鲁迅生平（精选13篇）
1.鲁迅生平 篇一
鲁迅生平简介
少年时期
光绪七年(1881年)9月25日(夏历辛巳年八月初三)，生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。
光绪十八年(1892年)，入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。
光绪十九年(1893年)，祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。
光绪二十二年(1896年)，父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。
光绪 二十三年(1897年)，家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。
奋力求学
光绪二十四年(1898年)，4月，入南京水师学堂，改名周树人。12月，被本叔家催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。第二年，转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。
光绪二十八年(1902年)，1月，矿路学堂毕业。3月，公费赴日本留学。4月，入弘文学院日语速成班。第二年，剪辫。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。
光绪三十年(1904年)，4月，于弘文学院结业。6月，祖父介孚公卒，年六十八。8月，入仙台医学专门学校肄业。
光绪三十二年(1906年)，6月，被骗回国与朱安结婚。6月，复赴日本。7月，中止学医，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。
光绪三十四年(1908年)，从章太炎先生炳麟学，为”光复会“会员，并与二弟作人译《域外小说集》，期间生活艰难，以校对书稿补贴生活。
宣统元年(1909年)，《域外小说集》二册出版。
迷茫困顿
宣统元年(1909年)8月，归国，任杭州、浙江两级师范学堂生理学和化学教员兼任日本教员铃木珪寿的植物学翻译。
宣统二年(1910年)，8月，任绍兴中学堂教员兼监学。1911年，写个人的第一篇小说文言小说《怀旧》。
民国元年(1912年)，临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长。八月任命为教育部佥事。从本年起至1917年，他大量抄古碑，辑录金石碑帖，校对古籍。
民国六年(1917年)，7月7日，因张勋复辟乱作，愤而离职，14日，乱平即返部。
民国七年(1918年)，1月，参加《新青年》改组，任编委。
文坛先声
民国七年(1918年)5月，以鲁迅为笔名发表中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》，载在《新青年》第四卷第五号。
民国九年(1920年)，在北京大学，北京高等师范学校讲授中国小说史，6月，读《共产党宣言》中文译本盛赞译者。9月，发表小说《**》。
民国十二年(1923年)，8月，小说集《呐喊》出版;与弟弟周作人分居，迁至西四塔胡同61号居住，分居原因不明。12月，作《娜拉走后怎样》演讲，兼任女师大，世界语学校教师;《中国小说史略》上册出版。
民国十三年(1924年)，7月，赴西安讲《中国小说的历史变迁》。8月返京。11月，《语丝》周刊出版，鲁迅在首期发表《论雷峰塔的倒掉》，自此鲁迅成为《语丝》作家群的`主将之一。
民主战士
民国十四年(1925年)，“女师大风潮”进一步升级，鲁迅因支持进步学生正义斗争被教育总长章士钊免除佥事职务，同年，鲁迅向平政院状告章士钊。
民国十五年(1926年)，3月，“三一八惨案”发生。4月，鲁迅作《死地》《记念刘和珍君》等抨击段祺瑞政府屠杀学生的罪行，遭追捕，避难于山本医院。避难期间笔耕不辍。8月，《彷徨》出版，赴厦门大学任国文系教授。12月辞职。
民国十六年(1927年)，1月赴中山大学任教。3月，与中共两广区委书记陈延年会见。4月1日，赴黄埔军校发表演讲《革命时代的文学》，12日，“四一二反革命政变”发生，29日，营救进步学生无果愤然辞职。8月，发表《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。9月，拒绝诺贝尔文学奖提名，离开广州赴上海，并与许广平在上海结婚。12月，与梁实秋等人就“第三种人”、“自由人”发生论争，双方争论持久，影响巨大。
民国十七年(1928年)，春，参加中国革命互济会。是年开始大量搜集马克思主义著作，并为之翻译。同时开始提倡革命美术，倡导现代木刻运动。
民国十八年(1929年)，许广平生子，鲁迅为其取名“周海婴”。
左联盟主
民国十九年(1930年)，2月，中国自由运动大同盟成立，为发起人之一。3月，出席”中国左翼作家联盟成立大会，作《对左翼作家联盟的意见》演讲。
民国二十年(1931年)，1月20日，柔石被逮，鲁迅离寓避难。28日回旧寓。
民国二十一年(1932年)，1月29日，遇战事，在火线中。次日避居内山书店。二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。与艾青等人发起“春地美术研究所”。
民国二十二年(1933年)，1月，蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。2月17日，蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。作《为了忘却的纪念》怀念柔石。
民国二十三年(1934年)，1月，与郑振铎合编的《北平笺谱》出版。5月，编序之木刻《引玉集》出版。
民国二十四年(1935年)，2月开始译果戈里《死魂灵》。6月，集成《新文学大系·小说二集》并作长序。
民国二十五年(1936年)，1月，肩及肋骨皆出现剧痛，最后的创新之作《故事新编》出版。2月，开始续译《死魂灵》第二部。5月15日再发病，医生诊断胃疾，自后发热未愈，31日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，情况不乐观。6月，身体略有好转，鲁迅及身边的人都认为“鲁迅先生好了”。10月17日病复发，18日黎明前疾病发作，气喘不止。19日，上午5时25分逝世。
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2.鲁迅生平 篇二
关键词：庄子,楚国,贵族,惠施,门徒
一、生平不可考
庄子生平不可考, 原因有以下几点:
(一) 庄子的学说在当时不属于显学
当时的儒墨为最热门的学说。儒家学而优则仕, 墨家组建特务机构, 江湖门派, 都符合当时社会需要。而庄子的清静无为, 天人合一在那个群雄争霸, 天下一统成为必然趋势的历史时期, 庄子的学说并不能被统治者接受, 或者说几乎没有被统治者接受过。战国时期, 群雄争霸, 一些大国通过变法富强起来, 意图席卷天下, 吞并八荒。就以现在人类的认识而言, 马克思将人类社会划分为原始社会, 奴隶社会, 封建社会, 资本主义社会, 社会主义社会, 共产主义社会, 并且后者的文明与发达程度高于前者, 而当时的社会是奴隶社会向封建社会过渡阶段, 庄子要求绝圣弃智, 而科技是第一生产力, 这是开社会倒车的, 明显不符合社会发展规律。当时各国都在变法以自强, 而庄子的学说不能为当时的社会环境服务, 所以, 庄子的学说并不流行。
(二) 庄子并没有行状
