国学修身

国学修身（精选6篇）

1.国学修身 篇一

三严三实

在“三严三实”中，严以修身列在首位，可见修身是生命的支点、修道的重点、立业的起点。

“修身、齐家、治国、平天下”。修身自古就是安身立命之本，严以修身今天更具有强烈的现实意义，已经上升到党员干部应有的价值追求和政治品格，给出了作风建设的新标尺。

就我局而言，党员干部队伍总体是好的，但“修身不严”的问题或多或少、或轻或重地存在。有些人不学习、不思考，庸庸碌碌混日子；有的心思不在工作上，有问题溜得早，有功劳抢得快，热衷于做表面文章„„凡此种种，追根究底，是一些党员干部信仰迷失、精神迷茫，世界观、人生观、价值观、政绩观出现了偏差。在梳理我局党员干部中存在的“不严不实”问题，将“修身不严”摆在了突出位置。

做官先做人，做人先修身。只有把住了思想“总开关”，才能避免行动上的偏差；只有保持健康的“神经中枢”，才能抵御病毒的侵袭。

严以修身就是要修思想，植牢修身做人的根本。修身做人要保持定力、提高修为、心存敬畏，须日三省吾身，不存妄念乱想，清除思想杂质，经得住诱惑，耐得住寂寞，慎独、慎初、慎微，防微杜渐。要持久用功、一以贯之，乃至一辈子，加强党性修养，锻造个人品质，树立正确的价值追求，培养高尚的道德情操。

严以修身就是要修作风，不忘理想信念之所在。古人把“修己以安百姓”作为修身的至高追求，今天的党员干部更要勇于负责、敢于担当、兼济天下。为官一任，理应造福一方、为民谋利，坐上了“位子”，就要对得起信任、担得起责任。“士不可以不弘毅，任重而道远”，要以干事创业为荣，以碌碌无为为耻。严以修身就是要修能力，不断加强学习提升本领。只有能力具备，才能扛得起担子。面对新常态、新形势，党员干部要大兴学习之风，读经典、学业务、长才干，“知羞而学知错而改”，学而信、学而用、学而行，做政治上的“明白人”，做工作的行家里手。

严以修身、修身严不严问题的具体表现：

思想境界不高问题

表象：思想僵化、因循守旧，小成即安、小进即满

有的领导干部思想解放不够，说话老三篇，观念老一套，思路跟不上时代，思想存在“代沟”，工作缺乏开拓性，不敢闯、不敢试、不敢创新。有的眼界胸襟不宽，坐井观天，习惯于自己与自己比，不善于在全市、全省乃至全国的大格局中找定位、定目标。有的工作标准不高，拿不出实招硬招，创不出特色亮点。有的大局意识不强，想问题办事情首先考虑自己的“一亩三分地”，不为全局长远发展考虑。“思想境界问题至关重要，有什么样的思想境界，就会有什么样的工作水平。如果思想境界上不去，港城的发展就不会有动力、不会有活力、不会有后劲、不会上水平。”

精神状态不佳问题

表象：精神不振，不思进取，不负责任，得过且过

有的领导干部甘当“太平官”，安于现状、甘于平庸，不求有功、但求无过，落实上级部署敷衍塞责、行动迟缓，开展工作懒散消极、虚于应付。有的甘当“逍遥官”，遇事“难”字当头，遇难“退”字当先，碰到矛盾和问题要么东闪西躲，要么“击鼓传花”。有的甘当“滑头官”，拈轻怕重、挑肥拣瘦，只想捞好处不想下气力，抢着做易出政绩的事情，不愿做艰苦细致的工作。我们要清醒认识到，无论是‘太平官’、‘逍遥官’，还是‘滑头官’，都是不负责任、不敢担当、不愿作为的昏官、懒官、庸官„„实际上是一种‘软腐败’，与党员干部承担的责任不相符，与人民群众的期望不相符，不仅贻误事业发展，对个人成长进步也有百害而无一利。服务意识不强问题

表象：摆不正位置，搞不清身份，对各方面服务不积极、不主动、不自觉、不到位

从服务基层、企业和群众来看：有的门好进了、脸好看了，但事情还是难办。有的存在“中梗阻”现象，“阎王好找、小鬼难缠”，对群众要办的事情打太极、踢皮球。有的办事效率低下，本来今天可以办好的事拖到明天，一天可以办成的事拖个三五天，有的项目审批手续即使早就办理好了也要拖到最后一天才发给企业。从服务市直部门和兄弟单位来看：对市直部门突出表现为主动服务意识不强、联系汇报不够积极;“服务意识不强、水平不高，伤害了基层和群众的感情，降低了投资者的热情，影响了港城的形象。”

领导能力不足问题

表象：面对新形势新任务，存在“本领恐慌”的问题

有的专业能力不强，缺乏专业眼光和专业素养，对本职工作不懂行、不在行、不内行，对同类城市的情况不熟悉、不了解、不对比，甘当“南郭先生”、滥竽充数。有的创新创造能力不强，习惯于“吃老本”，不善于学习研究和应用新生事物。有的干部工作能力不强，不愿、不会甚至不敢与群众打交道。领导能力是领导干部履职尽责、做好工作的基本功。没有过硬的能力素质，就难以完成党和人民赋予的神圣使命。

