浅论诗经中的人文精神

浅论诗经中的人文精神（精选9篇）

1.浅论诗经中的人文精神 篇一

浅论中国传统文化蕴含的人文精神

思想政治教育高培华

【摘要】中国传统文化,伴随着中华民族五千年兴衰更替的发展史,形成了其特有的崇尚人文理性、讲求群体意识、倡导刚健有为、力求平和发展的文化内质,。其精神以儒家仁爱思想为核心注重人伦道德，追求崇高理想，肯定人的价值，重视群体和谐的理论和学说。中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神其主流精华部分是我国优秀传统文化的浓缩是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础是现代人文主义精神的重要思想渊源。在全球化的人文精神失落和道德价值迷失的背景下,批判的继承中国传统人文精神无疑有利于构建社会主义和谐文化。

【关键词】中国传统文化；人文精神

中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神，是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础，是现代人文主义精神的重要思想渊源。批判地继承中国传统文化中的人文精华，可以为我们构建社会主义和谐社会增添一份文化力。

一、自强不息的人生态度和进取精神

《易传》“天行健，君子以自强不息这种精神深深地浸染在中华民族的灵魂深处是中国传统文化最基本的人文精神。是中华民族五千年来生命绵绵不断活力因子。、1、坚忍不拔的精神境界和积极进取的人生态度。中国文化强调“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列。这就是中国文化所强调的人生态度，把困难、挫折、痛苦作为人生的财富，把坚贞不屈、不畏艰险、不惧挫折、奋斗不息作为精神追求。正是这种民族文化这不仅增强了中华民族的凝聚力和向心力培育了中华民族的自立精神和在民族压迫面前的不屈精神。近代以来中国人民为了救亡图存和民族自强而进行了艰苦卓绝的斗争。中国共产党人领导全国人民取得了新民主主义革命的胜利建国后又以坚忍不拔的毅力进行建设中国特色社会主义的伟大事业使中国屹立于世界强国之林。体现了中华民族坚忍不拔的民族性格和民族精神。

2、“勇于担当的责任感和使命感。《论语·秦伯》说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”把自觉为国家民族承受苦难，作为担当大任的条件。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行勿乱其为，所以动心忍性，增益其所不能。”《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐乐。”表达了中华民族自强不息的进取精神。这既是一种宇宙情怀，也是一种德理性，更是一种文化自觉。明末清初著名的哲学家、伦理学家顾炎武先生提出 “保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣。”《日知录· 正始》告知国民要勇于担当的责任感和使命感更是志于把勇于担当的责任意识传递到千家万户古往今来无数贤达的仁人志士禀承这一民族传统形成了中华民族特有的文化形态。后来经麦孟华的“ 天下兴亡, 匹夫有责”一语很快传播开来了, 特别是经过梁启超、孙中山等人的先后引用, 它的影响越来越大, 以至家喻户晓。“ 天下兴亡, 匹夫有责” 一语提出了作为国家主人的国民对国家应该履行的神圣义务和道德责任。它出现在国

家危机与灾难深重的年代,反映了救亡图存、复兴中华的时代精神追求, 是那个时代开始觉悟的中国人对灾难深重的祖国的庄严承诺, 更是中国人民自觉承担自己对国家的义务与责任的表现。“ 天下兴亡, 匹夫有责”精神告诉我们, 不仅仅是国难当头, 民族面临深重危机的时候, 更多的是很多责任感、责任意识在中国的古人那里有对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责„„任何事情不应该仅仅为自己着想, 仅仅为自己安身立命打小算盘, 每个人都有道德责任, 都应该主动地站出来,为他人、为集体、为社会、为国家做点有益的事情, 为民族振兴承担一份责任。这与冯友兰先生的人生境界学说是有着紧密关联的“ 自然境界”和“ 功利境界”中的人, 不懂得为社会为国家为天下繁荣昌盛付出自己的努力的“ 觉解”, 因此, 借助于“ 天下兴亡, 匹夫有责”精神的激励与引导, 国民可以实现由“ 自然境界”和“ 功利境界”转向与提升到“ 道德境界”和“ 天地境界”, 从而提升整体国民的精神风貌, 提升整体的国民的精神境界, 推动社会的良性发展。

二、舍生取义的奉献精神

中华民族历来有“见危授命”、“威武不屈”的精神。在国家和民族的危难面前，从来不乏志士仁人挺身而出，赴汤蹈火，表现出大义凛然的高尚气节和情操。

1.孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”特别强调“至大至刚”的“浩然正气”；荀子说：“义之所在，不倾于权。不顾其利，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”（《荀子·荣辱》）主张以道德情感来抑制其个人欲望，要求在“利”与“义”发生冲突时，“见利思义”、“舍生取义”。其目的是为了培养一种高尚人格。这既是是个人道德修养方面的重要原则，也是个人道德践履方面的重要内容。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”这

样的人才是真正的君子。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。在危难面前，不贪生怕死而损害仁德，宁可牺牲自己来成全仁德，这才是高尚的人。从岳飞、文天祥到 “去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从抗日战争中涌现出的“十九路军”到抗美援朝的黄继光；还有建国后抛弃国外优越生活的毅然献声到祖国科研工作中的钱学森、邓稼先。正是这种临大节而不可夺”、“杀身成仁”、“舍身取义”的人生价值观在深远的影响着每一代中国人，培育了一代又一代志士仁人。

三、“仁德”、“和谐”的精神追求。

曾子强调“吾日三省吾身。”要求人们时刻注意与自己的良心进行沟通，不断唤醒隐藏在们内心深处的道德良心。

1、.“仁德”是君子的追求。“仁”的概念和仁德的提出，可以说是孔子的一个伟大贡献。“仁”的内涵，最根本、最核心的是“仁者爱人”。“爱人”不只是一种心态，更重要的是一种善的意志，是一种理智的决断。“我欲仁，斯仁至矣。”（《荀子·劝学》）人只有按照“仁”的要求去做，才算是一个真正的人。孔子提出“仁”的价值理想，其目的就是要把人类社会中的仁爱精神和仁爱要求，化为每个人的内在自觉。2按照仁德的要求，做人有两个标准，一个是君子，一个是圣人。君子是对社会大众而言的。孔子对君子作了明确的规定：“君子泰而不骄”“君子和而不同”“君子贞而不谅”、一句话君子重视道德，仁爱却绝对不会盲从。小人只知道盲从却不懂仁德真正意义。君子人格的这种价值追求，锻造了中华民族温、良、恭、让的民族性格。

2、谦和礼让是人与之间和谐的要求。“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），礼的作用就在于人与人之间的和睦。孔子说：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）孟子说：“出入相友，疾病相扶持，则百姓亲睦。”（《孟子·滕文公上》）《礼记》曰：“君子睦以合族”。谦和礼让，是做人的基本品格。

这体现了 中国传统文化无论在做人还是做事都注重“仁德”、“以和为贵”的人文精神“仁”“德” “和”不是无原则的简单地使事物保持僵化状态而是承认事物的多样性寻找不同事物在共同发展过程中将达到的一种动态的平衡与协调只有如此才能衍生出新的事物。反对“同而不和”的消极状态反对对事物做简单的分析或重复地做同一件事需要懂得从不同事物中抽象出同一的发展规律保持事物动态和谐。在现代化建设过程中中国传统文化的“仁德”“和谐”的人文精神在社会主义建设过程中起着积极的作用

【参考文献】

[1] 韦政通：《中国的智慧》，吉林文史出版社1988年版。

［2］徐清泉.“中国传统人文精神的一种内涵要素”[J].《青海师专学报》,2003,(4).学学报（人社朱義禄：《从圣贤人格到全面发展—中国理想人格探讨》，广西人民出版社1992年版。

［3］中国文化书院演讲录第一集：《论中国传统文化》，生活·读书·新知三联书店，1988年，139～152页。

[4]姜国柱.“论儒学的人文精神”[J].咸阳师范学院学报 2003年第1期。

2.浅论诗经中的人文精神 篇二

关键词：旅游,循环经济,人文精神

一、引言

循环经济的概念产生于20世纪90年代后期, 它是相对于传统经济发展模式而言的, 代表了新的发展模式和发展趋势。循环经济是物质闭环流动性经济、资源循环经济的简称, 是以资源的高效利用和循环利用为目标, 以“减量化、再利用、资源化”为原则 (“3R”原则) , 以物质闭路循环和能量梯次使用为特征, 按照自然生态系统物质循环和能量流动方式运行的经济模式, 它要求人类在社会经济中自觉遵守和应用生态规律, 通过资源高效和循环利用, 实现污染物的低排放甚至是零排放, 实现经济发展和环境保护的“双赢”。2005年, (国务院关于加快发展循环经济的若干意见》 (国发「2005122号) 明确提出, “力争到2010年建立比较完善的发展循环经济法律法规体系、政策支持体系、体制与技术创新体系和激励约束机制”等中长期目标和分阶段推进计划。循环经济在国民经济各个部门逐渐实施开来, 作为国民经济增长点的旅游业也不例外。发展旅游循环经济就是要在旅游业发展过程中, 遵循循环经济理论, 履行循环经济实践, 以生态效率为目标, 把旅游资源纳为一种稀缺性资源, 按照生态规律, 利用自然资源和环境容量和生态技术来组合和设计旅游产品, 减少旅游环境污染, 从根本上缓解旅游业、环境的矛盾, 保护旅游资源和环境, 实现旅游业的可持续发展。