庄子可能是康德式的学者, 一生除了做学问哪都不去, 据庄子自己说, 楚王邀请他去楚国辅佐自己, 庄子以庙堂里死去的受供奉乌龟与池塘里在污泥里自由自在的乌龟为喻, 表示自己习惯了自由自在, 拒绝了楚王的好意。当时的资料几乎没有关于庄子的记载, 《战国策》没有, 《史记》上说庄子当过漆园吏, 宋江常说“我本小吏”, 两者意思差不多, 地位不高, 日复一日, 年复一年过着贫苦生活, 并没有什么值得记载的, 鲁迅先生在《中国小说史略》中提到过, 二十四史, 不过是帝王将相的家史, 庄子没有做过帝王将相, 自然入不了史册。事实上, 在那个战国群雄争霸的年代, 各国为了不被吞并, 都在发奋自强, 商鞅变法, 赵武灵王胡服骑射, 楚国吴起变法, 齐国网罗了一大批知识分子, 庄子清静无为, 老子恢复井田制度可以说是与历史潮流相左。再加上当时的生产力不高, 庄子的学说对普通人有多大吸引力可想而知。门徒不多, 学说不流行, 因此没有行状。当时记载庄子的资料不多, 庄子生平不为人所知。
二、庄子生平
(一) 庄子祖籍楚国, 出身贵族
庄子中年时期在宋国蒙工作, 当漆园吏。但并不表示说庄子就是宋国人。据庄子自己回忆, 宋国被灭, 一次庄子回到宋国国都, “旧国旧都, 望之畅然”, 周朝的大夫看见故都“知我者谓我心忧”, 宋国被灭, 庄子居然很高兴, 看来庄子对宋国的感情并不好。而据研究庄子的专家说庄子的思想受楚文化影响, 而诸子百家其他的文学作品, 如论语, 孟子, 谈论的都是人生理想, 治国之道。庄子的文学作品无论从形式还是内容, 都与楚辞等文学形式有很大关联。另外, 庄子的造诣明显可以看出庄子必然受过良好的教育.据庄子自己说楚威王派使者请庄子去楚国, 委以重任。而楚国上层几乎都由贵族出身的人把持, 比如与楚怀王谈了三天三夜的屈原出于楚国贵族, 屈原日后从政几乎没有任何阻拦, 而从魏国到楚国的吴起命运就不一样, 变法被楚国贵族乱箭射死, 当时的楚国平民很少有进入上层的机会, 也可以这样说, 在奴隶社会时期, 文字的发展及文明的发展是与奴隶主息息相关的, “小人劳力, 君子劳心”, “劳心者治人, 劳力者治于人”, 春秋战国为奴隶社会晚期, 实际的统治者就是奴隶主阶级, 有的人虽然很穷, 但也属于统治阶级, 如刘皇叔, 这些阶级有特权, 比如免除劳役, 有时间读书。而本人做过一个统计, 在比奴隶社会进步的封建社会, 几乎百分之九十几的士大夫出身于地主阶级, 而乱世的草根占了剩下的百分之几的相当一部分, 对于普通人家, 是没有条件学习老子的学问的。而当时的政治也相当复杂, 王权和族权矛盾不断。由此可见, 庄子极有可能出于楚国贵族, 与楚国有千丝万缕的联系。而且庄子的思想境界极高, 根据心理学的知识, 一个人的性格与环境和人生经历有关。根据马克思的理论, 一个人只有在保障生存 (吃饱, 活着) 的条件下, 才可能进行相关的人类活动。一般平民很难有这样的觉悟, 而很多类似于杜甫这样的官二代或者官三代有着这样的心理。安史之乱, 杜甫两个儿子饿死, 自己朝不保夕, 但念念不忘“致君尧舜”, 杜甫的祖上有个名人叫杜预, 晋朝时率军灭了孙吴, 杜甫祖父杜审言, 武则天时期御史大夫 (监察部长) , 杜甫很骄傲, “诗是吾家事”, 另外, 杜甫有时间写诗是由于荫功, 免除劳役和兵役, 要不然在石壕村被征兵的就是杜甫而不是老妪。对于春秋战国时期一些影响历史的人物都是奴隶主阶级, 且不说战国四君子, 我们熟悉的孔子的父亲为宋国将军, 孟子出身于鲁国贵族孟孙氏, 都有接触良好的教育的机会。而庄子才华横溢, 想象力天马行空, 文章恣意汪洋, 文学方面中国历史有几人可以匹敌, 如此之好的才华, 相应的资源应该很多。我几乎可以断定, 庄子出于贵族。
(二) 庄子居住宋国可能为政治避难
根据某些学者的说法, 庄子出身的十年前, 楚国吴起变法, 楚悼王巩固王权, 削弱族权, 把某些贵族封地取消, 激起贵族愤怒, 悼王死, 吴起被贵族乱箭射死, 但伤及楚王尸身, 属于死罪, 继任者楚肃王借机发难。这些贵族被杀的有近百家, 还有大量外逃避难。楚国王权巩固, 族权削弱。我认为这些说法没有史料的支持, 毫无根据, 是不成立的。但是, 我认为庄子的先人是在政治斗争中失败的人。可以参考曹雪芹, 吴敬梓, 曹雪芹写红楼梦基于家族败落, 从社会的上层跌倒社会的下层, 目睹了人间的繁华, 也看到了世间的丑恶, 自然对社会对人生有了更高层次的顿悟, 开始对封建社会进行批判。根据马克思的理论, 经济基础决定上层建筑, 当时的社会人们无法改变, 只能心灰意冷。吴敬梓是一个败家子, 将祖上留下的巨额财富挥霍一空, 心灰意冷, 批判社会。他们都一样, 目睹了最好的, 也看到了最肮脏的, 因此才能达到新的境界, 而不像普通人麻木不仁。庄子说过, 圣人不死大盗不止, 估计是对政治斗争的厌恶, 后来的楚威王请庄子帮助治国, 庄子淡然拒绝。所谓人生百年, 不过弹指一挥间。庄子在文学中表现的那种自在, 天人合一, 或许是一种对现实社会的发泄, 庄周梦蝶仅仅是个梦, 现实如果得意何必寄托于梦。最后, 只得将自己的所感所悟融入文学之中。庄子的心境与曹雪芹何其相似,
(三) 庄子的社会关系
庄子最好的朋友是惠施, 名家学派代表人物之一, 据说藏书有五大车, 庄子的学问胜于惠施, 想必受到的教育是及其良好的。惠施是魏国相。惠施与庄子不同, 惠施俗人, 追求名利, 据说庄子游历魏国, 魏王听说过庄子的名声, 惠施害怕庄子夺取自己魏国相的地位, 在魏王面前说了庄子的坏话。庄子的学说的推广与其有很大关联, 庄子学说如阳春白雪, 其曲弥高, 其和弥寡, 凡夫俗子无法产生共鸣, 庄子门徒或许有, 或许没有, 而惠施将庄子的学说广为传播。庄子有一个妻子, 先于庄子去世, 在妻子去世的时候, 庄子击打瓦罐高歌, 高兴自己的妻子解脱了, 这是一种消极行为, 可能生活的太苦了。庄子有极少门徒, 汉除的张良遇到的黄石公, 有可能就是庄子的徒孙, 汉初百废待兴, 萧何实行黄老之术, 后来萧规曹随, 国家休养生息, 这可能是老庄在政治舞台最后的疯狂。由于时代的原因, 庄子的思想并不能为当时主流所接受。庄子一生生活贫困, 简单, 日常生活与常人无异, 并没有什么影响历史的时间甚至比较重要的事情发生。唯有其思想, 散发出灿烂光芒。
庄子先辈出于楚国贵族, 可能是在吴起变法时期失势的楚国贵族, 也可能不是, 这个我们不得而知, 还需要考古进一步证实。在春秋战国时期, 贵族的教育是相当良好的, 庄子幼时受到良好教育, 才华横溢, 每当我看到庄子的文章, 总会与曹雪芹产生一些联想, 我几乎可以肯定, 庄子和曹雪芹一样, 在先辈的耳闻目染下厌倦政治, 但也关心政治, 于是著书立说, 庄子与老子的无政府主义不同, 庄子更加追求内心的解脱, 他在被什么束缚着。庄子一生生平贫苦, 平淡, 庄子的日常生活同普通人一样, 为了生活而奔波, 有时候甚至连生存都无法保障, 要到监河侯那里去借粮食, 以维持生计。然而, 在浩瀚的历史长河中, 记载一个普通人每顿饭吃什么是毫无意义的。这不像帝王有起居注, 可以解释某些政治事件, 比如, 唐代的一个皇帝被大臣用饼毒死, 具有历史文献意义。庄子在学术中是凯撒, 在生活中只是普通人, 本文对庄子的一生做了一个大致分析, 为了让大家明白, 庄子的贡献在于思想与文化方面, 而不在于对于中国当时历史的影响, 并且庄子也不是一个可以立刻改变历史的人物, 庄子不是一个政治家, 但他却实实在在地影响了中国人的精神, 成为了中国文化的一个核。
参考文献
[1]司马迁.史记.北方文艺出版社, 2007.
[2]谭德红.略论庄子贵族式精神尊严.中国科技信息, 2009.
[3]陈如碧.庄子与屈骚意象比较.云梦学刊, 2007.
[4]石心桥.庄子与惠子.文化百花园.华夏文化, 2008.
[5]马克思.资本论.人民出版社, 2011.
