殡葬礼仪

殡葬礼仪（8篇）

1.殡葬礼仪 篇一

豫北殡葬礼仪

◎石产田

国人历来尊崇“死后为大”的传统观念，对于故去人们的殡葬仪式都比较复杂。豫北的殡葬礼仪，主要包括以下几个步骤：

报丧：亡故亲人的事主，一般都会先请来几位辈分较高的族人和通晓礼仪的“执客”，共同商定下葬日期。下葬分“逢七”和“逢五”，而且还有“忌土”的避讳。“忌土”按照姓氏稍有不同，有的姓氏忌六月和腊月，有的姓氏忌三月和九月（均是农历）。如果正好赶上“忌土”的月份，是不能开挖墓穴的，只能在墓地旁边临时搭建“丘坟”，到清明节、中元节等“鬼节”时再举行正式下葬仪式。下葬的日期定下来后，事主会请专门的人分赴亲朋好友家报丧，通知下葬日期。

哭路：当收到亲人亡故的消息后，亡人已经出嫁的姐妹、女儿、侄女、孙女等要从自己家里一直哭回到事主家里。在哭路开始前，还有给家里的上辈如婆婆磕头报丧的仪式，上辈会准备黄纸和鞭炮，并派人陪同回娘家。因为边哭边走毕竟不怎么顺当，路程较远的，也没有那么多力气，很多人都是从自己家里出来哭出自己居住的村子，就不再哭了，直到快进入娘家的村子时再开始放声大哭。

入殓：当亲朋好友都到齐后，要给亡人穿上寿衣（大部分在去世时已经穿上），抬到棺材里入殓。棺材里面会撒入草木灰，一般要找七户人家的草木灰，并要象征性地付给这七户人家几毛钱。寿衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。

送盘缠：亡故的第二天晚上，要给亡人“送盘缠”，也就是在十字路口焚烧黄纸和纸折的元宝等，祈愿亡人的灵魂顺利升天，遇到难题可以“花钱”打通关节，不会被恶鬼欺负。对于已经出嫁的女儿、侄女、孙女等，黄纸的重量有—个规定：必须是九斤四两。“

九、四”大概是“救死”的谐音，寓有盼望亲人能够活过来的愿望。

三天和封口：亡故的第三天，亲朋好友会赶到事主家里进行祭奠。到晚上，要进行封口仪式：封死棺材的盖子。在封口前，亡人的大儿媳要端上一碗清水，给他“净面”：用棉花蘸上清水，擦拭脸部。擦一下，扔掉棉花，再用新棉花蘸水擦拭，反复若干次。剩下的清水，大儿媳还要喝下去。“净面”后进行遗容瞻仰，亲朋好友按顺时针的方向环绕棺材一周。在这个环节，忌讳泪水洒到遗体上，以确保亡人安心上路。

出殡：按照既定日期，亡故的第七天或第五天，亲朋好友会再次来到事主家里，一同参加出殡仪式。事主家里会搭建灵棚，摆上亡人遗像，遗像前再摆上五份馒头（每份五个）、五份荤菜、五份素菜，以及酒壶、酒杯，供人祭奠。灵棚前侧两边用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。出殡的时间一般都安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬的“仪杠”上，男人们在仪杠前面，女人们跟在仪杠后面。这时候，亲朋好友以及街坊邻居还要按照类别，推选一名主祭带领大家再次进行集体祭奠。祭奠的形式很复杂，有“二十四拜”“巧十三”等。

下葬：在从事主家里到墓地的路程上，仪杠是不允许着地的。执客会时不时地大声吆喝“孝子谢仪杠会{罗”，男人们就回身磕头感谢抬仪杠的人。棺材安放到墓穴后，亡人的近亲还要认真观察棺材的方向、方位等。都满意了，才会封土筑坟。不过，由于这时候亲人们都比较悲痛，坟丘不会筑得很大。下葬后的第二天，近亲还会再次上坟封土，称之为“复三”。下葬后第三天，亡人的儿女要带上礼品，到姥姥家受泪，表明自己对亡人的孝心。整个殡葬仪式基本就结束了。

除了以上主要仪式外，还有“过七”（从去世那天开始计算，每七天上坟烧一次纸，七七也称为尽七）、“百纸”（去世的第一百天上坟烧纸）、一周年、二周年、三周年等。在那些主要仪式中，还包含很多细节性的活动，如：点长明灯、扎社火、缝孝鞋、做孝衣、撕香帽、扯分手布、摔牢盆、撒引路纸斗等。