工作作风不实问题

表象：作风浮漂，心浮气躁，沉不下心来干工作

有的工作谋划不实，缺乏“功成不必在我”的胸怀，急于出成绩、走捷径。有的工作推进不实，缺乏钉钉子精神，干工作三分钟热度。更有甚者，“光打雷不下雨”，“只见楼梯响、不见人下来”，谈到重点项目就“有望开工”，谈到难点问题就“有望解决”，致使一些重点工作、重点项目长期停留在规划中、停留在报告中。有的工作方法不实，即使去调查研究也是蜻蜓点水、走马观花。有的工作动机不实，摆不正当官与做事的关系，整天为自己的升迁设路线图、排时间表，有的甚至一心谋求官位，算资历、排位次，混日子、等提拔。“必须看到，如果工作作风不实，一切都是‘浮云’，再好的政策措施也难以落实，再宏伟的目标任务也实现不了。”

自我约束不严问题

表象：法纪意识淡薄，自行其是，用权任性

有的遵守政治纪律不严，纪律意识和规矩意识仍然淡薄，该请示的不请示，该汇报的不汇报，热衷小圈子，深谙“潜规则”。有的持续纠正“四风”不严，虽然不敢公开搞“四风”，但心存侥幸搞变通。有的党内政治生活不严，贯彻执行民主集中制还不够有力。有的依规依法用权不严，看人下菜碟、办事不公道的问题仍然突出。“自我约束不严，不敬畏法纪，不拿法纪当回事，必然会‘踩雷’、‘触电’，走向自我毁灭，严重损害党和政府的形象。”

经过一定时间的学习，对“三严三实”的精神内涵有了更深的体会和了解，结合在基层的工作体会及本人的认识，谈谈基层工作者对“三严三实”一些粗浅看法。

一、严以修身。严以修身就是要切实加强党性修养，坚定信仰，提升道德境界。严以修身必须要加强政治理论学习，用马列主义武装头脑，不断加强自身道德修养，提高个人道德情操。通过学习政治理论，用马列主义武装头脑，竖立正确的世界观、人生观、价值观，提高宗旨意识，服务意识，从而坚定共产主义和中国特色社主义理想念，坚定对共产主义的信仰，达到提升自我，净化自我的全心全意为人民服务的宗高境界。

二、严以用权。严以用权就是要坚持用权为民，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。严以用权就是对手中的权力如何用好的问题，也可以说是权力观的问题，权力用得好不好，关键看修身严不严。权力用得好不好，对一个部门、一个地方甚致一个国家都会产生极大的影响，用好了是人民福祉，用不好会使一个部门、一个系统、一个地方、一个国家遭殃。

三、严以律己。严以律己就是要始终心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉。严以律已是对党员干部特别是领导干部的一贯要求，过去如此，现在如此，将来更会加强。党员干部能不能做到严以律已关键看修身严不严、用权严不严，一个党员干部只要做到了修身严，用权严，自然能做到严以律己，竖立正确的世界观、人生观、价值观，严以律己既是党对我们的要求，也是人民群众对我们的要求。我们更要坚定理想信念，提高宗旨意识，严以修身、严以用权，才能更好地为人民群众谋利益，为当地百姓办实事、办好事，真正做到清廉务实为民。

四、谋事要实。谋事要实就是要坚持从实际出发谋划事业和工作，使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际。结合单位实际，谋事要实就是要从实际出发，实事求是地开展工作，工作有思路，工作目标任务不脱离实际，有实实在的内容，工作措施得当，方法科学，具体就侨联工作而言，就是要围绕中心工作，脚踏实地、切合实际地把工作做好。

五、创业要实。创业要实就是要始终真抓实干，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。作为基层工作人员要认认真真、扎扎实实、一步一个脚印的抓好基层工作，要主动深入基层调研了解情况，要善于发现问题和解决问题，面对基层予盾纠纷，要敢于面对，善于调解，自己不能解决的要想方没法协助解决，创造条件解决，做到不解决绝不善霸甘休。

六、做人要实。做人要实就是要始终对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派。我认为做人要实就是做人要厚道，做事要实在，不耍小聪明，不勾心斗角，用感恩的心对待组织，用真心对待人民群众。在任何时候都要遵守党纪国法，讲诚信，不撒谎，不搞上有政策下有对策，当面一套背后一套。具体而言，有以下7个方面的重要内容：

一是深入学习马克思主义理论，真正领会贯穿其中的马克思主义立场、观点和方法，坚定对马克思主义的信仰，补足共产党人的精神之“钙”。

二是深入学习党史国史、社会主义发展史和世界历史，了解党和国家事业发展的来龙去脉，深刻认识共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，坚定共产主义必胜的信念。