3.葬礼生平简介 篇三
吉振宇同志出生于1951年12月21日，汉族，山西襄汾人。自2005年5月检查出患运动神经元病症以来，同疾病进行了顽强的斗争，终因病情不断恶化，经多方医治无效，于2008年10月19日21点40分不幸在唐都医院逝世，终年57岁。
吉振宇同志1972年5月参加工作，先后在长庆油田机械厂铸造车间当工人、721工人大学、西安石油学院学习，取得大学本科学历。1984年起在厂技术科从事技术工作，1988年12月获工程师职称，1996年6月获得机械高级工程师职称，1997年11月加入中国共产党，1992年9月任机械厂技术科副科长、1995年7月任技术科科长。1996年4月任机械厂总工程师，2001年1月任机械制造总厂总工程师，2006年3月因病不再担任总工程师职务。
吉振宇同志一生忠诚党的事业，热爱长庆油田，热爱专业技术工作，爱岗敬业，为了长庆机械的发展、机械制造总厂的发展奉献了他全部精力和智慧。他是石油钻采机械的设计和制造专家，特别在抽油机设计和研制方面有独特专长。他潜心设计的C Y J Y 4 —1.5 —9 H B 四型抽油机，填补了国内空白。设计的C Y J Y 8 —3 —3 7 H B 八型抽油机以及后来发展的十型抽油机，将常规型游梁抽油机设计改造为异相曲柄平衡的节能型抽油机，节能效果达3 0 ％左右。为机械制造总厂抽油机研制形成系列化奠定了基础。为满足长庆油田三低油藏特点对抽油机产品的需求，在他主持下，先后将各类异相曲柄平衡抽油机改造成为复合平衡抽油机，又进行了摆轮抽油机、弯梁变矩抽油机、低冲次抽油机的设计开发，使抽油机产品形成多系列多品种的可喜局面，很好地满足了油田对多品种抽油机的需求。他潜心设计的系列抽油机系列产品分别获得局科级进步一等奖3项、二等奖4项，三等奖多项。其中弯梁变矩复合平衡抽油机获得国家专利。他本人也因业绩突出，于1992年2月获得长庆石油勘探局“优秀中青年专业技术干部”称号。2003年12月获得长庆石油勘探局“技术专家”荣誉。
吉振宇同志对工作认真负责，任劳任怨，他严于律己，平易近人，不管是做技术工作还是管理工作，他都能够以高度负责的态度，深入实际，调查研究，提出解决问题的方案。在全厂的生产组织、新产品研发、质量管理、技术监督等多项组织管理工作以及抽油杆、钻机改造等新项目中无不渗透着吉振宇同志倾注的大量心血。由于他的努力，吉振宇同志1994年获得长庆石油勘探局“先进工作者”，1995年获得长庆石油勘探局“劳动模范”。多次获得厂级“先进工作者”等光荣称号。
4.****同志生平简介 篇四
中国共产党党员、离休干部，***区人大常委会原办公室主任**同志，因病医治无效，于**年**月**日18时06分在**省人民医院逝世，享年***岁。***同志，19**年**月出生于***省**县，1**年参加革命工作，19**年*月加入中国共产党。自参加革命工作以来，历任**市税务局副科长、***市市委统战部科长,****区委办公室秘书科科长、**厂副厂长、**区委监委监察员、***区教育党委副书记、***区革委会办事组信访组组长、***区人防办公室主任、****区委宣等职。1***年离休。****同志在党的培养和教导下，由一名普通的农家子弟成长为一名领导干部，他的一生是革命的一生、战斗的一生。参加革命几十年来，多次变动工作岗位，他都愉快服从组织安排。作为党的一名干部，他坚决执行党的路线、方针、政策，始终保持着共产党员的优秀品质，对待工作兢兢业业、勤勤恳恳、任劳任怨，从不计较个人得失。特别是1**年到区人大常委会任办公室主任后，以对党和人民高度负责的精神，在本职岗位上尽职尽责，充分发扬民主，严格依法办事，为推进依法治区作出了贡献。****同志作为一名老党员，有着很强的党性观念，一贯忠于党和人民。他政治坚定，具有强烈的革命事业心和政治责任感，始终以党的事业为重；他模范地遵守党章和党内政治生活准则，原则性强，作风扎实，为人正派；他密切联系群众，谦虚谨慎，艰苦朴素，严于律己，率先垂范；他一生简朴，为政清廉，坚决反对腐败现象；他离休后，还始终关心着党的事业，关心着人民代表大会制度建设，始终保持了一名共产党员的政治本色。他的优秀品德和高尚情操值得我们永远学习。*****同志永远活在我们心中！
****同志生平简介
5.雷锋生平介绍 篇五
雷锋是20世纪中国最响亮的名字，他的知名度，丝毫不亚于我们伟大共和国的缔造者毛泽东。就目前而言，“雷锋”二字显然已超越了具体的个人，而成为一种民族的象征。
雷锋同志生前是中国人民解放军沈阳部队工程兵某部运输连四班的班长。1940年农历12月18日出生于湖南望城县一个贫寒农家。在他出生时，他的一家已被万恶的旧社会弄得家破人亡；在他生下后的短短四年多时间里，他的爷爷、爸爸、妈妈、哥哥、弟弟共五位亲人，被当地的地主恶霸逼迫，相继悲惨死去。雷锋不足7岁就成了孤儿，完全由村里的乡亲拉扯成人。
1949年，雷锋的家乡解放了。雷锋这个孤苦儿才算苦尽甘来，翻了身，得到了党和人民政府的亲切关怀。这之后，正如雷锋在《雷锋日记》里所说的，是共产党、毛主席给了他幸福的生活，送他上学，培养他成长。因此，他在不长的生命里一直怀着对共产党、毛主席的无限深情，党指向哪里他就战斗到哪里，斗地主、闹土改、搞合作化……样样他都奋勇当先。
学生时代的雷锋，一直是大家称赞的好学生。1956年，他高小毕业，依照当时的政策光荣回乡务农。他先后在乡政府、县政府做通信员和公务员；在1958年被调到鞍钢之前，还曾一度在团山湖农场开拖拉机。从当时的资料看，参加工作后的雷锋，也是大家交口称赞的好榜样。
1957年，因雷锋工作努力，业务突出，他光荣地加入了共青团。在参加根治沩水河的工程中，被评为工地模范。1958年，他来到鞍钢参加工业建设，当一名推土机手，又多次被评为先进生产者、红旗手和标兵。1960年，雷锋参加解放军。参军后荣立二等功一次，三等功两次，团营嘉奖多次，被评为节约标兵，沈阳部队工程兵领导机关授予他“模范共青团员”称号。1960年11月，雷锋光荣地加入了中国共产党。1961年6月，当选为抚顺市人民代表。1962年8月15日，雷锋同志在辽宁省抚顺市不幸因公殉职，年仅22岁。
6.阮谌生平略考 篇六
阮谌，史书无传，文献皆不载其生卒年。《魏志·杜畿传》“恕奏议论驳皆可观，掇其切世大事著于篇。”裴注：“《晋诸公赞》曰：‘嘏有器局……阮武者，亦拓落大才也。’案《阮氏谱》：‘武父谌，字士信，征辟无所就，造《三礼图》传于世。’《杜氏新书》曰：‘武字文业，阔达博通，渊雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南尹。精意医术，撰《药方》一部。炳子坦，字弘舒，晋太子少傅，平东将军。坦弟柯，字士度’。”[1]508
按《阮氏谱》，阮谌字士信，一生不仕，其作《三礼图》流传于世。又《杜氏新书》言阮谌长子为晋人阮武，曾任清河太守，次子阮炳，官拜河南尹；其孙，阮坦，曾任晋太子少傅，还有一孙名为阮柯。
《世说新语·赏誉》“王戎目阮文业：‘清伦有鉴识，汉元以来未有此人。’”刘孝标注：“杜笃《新书》曰：‘阮武字文业，陈留尉氏人。父谌，侍中。武阔达博通，渊雅之士。’《陈留志》曰：‘武，魏末河清太守。族子籍，年总角，未知名。武见而伟之，以为胜己。知人多此类。著书十八篇，谓之《阮子》。终于家。’”[2]232
徐震堮校笺云：“魏末河清太守———河清，沈校本作清河。族子籍———案《晋书·阮籍传》云‘族兄文业’，则籍乃其族弟。”据刘注、徐笺言，阮谌乃陈留尉氏人（今河南开封），官拜侍中。阮武曾任魏末清河太守，阮籍为其族弟，则阮谌为阮籍之族叔父。
《晋书·阮籍传》：“阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世……时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异……景元四年卒，时年五十四。”[3]1359阮籍生于209年，卒于262年。阮武为阮籍之族兄，故阮武生年当早于209年，亦即建安（196—220）十四年之前。又据《仪礼·士相见礼》言，十岁之内皆可称兄道弟，即阮武最多年长阮籍十岁，由此，阮武生年当不早于200年。今按古代男子二十行冠礼，三十前后即可成婚生子，据此可稽阮谌生年约在汉灵帝建宁（168—172）时期。姚振宗《后汉艺文志》卷一：“《魏志·杜恕传》注《阮氏谱》曰‘谌字士信，徵辟无所造就，《三礼图》传于世……《隋书·经籍志》：‘《三礼图》九卷，郑玄及后汉侍中阮谌等撰’。按《魏志》注引阮氏谌不言谌为侍中，与《隋志》所题异。谌子武，魏正始中清河太守，武弟炳河南尹稽。其时代当是建安中人。”[4]17姚氏以为阮谌为建安（196—220）中人，这与上文所考阮武生年不符，同时阮籍为建安中人，阮谌作为阮籍族叔父，其生年显然要早于阮籍而不可能是同时代人，故笔者以为姚说有待商榷。《魏书·礼志四》云“阮谌《礼图》并载秦汉以来舆服。”言“秦汉以来”表明作者至少生活在东汉末年，阮谌的生活时代大致在东汉末年至曹魏时期，文献皆不载其卒年，无法进一步考证。