“人过三年，啥也不啥”，尽管殡葬礼仪如此繁复，通透的人们还是会悟出一些道理的。如果生前对亲人尽了孝心，这些礼节，只能是那些不孝装孝的人们讲排场的载体。对这些排场，删繁就简也好！

2.期待终结“殡葬暴利” 篇二

许多人据此认为“殡葬暴利”将终结。但笔者仔细研读了这个意见稿，不禁要说，现在还远不是乐观的时候。

欲根除“殡葬暴利”，首先要弄清暴利的源头在于殡葬垄断。这种垄断一方面表现在市场上，即没有给所有具备资质和条件的合法市场主体提供一个进入殡葬市场的公平机会，另一方面表现在管理上，整个殡葬市场基本上只需对民政部门一家负责。在独家管理、独家经营的模式下，出现垄断和暴利一点儿也不奇怪。要根除暴利，就要先向垄断开刀，目前的意见稿对此却没有明显动作。我们在意见稿中看到“遗体运送、冷藏、火化的服务由殡仪馆提供”的“明确规定”，这实际上是在进一步强化目前殡仪馆的垄断地位。至于公众反响强烈的“殡仪馆暴利”问题、“炒买炒卖公墓”问题，意见稿中虽然说到要由民政部门会同其他部门处理，可是我们知道在现行体制下，民政部门和殡仪馆等单位是一种上下级的利益共生关系，要他们去自查，能查出什么结果？意见稿中还说殡仪馆的收费管理办法将“按照不营利的原则制定”，坦率地讲这也近于一纸空文，在我们过去的经验中，公立医院的收费也要求“不营利”，事实又如何呢？

3.天主教殡葬礼仪 篇三

（殡葬仪式由神父主持，无神父时，可由修士或教友主持。）

基督徒的丧礼（前言）

教会在其子女的葬礼中，满怀信心地举行基督的逾越奥迹，目的为表现出那些受过洗的人，已与死而复活基督合为一体，并将与他一起出死入生。按灵魂来说，他们将得到净化，被接往天堂与诸圣共聚；按肉身来说，他们期待基督的来临和死人的复活。为此教会为亡者献上实现基督逾越奥迹的感恩祭，并为他们祈祷。由于基督的所有肢体都共融相通，这些代祷能为亡者的灵魂带来助佑，为生者带来希望的慰藉。（《殡葬礼导言》1#）

所谓殡葬礼仪，包括由亡者离世至下葬期间一连串祈祷上的安排。在此期间，各地风俗及传统有所不同，而教会主要使命是牧民，就是：把亡者交托在天父手里，并陪伴亡者亲友一起深化对基督逾越的信仰，信赖上主的救恩，为亡者祈祷，并表达与亡者的共融，以及期待末日天乡的重逢。（《天主教教理》1680—1690条）

“我们为他（她）的去世和分离，也因与他（她）的共融和重聚而咏唱。事实上，死亡决不能把我们分离，因为我们众人都要走完同一的道路，将在同一地方重逢。我们将不再分离，因为我们为基督而活，现今又在基督内结合为一，走向他，与他相遇……我们将在基督内团聚一起。”（《天主教教理》1690#）

所以，每位送殡小组成员（及其它基督徒）应明了： A、教会的职务是为了藉丧礼与亡者之间有效的共融，送殡小组就是参与此共融，并向世人宣告永生的生命。B、为已亡的兄弟姊妹举行葬礼时，应一心一意，肯定自己对永生的希望，但不可令人以为我们对当时当地的殡葬习俗存有不敬和藐视。C、为使丧礼举行的完美，并达到预期效果，应预先做妥善的准备，如礼节的安排、角色的分配、读经、祷词、歌曲的选择与练习等。D、对亡者家人表达爱的关怀，痛苦中予以支持。

