多的钱，途径是否违背了一些原则并不在他们的考虑范围之内，所以资本主义原始积累时期的血腥与贪婪众所周知。

韦伯认为全力以赴的精神、积极进取的精神或者其他可能称之为的精神，这些精神的觉醒都倾向归功于新教教义，而这些精神也是资本主义精神，他的观点放大了资本主义和资产阶级追求财富时的积极向上的精神，研究方向在资本主义的发展时期，并没有分析资本主义原始积累时期的情况，自然也就忽视了那些新兴资产阶级为积累资本、扩大生产，对劳动者的压榨和剥削，也忽视了他们积累资本时罪恶的贸易活动。新教徒中毕业于专门培养技术研究型和工商业专业人才的学院的人数，以及毕业于培养资产阶级的商务性人才的学院的人数较多，这与新教的教义有关，因为他们的信仰排斥安逸享乐的生活，追求忙碌但收益丰厚的工作。受家庭的教育方式和宗教氛围的熏陶，培养了新教徒吃苦耐劳的精神。另一个原因则是新教徒在政治领域的尴尬处境，天主教徒很多都是封建官僚和老牌的商业贵族，他们垄断了政治局面，将新教徒排挤出政治领域，新教徒只能在经济领域开拓自己的事业。再将目光转向同时期的东方，中国的儒教思想却是在抵制培养专门的人才，新教培养“专才”，而中国更倾向于培养“通才”，儒教中“君子不器”的观点，反正君子治学一技之长，而是要培养多方面的能力。而新教徒倾向于培养专业的技术人才，无数个在各个领域的专才推动西方资本主义社会的发展。

儒教与清教中的天职观水火不容，清教中的天职观所指是人们必须接受神的旨意，履行上帝安排的唯一任务，便是劳作。辛勤的劳作和节俭有度的生活是清教徒履行自己在现世的义务，不去履行自己的工作，就是对上帝责任的逃避。新教徒工作的唯一目的就是为了回报上帝的恩典，必须在现实中辛勤劳作，努力赚钱。这一特点与资本主义牟利行为的特征不谋而合，具有实质上的统一性。②资本主义产生的途径便是不断地获取剩余价值、牟取利润。而新教的天职观使得新兴资产阶级为赚钱获得道德和事实上的可能性。而儒教思想培养的君子避开世俗生活，以入仕做官为荣，谋权不谋利；专业的技术培训适合“小道”，即从事基层工作的百姓，儒教士追求的是辅佐君主、追求政治上的地位。新教受到天主教的排挤，无法进入政治领域，而儒家思想长期在中国思想领域占据正统地位，精通四书五经即可通过科举入仕，政治领域中是为儒教士打开大门的。中国的封建社会一直秉持着士农工商的理念，做官是最受人憧憬的，做生意则是被政府打压的，尤其在政府为儒教士进入政坛提供了科举的决定，所以受儒家思想熏陶的君子，在经济领域施展抱负的人很少。而新教徒由于政治上被排挤，教义中又鼓励人们履行自己在现世中的天职，所以新教徒大多活跃在经济领域。

但儒家中的某些思想和新教中的理性主义还是存在某种契合之处，儒教既反对古伊斯兰教中的先知们表达的奢华挥霍的态度，也反对佛教那种拒斥对尘世财富的任何悬系的态度、印度教那严格的传统主义的职业伦理以及清教对理性地专门化了的天职中现世禁欲的营利工作的神话。③新教中也对封建官僚和老牌商业贵族骄奢淫逸生活的批判，以及反对天主教徒隐修遁世、逃避社会责任的思想，两者在生活方式上存在共通之处，都提倡节俭有度的生活。儒教和新教都强调了人在现世生活中，要在各自岗位上做好自己的工作。中国封建社会通过科举考试给知识阶层以向上晋升的阶梯，通过科举考试，儒教士向政治上层流动，活跃在政治领域；新教徒则要培养自己的专业技能，在自己的工作岗位上辛勤劳作，在对待工作的态度是相同的。加尔文宗崇尚恩典说，信徒要坚信自己被上帝赐予了恩典，于是在世俗生活中要牢牢把握自己的天职，努力工作。而儒教中也存在恩宠说，儒教士在科举中通过考试，被选拨做官，便是在都城中得到了君主的赏识和恩典。在对待欲望上面，两者也是如出一辙。儒教主张回避美色，孔子认为唯女子和小人难养也，妇女是彻头彻尾地非理性的人，同妇女打交道就如同跟小人打交道一样困难。④对美色的沉沦会让君子失去理性，失去匡扶大义的理想。新教中的核心特质是禁欲主义，尘世中的各种欲望，尤其是对于性的欲望，会让教徒迷失方向，而辛勤的劳作和粗茶淡饭能让人清心寡欲，是禁欲的良方。儒教和新教都出自对责任的履行而抵制欲望。

韦伯的这本书中只强调了商人和组织者对于资本主义的发展，但是却没有分析消费者——市民，在资本主义发展中的作用。舍勒说“在资本主义精神的形成中迈步向前的，并不是实干精神，不是资本主义中的英雄成分，不是‘具有王者气度的商人和组织者，而是心中充满怨恨的小市民。”⑤舍勒认为怨恨产生的土壤在于：价值攀比和竞争机制。小市民作为消费者，购买力是推动经济发展的重要动力。当资产阶级生产的商品在市场流通，有一部分人的购买会使另一部分人产生嫉妒和怨恨，刺激这部分人的消费情况，消费的增长使得商品需要上升。资本家继续扩大生产，积累资本，推动资本主义的发展。攀比的目的是为了获得别人的尊重、赢得更高的社会地位，这样的心理就促进市民加倍努力的工作，来战胜其他的人，获取更大的成就，全社会就会逐渐形成一种竞争取胜、优胜劣汰的环境。

这本书中对资本主义大加赞词，却对资本原始积累的血腥视而不见。卡尔·马克思曾说“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。马克思揭示了资本主义的发展史，就是资本家剥削劳动者，列强掠夺弱小国家，鸦片贸易、黑奴贸易都是资本积累时期血淋淋的历史。而韦伯全书只见对资产阶级和资本主义精神的称赞，只看到了资本家个人坚忍不拔、积极进取的精神、忽视了他们面对丰厚利润时的贪婪和残忍。资本主义精神有其存在的合法性与合理性，但我们也要辩证的看待资本主义背后发展的消极因素。

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注 释：

①{3}{4}马克斯·韦伯.儒教与道教[M].中央编译出版社，2008.224，232，232.

②袁张帆，蔡璞.天职观对资本主义的影响——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义》脉络探析[J].天水行政学院学报，2005，（1）.

⑤马克斯·舍勒.资本主义的未来[M].北京：三联书店，2004. 17.

参考文献：

〔1〕董正华.资本主义精神：新教伦理、个人主义还是民族主义[J].世界历史，2007，（01）.

〔2〕王艳.“怨恨”的社会为什么有“未来”？——舍勒《三论资本主义精神之问题》的伦理思考[J].浙江学刊，2011，（01）.

〔3〕白蔚.三位“马克斯”对资本主义精神的解读[J].社会科学辑刊，2006，（05）.

〔4〕耿喜梅，严翠玲，柴淑芹.宗教伦理？经济伦理？社会变迁——韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的内在逻辑及评析[J].石家庄学院学报，2006，（09）.

〔5〕袁张帆，蔡璞.天职观对资本主义的影响——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义》脉络探析.天水行政学院学报，2005，（02）.

〔6〕马克斯·韦伯.儒教与道教[M].北京：中央编译出版社，2002.