二、阮谌任“侍中”一职真伪略说
阮谌一生有无做官，文献所载有异。《魏志·杜畿传》裴注据《阮氏谱》言阮谌“征辟无所就”，《世说新语·赏誉》、《隋志》卷三十二皆称其官拜侍中，不知孰是孰非。笔者欲从以下几方面略说：
其一，陈留阮氏家族在当时的地位。魏晋时期，见于《三国志》、《晋书》等文献记载的陈留阮氏家族主要有两支:一支出东汉阮敦，其子阮瑀，为魏国丞相掾，深受曹操器重，又为“建安七子”之一，知名于世。阮瑀长子熙，武部太守，次子籍，晋步兵校尉，为“竹林七贤”之一，影响甚大。阮熙子咸，始平太守；阮籍子浑，太子庶子。阮咸二子：瞻，太子舍人；孚，丹阳尹、镇南将军、广州刺史。阮籍从祖略，齐国内史；阮略子觊，汝南太守[5]。另外一支出阮瑀的同族———东汉阮谌，前文有述，其长子阮武曾任清河太守，次子阮炳任河南尹，其孙阮坦曾任晋太子少傅。由上可见，陈留阮氏是魏晋时的名门官宦之家，在当时影响力较大，宋人郑樵《通志》卷二十六《氏族·以国为氏》亦言陈留阮氏“惟盛于晋宋”。阮谌为东汉人，其时阮氏家族尚未兴起，未逢阮氏盛时，地位自然不高，故身为东汉人的阮谌为东汉侍中不符合常理。又《晋书·阮咸传》言“咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫”亦可为证。阮谌与阮籍同为一族皆居道南，比较贫穷，若阮谌担任侍中一职，何来贫穷一说？
其二，“侍中”一职在汉代的地位。《汉书·百官公卿表上》：“侍中、左右曹诸吏、散骑、中常侍，皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫、将、都尉、尚书、太医……侍中、中常侍得入禁中。”应劭注：“入侍天子，故曰侍中。”[6]739侍中得入禁中，服侍天子，其地位自然不低。又据《后汉书》载，汉代侍中如贾逵、王逸等大都有传，若阮谌任侍中一职，又有《三礼图》流传于世，按理说史书应该有传，然史书皆无其传记。笔者以为阮谌不曾担任侍中一职，《阮氏谱》所言为是。
其三，文献所载。阮谌任侍中一职，除《世说新语》旧注引《杜笃新书》言外，《隋书·经籍志》卷三十二云：“《三礼图》九卷”，原注：“郑玄及后汉侍中阮谌等撰。”《通志》卷六十四《艺文略第二》“《三礼图》九卷”，原注：“郑玄及后汉阮谌等撰。”朱彝尊《经义考》卷一百六十三《通礼一》载“《三礼图》，佚。按《隋志》郑玄及阮谌等撰，图共九卷。”秦蕙田《五礼通考》卷首第二《礼经作述源流下》“《三礼图》九卷”，原注：“郑玄及后汉侍中阮谌等撰。”由上，《杜笃新书》已经亡佚，其说不得考，《隋志》盖依其说，后世文献皆依《隋志》。姚振宗《后汉艺文志》卷一、钱大昭《补续汉书·艺文志》卷二皆称《魏志》、《隋志》所言不知孰是。聂崇义《三礼图集注》为礼图的集成之作，聂书中多次征引阮谌之《三礼图》，但文中无一提及阮谌为后汉侍中。笔者以为，《隋志》所载阮谌为后汉侍中尚有待考证。
三、阮谌著作、师承关系略考
阮谌的著作除传世之作《三礼图》外，《隋书·经籍志》卷三二载：“《三礼图》九卷，原注：‘郑玄及后汉侍中阮谌等撰’；《周室王城明堂宗庙图》一卷，原注：‘祁谌撰。’”据姚振宗《后汉艺文志》卷一知，祁或为阮之形讹，古人撰文体例多有蒙上文而下文省，不重复同样的话，即蒙前省。故祁谌前不书时代官位，此祁谌当为阮谌。又《隋书·宇文恺传》：“自古《明堂图》惟有二本，一是宗周，刘熙、阮谌、刘昌宗等作，三图略同。一是后汉建武三十年作，《礼图》有本，不详撰人。”[7]1593故阮谌还有《周室王城明堂宗庙图》、《明堂图》。
阮谌师从何人，文献所载有异，或云阮谌师从綦册君，如《宋史·聂崇义传》云：“陈留阮士信受礼学于颖川綦册君。”顺治十六年《开封府志·人物》卷二十四云：“汉阮谌，陈留人，精求礼制，受礼于颖川綦册君，取其说为图三卷。”或载师从綦母君，如《四库全书总目》“《三礼图集注》二十卷”下云：“陈留阮士信，受学于颖川綦母君。”或言师从綦毋君，如又乾隆十三年《钦定仪礼义疏》卷首上：“《三礼图》聂崇义，周世宗时被旨纂集，以郑康成、阮谌、綦毋君、梁正、夏侯伏朗、张镒六家图刊定。”笔者案《通志》卷二十九《氏族略第五》之“代北复姓”云：“綦连氏，代人号綦连部即以为氏。”又“平声”云：“綦氏，《姓苑》云‘义兴人，后汉将军綦儁，望出河南’。又《河南官氏志》，綦连氏改为綦氏。”[8]则綦姓是由复姓“綦连”而来。《文苑英华》卷二百六十八《送行三》之“王维十九首”载“王维《送别綦毋潜落第》、《送綦毋潜》、《送綦毋校书弃官还江东》”。《新唐书·艺文志四》云：“《綦毋潜诗》一卷，原注：‘字孝通，开元中，繇宜寿尉入集贤院待制，迁右拾遗，终著作郎。’”[9]1609《宋史·艺文志七》载有“《綦毋潜诗》一卷”。则綦毋潜之“綦毋”连言，盖为复姓。《广韵·虞韵》：“毋，止之辞，又汉复姓……何氏《姓苑》有毋终氏。《左传》‘鲁大夫兹毋还，晋大夫綦毋张’。”[10]19则毋亦为姓氏，且綦、毋连言亦有明证，文献已见有载。郑珍《郑征君遗著》之《巢经巢文集》卷第一《经说》之《綦毋邃孟子注》云：“《隋书·经籍志》注梁有《孟子》九卷，綦毋邃撰，今亡。綦毋，复姓，毋读无，详《广韵》毋字注。《隋志》注作母，写误也。”[11]郑说以母为毋之写误，其言有理。二字音同形近，母乃传抄之形讹；册亦是传抄之误，故阮谌师当为綦毋君。
《宋史·聂崇义传》：“《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰。其图第一、第二题云‘梁氏’，第十后题云‘郑氏’，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题‘梁氏’、‘郑氏’，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记更加详议，题《三礼图》曰：‘陈留阮士信受《礼》学于颍川綦册君，取其说，为图三卷，多不按《礼》文而引汉事，与郑君之文违错。”正删为二卷。其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。按梁正所言，阮谌撰《三礼图》多从师说，与“三礼”所言多有不同，更是与郑玄所言有异。《隋志》所言《三礼图》乃郑玄及阮谌撰一说与梁正所言相符，一“及”字表明郑图在先，且影响力较阮图大。又郑图多本“三礼”，阮图多与“三礼”相违，故梁正言阮图多有讹谬。
摘要：《三礼图》作为研治“三礼”的重要文本, 由汉至宋, 文献载有郑玄、阮谌、夏侯伏朗、梁正、张镒等多家《三礼图》之作。其中阮谌《三礼图》流传较广, 影响深远, 然其生平文献所载不多, 今不详, 文章欲结合相关资料对其生平进行略考。
7.雷锋生平事迹 篇七
湖南长沙简家塘(今属望城)人。雷锋于一九四零年十二月十八日出生在湖南省望城县简家塘村的一个贫苦农民的家庭里。
1949年参加了儿童团，担任儿童团团长。1954年加入了中国少年先锋队。1956年初期，雷锋在该乡人民政府当任通信员，后被转移到望城县委作公务员，也是雷锋第一次被评为工作模范。
1957年2月8日，雷锋加入了中国共产主义共青团，后曾经参加过沩水工程、团山湖农场和鞍钢的建设，并多次被评为劳动模范和先进生产者。
雷锋于1960年参军并加入中国共产党。被分到工程兵某部运输连四班当汽车兵。
1962年8月15日，雷锋在辽宁省抚顺市，在路面指挥同志的军车倒车期间，遭晒衣服被子用的方木杆子击中头部，导致颅骨损伤及脑机能障碍逝世，年仅22岁。国防部于1963年1月7日命名雷锋生前所在班为雷锋班。同年3月5日毛泽东主席亲笔题词“向雷锋同志学习”。国务院总理周恩来也题词为“向雷锋同志学习：憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志”。朱德题词为“学习雷锋，做毛主席的好战士”。从此开始了党内外、全国各族人民学习雷锋的热潮，雷锋的故乡湖南长沙和雷锋的牺牲地抚顺于1960年代中后期分别建起了“雷锋纪念馆”以缅怀和纪念这位英雄。
难忘的伤痕
雷锋在不满七岁时就成了孤儿。本家的六叔奶奶收养了他。他为了帮助六叔奶奶家，常常去上山砍柴，可是，当地的柴山都被有钱人家霸占了，不许穷人去砍。雷锋有一天到蛇形山砍柴，被徐家地主婆看见了，这个地主婆指着雷锋破口大骂，并抢走了柴刀，雷锋哭喊着要夺回砍柴刀，那地主婆竟举起刀在雷锋的左手背上边连砍三刀，鲜血顺着手指滴落在山路上......立志参军