“看哪？这是我们所期待的拯救我们的天主；这是我们所依赖的上主，我们要因他的救援而鼓舞喜乐。”（依二五：9）

最后，愿大家同心合意，做天主的好仆人，为弟兄姊妹奉献我们的爱心与祈祷，我们必蒙受天主无限的祝福。

Amen.本堂：

2002．4．11于士课街教堂

361265740.doc

殡葬礼仪的整理（序）

每位基督徒，在领受入门圣事时是以天主子女的最后逾越为目标。此最后的逾越，通过死亡，引领人进入天国的生命。（《天主教教理》1680#）正如信经所说：“我信肉身之复活，我信常生。Amen。”对基督徒来说，死亡那天结束了圣事生活，却带来另一新的开始。他完成了受洗时开始的新生命；决定性地“相似”那藉圣神的傅油而获赐的“圣子的肖像”，并能分享那曾在感恩祭中预尝过的天国筵席。（《天主教教理》1682#）基督死而复活的逾越奥迹，启示了基督徒死亡的意义。我们把唯一的希望寄托在基督身上。那在基督耶稣内去世的基督徒是“出离肉身，与主同在。”（格后5：8）[《天主教教理》1681#] 三年前，士课街圣方济祈祷小组成立，大家共同分享信仰生活，并把祈祷献给所有信仰基督的人，在圣神的推动下，针对堂区信友的需要，并在本堂神父的支持下，由祈祷小组联合服务组及唱诗班的弟兄姊妹组成了送殡小组。

这期间小组在共同祈祷、奉献精神的推动下，共同针对小组的宗旨与活动计划，展开了送殡服务，初见成效，小组在本堂神父及各组员的共同努力下初具规模，而且日益走上了成长之路。

小组历经波折中得以锻炼、成长，但在这成长过程中，也不免会有失败与挫折，组织不健全，礼仪规则混乱等，这是小组成长岁月中，天主所允许的，因事实可以证明，当我们怀着信心从这艰难岁月中走过的时候，回首一看，才发现有主的足迹在与我们同行，是他与我们共同度过了这些岁月。

各位弟兄姊妹，我今天写这些话，为鼓励大家继续为主的事业而工作。在本堂神父的帮助支持下，我历经数日参考教会有关殡葬礼仪的书籍，结合我们送殡的实际情况，整理出三方面：入殓礼、告别礼、安葬礼；经小组多位成员的共同努力才完成此礼仪规程。由于时间仓促，学识短浅，其中语病以及意义欠妥诸多缺失，定会获得你们体谅。

“这就是天主与人同在的账幕，他要同他们住在一起；他们要拭去他们的眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默21：3—4）

Amen.修士：

2002．4．13 于士课街教堂

361265740.doc

送殡小组宗旨

人类社会已经步入了第三个千年，教会也在紧跟时代的步伐，适应新时代的要求，推行并贯彻“梵二”大公会议精神，推动教友时代的真正来临，发挥每一信友不同的神恩，在圣化自己的同时，应尽力让更多的人归于基督，让更多的人了解教会，使从宗徒传下来的教会，尽早实现广扬。希望通过我们送殡小组每位成员的共同努力，向世人宣告：复活的基督和永恒的生命。让我们的教会成为一盏基督的明灯，照耀世界，也希望每位信友都参与福传工作，都能为基督发光、作盐、做美好的见证，光荣我们的在天之父。

送殡小组成员要求一、二、三、四、五、六、七、致力于服务教会、热爱人灵、奉献爱心、虔诚事主之人。热爱我们的堂区。

组员应彼此相爱、彼此包容、谅解，团结一心，以言以行传播 基督的福音，发生矛盾时应彼此宽恕、谅解。

有牺牲奉献精神、处理好家庭、工作与堂区活动三者之间的关 系。

服装整齐、态度严肃，按圣神的带领认真负责的完成每次送殡 任务，遵守纪律，听从神父和组长的安排和指挥。

努力学习掌握殡葬礼仪规程，加强灵修深度，行在天主的旨意 中。

送殡记录：由专人负责，记录逝世者姓名、年龄、出殡时间、地点等。

每月学习一次，总结工作、礼仪辅导。送葬完毕后，不参与亡者家属的宴请。

八、九、“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰。主！为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭，我们终结了尘世的旅程，便获得永远的天乡。”（追思已亡弥撒颂谢词）