三是深入开展国情世情教育，学会在不同社会制度、不同发展道路的比较中鉴别优劣、看清趋势，深化对中国特色社会主义的政治认同、思想认同和感情认同，增强“三个自信”。

四是进行政治品质教育，做到对党和人民忠诚老实、言行一致，对上对下讲真话，面对大是大非能够挺身而出，面对歪风邪气敢于进行斗争。

五是开展社会主义核心价值观教育，引导人们追求高尚情操，维护公平正义，忠实履行职责，坚守道德底线，远离低级趣味。

六是进行中华优秀传统文化教育，继承和弘扬传统美德，捍卫国家和民族的精神独立性，增强文化自觉自信，防止成为西方道德价值的“应声虫”。

七是按照《党政机关厉行节约反对浪费条例》有关规定要求，保持勤俭节约、艰苦奋斗的作风，反对铺张浪费、奢华攀比。

坚定理想信念，提升道德境界。党的干部是党的事业的骨干，是共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者，是社会主义道德的示范引领者。遵照总书记关于“严以修身”的要求，在“三严三实”专项教育中，从以下几个方面着手，不断加强自身的党性修养。

认识自我是基础。“认识你自己”，是古圣先贤一以贯之的教诲。严以修身，就是要正确认识自己，按照共产党员的党性要求，对照党规党纪，认真查找在思想作风上存在的“不严不实”的问题，比如，对党的基本理论学习动力不足、兴趣不浓导致理想信念的动摇和迷失；私心作怪，政绩观扭曲，要么急功近利、盲目蛮干；要么胆小怕事、为官不为，缺乏干事创业的担当精神；境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷恋于奢靡享乐，抵不住歪风邪气的诱惑等等。只有清醒地认识到自身的不足，找准问题、深挖根源，才能痛下决心，努力改进。

提升自我是关键。党的十八大报告明确提出，全党要增强紧迫感和责任感，全面加强党的建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持党的先进性和纯洁性。严以修身，提升自我，就是要改造自我，践之于行。认真学习马克思列宁主义，毛泽东思想，用中国特色社会主义创新理论武装头脑，坚定共产主义理想信念和“三个自信”，忠诚于党，忠诚于人民。提高思想觉悟，克服私心杂念，以人民利益为重，树立正确的政绩观，敢于担当，奋发有为，攻坚克难，深化改革，推进社会主义现代化。修身律己，自我净化，追求高尚情操，脱离低级趣味，坚定意志品质，自觉抵制不良风气，堂堂正正做人，干干净净做事。超越自我是方向。理想是对未来的一种美好的向往和追求。我国古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通过“立德、立功、立言”克服人生时空的局限，实现奉献社会的永恒。以实现美好的共产主义为最终目标，以全心全意为人民服务为宗旨的中国共产党人，是最具有超越性追求的政党。马克思指出，无产阶级只有解放全人类，才能最终解放自己。共产党人没有自身的特殊利益，以人民的利益为最高利益。这种超越自身，代表人民利益、融入到人民群众之中，与人民同呼吸共命运，是我们党的力量所在，也是我们党崇高的理想与高尚的道德相一致的根源。严以修身，追求超越，融个人的“小我”于人民的“大我”之中，是我们共产党人的高尚精神追求。革命战争年代，革命烈士“砍头不要紧，只要主义真”，视死如归的气概是这种追求的体现；社会主义建设时期，雷锋同志“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，平凡岗位上的奉献也是这种价值追求的生动显现。立足岗位，胸怀祖国，放眼世界，像张思德那样做人，像老愚公那样奋斗。像白求恩那样工作。超越自我，奉献社会，正如毛泽东所言：“一个人能力有大小，只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

2.《圣雄修身录》等 篇二

作者：甘地

译者：吴蓓

出版社：新星出版社

定价：16元

圣雄甘地曾告诫人们，有七样东西可以使人毁灭——没有道德观念的政治、没有责任感的享乐、不劳而获的财富、没有是非观念的知识、不道德的生意、没有人性的科学和没有牺牲的崇拜。他的著作和言行对于当今中国社会是一副良药，渴望心灵的人们会从甘地的思想中找到鼓舞，关心农村问题的人们会从甘地的行动中得到启发，热爱大自然的人们会从中找到力量，寻找真理的人们会追随甘地的精神走上自己的道路。

甘地一生的著作、文章、信件、演讲等，汇集起来有80多卷。他的思想已成为人类精神的宝库。甘地不仅在印度本土受到人们的敬重和爱戴，在西方社会也是影响深远，被誉为20世纪最伟大的人物之一。本书的翻译，主要集中在甘地对于个人修养方面的论述，这对于今天中国的读者，或许有更多的助益。

《与老虎做邻居》

作者：刘志刚、许艳梅

出版社：同心出版社

定价：22．00元

本书是一对退休的动物饲养员在北京动物园里的108个故事，真情讲述饲养长臂猿、猩猩、灰叶猴、狒狒，熊猫、自熊等十余种动物的趣事。书中配有憨态逗人的动物图片，图文并茂，妙趣横生。本书不仅是讲给孩子们的生动故事，也是成人怎样善待动物的理想科普读物。

在北京动物园从事灵长类动物饲养工作30余年的刘志刚、许艳梅夫妇接近退休年龄了，突然觉得和动物园的动物有一种难割难舍的情愫。没有写作经历的他们历时一年，数易其稿，洋洋十万言，真情讲述饲养长臂猿、猩猩、灰叶猴、狒狒，熊猫、自熊等十余种动物的趣事。书中100余幅动物图片大部分是作者工作之暇拍照的，有的图片弥足珍责；有的动物形态逗人。图片文字采用动物自述形式，恰与作者口述文字呼应，妙趣横生，让人感受到与动物和谐相处的快乐。

推荐人：付建平(自然之友会员)