一九四九年八月，中国人民解放军路过雷锋的家乡。雷锋看见宿营的队伍一住下来便向老乡问寒问暖，还帮助老乡挑水，扫地.买柴买菜按价付钱，不拿群众的一针一线，就从心底萌生了要参军的愿望。雷锋找到部队的连长，坚决要当兵，当连长得知他苦难的身世后告诉他还小，等长大了才能当兵，并把一支钢笔送给了他，鼓励他要好好学习，长大了才能保卫和和建设中国。
参加儿童团
一九五零年，乡里成立了农民协会，进行了土地改革，雷锋积极投入了这场运动，当了儿童团长，站岗，放哨.巡逻，防止敌人破坏，他还学会了说快板，搞宣传。
学生时代
一九五零年夏天，乡政府保送孤儿雷锋免费读书。一九五六年夏天，从荷叶坝小学毕业，几年里，雷锋克服困难，勤奋学习，受到师生的的一致好评。他帮助落后的同学，爱护集体的粮食，并与坏份子做斗争，受到学校老师、同学和乡亲们的一致好评。在毕业典礼上，他上台发言，毅然要求留在农村，为建设社会主义新农村贡献自己微薄的力量。
走上工作岗位
一九五六年九月，雷锋在乡政府做通信员，十一月，年满十六岁的雷锋被推荐到望成县委做公务员。一九五七年，雷锋光荣地年经被评为机关模范工作者。一九五八年春天，雷锋来到困山湖农场当了一个拖拉机手。一九五八年九月，雷锋来到鞍钢做了一名C-80推土机手。一九五九年八月，雷锋来到弓长岭焦化厂参加基础建设。雷锋在鞍山和焦化厂工作了一年零二个月,曾三次被评为先进工作者,五次被评为标兵,十八次被评为红旗手,荣获“青年社会主义建设积极分子”称号.参加人民解放军
一九六零年一月八日,雷锋领到了入伍通知书,随新兵一同由辽阳来到驻地营口市.他做为新兵代表在欢迎战友入伍大会上讲话.后来居上
新兵训练结束后,雷锋被分到运输连当汽车兵,“服从革命需要,革命需要我去烧木炭,我就去做张思德；革命需要我去堵枪眼,我就去做黄继光”.这是雷锋向组织上表明的态度.雷锋性格开朗,平时很活跃,教唱歌,办墙报,说快板样样都行,上级领导安排他参加战士演出队,他就起早贪黑地背台词,后来考虑到雷锋的湖南口音与大家的普通话不协调,影响演出效果,他就主动提出换下自己,而集中精力为演出做好后勤工作,大家虽没有看到雷锋的表演,但台上的每一个节目都包含着雷锋的辛勤劳动,和他那处处关心集体,一切服从工作需要的精神.雷锋回到运输连后,便投入到紧张的学习驾驶技术之中去,针对缺少教练车的现状,他带领大家做了一个汽车驾驶台.雷锋废寝忘食地学习技术,被大家一致推举为技术学习小组长.五月份,雷锋成为了一名合格的驾驶员,被分到二排四班,交给一台13号车上了建设工地.钉子精神
施工任务中,他整天驾驶汽车东奔西跑,很难抽出时间学习,雷锋就把书装在挎包里,随身带在身边,只要车一停,没有其他工作,就坐在驾驶室里看书.他在日记中写下这样一段话:“有些人说工作忙,没时间学习,我认为问题不在工作忙,而在于你愿不愿意学习,会不会挤时间.要学习的时间是有的,问题是我们善不善于挤,愿不愿意钻.一块好好的木板,上面一个眼也没有,但钉子为什么能钉进去呢?这就是靠压力硬挤进去的.由此看来,钉子有两个长处:一个是挤劲,一个是钻劲.我们在学习上也要提倡这种”钉子"精神, 善于挤和钻
一九六零年十一月八日，雷锋光荣地加入了中国共产党。
一九六零年底，雷锋事迹被以＜＜苦孩子好战士＞＞为题在报刊发表后引起强烈反响，各地邀请他作报告的单位越来越多，他以一部血泪斑斑的家史，告诉人们不要忘记过去，激励人们在建设祖国中团结一致，更坚定地去战胜困难。应广大人民的要求，连里把雷锋事迹搞了一个展览室，中国人民革命军事博物馆也来人收集雷锋的事迹……
模范班长
一九六一年九月，全团上下一致推举雷锋为抚顺市人大代表。雷锋参加完人代会回到连里就担任了二排四班班长，在他的带领下，四班成了“四好班“，雷锋也成了全连的四好班长。
谦虚谨慎 雷锋入伍以来，多次立功受奖，他被选为市人大代表，出席过沈阳军区首届共青团代表会议，他的照片，日记和模范事迹.通过报纸.电台作了广泛的宣传，雷锋陆续收到来自全国各地热情赞扬他的来信，他在日记中写下了这样一段话：“我的一切都是党给的，光荣应该归于党，归于热情帮助我的同志，至于 我个人做的工作，那是太少了，我这么一点点贡献，比起对我的要求和期望还是很不够的……”
牺牲经过
8.马克思生平 篇八
1830年10月，我进入特里尔中学。中学毕业后，进入波恩大学，后转学到柏林大学学习，并于1841年完成大学学业，同年另以论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之区别》申请获得耶拿大学博士。毕业后担任莱茵报主编，后辞职。期间认识了弗里德里希•恩格斯。他学识渊博，精通哲学、历史、政治经济学、数学。
1843年6月19日，我与苦等了我7年之久的生于1814年的贵族小姐燕妮结婚。
1844年1月，我与燕妮一起踏上流放的征途。去到巴黎。同年完成<<哲学经济学手稿>>，这份手稿直到1933年才被发现并发表，被称为1844年哲学经济学手稿。
1845年秋，我被法国政府驱逐出境。去到比利时布鲁塞尔。
1845年12月我宣布脱离普鲁士国籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意识形态》。书中批判了黑格尔的唯心主义，费尔巴哈唯物主义的不彻底。第一次有系统地阐述了他们所创立的历史唯物主义，明确提出无产阶级夺取政权的历史任务，为社会主义由空想到科学奠定了初步理论基础。后来才诞生了《共产党宣言》。随后不久遭到比利时当局的迫害。和妻子一起回到德国。
1846年初，我和恩格斯建立布鲁塞尔共产主义通讯委员会。1847年初，我和恩格斯应邀参加正义者同盟。1847年6月同盟更名为共产主义者同盟，并且起草了同盟的纲领《共产党宣言》。
1848年4月，和恩格斯在德国一起创办了《新莱茵报》。
后被驱逐，去了巴黎。在被要求离开巴黎，去了英国伦敦。在伦敦，我们度过了一生中最困难的日子。在5年时间里，我和燕妮失去了四个孩子中的三个。但在这期间，我写出了我最重要的著作——《资本论》。
1864年9月28日我参加了第一国际成立大会，被选入领导委员会。我为国际起草《成立宣言》、《临时章程》和其他重要文件。
1867年9月14日，《资本论》第一卷出版。
1870年10月与移居伦敦的恩格斯再度相聚。由于被许多国家驱逐，到处流亡，我曾自称是“世界公民”。
9.范摅生平事迹考辨 篇九
一、范摅的生卒年线索
《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》皆说范摅是“咸通时”人[1]，但是，都没有表明其依据是什么。《四库全书总目》根据《云溪友议·江客仁》条中的时间记载，对范摅的卒年有一个比较确切的推断。《云溪友议·江客仁》云：云溪子以刘向所谓“传闻不如亲闻，亲闻不如亲见”也。乾符己丑岁，客于較川，值李生细述其事。汇征于韦叟之居，观李博士手翰，冀余导于文林。且思明感知从善，岂谢古人乎？[2]
《四库全书总目》据此论曰：摅，始末未详。《唐书·艺文志》注称为：“咸通时人。”而书中李涉赠盗诗一条，称乾符己丑岁客于較川，亲见李博士手迹。考乾符元年为甲午，六年为已亥，次年庚子，改元广明。中间无己丑。己丑实为咸通十年。疑书中或误咸通为乾符。否则误己亥为己丑。然总之，僖宗时人矣。[3]
《四库全书总目》考证范摅是“僖宗时人”，由此将范摅的存世时间向后推延，较《新唐书》所载为晚。但是，《总目》对《江客仁》条时间记载上的舛误，并没有给予一个准确的判断，但它将问题提出来，却为后来的研究者提供了探究的线索。
《云溪友议·江客仁》条所记载的时间———“乾符己丑”，虽然它的干支出现偏误，但却是《云溪友议》六十五条之中可见的最晚的时间，也是关于范摅在世的最迟的时间记载，《云溪友议》的成书当在此之后，范摅的离世肯定也是在此之后的。
二、范摅的籍贯
关于范摅的籍贯，今存两说：“吴地”说和“越州会稽”说。“吴地”说出自余嘉锡的《四库提要辨证》，原文如下：
《唐诗纪事》卷七十一云：“吴人范摅处士之子，七岁能诗。《赠隐者》云：‘扫叶随风便，浇花趁日阴。’方干曰：‘此子他年必成名。’又吟《夏日》云：‘闲云生不雨，病叶落非秋。’干曰：‘惜哉！必不享寿。’果十岁卒。”《吴郡志》卷二十六载此事，采自《延宾佳话》（原注：《宋史·艺文志》小说家，《延宾佳话》四卷，不知作者）。《唐宋遗史》（原注：《宋志》别史类，詹玠《唐宋遗史》四卷）文字略同，惟“范摅”作“范馭”。《绀珠集》卷五、《类说》卷二十七同引《唐宋遗史》。《绀珠》作“范摅”，《类说》则作“范据”，皆传写之误也。《唐才子传》卷七云：“方干隐居镜湖，咸通末卒。”镜湖、若耶溪，均在会稽。是干与摅生同时，居又同邑，固宜见其幼子。会稽于唐属越州会稽郡，而摅实吴人（原注：吴县，属苏州吴郡），盖侨寓也。[4]