何为“人文”, 思想史中, “人文”一词在中国最早出现在《易·贲卦》中:“ (刚柔交错) , 天文也。文明以止, 人文也。观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”所谓“观乎人文, 以化成天下”, 即观察人类文明的进展, 就能用人文精神来教化天下;在西方思想世界, “人文”思想主要被用来描述14世纪到16世纪期间以反抗中世纪对人的压抑而产生的人本主义思想, 但“人文精神”作为一种世界观, 则早在古希腊时代就诞生了, 是以追求真善美的价值理想为核心, 表现为对人的价值、尊严、权利的追求、维护和关切, 对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造, 其目的是揭示人的生存意义、实现人的价值和尊严, 追求人的完善和自由发展, 是人类追求自由、全面、和谐发展的一种伟大而崇高的精神。发展旅游循环经济, 不仅体现了旅游经济对经济效益、社会效益、环境效益和生态效益的积极追求, 更体现了对人文精神的追求。

二、实现“以人为本”的和谐旅游是发展旅游循环经济的根本目的

纵观中西方人文思想, “人文”的核心在于“以人为本”, 重视人的价值, 否定人沦为物的奴隶。人文精神在人类文明发展进程中始终具有重大意义。以人为本的科学发展, 要求一切发展必须是为了“人”的发展, 是为了维护好、实现好、发展好人民群众根本利益的发展。正如胡锦涛同志所说:科学发展观的“核心是以人为本。”“以人为本”就是“发展为了人民, 发展依靠人民, 发展成果由人民共享”。而和谐旅游则是在“科学发展观”指导下的新旅游, 它是通过对旅游资源的和谐利用、旅游业的和谐运行以及旅游者的审美和愉悦 (或者说是和谐的体验) , 达到生态和谐 (人与自然的和谐) 、事态和谐 (人与人/社会的和谐) 以及心态和谐 (人的身心和谐) , 通过三大和谐折射出旅游发展中蕴含的深层人文关怀、生态关注和综合效应。然而, 传统旅游业在发展过程中, 还存在着众多诸如地表景观破坏、水环境污染、空气品质下降、生物多样性减少等一系列生态环境问题, 解决这些问题的出路在于发展旅游循环经济。

发展旅游循环经济, 实现和谐的旅游经济。循环经济观要求运用生态学规律来指导经济活动, 不仅要考虑工程承载能力, 还要考虑生态承载能力, 在生态系统中, 经济活动超过资源承载能力的循环是恶性循环, 会造成生态系统退化;只有在资源承载能力之内的良性循环, 才能使生态系统平衡地发展。按照旅游循环经济战略, 遵循生态经济学、环境经济学、文化经济学原理的原理与方法, 充分发挥发挥知识经济、体验经济、技术经济的作用, 最大限度的优化配置资源, 提高资源环境的利用率和利用效益, 充分考虑旅游承载力, 把旅游经济活动对自然环境的影响降低到尽可能小的程度, 促进旅游经济的和谐发展。

发展旅游循环经济, 实现旅游资源和环境的和谐利用。循环经济的生产观念是尽可能节约自然资源, 不断提高自然资源的利用效率, 循环使用资源, 创造良性的社会财富。发展旅游循环经济就是要改变过度消耗旅游环境、破坏旅游环境的传统旅游方式, 依托清洁能源、能耗最小化进行发展, 促进物质循化过程废弃物最小化;最终实现投入物质减量化, 资源再利用、废弃物资源化等, 增强旅游资源的可持续利用程度, 促进旅游生态环境良性循环, 从而达到人与自然和谐的目的。

发展旅游循环经济, 实现旅游者的和谐体验。旅游循环经济发展模式试图通过教育和体验等方式提高旅游者的环境意识。在这一过程中, 旅游者可以认真思考旅游的本质和真谛, 树立正确的旅游理念, 把旅游作为知识经历、知识体验、知识交流、审美欣赏、净化灵魂和实现人的自我价值的方式等, 并由此提升个人价值, 促进人的全面发展。

三、“人”是发展旅游循环经济的依托力量

发展旅游循环经济是一个创新性的工程。它要做到: (1) 理论创新, 即构建旅游循环经济的理论体系。要对资源的、开发、利用及旅游产品消费等多个环节的资源经济学行为进行深入研究, 构建旅游循环经济的理论体系。 (2) 技术创新, 研发新工艺、选用新设备和运用新材料, 加强技术创新, 构建发展旅游循环经济的技术支撑体系。 (3) 法律政策创新, 要完善与旅游和循环经济相关的政策和法律, 构建旅游业发展的循环经济法律法规体系。 (4) 文化创新, 发展旅游循环经济要注重文化创新, 即确立以人为本、以价值观的塑造为核心的软性管理模式, 主要通过柔性的而非刚性的文化来引导、调控和凝聚人的积极性和创造性。 (5) 管理创新, 旅游循环经济是一个涉及旅游业、资源、生态环境和社会各个领域的大系统, 若要对其进行行之有效的管理, 还需要从管理体制创新, 构建一套科学的管理体制。

以上发展旅游循环经济所需的理论、技术、法律政策、文化观念和管理制度层面的支持必须依靠“人”、也只有依靠“人”才能实现。首先, 必须依靠“人”的发展观的深刻转变。发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映, 是一个国家在发展进程中对发展及怎样发展的总的和系统的看法。.它决定发展道路、发展模式和发展战略。由于传统的旅游经济模式是粗放型的, 将旅游业简化为数量型增长和外延的扩大再生产, 旅游活动开发者和经营者为实现利润最大化的目标及旅游者为最大限度的满足自身的旅游需求, 同时, 旅游资源的开发、规划、管理缺乏科学性和系统性, 缺乏相应的监督约束机制, 导致旅游区的环境恶化, 生态系统严重失调, 使一些旅游地的旅游价值在慢慢丧失。

只有坚持以人为本, 树立全面、协调、可持续的发展观, 转变人们对旅游活动的观念, 以新的系统观、经济观、环境伦理观、生产发展观、消费观等观念来指导旅游活动的有序、健康发展;全面提高人的思想素质、科学文化素质和健康素质, 依靠人的全面发展。并将这些观念、素养上升到法律条例程度, 做为一种法律规范来约束、监督人的行为, 以此来保证新的理念、模式的贯彻、落实和实施。

四、构建和谐的“人地关系”是发展旅游循环经济的核心任务

所谓“人地关系”是, 人类在改造自然过程中形成的人与地理环境之间的关系。如何正确处理人地关系, 是发展旅游循环经济在哲学层面需要解决的问题。在中国传统哲学中, 有“天命论” (自然灾害、生产丰欠乃至国家兴败皆由天定) 、“机械唯物论” (人地关系密切, 而以地的发展规律主宰一切) 、朴素的“辩证唯物论” (地理条件是可变因素, 因人而异) , 在西方传统哲学中所渗透的人地关系是一种典型的人类中心主义, 它认为:人不仅是自然的主人, 同时也是一切价值的来源, 大自然对人类只有工具价值, 并无内在价值;人类具有优越性, 超越自然万物;且人类与其它生物没有伦理关系。数千年来, 人类在这种傲慢观念的驱使之下, 对自然界采取了种种不负责任的态度, 盲目地掠夺式的发展使人类陷入了日益严重的生态和环境危机。

发展旅游循环经济就是要求人们正确认识和科学处理“人地关系”。首先, 人和自然环境是一个统一的不可分割的整体, 二者自从人类诞生之日起即存在密切的相互联系和作用, 并且这种联系和作用将永远持续下去。其次, 人类和自然环境之间的相互联系和作用是一种动态变化关系, 长期以来, 以自然环境对人类的限制和影响为主, 但是, 随着科学技术的不断提高, 人类对自然环境的影响正变得越来越强烈。再次, 人是“人地关系”的主体, 即“主体是人, 客体是自然”。人具有能动功能和机制, 人是地的主人, 自然环境可以被人类利用、认识、保护的对象。人类与环境的关系是否和谐取决于人, 而并非自然环境。所以, 发展旅游循环经济, 只有在正确认识“人地关系”的基础上, 遵循自然规律, 按照客观规律办事, 自然才会向着有利于人类社会的方向发展。正如恩格斯所说:“我们必须时时记住:我们统治自然界, 决不像征服者统治异民一样, 相反地, 我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界, 存在于自然界的。我们对自然界的整个统治, 是在于我们比其他一切动物强, 能够正确认识和运用自然规律。”

参考文献

[1]冯之浚:循环经济导论.北京:人民出版社, 2004, 82～83

[2]明庆忠李庆雷著:旅游循环经济发展研究.北京:人民出版社, 2007, 26

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[7]梁留科曹新向:和谐旅游的价值、构建及其实现.经济地理, 2007, 27 (4) :681～685

[8]张建萍:旅游环境保护学.北京:旅游教育出版社.2003:57～67

[9]王华:我国旅游循环经济发展模式研究.经济纵横, 2006, 11:15～17

[10]吴传钧:论地理学的研究核心——人地关系地域系统.经济地理, 1991, 11 (3) :1～6

[11]马克思恩格斯:马克思恩格斯选集 (第2卷) .人民出版社, 1995.88

3.浅论高中语文教学的人文精神渗透 篇三

关键词： 高中语文教学 人文精神 教学策略

教育是一项对能够扩大人们的思维空间、丰富人类精神世界的实践活动，意义在于培养人们的生存技能，培养人们赖以生存必备的素质和优秀的品格。语文是一门基础学科，也是一门人文学科，即是交际所必不可少的工具，也是人类文化的重要组成部分。教育应该抓住这样的特点，在语文教学过程中，对学生的人文性进行挖掘和培养，使学生在这样的环境中逐渐形成独立的人格，能够在这样的环境熏陶下树立正确的价值取向。在语文教学中渗透人文精神，对人文关怀给予更多的关注，有利于学生在今后的学习和生活中具有人文意识，可以提升学生的精神内涵。高中语文中进行人文精神的渗透对学生各方面能力的培养是潜移默化的，能够促进学生人生观、世界观和价值观的树立。