《穷人的银行家》

作者：穆罕默德·尤努斯

译者：吴士宏

出版社：生活·读书·新知三联书店

定价：21．50元

1976年的一天，穆罕默德·尤努斯因无法忍受看到制作竹凳的赤贫村妇受到中间人的盘剥，自己掏出27美元，分别借给42个赤贫的村妇，这一点点钱，就能帮助她们摆脱“契约奴隶”的身份，并开始自力更生。作者在七年之后，成立了孟加拉格莱珉银行，世界上第一家专门借钱给穷人的银行，为穷人的银行。

格莱珉向世界证实，银行业可以不借助抵押品、法律手段、团体担保或连带责任，而借款给穷人；穷人可以通过借贷提高收入，摆脱赤贫；他们还可以储蓄、投资、用银行贷款建造房屋、送子女上学乃至接受高等教育，甚至为自己建立养老基金。

作者希望，有更多的人能够读一读这本书，它不仅是一个伟大的人的自传、一种伟大精神的阐释，还几乎可以作为参照实践的课本，一种完全不同于传统的实践。

《动物记》丛书(1～3)

推荐人：李君晖(自然之友会员)

作者：(加)欧内斯特·汤普森·西顿

责编：耿红平

出版社：新星出版社

定价：50．80元

西顿的动物小说带我们走进一个崭新而辽阔的艺术世界，使我们获得了描写“人”的文学无法替代的美体验和艺术感动。作者花费大量的时间来实地观察、大量的心血来细腻描述，带领我们前往全然不同的国度，在那里动物才是主角。

在这本书中，故事里的每一个角色都源自一个真正的动物英雄。

3.国学修身 篇三

老师们，同学们：

大家早上好!今天我在国旗下讲话的题目是“勤以修身，勉以养德”。以此来送给我们的准高三生和拼搏在路上的同学们。在我国，高考这个牵动着无数人心弦的词语，大家一定不会陌生，20xx高考的硝烟还没有散去，高考语文科目作文所提到的人应该读的.三本书——“有字之书、无字之书和心灵之书”中，我们常常会关注象征着文化的“有字之书”，而对于后两者“无字之书”和“心灵之书”，我们却常常忽略。今天，我们就来谈谈“无字之书”和“心灵之书”所代表的“德行和修养”的问题。

古人云，“修身治国平天下”。由此，我们不难看出人的“德行”对于一个人发展过程中的重要性。如果一个人在修养和德行方面出现了严重的缺失，那么即使拥有在高的成就，也难以成为一个受人尊敬，对于国家和民族有贡献的人。相反，如果一个人的德行修养让人钦佩，那么基于“得道者多助”的道理，也会有人去愿意帮助他更好地完善自身，取得更多的成就和更好的成绩。学校三个年级的责任感教育、组织的各项活动、各方面的评比也都是基于这样一个道理。

然而，活动、评比的现状也折射出我们的学生对于“德行”修养的问题重视不够的问题。我们时常会觉得“修身”和“养德”并不是当下应该考虑的问题，而“勤勉”仅仅是用来针对高考文化课的。但是，这样的看法是有失偏颇的。今天我想谈的是——“勤以修身，勉以养德”。只有“勤勉”更好地用于“修养自身”，我们才能更好地首先在修养上更高的要求自己，其次我们才能更好地拥有崇高的理想和道德追求。基于这两点的人生方向，我们才能在诱惑繁多的世间守住内心的一汪清泉，默默努力，不为纷扰所动。也只有肯于修身养德，坚守得住寂寞的心态才会在自己的路上前行的更远。

论语有训，吾每日三省吾身。临近期末，我们各方面相较于上个学期而言有了大的进步，但在肯定成绩的同时，我们也要看见自己的不足。通过反思，!我们可以更好的认清自己的不足和疏漏，也能不在成绩面前迷失自己。我希望同学们能通过学期末自我鉴定反思本学期的言行，来更好地获得下个学期的长足进步!

4.什么是廉洁修身 篇四

什么是廉洁修身？

廉洁与修身间的关系？

廉洁修身与优秀传统？

廉洁修身的重要性？

大学生如何进行廉洁修身？

古语云：“欲治其国者，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下”。修身为先，而后方可进行一些管理的事务。古希腊的哲学家柏拉图认为：“人生最重要的事莫过于提高自己的修养。”因此，有“欲廉洁，先修身”这一论断。

修身，反腐倡廉的主体诉求。修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。而廉洁作为一种重要的社会道德，正好是“修”的对象。只有在自我的完善，自我的升华中形成“廉洁”这种价值取向，价值追求，并且保持永远在心中指导着自己的行为。

修身，还是社会廉洁的基础。修身是人自我完善的一种最有效，最经济，也是最为持久的途径，但是“修身”也不是万能的，它不能够保证每一个人的一生都不会改变自己的价值观。所以，总有一些立场不坚定的人，往往会抵不住金钱和私人利益的诱惑，从而陷入了腐败的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，进而不能自拔。

廉洁文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。

中华民族历来有“修身、齐家、治国、平天下”的德治传统，把修身与齐家、治国、平天下同等对待。儒家重视个人修身，将个人的道德修养与表率作用看作是治国、平天下的前提与根本；治国、平天下又是修身的必然延伸和体现。