余嘉锡根据《唐诗纪事》、《吴郡志》、《唐宋遗史》、《绀珠集》、《类说》等相互承继记载的“吴人”信息，推测范摅本是“吴人”，住在五云溪，而五云溪在越州会稽，那么大概是侨居在越地。此说具有一定的影响力，《中国大百科全书·中国文学》就采用了这一说法。
“越州会稽”说出自汤华泉的《范摅二考》[5]。汤华泉的论据是：（1）范摅自序的署名、李咸用悼诗的第一句、《新唐书·艺文志》著录中的“五云溪”都是指里贯；（2）余嘉锡的引证不精确；《唐诗纪事》的摘录材料时见舛杂，不可援据；（3）《云溪友议》中的两条证据，其一是序文中范摅自称游吴地，说明他的籍贯不是吴地，其二是越地材料多而吴地材料只有“真娘墓”一条，说明范摅对吴地陌生；（4）范摅之子的事也证明其为越人，因为方干在越地。
汤华泉对“吴地”说的质疑是有所依据并令人信服的，但是对“越州会稽”说的确定，也有让人难以信服的地方，因为这些史料只能证明范摅不是吴人，而不能确定范摅的籍贯就是越州会稽。若耶溪在春秋战国时就已很有名气，而五云溪是唐朝时才出现的称呼，那么，范摅为什么不用若耶溪，而用五云溪呢？宋王存《元丰九域志》卷五载：若耶溪，即欧冶子铸剑之处。徐浩游之，云：“曾子不居胜母之闾，吾岂游若耶之溪？”因改为五云溪。
明王士祯对此也进行了解释，他的《居易录》卷二十八载：越中若邪溪，亦云若耶。邪，于遮切。宋《九域志》云：“徐浩游若邪溪曰：‘曾子不居胜母之闾，吾岂游若邪之溪？’因改为五云溪。”是读作邪正之邪，类恶溪矣。
从若耶溪被改成五云溪的记载上，可以看出范摅选用这个修改过的名字，而不用原名，是有他的寄托的。范摅在《云溪友议·哀贫诫》的开篇议论中，也选用了“曾子还轫”的典故，看来并非巧合。
李咸用为范摅写悼诗，为什么第一句用“五云溪”而不用“若耶溪”呢？李咸用，生卒年不详。《全唐诗》卷六百四十四至卷六百四十六录有其诗作。诗前有小传：李咸用，与来鹏同时。工诗。不第，尝应辟为推官。有《披沙集》六卷，今编为三卷。[8]
来鹏活动于宣宗大中至僖宗中和间（847-885年），这样，李咸用的活动时间也是在这一段时间里，而且，他在世的时间可能更长，或者已经进入五代了[9]。这就说明他与范摅同时而后卒。他的《悼范摅处士》诗文如下：家在五云溪畔住，身游巫峡作闲人。安车未至柴关外，片玉已藏坟土新。虽有公卿闻姓字，惜无知己脱风尘。到头积善成何事，天地茫茫秋又春。[10]
范摅是以处士身份终老的，在李咸用的眼里，他行善有德，是一位贤人，而且还是一位完全可以被朝廷以“安车”之礼征用的贤人。所以李咸用选用“五云溪”，而不是“若耶溪”，既是出于对范摅的了解，也是出于对范摅的尊重和表彰。因此，将诗中用“积善”一词评价范摅的品行，看成是对选用“五云溪”的一种呼应，并不牵强。所以，五云溪是范摅的居住地，这是毋庸置疑的。
三、范摅的幽居与漫游
范摅隐处于五云溪，齐明帝时何胤就隐居在若耶山。唐朝著名的诗人贺知章晚年因病请为道士，回到会稽，皇帝就赐给镜湖剡川一曲[11]。与范摅同时的名隐士方干也定居在镜湖。那里山清水秀，是文人墨客常游的地方，所以仅在唐代就留下了很多诗人的诗词，如前文所述的宋之问、李白、孟浩然、綦母潜等人的诗作，还有以“五云溪”为题材的唱咏也很多，如独孤及、许浑、吴融、杜牧、元稹等人的诗作。特别是元稹为越州刺史时，尤喜会稽，认为这里山水奇秀，所征召的幕僚，又都是当时有名气的文士，于是每个月都要游镜湖、秦望三四次，一游就要赋诗，“讽咏诗什，动盈卷帙”[12]。可见，这里的人文氛围很浓，关于文人的传说自然就会很丰富，这给范摅的创作提供了大量的素材，《云溪友议》中许多条记载五云溪、镜湖及周围地带所发生的故事，如《苎萝遇》中王轩与西施相遇在西小江；《饯歌序》中李讷尚书在镜湖上令盛小鑄歌饯崔元范，在座诸位赋诗赠小鑄；《三乡略》中无名女子序云：“余本若耶溪东”等。
此外，范摅年轻时还曾到处漫游。他在自序中说：“……余少游秦、吴、楚、宋，有名山水者，无不弛驾踌躇，遂兴长往之迹。”从《云溪友议·蜀僧喻》条和李咸用的诗中，可以知道他还去过蜀地。这样，可以确定的是他到过秦、吴、楚、宋、蜀等地。因为漫游，能够比较广泛地与文人交往，范摅从中获益不少，一是开阔了眼界；二是他结合自己的遭遇，更加深入地了解当时文人的追求与烦恼，特别是了解到贫寒文士的境况。这些所得在他的作品中都有所反映。
范摅是一位喜欢山水胜地的人，他自署名为“五云溪人”，以此名书[13]，作品中也有称“云溪子”的，既有他寄托志怀的一面，也有他喜爱五云溪山水的一面。五云溪是他所选择的理想的隐居地。
四、范摅的家庭与交往
关于范摅的家庭，可以确切知道的是他有一个儿子，七岁就能作诗，方干对其子的《隐者》诗很赞赏，认为他是很有前途的，但当看了《夏景》诗后，认为他不会长寿。这一记载颇具传奇色彩。范摅的儿子幼小聪慧能诗，说明范摅有很好的文学修养，有能力为孩子提供良好的家庭教育，但小孩子于十岁前早夭，说明范摅的经历中不仅仅具有不得志的不幸，也有成年丧子的生活打击。《云溪友议》六十五条故事中，有十四条之多，是直接反映关于命中注定（异人先觉、巫言、梦兆、诗谶等）内容的，并且作者常常感叹“其有命焉”，流露出他对命运多幻的敏感，由此可以寻到部分根由。
10.李白 生平简介 篇十
李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)，就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨;宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公;入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”(《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》)“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”(《冬夜醉宿龙门觉起言志》)安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”(《猛虎行》)他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其二)直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：
“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”
(《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》)生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。同时，这也成为时代理想的人格化写照。
李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益?”(《赠韦秘书子春》)“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”(《送张秀才谒高中丞》)而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”(《玉真公主馆苦雨》)在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”(《翰林读书言怀》)“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”(《赠韦秘书子春》)这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”(《五月东鲁行答汶上翁》)
“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”(《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》)这些诗句都是诗人心迹的自我表白。由于他的自由意识是如此强烈，当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外强烈。
在中国古代诗人中，李白的个性之活跃和解放是少有的。
他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。