一、高中语文教学中人文精神的含义

人文精神的内涵，自古以来就分为两个方面的分歧。首先是西方国家，他们比较侧重于学生个性的自由发展。西方国家非常注重对学生进行人文教育，将每一人都看成是独立的、有个性的个体。并且在西方国家中对人文教育提出了明确的要求，这一点是很重要的。罗塔戈拉曾说：“人作为生态中的唯一一种具有逻辑思维能力的动物，他不仅仅是独立的，同时也可以成为世间万物的一种尺度。”他这句话听起来较为晦涩难懂，但他想表达的意思就是我们常说的“以人为本”，就是说把人作为主体，通过学生知识能够获得德智体美劳全方位的提高。西方学校一直都以个性化色彩的教学视为教学的重要内容，学生都是通过接受知识和自身实践对各方面进行提升。

其次是我国的人文精神。我国传统的人文教育侧重于儒家思想。在我国传统的语文教学中，儒家思想一直占据主导地位，是语文教学的核心所在。在古代教育中，“人文”这个概念来自于《周易》，即“小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下”。从“关乎人文以化成天下”可以知道，儒家思想的核心就是人文，也就是我们现在所说的“人文精神”。

二、高中语文教学中人文精神的重要性

高中语文教学中进行人文精神渗透是十分重要的。和谐社会的构建需要培养人文素质比较高的人才，个人的成长和发展同样离不开人文精神的培养。但是目前出现了很多不容乐观的状况，培养学生的人文素养非常重要，培养学生的人文精神，使学生树立正确的世界观、人生观和价值观是高中语文教育的目标，也是语文教学的一个方向，是语文教学中非常重要的一个方面。

三、高中语文教学中人文精神渗透的必要性

1.高中语文教学中进行人文精神渗透是契合时代发展的必要和前提条件

当今社会中，科技化、信息化和现代化不断的变化发展，以及中国各个行业的不断更新换代，我国各行各业的发展目标都逐渐靠近这些方面，特别是在各种高科技技术不断实现创新的过程中，我国社会经济已经朝着高科技和信息产业化迈进，造成了市场上人才的竞争越来越激烈，国家对人才的培养要求不得不更新。因此，在高中阶段，提高对每位高中生的人文素养，成为每一位高中生的首要任务。高中语文的一个大方向的任务就是为学生的长期发展考虑，在培养学生的人文素养方面多下工夫，为社会培养更多符合社会发展需要的具有人文精神的人才。语文学科说起来是一种基础学科，其实也是一种综合性的学科，语文的学习涉及很多方面的内容，对学生其他学科的学习或者是学生的生活都是有很多正面影响的。

2.高中语文教学中进行人文精神的渗透是因为语文本身具有人文性

在高中语文教学内容中，其涉及的范围是比较广泛的，例如，历史事件、文字、地理、语言、天文等，虽然说这些内容都有所侧重，但是都有一个共性，就是人文性。语文可以借助生动的话语把人们的感情或者民族的特色淋漓尽致地表现出来。这是难能可贵的。因为语文本身的人文性，高中语文教学中对学生进行人文精神的培养就会更加容易。

四、高中语文教学的人文精神渗透的策略

1.高中语文教学的人文精神渗透要引进多媒体等多种教学方式

多媒体教学已经是现在高中语文教学中比较常见也普遍的教学工具。多媒体的引入是教学的一个很大的进步，可以使教学更加灵活、更加直观，学生在接受多媒体展示的同时也是学生接受视听多重刺激的时候，这样可以使学生的注意力更加集中，可以加深学生对知识的理解和领悟，突出学生的主体地位，有利于对学生进行人文精神的培养。

例如，教师在讲《沁园春雪》的时候，可以课前先找到这首诗的朗读音频，找一个冬天下雪的图片做背景。课上，教师可以用多媒体播放诗文的朗读，通过富有感情的朗读使学生体会诗中作者的浓厚感情；学生在听朗读的时候，看着多媒体上面的背景图片，通过想象“长城内外，惟余莽莽”“山舞银蛇，原驰蜡象”的唯美景色，加深对课本知识的印象，并通过这一系列的理解和感悟，感受毛泽东同志写这篇诗词所赋予的感情，从而培养学生的人文情感。

2.高中语文教学中要充分发挥教材的人文魅力

教材是传播知识和文化的主要载体，肩负着人文精神的重要使命。上文已经提到，语文教材本身就具有人文性，因此，在高中语文教学中充分发挥教材的人文性，让书中鲜明深刻的人物形象灵活鲜动地走到学生的面前，对教学进行深刻的挖掘和剖析，使学生对其进行理解和分析的过程中逐渐被其中的浓厚的人文气息所感染，学生在这种熏陶中会逐渐培养良好的道德品质，塑造健全的人格，为自身素质的提高提供强大的助力。

例如，在学习《我有一个梦想》这篇课文的时候，老师要先给学生讲讲这篇文章产生的背景和原因，也就是要详细介绍当时黑人在美国受到的种种不公平的待遇和歧视，通过黑人在工作和学习中的种种艰难激起学生的同情心，使学生在学习这篇文章的时候饱含感情，站在作者的角度深刻理解文章的内涵，体会作者当时激愤的心情。马丁·路德·金的这篇演讲本身就具有很强的感染力，如果再加上学生情绪的预备，这篇文章的学习效果就会很好，学生在学习过程中会逐渐培养人文素养。

综上所述，人文精神的培养是一个永恒的话题，是每个国家都极力追求的最高境界，其对每个国家的发展都有至关重要的作用。高中语文教学中进行人文精神的渗透正是响应了这样的号召。

参考文献：

[1]李字海.浅论高中语文教学的人文精神渗透问题[J].求知导刊，2014，09：36.

4.物理学中的人文精神 篇四

摘要：人文精神的内涵，物理学中人文精神的光辉：科学家高尚的情操、科学态度和科学道德、勇于探索真理的人生观、高尚的思维品质。物理学的人文精神对当代教与学的影响与意义：

1、物理的教与学的过程中注重人文精神的渗透，2、物理的考试考察中，关注人文精神的提高 主题词：物理学 人文精神

《辞海》解释说，“人文”今指人类社会各种文化现象。精神，首先它是一种观念，一种思想，然后是能够坚持某种观念的一种勇气，人类的一切活动都是处理人和物之间的关系的，主体是人。人文精神是指关注人，尊重人格和人性，以人为中心来看待世界事物的一种思想态度。体现在人能否正确对待自我、他人、社会和自然。是人类不断完善自己、发展自己、提升自己，使自己从“自在”状态过渡到“自为”状态的一种本事。

物理学博大精深，通过几年的大学学习和基础教育的实践，本人在领略物理这个自然学科的科学魅力的同时，更被物理学的发现、发展过程中所蕴含的人文精神深深吸引。下面，本人就自己的学习与教学的体会和感悟，浅谈人文精神的内涵及对我们人生观、世界观和科学观的影响：

一、人文精神的内涵

根据人文精神的特定蕴藏及其历史性、时代性和民族性，人文精神应包括以下内容：

（1）以人为本的主体思想。重视人的主体性，注重开发人的智慧和潜能，不断发掘人的创造精神，把重视人的自身发展与重视社会发展和谐统一起来。

（2）创新精神。创新意识、创新情感、创新思维等构成的创新人格及创新能力。

（3）道德意识。包括人口道德、环境道德、资源道德等，人是社会的人，人必然存在于个人与他人、个人与社会的复杂关系之中，要实现群体指向和个人意识，就必须确立某种准则和价值取向来调整处理彼此关系，对于道德追求和完善也就必然成为人的自觉精神需要

（4）社会责任感。培养国家意识，热爱自己的国家，热爱祖国的大好河山，维护国家尊严和利益，为国家的昌盛，国民的素质的提高。

（5）平等观念。勇于追求真理，敢于坚持和捍卫真理，树立真理面前人人平等的观点。反对专制与独裁，敢于质疑，具有怀疑精神和证伪精神，不迷信权威，尊重每一个人的人格，维护作为人应该具有的权利。

二、物理学中人文精神的光辉

1、物理学史中科学家高尚的情操

玛丽·居里和她的丈夫对铀和铀的各种矿石进行了深入的研究，并且发现了两种放射性很强的新元素。玛丽·居里为了纪念她的祖国波兰，把其中一种元素命名为钋，另一种命名为镭。玛丽·居里本可以获得巨额财富，但是，她却把个人待遇置之度外，想到的则是如何能够为全人类服务。1921年5月20日，美国总统哈定在白宫举行向居里夫人赠镭仪式。缘由是美国著名女记者麦隆内夫人在1920年5月采访居里夫人时，问居里夫人：“若把世界上所有的东西任你选，你最愿意要什么?”居里夫人说：“我需要一克镭，以便继续我的研究，但是，我买不起，镭的价格太高了。”麦隆内夫人组织美国妇女捐款10万美元，从美国制造商手中购买了一克镭，赠与居里夫人。居里夫人接受捐赠后说：“这一克镭代表了一笔巨款。在我活着的时候，我将完全用它作科学研究。那么在我死后，我愿意把它算作赠与我的实验室的礼物。”