在学生中，热爱祖国、服务人民、崇尚科学、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的人大有人在。一些学生因其雄伟的气魄和惊人的业绩成为这个社会的传奇，他们都在感动着校园，也感动着社会、祖国和人民。

从以上可见，加强大学生的廉洁修身也有一定的艰巨性。首先，社会上的腐败现象不断地冲击大学生，给大学生造成心理矛盾；其次，由于腐败由来已久，它已经成为人们很平常的一种认识，而认为腐败是不可避免的，腐败的“合理性”会导致大学生对腐败现象的免疫力下降；另外，廉洁修身的认知矛盾可能会弱化大学生防腐败的坚定性；同时，家庭背景也会影响大学生的廉洁修身教育。

如同早晨八九点钟的太阳的我们——大学生，拥有光明的前途，充满美好的希望，如何担当起未来的期待？我们应该正视这种贪污腐败的现象从本身做起，从小做起。想想正在山区支教的人我们会更有动力的。2004年感动中国十大杰出人物——徐本禹，出身于一个贫

穷的农民家庭，1999年考入华中农业大学农业经济专业，作为一个特困生，他得到了很多人的帮助。2003年他考取了华中农业大学硕士研究生，但他却放弃了深造的机会，毅然来到条件艰苦的贵州省大方县大水乡大石小学支教，他用他的行为告诉我们，生命也可以这样的有意义。如果说眼泪是一种财富，那徐本禹就是一个富有的人，他让许多人泪流满面。他从繁华的城市，走进大山深处。他用大学生稚嫩的肩膀，扛住了贫穷和孤独，扛住了本来不属于他的责任。也许，一个人的力量还不能让孩子的眼睛铺满阳光，但爱被期待着，徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。

作为当代的大学生，我们具有廉洁修身的可塑性。青年的人格尚处于为定型阶段，是处于从不成熟走向成熟的阶段，它使大学生获的独立指导和调控自己行为的可能性。另外，廉洁修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，总需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要丰富的道德储备作为基础。在大学生身上，虽然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的优势，如大学生对国家的责任感、对同类的同情、对父母的义务等，这些美德伟大学生的廉洁修身提供了伦理资本，使大学生的廉洁修身的可塑性大大加强。再者，日益激烈的社会竞争为大学生的廉洁修身提供了外在压力。因为一个人在社会上生存，不仅需要硬实力，还需要软实力，社会对素质的要求也越来越突出。最后，社会理想人格也为大学生廉洁修身提供了榜样示范，因为现阶段大学生推崇的是知识、文化、修养和财富兼备的理想人格。

5.廉洁修身 篇五

——黄滟

廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。这种文化存在于社会的各个方面，自古至今影响着人们的道德行为，对于人们的世界观、人生观和价值观的树立，对于加强公民道德建设，都具有很大的促进作用，是一种人们共同认可的廉洁为导向的认知模式和行为模式，是一种在不断发扬光大的先进文化。一个国家的生存、发展、壮大，离不开这种文化，一个人的成长、进步、发展、成功，同样也离不开这种文化。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。

所谓的修身，是指自身道德而言。廉洁修身只是思想道德修养一部分，要做到廉洁修身就要从道德修养做起，我们中国一直都是个注重内在文明修养的大国，我们的祖先很早就告诫我们“权利导致腐败”，但是，人的利欲、道德缺欠之风无处不在，无孔不入。因此廉洁修身绝非一朝一夕，可谓是任重而道远俗话说:人之初，性本善。每个人内心最深处都有着人道最纯朴的一面，相信背离廉洁道德的绝非是最初的意愿。可见，廉洁修身的必要性和重要性。做为大学生，我们固然不能像范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，但我们至少在道德素养有一定的内涵，静心修身，做文明的大学生。

所谓的廉洁——就是不贪财物，品性清廉，为人清白。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。

廉洁是一种操守，是自爱、自重与自我约束，而修身则是个体的表现形式，每个人有不同的成长历程，接受教育、开拓视野、懂得事理、明辨是非以及树立道德观念和价值观念都是修身的具体体现。而它们两者总是存在着一种必然的联系，先有修身，则后有廉洁。

古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穷则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！

我们知道，道德修养是廉洁修身的前提和基础，人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会的发展方向，确定自身生存发展与社会和自然的关系，并逐渐形成自己个人关于廉洁修身的见解以及付诸实践。由于我们自己的道德修养决定这我们的社会价值观。所以良好的道德修养才能让我们形成一个正确的人生观，才能做到廉洁修身，自觉地扬善抑恶，明辨荣辱择高尚，弃绝卑下，保持社会以及个人的发展。而反观现代社会，腐败和道德败坏日益猖狂。人们总是在权利与良心之间迷失了自我。富士康轰轰烈烈的跳楼事件，各地高官的落马，山西煤矿的倒塌。无一不在述说着思想道德修养已经被人们远远地抛在了脑后，现在崇拜的是金钱主义，开放带来的经济利益的同时也把资本主义的一些陋习也涌入了我们的生活，我们的经济上去了，但国民的道德修养却下来了，所谓的没有钱就万万不行等观念早已随着我们的改革开放深入人心，想要出污泥而不染谈何容易啊。