李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后!”(《流夜郎赠辛判官》)“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”(《玉壶吟》)他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”(《古风》第十五)“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”(《古风》第三十九)“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍;嫫母衣锦，西施负薪。”
(《鸣皋歌送岑征君》)并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如《古风》之二十四：
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖!
而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先咏怀五百字》)在杜诗中一样重要。在天宝末日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》，既为屈死的贤士仗义抗争，也表达了对朝廷的失望和轻蔑：
君不见李北海，英风豪气今何在?君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责。
总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”(《杂言寄李白》)，这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容，李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的。
李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”(《山中与幽人对酌》)“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。”(《忆旧游寄谯郡元参军》)“落日欲没岘山西，倒着接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。”(《襄阳歌》)生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”(《梁园吟》)，“且醉习家池，莫看堕泪碑”(《襄阳曲》之四)，就是他旷达心态的写照。他的《行路难》三首之一：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在!长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
即使写失路的忧愁，也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词，诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象，以及拔剑四顾的雄姿，扬帆渡海的遐想，都具有着壮美的情采。他永不安于寂寞和孤独，如《月下独酌》其一：
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，诗中构想道：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。这些诗篇以其纯真的情趣，感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性，并因此而获得永久的魅力。
李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”又说：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”
(《春夜宴从弟桃花园序》)李白具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境，这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思;另一类则着意追求光明澄澈之美，在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河、长江，奔腾咆哮，一泻千里：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”(《将进酒》);“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”(《西岳云台歌送丹丘子》);“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》);“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”(《横江词》)。他笔下的山峰高耸峻拔，峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”(《蜀道难》);
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”(《梦游天姥吟留别》)。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。同时，李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗。例如“人游月边去，舟在空中行”(《送王屋山人魏万还王屋》);“人乘海上月，帆落湖中天”(《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》);“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”(《月夜江行寄崔员外宗之》);“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”(《金陵城西楼月下吟》)等。这些诗以明朗纯净取胜。
李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意，而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》：
11.冰心生平事迹 篇十一
冰心是世纪同龄人，一生都伴随着世纪风云变幻，一直跟上时代的脚步，坚持写作了七十五年。她是新文学运动的元老。她的写作历程，显示了从“五四”文学革命到新时期文学的中国现、当代文学发展的伟大轨迹。她开创了多种“冰心体”的文学样式，进行了文学现代化的扎扎实实的实践。她的译作如的《先知》《沙与沫》，印度泰戈尔的《吉檀迦利》《园丁集》及戏剧集多种，都是公认的文学翻译精品，1995年曾因此经黎巴嫩共和国总统签署授予国家级雪松勋章。她的文学影响超越国界，作品被翻译成各国文字，得到海内外读者的赞赏。
12.长白山野生平榛种苗处理技术 篇十二
1 植物学特性
长白山野生平榛, 灌木或小乔木, 高达1~3m;树皮灰褐色, 有光泽;小枝有腺毛;叶互生, 圆卵形至倒广卵形, 先端突尖, 或有凹缺及缺裂, 基部心形, 缘有不规则重锯齿, 背面有毛;花单性, 雌雄同株;雄花为葇荑花序, 雌花大多簇生;坚果常3枚簇生;总苞钟状。花期4~5月、果熟期9月。
2 播种育苗
2.1 种子采集
2.1.1 采种时间。
长白山区野生平榛采种时间一般在8月中旬至9月中旬。
2.1.2 采种方法。
野生平榛以人。工采集为主, 将采收后带果苞的榛果堆放在一起, 厚度为40~50cm, 要经常翻晒以免过热, 然后用棒敲打, 使坚果脱出, 从中选择果粒大且饱满、无虫眼的平榛坚果做种子。
2.2 层积处理
2.2.1 挖种子贮藏沟。
播种前头一年晚秋土壤结冻前, 选择地势高燥、无鼠害、管理方便地点, 挖深60~100cm、宽40~50cm的沟作贮藏沟。
2.2.2 种子处理。
2月上旬, 将榛种子浸泡30~40℃温水4~5min, 24h后捞出换清水, 间隔24h换清水, 浸泡换水1周后, 用0.3%高锰酸钾溶液浸泡8~12h捞出控干。种子按1:4~5与湿河沙混合拌匀, 湿度为60%左右, 即手握湿沙再松开时, 成团不滴水。先在沟底铺一层5~8cm厚的净湿沙, 然后将混沙种子撒入沟内, 其厚度不宜超过50cm, 种沙上面再撒一层3~5cm厚的净湿沙, 最后盖10~20cm的土或草帘, 当种子有25~30%开口时, 即可播种。
2.3 选地、作床
2.3.1 选地。
选择地势平坦、土层深厚、肥沃、排水良好的沙壤地块、深翻度20~30cm, 常用底肥是磷酸二氢铵, 用量为15~20kg/667m2。