科学家研究出了成果后，想到的是自己的祖国，想到的是为全人类服务，科学家在研究过程中把死的威胁留给自己，把生的希望留给别人。

还有，像伽利略以实验事实为依据向权威挑战的故事；布鲁纳用生命捍卫真理的故事；塞曼与洛仑兹互相支持与合作；菲涅耳、夫琅和费、马吕斯、杨氏，各自的实验结果互相补充、互相支持，完善了光学理论，为人类作出巨大的贡献的事例，无不表现了物理学家高尚的爱国情操和无私的合作与奉献精神。

2、物理知识的完整美，折射出严谨的科学态度和科学道德

在19世纪60年代，英国物理学家麦克斯韦在总结前人研究电磁现象成果的基础上，建立了完整的电磁场理论，预言了电磁波的存在。这个理论，麦克斯韦本人未能证实，因而这个理论很久都未得到科学界的承认。高度抽象的麦克斯韦方程仅仅几个公式，几个数学符号，就包罗了电荷、电流、电磁、光等自然界一切电磁现象的基本规律，这在一般人看来太不可思议了。到1868年，德国科学家赫兹进行了一系列实验，终于发现了人们怀疑和期待已久的电磁波，科学界才把“自牛顿以后，世界上最伟大的数学物理学家”的桂冠授予逝世9年的麦克斯韦。任何理论应该有可靠、准确的实验数据和结果的严格论证。这是研究物理具有的严谨的科学态度和科学道德。

3、科学家们探索真理的感人事迹，表现出勇于探索真理的人生观。

牛顿在1687年出版了他的名著《自然哲学的教学原理》。在这部著作中，牛顿提出了三条运动定律，这三条定律总称为牛顿运动定律，是整个动力学的基础。课本在进行历史回顾时讲到：古希腊的哲学家亚里士多德的观点是必须有力作用在物体上，物体才能运动，没有力的作用，物体就要静止下来。而这个错误的论点，在两千年内，一直无人指出。直到十七世纪，意大利著名物理学家伽利略才根据实验指出：设想没有摩擦，一旦物体具有某一速度，物体将保持这个速度继续运动下去。

伽利略满腔热情地进入大学后，一些教授平平庸地讲：“我要教给你们的，都是自古以来就认为正确无误的，都是写在亚里士多德书上的”.“大家要熟背、默记下来”等等。伽利略的读书方法是自己思考、自己实验、自己证实。敢于指出权威的不对，伽利略敢于提出自己的新的正确的见解。爱因斯坦这样评价伽利略：伽利略对科学的贡献就在于毁灭直觉的观点，而用新的观点来代替它。牛顿在伽利略等人的研究基础上，并根据他自己的研究，系统地总结了力学的知识，提出了三条运动定律。牛顿曾说：“如果说我见到的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”

可见，科学研究需要前赴后继，需要虚心学习前人的研究成果，科学家们为探索真理，呕心沥血，但他们却淡泊名利。我们今天不但要努力学习知识，我们还要学习科学家们在科学研究中的前赴后继，敢于质疑，勇于探索，淡泊名利的精神。虚心向老师和同学学习，刻苦钻研。

4、物理学家的思维品质，是人类思维活动的标杆

高中物理课本在推导机械能守恒定律时，通过动能定理，重力做功与重力势能的关系，得出机械能守恒定律的表达式：mv12/2+mgh1=mv22/2+mgh2，该守恒定律又可写为：Ek1+EP1=Ek2+EP2，我们还可更简洁的写为E1= E2，ΔE=0，天衣无缝的简洁美！再看动量守恒定律的表达式: m1v1+ m2v2= m1v1’+ m2v2’，可写为P1+P2 = P1’+P2’，P1 =P2，ΔP=0。比较机械能守恒定律和动量守恒定律两数学表达式，使学生感受到相似美。

开普勒发现行星沿椭圆形轨道绕太阳运动，伽利略发现发射的炮弹、抛出的石子沿抛物线轨道运动，因此，关于圆锥曲线的进一步研究，成为人们的迫切需要，用代数方程把曲线表示出来，笛卡尔和另一位法国数学家费尔马建立了解析几何学。心灵中独特的思维方式对科学研究起了重要作用。

三、物理学的人文精神对当代教与学的影响与意义

1、物理的教与学的过程中注重人文精神的渗透

（1）以人为本，加强物理思想与方法的教学。现行教材彻底改革过去陈旧的教法和手段，把学生放进教学主体中去，采用“探究导学”的教学方法。学生在教师指导下，从学习生活和社会生活中选择并确定研究专题，用类似科学研究的方式，主动地获取知识、应用知识，解决问题的学习活动。“探究导学”是独立学习与合作学习的结合在探究过程中，需要个体研究、小组或集体探讨相结合，需要他人的协作；需要彼此尊重、理解，需要容忍；需要讲求表达倾听与说服他人的方式、方法。“探究导学”倡导的是一种主动的、体验的、发现的学习方式，强调学生的自主学习和实践。

（2）加强审美意识在物理学中的权重。物理教材各章节的语言描述、精美图片、段与节的名称选择皆注重了感召力与趣味性如第二章“运动的世界”用诗人的语言的韵律和意境赞美运动；图片“海市蜃楼”、“赵州桥的倒影”等令人神往；三峡大坝、北京天坛圜丘、明代的“水轮三事”令人自豪。

（3）增加各种社会意识，加强对学生的思想教育。在学习惯性知识和安全用电时，培养学生的安全意识；讲能的开发和利用，噪声的危害和控制时，培养学生的环保意识；讲能的开发和利用、机械效率时，培养学生的经济意识、效率意识；讲功的原理、能量守恒定律时，补充介绍一些科学工作者研究水动机的故事，培养学生遵循自然规律办事的意识推至人类社会。人是社会动物，就要遵循一定的社会规律和与社会发展相适应的社会准则，在社会行为、态度倾向和价值观等方面，与社会保持一致，这也是学生今后所在社会群体具有稳定性所必须的。

（4）理论联系实际，强调学以致用。教材上的演示实验和课后的小实验，养成学生动脑动手的习惯，如擦皮鞋的学问、拍打衣服上灰尘的道理，骑自行车上坡走“S”形路线的道理，如何从地图上测出上海到天津铁路线的长等。学习了光的折射，能解释海市蜃楼；学习了电学、声学，能解释雷电的形成及先看见闪电后听到雷声的原因；学习了热学，能回答为什么海边及大森林里一年四季气候宜人，为什么当今国家推行退耕还林的政策；学习了磁学能回答为什么在一定条件下，某处江边、湖边、池塘边的岩石中有“救命”之声发出等。培养学生探索自然现象和日常生活中物理学道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理学原理，形成将科学技术与日常生活、社会实践相结合的意识，激起学生对自然界的好奇，领略自然现象中的美妙与和谐，养成对大自然亲近、热爱、和谐相处的情感。乐于参与观察、实验制作、调查等科学实践活动，养成实事求是的科学态度，增强了学生对科学的求知欲。学生也受到了辩证唯物主义教育。

2、物理的考试考察中，关注人文精神的提高

现在的物理考试改革了唯知识的做法，把体现人文教育作为一个十分重要的内容。转变考试的目的，从为选拔尖子学生变为为学生创造最好的教育，从重视考查知识变为重视考查学生的全面素质。如下面几道试题：

［例1］大城市中建盖一些高楼，用玻璃做墙，由于太阳光发生，使附近的住户受较强的光照射不能很好的工作和休息，形成了一种新的城市污染（光污染）。

本题唤起学生对自然的关爱和对社会的关注，激发学生的社会责任感。［例2］祖国统一是全体中国人民的共同愿望，两岸人民为实现“三通”作出了不懈的努力，2001年6月8日，“金门快轮”满载385名台湾同胞，首次实现了由高雄经金门直航厦门港，海上航行历时约12h，航行的平均速度约为25km／h，问：高雄到厦门的海上航程大约是多少km？ 本题激发学生爱国主义热情。

［例3」（2002年青岛市中考题）公远前300多年前，古希腊的学者亚里士多德认为：“从高空落下的物体，重的要比轻的落得快！”2000多年前，人们对亚里土多德的话都深信不疑。16世纪末，伽利略对这位学者的话产生了怀疑。有不少人讽刺嘲笑枷利略的无知与轻狂，伽利略便下决心在比萨斜塔上进行公开实验。枷利略登上斜塔，一手拿着一个10磅铁球，一手拿着一个1磅铁球，喊了一声“请各位注意”两手一松，两球同时落下，扑通一声，两球同时着地了，实验的结果使原来迷信亚里士多德的人目瞪口呆！（1）阅读后你最深的感受是什么？（2）根据你的感受，你认为在今后的学习生活中应怎样去做？ 本题的目的就是为了对学生进行人文精神教育，作为中考试题，堪称考试改革的先锋。

5.古希腊哲学中的人文精神论文 篇五

人文精神是人类生存意义和生命价值的最高体现，它以人作为指向和尺度，引导人以求善、求美、求自由为旨趣，在自由创造和自我完善的过程中，逐步达到人生命的真正意义。因此，人文精神乃是人的自我关照、自我领悟、自我反省和自我理解。这样的人文精神应具有精神的超越性——对人冲破外界的束缚，成为人之为人意义上的人的永恒追求;精神的无限性——对真理和智慧的无限追求;精神的人文性——对人的尊重和对人的生命意义的智慧追求。