贪污、腐败，是社会上一直存在的大问题，这些问题给社会带来的危害是巨大的，是不可想象的。不论古今还是中外，都会或多或少的出现一些贪污，受贿等现象。很显然，贪污和腐败有着必然的联系，因为贪污，所以腐败。那么在社会上贪污受贿的人，也就是我们所说的腐败，是社会的耻辱。如果一个人贪污，受贿，那么社会就不再安定，不再公平合理，人们也就面临着危险。《背叛与忏悔》讲了两个不同阶层出身却分别走上领导岗位的案例。靳建禄出身贫寒，大山里走出的孩子，放牛时的梦想是有朝一日可以到大城市去见世面，然后改变自己住的这片大山中农村的环境。可以说是一位有理想，有报负的好儿郎，可是这曾经的梦想只给他带来人生十几年短暂的光阴，然后就因为金钱的诱惑，他背叛在了党性以外，他背叛在了人民以为外，他也背叛在了自己的清白。他的忏悔是如何的感人，我们没办法体会，但是他污辱了我们共产党那用鲜血染成的忠诚，我们不能原谅他！

因此，在我们大学生中开展廉洁修身这门课在现在这种时势就显得尤为重要了，通过道德修养产生的巨大精神力来改变我们的观念，提高我们的精神境界，促进全面发展，来确保我们日后能够做到廉洁修身奠定了一个坚实的基础。

中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能宛如出淤泥而不染之莲，身正心明！

开封有个包青天，铁面无私辨忠奸„„作为北宋时期的一名官员，你做到了始终如一，时刻遵循着“清”的原则。你为官公正廉明，铁面无私，奉行“廉者民之表也，贪者民之贼也”的信条，被人们誉为一代“青天大老爷”。你勤勉有加、克己奉公、清正廉洁；威逼利诱，不夺志气；功名厚禄，视若浮云——你以你那端正的一言一行和独特的人格魅力，倍受人民百姓的衷心拥护和爱戴，在人民群众中树起了一座雄伟丰碑。你那两袖清风的情怀在意气中风发，你那廉洁修身的灵气在神韵中跃动——你理所当然受万众的敬仰。

因此，我们要把廉洁修身付与实际的步履。多一份气量心胸的坦荡，少一份无谓的争吵;多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼;多一份辛勤的付出，少一份情绪化，多一份理智„„这样，我们方可将廉洁修身拉入正轨，把道德上的缺陷处，一点一滴去弥补。当今社会正在努力创建和谐的社会，而这些又是廉洁修身的目标追求。作为新世纪事业的接班人和建设者的我们，要有“一屋不扫，何以扫天下”的觉悟。这样就要求我们大学生努力做好道德品质的修养，才能还社会一个廉洁，美好。

当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢骗，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。大学生是社会主义事业的接班人，要成为国家的栋梁之才，廉洁修身非常重要，我们要培养公仆意识，不为私心移节；要提升忧患意识，不为懈怠误事；要增强参与意识，不为应付学习。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！

我们青少年是初升的太阳,孕育着活力、青春、热情、朝气与蓬勃的希望。祖国的未来在我们脚下延伸，我们肩负着祖国的嘱托和时代的重任。作为二十一世纪的新人，我们要不辱使命，从小培养奉公、清正、廉洁的思想道德品质，知荣即行，明耻即弃，做一个合格的社会主义事业的建设者和接班人——我们要挥动彩色的羽翼，奏响青春的鼓点，舞出生命的魅力，共同演绎精彩的人生，全力打造一个崭新的自我！

6.修身者敬孔 篇六

“治世者尊孔,乱世者反孔,修身者敬孔,放纵者轻孔。”这是孔院长最喜欢的一句话,承先租之衣钵,继往圣之绝学,一直以来他始终把保护孔庙、传播儒家思想作为自己的事业。

安身立命承圣追贤

本刊记者:这些年您为孔庙的保护和儒学的传播作了很大的努力,请您结合自己的经历谈一下在孔庙保护方面的一些感受和体会。

孔祥林:1984年,我开始负责曲阜的文物保护工作,经过十年浩劫,孔庙保护受到很大影响,许多珍贵文物遭到破坏,进行文物的抢修和保护成为当时最主要的工作。那个时候改革开放刚刚开始,许多国外的游客纷纷来到中国,游故宫、游孔庙,在他们眼中,孔庙是东方的文化圣地。虽然为迎接1979年的恢复对外开放,曲阜文物古迹进行了修容整面,但并没有从根本上解决文物保护的问题。也许是一种使命感,让我下定决心去重新找回孔庙、孔林和孔府昔日的辉煌。1985年,八上北京,从国务院申请到1290万元的文物维修专款,从国家文物局申请到110万元的奎文阁大修专款,重修了所有古建筑,重建了部分已毁建筑,迁出了文物保护区内的十几个非文物单位和200多户居民,拆除文物区内的非文物建筑3万多平方米,基本恢复了孔庙、孔府和孔林的历史原貌,铺设了地下电缆,安装了消防灭火系统和监视监控系统。新建了具有恒温恒湿功能的文物库房,建设了大型文物数据库,打扫一下卫生就通过了联合国教科文组织遗产专家的验收,1994年孔庙、孔林和孔府就被公布为世界文化遗产。曲阜文物管理委员会也被评为全国文物博物馆系统先进单位、中国世界遗产管理先进单位。

人们都问我。是不是因为我姓孔,对孔庙有特殊的感情,所以才对孔庙进行如此耗时、耗才、难度又很大的修缮。其实也许有这种感情的成分,但更重要的是一种承圣追贤的使命感,保护祖先文化遗产的使命感。

德通古今道贯中西

本刊记者:以世界各地孔庙的发展为标志,儒家思想在海外的影响越来越广泛,您怎么看这种现象?