2.3.2 作床。
耙细平整的苗圃地做成宽110cm、高10~15cm的苗床, 为防治地下害虫, 在开始播种前将5%的氯丹粉或乙基对硫磷500倍液按施药3~4kg/667m2, 均匀撒在床面上, 如果土壤墒情差, 在播种前3天灌一次透水。
2.4 播种
长白山地区5月上旬播种。采用条播, 在已作好的床面上开沟深5~6cm, 过筛后的沙藏种子按行距10~12cm、株距为4~5cm均匀地撒在沟底。根据播种的株行距和种子的发芽率来决定播种密度, 发芽率50%, 则沟内每2~3cm应有一粒种子, 为保证全苗, 也可以播的稍密些, 最后覆土2~3cm, 覆土后应稍加镇压。长白野生平榛千粒重470~550g, 播种量100~105kg/667m2。
2.5 苗期管理
2.5.1 松土、除草。
播种后15天左右可出苗, 如出现土壤干旱及时浇水, 以促进幼苗生长。苗床应保持土壤疏松无杂草。一般采取人工松土除草, 针对山区禾本科杂草较多的情况, 可用20%拿捕净按100ml/667m2的用量进行化学除草。
2.5.2 施肥。
6月中旬苗木长至10cm左右时, 追一次氮肥。施硫酸铵15~20kg/667m2。施肥后要及时浇水, 以促进吸收利用。
2.5.3 病虫害防治。
13.李白 生平简介 篇十三
“十五好剑术，遍干诸侯。”魏颢说他“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人”(《李翰林集序》)。崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度。很久以后，他和朋友叙旧，还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事(见《叙旧赠江阳宰陆调》)。
他还很早就向往游仙问道的生活：“十五游神仙，仙游未曾歇。”(《感兴八首》之五)十八、九岁时，李白曾隐居于戴天大匡山，并从赵蕤学。赵蕤是个以“王霸之道见行于世”(孙光宪《北梦琐言》)的学者，所著《长短经》十卷即主经邦济世的事功之学。李白二十岁遇到苏颋，又深得这位“朝廷大手笔”、文章巨公的赞赏。开元十二年(724)秋，李白“仗剑去国，辞亲远游”(《上安州裴长史书》)。他从峨嵋山沿平羌江南下，到荆门、游洞庭，接着又到了金陵、广陵和会稽等地，不久回舟西上，寓居郧城(今湖北安陆)。当时著名的道士司马承祯在江陵遇到他，夸许他“有仙风道骨，可与神游八极之表”(李白《大鹏赋·序》)。开元十五年，他娶故相许圉师孙女为妻。三年后，即开元十八年(730)，李白由南阳启程入长安，这时他正好三十岁。
李白初入长安为期约三年。他隐居在终南山，广为交游，希望得到王公大人的荐引。那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山，常有文人雅士(其中包括王维、储光羲等名诗人)去作客。李白结识了这位公主，却未能如愿以偿，终于怏怏离去。开元二十年(732)夏，李白沿黄河东下，先后漫游了江夏、洛阳、太原等地。二十四年，又举家东迁，“学剑来山东”(《五月东鲁行答汶上翁》)。他在寓居任城时，曾与孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒，人称“竹溪六逸”。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带，北登泰山，南至杭州、会稽等地，所到之处，形诸吟咏，诗名远播，震动朝野，最后连天子也被惊动了。
天宝元年秋，由于玉真公主的荐引，唐玄宗下诏征李白入京，并待以隆重的礼遇：“降辇步迎，如见绮皓;以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”(李阳冰《草堂集序》)命李白供奉翰林。李白应召入京时，颇为踌躇满志，《南陵别儿童入京》诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩，但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨。一年后他就开始遭到谗毁，“白璧竟何辜?青蝇遂成冤”(《书情赠蔡舍人雄》)，“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”(《玉壶吟》)，这些诗句都是他当时险恶处境的写照。天宝三载春，李白被放还乡。这一次他在朝中任职的时间只有一年多，但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化。
李白离长安后，沿商州大道东行，至洛阳与杜甫相识，后又与杜甫、高适一起畅游梁、宋一带，过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活。翌年，在山东兖州，李白又与杜甫相遇，同游泗水、东蒙等地。随着天宝年间政治形势每况愈下，李白对国事的倾危深感忧虑和不安。他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中，对李林甫、杨国忠等人的擅权和诛杀异己公开表示抗议，对险恶的政局发出悲怆的呐喊。他四处浪游，飘泊在梁园、鲁郡和金陵一带，还到过幽蓟等地。一路上写下了许多优秀的诗篇。
天宝十四载(755)安史之乱爆发，李白避地东南，来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带。后隐居于庐山。当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下，“辟书三至”(《与贾少公书》)，以复兴大业的`名义恭请李白参与其戎幕，李白遂满怀热忱毅然从戎。不料肃宗李亨和永王璘之间又祸起萧墙，李璘军败被杀。李白也因此获罪下狱，不久被长流夜郎(今贵州铜梓一带)。当时诗人正陷于“世人皆欲杀”(杜甫《不见》)的危险处境之中，以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思。李白溯江西上，至巫山时遇赦放还。这时他已年近六十，但仍壮心未已，上元二年(761)，又一次踏上征途，准备参加李光弼的平叛军队，途中因病折回。宝应元年(762)，李白病死于当涂族叔李阳冰家，结束了他富有传奇色彩的一生。有《李太白集》。
李白生平浪迹天下，而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生活的各个层面。他的鲜明的个性就是在充分吮吸时代气息的基础上形成的。李白自年轻时就慷慨自负，不拘常调，“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也”(范传正《唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序》)。他具有很强烈的任侠作风：尚武轻儒，脱略小节，轻财好施，豪荡使气。年轻时“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉接济之”(李白《上安州裴长史书》)。喜豪饮纵博，又精于骑射。他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路，而希望一举成就大业。他又不无虔诚地求仙学道，采药炼丹，独孤及说他出门的行装是“仙药满囊，道书盈箧”(《送李白之曹南序》)。甚至，他还从山东尊师高如贵受道篆，履行了正式成为道教徒的仪式。他对排难解纷的策士颇为倾心，有纵横家的气派，崔宗之说他“清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道”(《赠李十二白》)。《新唐书·文艺列传》也说他“喜纵横术”。总之，“志尚道术，谓神仙可致;不求小官，以当世之务自负”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)，他的人生理想既是超脱又是积极入世的。而上述各个方面，又正是盛唐时代社会习尚和文化精神的显著特征所在。因此，李白也就很自然地成为当代人们所心仪的人伦风范。例如为了一瞻李白的丰采，任华、魏万不远千里追踪相从;“四明狂客”贺知章一见李白，惊呼为“谪仙人”，解下随身所佩的金龟相赠;门人武七则甘愿赴汤蹈火，越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女，等等。李白的诗歌正是通过他的个性投影，折射出时代的风容神采，从而成为盛唐的最强音的。
时代理想的艺术升华