我们感谢天主，在我们有生之年拣选了我们做他神圣的工作，这是一个荣耀而伟大的工作，我们要努力作好，为自己在天堂上积攒爱德的灯油，更为回报主而工作。

2002．4．15 士课街送殡小组

361265740.doc

教友病逝时怎么办？

1、应立刻通知亡者生前所居住的堂区本堂神父，并与其商量有关亡者的身后事。

2、哈尔滨殡葬服务：

网址：

哈尔滨市殡仪服务中心：

西华苑——与哈平路殡仪馆配套服务（24小时服务）

电话：6699444 6665913 东华苑——与向阳山殡仪馆暨革命公墓配套服务。

咨询电话：2400444 哈尔滨公墓管理处：

皇山公墓——电话：2038634 2038234

金山公墓——电话：6667247 6667249

平房公墓——电话：6512103 6516851

松北公墓——电话：8113150 8113149 “网生在线”开展网上祭悼、网上公墓业务

网址：

市内咨询办事处电话： 2550971 2609266

4202893 2327849

3、向有关部门申请[死亡登记证明]及办理其它相关手续。

4、与本堂神父商量可能安葬之日期和时间，以便神父安排举行公教仪式。

5、教堂电话： 2642689 2647059 2622307

2002/4/17士课街送殡小组

361265740.doc

入殓礼（在家中或医院举行）

（一）、病人气息后，一切民间礼俗，若 无迷信成份，又末经教会明文禁止者，均可视情形采用。

（二）、抵达时向亡者家人致唁。

（三）、主礼及亡者家属到入殓室集合。

（四）、无神父参与时，此礼可由修士或教 友主持。

（五）、此礼中的楷体词句为神父专用，其

它部分为公用词句。

至仁至慈天主…… 天主经……（洒圣水）圣母经……

圣三光荣颂……

致

候

主礼：各位亲友，在这入殓仪式的开始，我们恳切地为刚去世的（某某）弟兄/姊妹诚恳地祈祷，求天主赏赐他（她）在结束了此尘世的旅程后，能回到天父的家乡，获享永生。因为我们相信死亡并非生命的终结，而是进入永生的门径，为信仰基督的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭，在基督再来临时，死去的人，都将复活，现在我们一起呼求仁慈的天主，眷顾刚去世的（某某）弟兄/姊妹。

（或）

各位亲友，主耶稣曾说过：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”（玛11：28）。我们的弟兄/姊妹（某某）走完了人生的道路，安息主怀。我们为他（她）的一生感谢天主，因为天主曾赐予他（她）种种恩惠，尤其是领洗成为基督徒的大恩。我们的救赎既来自天主，让我们一起呼求他大显仁慈，拯救（某某）弟兄/姊妹的灵魂。

祈

祷

主礼：请大家祈祷：仁慈的天父，你是我们生命的根源，请垂听我们为（某某）弟兄/姊妹所作的祈祷；你既从人世将他（她）召回，求你

361265740.doc

也宽恕他（她）生前一切的过犯，赐他（她）进住天上的居所，与诸圣永享平安、喜乐、幸福。以上所求是靠我们的主基督。

（或）天主，你对人类的爱是信实可靠的，你把（某某）弟兄/姊妹从人间召回你身边，求你为他（她）解除罪过的束缚，使他（她）堪当在天国得享永远的光明与平安，来日与你的诸圣一同光荣复活。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。

众：Amen。

圣道礼仪

读经

恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书： 三3—4 你们既已经死了，你们的生命已与基督一起隐藏在天主内了。当基督，你们的生命显现时，你们也要和他一起在光明中出现。

（或）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书：八14—17 弟兄们：凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。你们所领受的圣神，并非使你们做奴隶，而仍旧恐惧；你们所领受的是使你们做义子的圣神，因此我们呼叫“阿爸，父啊！”圣神亲自和我们的心神一同作证；我们是天主的子女，既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是基督的同继承者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同得光荣。

——以上是天主的圣训。

众：感谢天主。

答唱咏（可引领在场家属一起诵念圣咏）

——咏26

领：上主是我的光明，我的救援。众：上主是我的光明，我的救援。

领：上主是我的光明，我的救援，我还畏惧何人？上主是我生命的保障，我尚害怕何人？

众：上主是我的光明，我的救援。

领：我只向上主请求一事：愿我一生一世住在上主的殿里，凝视上主的美善，参拜上主的圣殿。众：上主是我的光明，我的救援。

领：上主，求你俯听我的呼声，求你怜悯我、俯允我。上主，我切望瞻仰你的慈颜，求你不要转面不顾。

361265740.doc

众：上主是我的光明，我的救援。

领：我深信在这人世间，必能见到上主的美善。你要鼓起勇气，期待上主；你要振作精神，等候上主。众：上主是我的光明，我的救援。

福音

恭读圣路加福音 二：25—32 [主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去吧!] 那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人是虔诚的义人，一 向期待着以色列的安慰者来到，而且圣神也在他身上。他蒙圣神的启示：知道自己在去世以前必将看见上主的受付者——基督。他在圣神的感动之下进了圣殿；那时耶稣的父母抱着孩子正走进来，要按着法律的惯例为他行礼。西默盎就双手接过他来，赞美天主说：[上主！现在可按你的话，放你的仆人平安去吧！因为我自己目睹你为万民准备好的救主，就是启示列邦的光明，以色列子民的光荣。]（或）恭读圣若望福音 六：37—40 [这是父的旨意，凡看见子的，必获得永生] 那时候，耶稣对群众说：[凡是我父交给我的人，必到我这里来，而到我这里来的人，我决不抛弃他，因为我从天降来，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意；凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。] ——以上是基督的福音。众：基督我们讃美你。（可默想片刻，如有时间可证道）