一、对命运的追问

命运一词在古希腊文化中打下了深深的烙印，从俄狄浦斯能够解决斯芬克斯之谜却摆脱不了杀父娶母的命运开始，人们就以一种极端畏惧的心理看待凌驾于他们之上的“命运”的意志，命运不可违抗是古希腊人根深蒂固的观念，他们更多的是以人的可能的生命强度做一种崇高感的承受。直面这种神秘的东西并探其究竟是哲学诞生之后的事情。希腊人怀着特有的探求事物本体的好奇心，带着宿命感的叩问，似乎渐渐明白了生命之二律悖反可是高贵的、自由的希腊人没有低头屈服，没有跌倒在这可怕的幻影面前，却通过对命运进行英勇而骄傲的斗争找到出路，用这斗争的悲剧的壮伟照亮生活的阴沉的一面;命运可以剥夺他的幸福和生命，却不能贬低他的精神;可以把他打倒，却不能把他征服。人应超出神为他设定的限制，获得比命运所折射出的限制性更坚强的意义。

古希腊早期哲学家所表现出的这种关于苦难的寻求方式体现了古代生活的人文精神，他们不愿意仅停留在对生命的感性直观中，努力寻求感性世界的苦难解脱，以及人性本身的根据。他们相信一切的世间万物都可以归结到一个原因，而人的价值只能实现在自己同外界的对象性关系中，因为人们总是受制于这样的对象性关系中，而这一原因正是把握这种对象性关系的“根”和“本”。为了摆脱这种命运，从米利都学派开始的古希腊早期哲学一直在向世界发问：世界究竟是什么?万物的本原是什么?对此，早期的哲学家们基于自己对世界的观察与归纳，猜测与构想，提出了各种他们认为正确的答案。命运关联于始基，表明始基的悬拟在于人的心灵，对人类乃至对于人类说来的.整个世界的最后归着的眷顾。因此，在这里，我们可以看到一种简约的心灵，他们所怀的单纯的内心世界使他们对人之为人的关切呈现出澄明的状态，这是现代人苦苦追寻，却常常无法获得的，人的单纯性存在展示出了关于命运、关于生命的限度和关于世界的独特广度。

二、对智慧的追寻

自古希腊哲学开始，哲学就被定义为是爱智慧，据考证，是毕达哥拉斯将哲学理解为爱智慧的。在毕达哥拉斯看来，人不是智慧的拥有者，而是智慧的热爱者和追求者，人对智慧的爱就是哲学(philosophy)。所以，哲学不是让人聪明智慧的学问，而是把人引向智慧的学问，是让人知道自己无知而去追求智慧的学问。哲学的这种品格一直是西方哲学两千多年来一以贯之的精神追求。爱是不懈的追求和探询，其对象是智慧，智慧是一种深厚的文化底蕴，是生活中的一种大聪明或大智慧。

智慧是以一定的文化修养为基础的气质和远见，是一种极高的悟性和超常的明智卓识，也是一种灵性和灵气，人的生存发展不仅需要生理上的满足，也需要哲学智慧的引领。哲学的真谛在于对智慧的领悟与拥有，而哲学的灵魂——智慧是不可描述的，它永远在我们的语言和文字所描述的“魂形”之外，但又绝不是外在于人的某种神明，而是我们心灵中已经有所感知但又说不出的某种东西。随着认识的深化，我们总会把它变成一种定型化的知识体系。但是，当我们一旦把它变成了定型化的知识体系时，它就不再拥有哲学之魂了，而是哲学之魂脱下的遗骸——知识，哲学之魂又会以新的形态萦绕在我们的心灵与未知的知觉感悟中。这里所隐含的更深层的本体论寓意就是：哲学智慧之境是一个本体论的悖论之境，哲学对智慧的追求一旦达到哲学的“根处”，就是对“爱智慧的困难境地”的澄明性的拥有和自觉承受。这里所昭示的哲学智慧的本体论悖论就是：哲学智慧的最高境界，就是哲学智慧的涅槃——“无智慧”和对“无智慧”的自觉拥有与承受;哲学智慧的追求者所能达到朝圣的终极境界，就是哲学智慧的祭坛——在他们所达到的哲学境界使哲学之魂，在他们生命的最后一刻，给人们的一种直观，这里才是哲学灵魂的真正显身之境。因此，心灵的直悟远比逻辑的尽至更能接近哲学的神韵。

三、对人性的追求

希腊人文主义强调人的尊严，以为它是人的最重要的福祉，这种尊严只有人才能够具有，而人为什么能够享受这种独有的权利呢?于是，他们寻找什么样的人才是真正作为人的意义上的人，才是能够享有生命尊严的人，而对本原的讨论正是他们在寻找人之为人的根本。在对本原的抽象的叙述中，我们可以看到古希腊早期哲学家寻求人之衡量的尺度，这是他们寻求自然宇宙的哲学理解方式的最后面的也是最隐蔽的理想，人作为人不是基于人作为主体，作为自然的对立面，而是作为自然的延伸者，作为自然共同体的意识形式，作为本原存在的原初性。这种本真的理想表现为在宇宙的大尺度下审视人的一切行为：人应该如何行事才能承担起存在的原初性。因此，本原不是一个与人无关的抽象的原则，而是最终成为关于人的思考尺度的承载者。于是，和谐的数、流动不息的火和不动不变的存在都轮番作为本原物登上了哲学的舞台，而深究其本质这些正是哲学家对于人之为人的独到理解。

古希腊早期哲学家的思想明确的显明了人的本体论形态，以及在此视野下的人的公共性和张力问题。他们把完全的自由的个体视为宇宙生命在人间的真实形式，他们的人文主义的个体主义的滥觞得益于其背后开放的宇宙论背景，他们追问：什么是人类所要追求的体现在个体身上的宇宙有机性相融通的目标，这就是追求本体的“善”。这就是苏格拉底以后的哲学，这一问题开启了以后几千年西方哲学发展的一个重要的向度，这是从古希腊早期哲学开始的。

四、结语

6.浅论诗经中的人文精神 篇六

赖妙玲

（厦门医学高等专科学校，福建 厦门 361008）

【摘要】结合教学体会，论述人文素质教育在护理专业课中的意义，以及在护理教学中渗透人文精神的方法。

【关键词】 人文精神；素质教育；教学；渗透

护理学本身是关于人的科学，必须具有很强的人文精神，护理人文精神集中体现在对人的生命与健康、权利和需要及人格与尊严的关心与关注。随着医学科学的不断发展，人文精神将渗透到护理活动的各个领域。在护理专业课中培养护生的人文精神，提高人文修养是非常必要的。1 护理学科的人文特点

护理学从本质上讲就是人学，以人为本，以人为中心。它关注的是病痛中挣扎的，最需要关怀和帮助的人群，因此被誉为“关爱之士”。“健康新地平线 ”卫生战略的提出，延伸和扩大了以病人为中心的服务内涵，护理实践中更加注重人文精神。护士作为融知识、技能和人文为一体的作用也日益凸现[1]，在工作中人生观、价值观、责任感、使命感是人文素质内涵的重要体现。护理职业的特点决定了护理所崇尚的人文精神是一种以尊重人为核心的人道伦理意识和精神。倡导人文是时代的需求，是医学发展的需要。护理教学中渗透人文素质教育

2.1人文精神在护理教学中的意义

护生人文精神的培养将是影响护理专业教学发展的一个问题，而护生的人文素质又直接影响到临床护理工作。现代护理要求护士具备较高的人文素养，护士在不同的领域将出任不同的角色，她是关怀照顾者、尊严和

权利保护者、病患沟通者、多方面协调者、健康教育者。中国人之所以称护理人员为“护士”，不仅因为她们有高超娴熟的护理技能，而且有“士人”一样高洁的人格。“士乃仁者”，而“医乃仁术”。一个高尚的、让人敬重的医务人员，必定是医术高明、医德崇高；一定是既能“做事”又能“做人”。这其中包括着广大的“护士”。当下，大多数医疗卫生单位在招聘人员时不仅看重学生的做事能力，更看重做人的水平，因为只有具有较高人文素养和较强知识技能的医护人员才能适应时代与社会发展的需求，也才能增强医疗单位的生存力、竞争力。为此，在护理学基础教学中，必须注重人文精神的渗透。

2.2专业教育与人文教育应相互融合护理学科是关系人的生命的科学,科学是真、善、美的统一,单纯的科学精神不能完美地指导科学活动达到理想的境界,它必须同人文精神融合为一体。在护理工作中,强调医学人文精神与护理学科的融合与共建,就是强化护理学科对于真善美的追求,而这种追求是通过护理实践中,对病人注入更多的关心与爱护得以实现,提升护理专业的学科品味[2]。3 引导护生学习人文精神

3.1 充分发挥课堂教学的作用

学生“ 人文精神”的培养也不仅仅是人文知识的传授和理念灌输, 它可以通过在专业课中的渗透变成看得见摸得着的行为。人文课程的开设是有限的, 而在专业课中渗透人文关怀才是培养学生人文精神的关键。课堂教学不仅仅作为传授医学知识的渠道，更应作为育人的渠道，现代护理学家说“护理是科学、艺术与爱的结合”，针对护理专业特点,塑造学生美的职业形象，如在上实验课时,除了自己穿戴整齐、规范,树立一个美的楷模外,要求学生必须衣帽整洁、舒适,仪表端庄大方。平时要求学生规范的站、立、行、走及操作；在演示铺床时,折叠、排放有续,操作敏捷迅速,姿势优美规范,节力且有力学美，将人文素质教育融会于专业课程教学中。

3.2 尊重教学的“模型人”