孔祥林:儒家思想作为中华民族传统文化的主流,是与我们整个国家和民族的命运休戚相关的。孔子的思想不仅对中国的历史产生了深刻的影响,而且一直影响到了海外。从历史上来看,儒家文化大致经历了三次向外的传播。

西汉时。儒家文化就已经传播到朝鲜和越南,其后又传播到日本,到公元五世纪就已经形成了“孔子文化圈”。这一时期儒家文化的传播是一种强势输出,东亚各国纷纷主动学习儒家文化,仿效中国建立政治、思想、经济、文化等制度,促进了这些国家思想、经济、文化等各方面的迅速发展。

第二时期大致在16、17世纪,孔子思想开始走出“孔子文化圈”,远涉重洋,传播到欧洲。16世纪晚期,西方传教士开始来华讲经布道,宣传他们的基督教文化。但经过一段时间的努力后他们发现,中国人只相信孔子,根本无意接受他们自以为神圣的宗教文化,于是他们便开始研究这种现象产生的原因、研究中国人、研究中国文化。研究最终使他们发现,一种文化已融入到中国人的血液中,根深蒂固,那就是儒家文化。而研究中国思想、政治、经济、文化的结果,使他们发现了一个完全不同于沉溺于宗教文明的东方文明,他们按捺不住对新发现的激动,情不自禁地将中国文明介绍给西方。而中国儒家的非宗教倾向、以德治国的主张、仁政教化的治国方略、重农的经济思想,给资产阶级启蒙思想家提供了反对宗教神权的思想武器,当然这并不是传教士介绍中国思想文化的初衷。现在我们不能不感谢传教士的功绩,虽然他们在中国传教的收获不大,但他们将中国文化介绍到西方,使西方人第一次了解到世界上还有一种完全不同于他们的文明,促进了东西方文明的交流,也促进了资产阶级思想的启蒙。

第三个时期就是现在,随着中国经济的飞速发展和中国综合国力的增强,特别是西方金融危机以后,世界各国又开始探寻中华文化的博大精深,自然将注意力更多的转向了儒家文化。现在日本、韩国、越南等历史上深受中国文化影响的国家更多地从传统思想文化中汲取智慧,维修甚至重建孔子庙。为适应国外对中国传统思想文化了解的需要,中国政府适时地推出孔子学院,短短三年,就在80多个国家建造了280多所孔子学院和270多所孔子学堂。儒家思想正大踏步地真正走向了世界。

所以,从历史上来看,儒家文化越来越多影响世界的主要原因,一方面得力于国家的强盛,另一方面则源于儒家思想所独具的普世价值。

本刊记者:您觉得儒学中的普世价值观主要体现在哪些方面?

孔祥林:“人类要生存下去,必须回首25个世纪去汲取孔子的智慧”。正像诺贝尔物理学获奖者内斯·阿尔文博士在1988年巴黎诺贝尔获奖者大会闭幕式上所说的这样,儒家思想中的许多东西对世界各国来说都具有亘古不变的普世价值。孔子所讲的“己所不欲,勿施于人”,被誉为处理国家间关系的“黄金法则”,镌刻在联合国总部大厅。孔子的以德治国、实行仁政、富民教民、反对战争、建立和谐社会的政治主张,仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝等伦理道德,扣而不同的处世原则,执两用中的中庸之道,都具有永恒的普世价值。孔子不仅仅属于中国,属于东方,也属于全世界。

回望圣贤树人为先

本刊记者:您觉得目前我们国内在对以儒家文化为主体的中国传统文化的继承上存在哪些问题呢?您有哪些好的建议?

孔祥林:在世界上许多国家和地区都在热衷学习我们传统文化的时候,我们对自己满足的优秀文化重视的却是很不够。经过近百年对孔子的批判,人们对传统文化了解的太少了,很多人至今对儒家思想的认识还停留在批孔阶段,对孔子及儒家思想仍然持负面的看法的人还不少。现在国家提倡继承优秀传统文化,但是我们的学校教育却没有发挥应该的作用。中央《十一五精神文明建设纲要》明确规定要在中学教材中增加经典的内容,但是我们学校的教科书中经典的比例仍然很小。

在日本株式会社出版的《国语综合》中,寓言故事如守株、矛盾;《史记》的节选如管鲍之交、鸡口牛后、先从隗始;唐诗《送元二使安西》《登颧雀楼》《早发白帝城》以及论语的部分章节等,这些篇幅占到《国语综合》的三分之一。除了《国语综合》之外,还有选修课《古典》和《古典讲读》。其中《古典》里中国古代文学的内容占了一半,而《古典讲读》几乎

都是中国古代文学的内容。许多出版社的高中教科书《国语》、《古典》等每册都选择《论语》十章左右。由此可见,日本很注意用中国传统文化的精华教育日本年轻人,日本学生接触的中国优秀文化远远多于中国学生。