课堂教学中的护理操作对象，通常是“模型人”，在教学中严肃地教导学生，“以假当真”，不要以为“教学模型”，就心不在焉，或随意摆弄，而要视其为自己服务“真正的病患者”，给予充分尊重。操作中注意保护病人隐私部位，搬动病人操作中，注意模型病人的衣裤整齐等等。郑重地教育学生，只有在平常学习中养成良好的职业习惯，临床护理工作才能融入到自己的言行之中。

3.3 在护理操作流程中加入人文关怀程序，人文素质教育是一个系统工程，根据不同的教学目标，对常用护理操作项目，我们选择来源于临床一线的实际案例，编写“操作用语”加入在操作流程中，让护生强化操作用语，如在操作前能尊称问候患者，解释操作目的；操作中能根据操作进程嘱咐配合方法；操作后能交代注意事项，感谢患者的配合，将人文知识转化为人文精神。

3.4 通过角色体验融入人文教育，在人文素质教育中，人文知识的传授较易实施，而人文精神的培育却不易运作和体现[3]。我们在进行无创性操作时，全部由学生轮流担任病人，如卧床病人更单、口腔护理、床上洗头等；创伤小且临床常用的护理技术操作如各种注射、静脉输液、静脉采血等。则在课程教学中、实习前强化训练中多次进行真人角色扮演实操，即由护生轮流担任病人、护士，模拟临床情境。对一些无菌操作要求不高、但操作中患者心理或生理反应较大的项目如插胃管、则在教学过程每人角色互换真做一次，这样既体验了护士的操作手法，增强了操作信心，更重要的是体验了患者的感受。使学生

在掌握操作技能的同时,强化了人文关怀意识,增强了爱心观念。

3.5 医学知识教育中整合人文资源

讲授“病区环境”章节中，在布置病房时想到的不只是整洁，而更多的启发学生如何的将病房布置得更温馨，更舒适。在讲授“医院感染”章节时，结合宿州眼球事件--2005年宿州市立医院，为10名患者做白内障手术，结果10名患者均出现感染情况，其中9人的单眼眼球被摘除；2003年非典事件等，培养他们作为医务工作者的社会责任感。

3.6 参与实验室管理，培养团队精神

实验室是基本操作技能的训练基地,更是培养学生综合素质的重要基地。由于实训操作特点，用物比较零散，操作后用物归放；实验室需要课外时间开放练习，培养学生团队精神非常重要的，引导学生参与实验室管理工作,让学生承担部分仪器的清理、保管、维护等工作。在落实物品交接责任制、安全责任制、物品使用等项制度中,增强责任感,进一步明确岗位职责。总之,在参与实验室管理中逐渐认识到团队精神是事业成功的一个基本因素，有利于护生今后临床工作中团队精神的培养[4]。4 在见习、实习过程中融入人文素质教育[5]

见习、实习阶段是护生职业生涯的开端, 在临床带教老师指导下,护生与病人直接建立护患关系。在这个过程中,护生的工作态度、沟通方式等人文素养的外在表现,都会影响到护患双方相互了解、取得信任的程度,进而影响到治疗的效果。因此,医学生在见习、实习阶段,就要强化这种人文意识。各见习、实习教学单位应结合医学生见习、实习所接触的典型病例、以及本单位曾发生的典型事例,进行医学人文专题讲座和案例分析,将医学人文理论知识应用于实践,使学生学会从医学、道德、法律、等不同角度去思考、解决问题,使临床实习阶段不仅仅是对医学知识技能的实习,也是对医学人文知识运用能力的实习。

“物润细无声”在日常的学习、生活中，有意识地引导学生培养良好的行为习惯，提高自身的人文素养。对于学生的心理和生理健康成长以及日后临床工作的顺利开展都有积极意义。以上仅为笔者人文精神的几点教学体会。

【参考文献】

[1]郑舟军，史瑞芬.改革护理教学方法提高护生人文素养[J].南方护理学报，2005，12（9）：80-82

[2]梁彩花，叶勇玲.在中医教学中渗透人文素质教育[J].医学与社会，2007，20（12）：54-55

[3]史瑞芬，黄谨耘，曾丽芳，等.基于人文关怀理念的护理操作技术教学改革[J].医学教，2007，45（11）：117-118

[4]熊鲲，王慧，李芳，等.融人文精神于人体解剖学实验教学[J].解剖学杂志，2006，29（2）： 146-152

[5]周艳.护理实验室开放与管理模式[J].菏泽医学专科学校学报，2007，19（3）：94-95

7.浅论诗经中的人文精神 篇七

但这并不表示, 植物在抒情表意方面的作用完全被忽视。朱熹的《诗集传》就经常在注释草木的同时注意到了它们的特点与情感的关联, 如在《周南·关雎》中:

参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之。求之不得, 寤寐思服。优哉游哉, 辗转反侧。

兴也。……荇, 接余也。根生水底, 茎如钗股, 上青下白, 叶紫赤, 圆茎寸余, 浮在水面。或左或右, 言无方也。流, 顺水之流而取之也。……彼参差之荇菜, 则当左右无方以流之矣。

先考释荇菜形态外观, 突出其“浮在水面”的漂浮特点和相应的“顺水之流而取之”的采摘方法。这恰与淑女的娴雅自得、难以追求和君子“求之不得”而“辗转反侧”的焦急苦闷相映衬。虽然《诗集传》中诸如此类的解释方法有很多, 对于读者

胜。试想, 如果用“推”而不用“敲”, 就僧人夜访朋友来讲, 成何体统?且不论词语的苍白无力, 仅就人物形象来讲, 也难脱尴尬之嫌。而“敲”字一出, 意境明朗, 僧人当然磊落者也。

杜甫《曲江对酒》中颔联, 初写成“桃花与共杨花语, 黄鸟时兼白鸟飞”。用拟人化的手法描写了曲江池的春景, 不能说不工稳。但是, 杜甫在回家的路上, 左思右想觉得描写不确切, 桃花怎么能与柳絮对话呢?回家后立即该写成现在的样子:“桃花细逐杨花落, 黄鸟时兼白鸟飞。”这也是用了拟人化的描写, 但写的是桃花和扬花在风中飞舞的情景, 较符合花草的本性。“逐”字赋予了它们打闹嬉戏的人性, 显得兴趣盎然, 生机勃勃。较前者, 好就好在意境天然浑成, 更符合花草本性。

夫“意”者, 词句之灵也。一词一句, 有意则生, 无意则死, 苍白无力还在其次。林黛玉说得好:“词句究竟是末事, 第一是立意要紧, 若意趣真了, 连词句不用修饰, 自是好的。”一言戳穿了作诗的真谛。

理解诗歌的情感和抒情方式有很大启示。但是朱熹的这种解释方法却也有很大的不足, 他把物与情直接放在一起, 而对于二者彼此相关的缘由很少有揭示, 一般就直接以“A, 则B”的方式出现 (A指植物, B指情感) , 如:“彼参差之荇菜, 则当左右无方以流之。”“南有樛木, 则葛藟累之矣;乐只君子, 则福履绥之矣。” (《周南·樛木》) 等等, 对于其A、B之间更深层的关联, 就只能依靠读者自己的理解力去把握了。

在《诗经》抒情诗中, 植物按其作用可主要分为三种:其一, 作为实物出现, 或为活动的对象, 或为抒情的对象;其二, 作为意境的构成物, 为抒情营造氛围;其三, 植物因自身的形态、生长特点或特定作用, 与感情的某些地方有相似, 而成为感情的外化, 植物与情感相得益彰。

一、作为实物出现

这种情况比较多见, 它们大多作为抒情主人公的活动对象出现;在一些咏物或赞颂诗中, 也会作为抒情的实物对象出现。

作为活动对象的, 如《周南·卷耳》之卷耳、《周南·芣苢》之芣苢等表现劳作过程的诗中的植物, 《卫风·木瓜》中相互投报的植物果实等;作为歌咏赞颂对象的, 如《周南·樛木》之樛木、《召南·甘棠》之甘棠, 借赞物而颂人, 在物的身上寄予了对人的深切感情。

这些植物作为活动或抒情的直接对象, 本应没有什么深层次的内涵, 但是一直以来常常有人刻意将其深化, 如《周南·卷耳》篇, 《诗三家义集疏》就记载有:

鲁说曰:“思古君子官贤人, 置之列位也。”《淮南子·俶真训》云:“《诗》云:‘采采卷耳, 不盈顷筐。嗟我怀人, 置彼周行。’以言慕远世也。”髙注:“言采易得之菜, 不满盈筐之器, 以言君子为国执心不精, 不能以成其道。……‘嗟我怀人, 置彼周行’, 言我思古君子官贤人, 置之列行也。诚古之贤人, 各得其行列, 故曰慕远也。”此鲁说。

很显然, 这种解释在对诗歌本身情感的把握上就出现了错误, 将一首思念远征丈夫的思妇诗定位为政治抒情诗了。毛诗同样也犯了这个错误, 说“《卷耳》, 后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官, 知臣下之勤劳, 内有进贤之志, 而险诜私谒之心, 朝夕思念, 至于忧勤也。”

《周南·芣苢》之芣苢自毛诗始就一直被认为与“乐有子”相关, 直到现代还是有很多研究者将其理解为妇女们祈求多子而唱的诗歌。实际上, 还是方玉润说得好:“夫佳诗不必尽皆征实, 自鸣天籁, 一片好音, 犹足令人低回无垠, 若实而按之, 行贿索然矣。读者试平心静气, 涵咏此诗, 恍听田家妇女,

清人袁枚说:“意似主人, 辞如奴婢。主弱奴强, 呼之不至。穿贯无绳, 散钱委地。开千枝花, 一本所系。”主题就像主人, 材料、布局、语言皆如奴婢。思想不明, 材料不听摆布。思想线索不贯穿到底, 材料就会散乱无章。不论材料有多少, 必须以主题为本。“文以意为主”, 基本如此。

但是, “意”, 首先是作者的思想, 作品的主题不过是作者的思想而已。“世之所贵者, 书也。”其实是说, 世之所贵者, 有思想的人也。那么, 朋友, “你有思想吗?”

作者简介

李有祥, 陕西榆林师范学校, 研究方向:美术、文学艺术、逻辑、哲学。

李云歌, 陕西榆林学院, 研究方向:工艺美术、文学艺术、逻辑、哲学。

三三五五, 于平原绣野, 风和日丽中群歌互答, 余音袅袅, 若远若近, 忽断忽续, 不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。” (《诗经原始》) 这就提醒我们, 在理解诗歌的时候应该把重点放在把握诗歌的情韵, 然后才是“尽征史实”。《周南·芣苢》诗妙就妙在其以整齐活跃的节奏, 表现了妇女们采摘芣苢的劳动场面, 引人想见其劳动山林之乐。而究竟其采摘芣苢是为何用途, 大概不在读者心念之间吧?

《周南·樛木》《召南·甘棠》之类借赞物而颂人的诗歌, 虽然植物是抒情的实物对象, 但它们与要歌颂的人物和要表达的感情之间的关联性还是很明显的。这类诗中, 植物的形态主要是高大的, 能使其他藤蔓类小植物缠绕、或能给人民以荫蔽, 这正与歌者所要抒发的赞颂大人物 (明君贤臣) 为人民带来幸福、给人民保护, 并且祈求其多福多寿的美好祝愿相合。

二、作为意境的构成物

意境的构成物和活动场景的背景物常常难以区分清楚。场景的背景物很好理解, 就是人物置身其中进行活动时的客观背景的构成事物, 是客观存在的、能够与人物发生现实的交互作用的事物, 具有不因人的意志发生改变的性质。

意境则是指“作家的主观情思与所描写的富于特征性的客观景物浑融契合而形成的艺术境界和氛围” (2) , “主观情感的表达和客观景物的描绘要水乳交融地交织在一起……意境一方面表达了某种情感, 另一方面这种情感又依赖于一定的画面, 情感就蕴藏在画面中, 画面正是因为表达了情感才成为特定的画面, 甚至很难分清什么是情感, 什么是画面。” (3) 因此, 作为意境构成物的景应当是形神兼备的, 它可能是某一自然物的形神并具的物象, 可能是某一生活场景或事件的某一侧面或片段, 也可能是通过夸张、想象创造的画面, 幻想的超现实的事物, 历史的或传说的事物。而且它又必须能够与情感一实一虚、相得益彰, 使景物本身更加耐人寻味, 使感情表现得更加富于韵味。

《诗经》中借助特定植物创造意境的有《唐风·葛生》《秦风·黄鸟》等, 以葛、蔹、楚、棘、桑、楚等多刺丛生植物营造了萧条败落孤寂的意境, 表达悼亡之情;《秦风·蒹葭》表达追求的精神 (详见下一段) ;《召南·野有死麕》以“林有朴樕”和“白茅”显青春浪漫跳跃, 表现男女相恋幽会之美。

《秦风·蒹葭》堪称是最具意境美的作品。虽然毛诗认为它的主题是“刺襄公, 未能用周礼”, 《诗经通论》和《诗经原始》皆认为是招隐诗, 但从实际情况看, 它是一首爱情诗 (高亨《诗经今注》) 。在这首爱情诗里, 惆怅而不放弃的追求是它的主色调, 而其情景交融的意境之美更为千古称颂。“蒹葭苍苍, 白露为霜 (未晞、未已) ”, 露水凝成霜的深秋, 天刚破晓, 诗人来到河边, 追求心上思慕的“伊人”, 可是却只见茫茫芦苇丛, 眼中满是寂寞与苍凉。正当又一次失望袭上心头之时, 他看到伊人像在河的对岸, 他逆着河道走过漫长险难的道路追到时, 却发现她又像在水中央。看她像在水草交接的岸边, 但当他逆着弯曲的河道, 登上高高的岸边小路, 追寻到河岸的时候, 她又仿佛在水中的高地。看她仿佛在水的这边, 当他逆着弯曲的河道追寻到河的这边时, 她又仿佛在水的中央。——这样失望与失望的交织, 这样忽左忽右的变幻, 宛若仙境, 这样的追寻令人感动又让人无奈, 这些都与凄冷的结霜的芦苇丛, 寂寞的迷幻的水雾迷蒙的水岸交融在一起。

《召南·野有死麕》是一首叙述青年猎人男女幽会的诗, 故事发生在一片生有“朴樕”的小树林中, “吉士”用白茅包着猎物死麕引诱女子前来。全诗充满青春浪漫而跳跃的气息, 这不仅与幽会场面的大胆描绘有关, 还与其整体的背景氛围不可分割。空气清新的小树林, 矮小的树木一丛一丛, “怀春”的女子漫步其中, 或许她心里正在思念着那个“吉士”吧?只见前方躺着一只死麕, 竟然还用白色的茅草包扎着。在惊喜和疑惑之间, 她看到了心上的那位“吉士”……这份浪漫和激情若不是有了如此美景又如何能这般引人遐想?

三、因植物自身的形态、生长特点或特定作用与感情某点的相通, 而成为感情的外化

这种情况比较多见于以比兴为主要手法的诗中, 抒情主人公发现并利用植物与情感的相通之处, 通过对植物的描绘或感情表达来表达对人的特定感情。其中有表达赞美和祝愿的, 如《周南·桃夭》:

桃之夭夭, 灼灼其华。之子于归, 宜其室家。

桃之夭夭, 有蕡其实。之子于归, 宜其家室。

桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归, 宜其家人。

古时婚嫁不全在桃花盛开的春季, 还有秋季、冬季的婚礼, 且作者不可能在送嫁一时间眼见桃的一个生命周期。因此, 可将诗中的植物描写看做想象之景, 当然, 对“之子”的祝愿也是一种对日后生活的想象。诗歌以重章的手法顺序记述桃的生长周期, 花朵新鲜美艳与赞新娘美貌娇羞相通, 果实累累与新娘婚后生儿育女相通, 枝繁叶茂与新娘为夫家开枝散叶一致。在整齐而有规律的吟唱中, 表达了对新娘的美好祝愿。

表达悔恨的, 如《卫风·氓》中以桑为比的那一段悔恨告诫之语:

桑之未落, 其叶沃若。于嗟鸠兮, 无食桑葚!于嗟女兮, 无与士耽!士之耽兮, 犹可说也;女之耽兮, 不可说也。

桑之落矣, 其黄而陨。自我徂尔, 三岁食贫。淇水汤汤, 渐车帷裳。女也不爽, 士贰其行。士也罔极, 二三其德。

女子把握自己的幸福和将来就像守护润泽的新生桑叶一样, 因为如果不小心谨慎而是随便许人的话, 将来的幸福必难长久。就像没有看守好的桑叶轻易被鹘鸠啄食, 很快, 等到它黄落的时候, 就真的什么都没有了。这样的比, 贴近生活又引人痛心, 相信这位女子在诗歌中寄予的沉痛能够惊醒后来者, 不会再有女子耽于这样的“氓”了。

因植物的特定作用与感情某一点相通而抒情的, 如《鄘风·载驰》:

陟彼阿丘, 言采其蝱。女子善怀, 亦各有怀。许人尤之, 众稚且狂。

我行其野, 芃芃其麦。控于大邦, 谁因谁极?大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。

许穆夫人心忧故国却不能救助, 驱车回乡却被拦下, 焦忧愁闷中只能下车四处走走, 心中念着的依然还是家乡的人民。登上山丘, 看到的是“主疗郁结之疾”的贝母 (蝱) 和家乡人民此刻大概最需要的麦子正在茂盛地生长。贝母——她想拿来疗忧, 麦子——她想送去家乡救急, 可是事实上这些又都是她无能为力的, 眼见这些植物, 更添心中的焦忧。

“以我观物, 故物皆著我之色彩。” (王国维《人间词话》) 抒情主人公带着自己深切真诚的感情去看周围的世界, 便常常会将情与物统一在一起。故借植物以抒情也常常是因为看到了植物的某一方面与感情的相似相通, 以物写心, 往往能更形象真切地表达真情。

综上所述, 《诗经》抒情诗中的植物并不是简单地客观事物, 也不是像《毛诗序》之类的注解当中强加深意之后的寄托政教之物。它们与作者们的日常生活息息相关, 正因为这种了解, 这些植物在《诗经》文本中不止是劳动的对象, 还是赞颂的借代物, 甚至是寄托深切感情的媒介。读者在阅读鉴赏的过程中, 应该充分认识到这些植物的作用, 以更切实地把握抒情主人公在诗歌中所要表达的感情。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注.中华书局.1980年12月第2版.

[2]四库全书研究所.钦定四库全书总目.中华书局.1997年1月第1版.

[3]卜商撰朱熹辨说.诗序.明津逮秘書本.中国基本古籍库.

[4]朱熹.诗集传.凤凰出版传媒集团凤凰出版社.2007年1月第1版.

[5]周振甫.诗经译注.中华书局.2002年7月第1版.

[6]高亨.诗经今注.上海古籍出版社.1980年

[7]程俊英.诗经译注.上海古籍出版社.1985年2月第1版.

[8]方玉润.诗经原始.中华书局.1986年2月第1版.