台湾的《语文课程纲要》中,明确地将“体认中华文化的精髓”作为其语文教育的基本理念。从小学一年级开始,全年200天授课时间,规定《国文》要占到正规学习时间的30%。初一上学期文言文占课文的20%,以后每学期递增10%,到初三下学期占到60%。另外,书法也是初中国文的必修课,平均每两周一课时,学生要练习毛笔字,书法成绩要计入国文成绩中。

此外,韩国、越南等国家中小学教材中有关中国传统文化的内容比例也很大。而我们自己教材中传统文化的许多精华却没有充分体现出来,这是需要我们加强的地方。

孔祥林:一段时间以来我们对传统文化的全盘否定,使得我们在对待传统文化的问题上过于保守。在对待西方文化的问题上我们的思想倒是完全开放的,甚至西方的很多糟粕都敢开放,但对于老祖宗留给我们的优秀文化反而畏首畏尾,这是很不可思议的。西方人很推崇我们的“学而优则仕”,但是我们很多人认为它不对。实际上我们现在的公务员考试制度也是一种很有效的“学而优则仕”的人才选拔方式。对传统的东西过于保守,这个心态是不对的。我们民族历史上优秀的东西很多,要复兴传统文化,就一定要把思想放开。

崇儒尊孔旨为世范

本刊记者:您是研究和保护孔庙的专家,您觉得孔庙的社会功能有哪些?

孔祥林:在历史上,孔庙是国家推崇儒学、继承弘扬民族优秀文化的标志。它的最大功能就是通过祭祀等形式进行成圣成贤教育,伦理道德教育,以教化万民为目的。以前的孔庙主要是建造在国立学校里,而过去的学校和现在的学校不一样,现在学校以传授知识、培养各类人才为主,古代的学校主要进行品德教育,以培养官员队伍为目的,考取秀才才能进入国立学校,也就是进入了官员的后备队伍。皇帝尊儒敬孔,推崇圣人的修身、齐家、治国、平天下、以报效国家为己任,把孔子作为读书人的楷模,,

孔庙推崇孔子、祭祀圣贤的主要目的是为官员树立典范,中国人认为人人都可以成为圣人,即使做不到也要通过自身的努力成为贤人。孔庙除供奉孔子、四配、十二哲和先贤先儒外,还设有名宦祠和乡贤祠。名宦祠奉祀曾在本地任职勤政爱民的官员,乡贤祠奉祀本地出生在外地任官有善政的官员或虽然没有做官但在本地有嘉言善行(如赈济灾民、修桥补路等)的人士,孔庙就是这样为民众提供了一系列效仿、学习的榜样

就现在的孔庙而言,其教化功能已渐行渐远,人们更多的把它作为一个观光游览的场所,却少了古人对圣贤的敬畏之感,失去了对民众进行道德教育的功能,这是很可悲的!

本刊记者:您觉得应该如何唤起人们对孔庙、对圣贤、对传统文化的这种敬畏之感呢?

孔祥林:其实我并不反对人们把孔庙作为一个旅游的场所,但我认为这种旅游应该是一种深层次的旅游,应该是一种文化之旅、心灵之旅。1986年新加坡总理李光耀到曲阜参观孔庙,他女儿问他:“这么多人到这里来是求什么?”李光耀对他女儿说:“求知识”。李光耀说得非常好,我们应该通过游览孔庙,去更多的了解传统文化,学习圣哲先贤行事为人的准则,使这种文化之旅能够真正有益于事业、有益于人生。

此外,也可以让孔庙成为“以文会友,以友辅仁”的场所,在孔庙内定期开展各种有关传统文化的展览,介绍孔子的生平、孔子的思想、儒学的发展等等,举办读经班、传统文化讲座等,将孔子文化的气息带进来,使对孔庙的参观,成为人们追慕圣贤、修身正心的过程。

本刊记者:从历史上来看哪个时期对孔庙的保护更好一些,破坏最严重的又是在哪个时期?

孔祥林:历代封建王朝都非常重视对孔子庙的建设和保护,孔子庙到清代发展到它的鼎盛期。清朝实行崇儒重道的思想文化政策,康熙帝曾亲自到山东曲阜祭祀孔子,在大成殿行三跪九叩礼,褒扬孔子为“万世师表”,称赞孔子学说“与日月并行,与天地同运”。乾隆皇帝八次前来曲阜孔子故里,把崇孔活动推向高潮,“国家崇儒重道,尊礼先师,朕躬诣阙里,释奠庙堂,式观车服礼器,用慰仰止之思。”在崇奉孔子的同时,清朝统治者多次重修曲阜孔庙,并在全国各地修建孔庙,到清末,全国有各种级别的国立学校孔子庙1740多所。

清末废除科举以后,在全国推行新式教育,各地纷纷建立新式学堂,许多地方将原来的学校改作新式学校。学校建筑不够使用,到民国时期陆续将孔子庙建筑也改作教室。学校无力维修,就任其建筑倒塌,有力扩建,则将建筑陆续拆除,到改革开放初期。全国保存较好的孔子庙不足100所,连仅存一座建筑的孔子庙算在一起也不到500所。

改革开放以来,由于多传统文化和文化遗产的珍视,许多孔子庙得到维修。