[9]陈文忠.文学理论.安徽大学出版社.2002年9月第1版.

8.浅论诗经中的人文精神 篇八

----古诗文

1．情感

忧国忧民——《离骚》《屈原列传》《书愤》

《廉颇蔺相如列传》；

思念家国——《虞美人》；

感时伤事——《愚溪诗序》《雨霖铃》《扬

州慢》《临安春雨初霁》《石

头城》《兵车行》《咏怀古迹》

《阁夜》《登岳阳楼》；

傲世嫉俗——《将进酒》；

追求爱情——《孔雀东南飞》《柳毅传》《长

亭送别》《杜十娘怒沉百宝

箱》《诉肺腑》；

思亲念友——《祭十二郎文》《一剪梅》； 感慨人生——《登高》；

故国哀思——《哀江南》《虞美人》；

恬然自适——《山居秋暝》《归园田居》； 感怀盛衰——《越中览古》；

自伤漂泊——《旅夜书怀》；

纯朴恋情——《邶风·静女》；

离别相思——《迢迢牵牛星》；

睹物怀人——《项脊轩志》；

慷慨豪迈——《秦风·无衣》；

天涯罹恨——《琵琶行》；

蔑视权贵——《梦游天姥吟留别》；

壮志难酬——《蜀相》《念奴娇·赤壁怀

古》；

如梦情怀——《锦瑟》；

真爱无价——《鹊桥仙》；

忧愤忠义——《永遇乐·京口北固亭怀

古》；

理想幻灭——《抄检大观园》；

爱国情感——《白马篇》。

2．意志

励精图治——《勾践灭吴》；

专心致志——《弈秋》；

不耻下问——《香菱学诗》。

3．人生态度

自强不息——《勾践灭吴》《永遇乐·京

口北固亭怀古》；

锲而不舍——《劝学》；

持正不阿------《五人墓碑记》；

深思慎取——《游褒禅山记》；

谏诤广纳——《邹忌讽齐王纳谏》《谏大

宗十思疏》《触龙说赵大

后》；

风节自律——《梦游天姥吟留别》《归园

田居》《归去来兮辞》；

谦逊自知——《秋水》；

豁达乐观——《赤壁赋》《念奴娇·赤壁

怀古》；

求真务实——《石钟山记》《师说》； 求索攻坚——《报任安书》；

崇尚自由——《闽塾》；

平均平等——《季氏将伐颛臾》；

个性解放——《林黛玉进贾府》《病梅馆

记》；

秉公执法——《失街亭》；

正道直行——《离骚》。

4．道德观念

仁政爱民——《齐桓晋文主事》《孟子见

梁襄王》《寡人之于国

也》；

仁爱孝悌——《齐桓晋文之事》； 顾全大局——《廉颇蔺相如列传》； 兴学祟教——《齐桓晋文主事》； 注重家教——《触龙说赵大后》； 尽职尽责——《廉颇蔺相如列传》； 扬善惩恶——《窦娥冤》

5．哲学观念

死生之大——《兰亭集序》；任物自然——《逍遥游》；

超然物我——《赤壁赋》。

6．思维模式

贵和尚中——《季氏将伐颛臾》；

生态平衡——《寡人之于国也》《齐桓晋

文之事》。

7．人本精神

足智多谋——《智取生辰纲》《鸿门宴》； 鞭挞吏治——《促织》；

反封叛逆——《宝玉挨打》；

民本思想——《庄暴见孟子》；

心忧战祸——《蜀道难》《兵车行》； 仁而下士——《信陵君窃符救赵》； 安民牧民——《过秦论》；

追求幸福——《卫风·氓》；

机智善辩------《烛之武退秦师》；

呼朋唤友——《客至》；力戒骄奢《伶官

传序》《阿房宫赋》；

抨击时政——《病梅馆记》；

借古讽今——《六国论》《过秦论》《阿房

宫赋》；

社会不均——《寡人之于国也》； 讽刺小人——《齐人有一妻一妾》； 忧劳兴国——《伶官传序》；

居安思危——《谏太宗十思疏》。

8．审美情趣

歌咏山川——《登泰山记》《滕王阁序》

《登岳阳楼》《阿房宫赋》

《兰亭集序》《石头城》

《赤壁赋》；

独抒性灵——《虎丘记》；

诗情画意——《山居秋暝》《临安春雨

初霁》《虞美人》《雨霖铃》

《鹊桥仙》《一剪梅》《长亭

送别》《虎丘记》《客至》《阁

夜》《旅夜书怀》《归园田居》

9.浅论诗经中的人文精神 篇九

《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，作为中国文学的源头，它所表现出的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响很大。

众所周知，《诗经》是我国文学的光辉起点。尤其是其中的怨刺诗，更堪称代表。本文就试从其中的怨刺诗入手来分析其现实主义精神。

就《诗经》而言，都是作者从实际生活出发，反映现实生活中的真实事件，揭露社会问题，并抒发自己的真情实感，可以说都是现实主义创作精神的体现。那么，具体表现在《诗经》的“怨刺诗”中，现实主义的创作方法又体现在哪些方面呢?

“怨刺诗”大多收在《雅》诗和《国风》中，都是些“变风”、“变雅”的作品，都具有强烈的批判现实的精神，在中国古代诗歌史上具有深远的影响。“怨刺诗”又可分作两类，一类出自贵族阶级具有忧患意识的文人之手，多为公卿列士的讽喻劝戒之作。有的借古讽今，以斥责奸佞为主题，如《巷伯》、《正月》。大多作品是针砭时弊、指斥昏君，如《劳民》、《板》、《荡》等，这类作品主要收录在《二雅》中。另一类“怨刺诗”多出自民间普通劳动者之手，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《硕鼠》、《伐檀》、《新台》、《南山》、《黄鸟》等。这些作品主要保存在《国风》中，都是作者选取真实的典型事例，从客观出发去向人们展示当时的社会。

下面我们重点来分析“怨刺诗”的内容特点。先来看《二雅》中的怨刺诗作。贵族“怨刺诗”大部分产生在西周后期至东周初年。这个时期执政者昏庸腐败，社会动荡不安，各种矛盾尖锐复杂。一些有识之士出于阶级的本能，勇于直接向统治者指点国政的弊端。同时，也是在先秦时代，受原始民主风气的影响，开明的统治者为缓和阶级矛盾，调整统治阶级内部关系，提倡奖励进谏并自觉纳谏，这种传统也为他们提供了思想的依据。于是，他们饱含激情，写出了一些愤世忧时、讽谕规谏的诗篇。《小雅》中的《节南山》、《十月之交》、《雨无正》、《巧言》、《巷伯》等，《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》、《抑》、《桑柔》、《召旻》等便是其中的代表作品。这些作品深刻地揭露和批判了当政者昏庸腐朽、荒政误国的恶法恶行。

《雨无正》是侍官所作，讽刺幽王昏愦，倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。如第二、第四章写正值天灾人祸之际，三司、诸侯并不尽力国事，群臣百官亦皆畏罪不肯进谏，而自己勤于国事，却受到谗毁。因此，诗人十分愤慨，深切悲叹，只有通过言诗来抒发自己悲郁之情。通过这首诗，我们可以感受那个时代给有志之士带来的创伤及当朝者的昏庸。

《小雅》里的一些士大夫的“怨刺”之作，揭露是深刻的，抨击是强烈的，表现了下层官吏对“劳逸不均”的不满，对“讹言”的无比痛恨，甚至激情地抒发了他们“感时伤怀，忧心哀民”的情感。如在《小雅·巷伯》中，诗人再也不用任何含蓄，而是一泻无余地迸发出胸中的激愤：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊”。应该说，诗人对现实生活中丑恶现象的鞭挞是深刻的。

统观这些诗，一方面我们可以发现，它们或直刺时政的弊端;或直接抒发诗人不幸的遭遇;或表现诗人对“谮人”的憎恶等等，均饱含着诗人强烈的爱憎情感，迸发着批判的力量;另一方面我们也可以看出，这类作品大都以哀怨起，以哀怨终，表现出一种陷于苦痛之中不能自拔的无奈，深刻地反映出那个时代的人心状况。通过这些怨刺诗，我们似乎可以看到当时的政治争斗，这种写实手法的运用为我们展现了那个时代政治上的真实画面。这些作品，虽然是以维护本阶级利益出发的，但他们对昏君佞臣的.斥责，对社会问题的揭露，仍有重大意义。

接着我们来看民间怨刺诗，它们多收在《国风》中。“国风”是《诗经》的精华，“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫处境的不平和争取美好生活的信念。

《国风》中的民间怨刺诗多出自劳动人民和下层人士之手，其笔锋直指统治阶级的丑恶本质和社会中的丑恶现象。《齐风·南山》、《敝笱》对齐襄公与文姜的讽刺，《陈风·株林》对陈灵公君臣与夏姬的讽刺，或隐约曲折，或直爽激动，或冷嘲热讽，或嬉笑怒骂，皆鞭辟入里，直击灵魂。这些民间讽刺诗可谓各具特色，却又无不针对现实，揭露现实丑恶以诗表达自己心中的郁愤。

此外，还有一些“怨刺诗”是劳动人民从自身的劳动、生活出发而发出的歌唱。如《魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮?彼君子兮，不素餐兮”。这是一首伐木者之歌，描写了一群奴隶制作车轮时的劳动情景，讽刺、揭露了奴隶主不劳而获、残酷剥削奴隶的罪行，反映了奴隶的觉醒与反抗，反映了劳动者对不劳而获的统治者的强烈不满。作者列举了生活中的真实事例，来表达自己的不满。