祷

词

（可由组员分别诵念，众人应答）

主礼：天父，你召叫了（某某）弟兄/姊妹的灵魂回到你的身边，我们恳切祈求你，赏赐他（她）永远生活在平安和光明的天乡。

领：上主，我们都是你的子女，为永恒而生；此刻求你为（某某）弟兄/姊妹开启永生的大门，引导他（她）进入你永恒的天国。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。

领：上主，他（她）承行了你的圣意，并为你而生活，求你恩召他（她）回到你的身边。

众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。

领：上主，他（她）的生命是你的作品，是你塑造了他（她），现在就求

361265740.doc

你也完成他（她），使他（她）分享你的完美。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。

领：上主，他（她）虽然在世上从来没有见过你，却相信了你，求你在他（她）离别这有形可见的世界之后，以永恒的光明照耀他。众：上主，求你赐他（她）永远瞻仰你的圣容。

主礼：上主，我们的天父！求你俯听我们在痛苦中向你所作的祈祷，并增强我们的信德，相信你的许诺：来日仍会在天国与（某某）弟兄/姊妹相会。以上所求是靠我们的主基督。

（或）全能仁慈的天主，求你收纳（某某）弟兄/姊妹赐他（她）加入诸圣的行列，在天上永远享见你的慈颜。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。众：Amen.洒 圣 水

（主礼向遗体或棺柩洒圣水。）

主礼：现在我们向（某某）弟兄/姊妹的遗体洒圣水，追忆他（她）曾经接受洗礼，皈依基督，成为基督的门徒；愿他（她）也能追随基督，到达永福的天乡。

（或）上主，求你给（某某）弟兄/姊妹穿上救恩的衣裳，并以你的慈爱围绕他（她），以你的威仪覆盖他（她），使他（她）脱免一切罪恶的伤害，在天上得到平安与光明的居所。

如不去殡仪馆，在洒圣水后，省略祝祷礼与礼成式，可直接念告别礼。（参见：第10页）

祝

祷

主礼：凡在主内安眠的人是有福的。愿他们在劳苦之后得到安息他们的善行常伴随着他们。（参阅：默14：13）

（主礼伸手向着遗体和灵柩继续诵念：）* 由修士或教友主持时，不用身手。主，求你在天上赐给（某某）弟兄/姊妹平安的居所，使他（她）永远得见你的慈颜，与诸圣一起称颂你。众：Amen。

向 遗 体 致 敬

361265740.doc

（家属及参礼者向遗体行礼致敬：行三鞠躬礼或跪拜礼）

赞礼：请各位肃立，向亡者行三鞠躬礼：

一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。

礼

成

主礼：上主，求你赐给他（她）永远的安息。众：并以永远的光明照耀他（她）。

[上主！求你赐给他（她）永远的安息。…..]

如有时间可诵念一些适当经文（参考：第26—34页）

告 别 礼（在殡仪馆告别厅举行）

361265740.doc

1、如果只在教友家中或医院太平间，而不去殡仪

馆；此礼可在入殓礼后一起举行。

2、去往殡仪馆途中，可念玫瑰经痛苦五端，每念

完“光荣颂”后加念“凡诸信者灵魂……。”及其它规定的经文。（详见：26—34页）

3、主礼及亡者家属及来宾到告别厅集合。

4、此礼中的楷体词句为神父专用，其它部分为公

用词句。

主礼宣布要求：[可由赞礼宣布]（适情况可省略此要求）各位弟兄姊妹（及教外的朋友们）：

今天我们来这里，是应***（弟兄/姊妹——亡者本名）家属的要求，为他（她）举行追思礼仪，在此希望亲人和各位朋友协助我们举行好此项礼仪。

下面我宣布一下要求：

一、一切按教会的礼仪程序进行。

二、在礼仪进行中请亲人和各位朋友节哀保持肃静。

三、追思礼仪结束后教会退场，以后的事，再由亲友自行料理。

程 序 如 下

***（弟兄/姊妹）追思会现在开始：[可由赞礼宣布]

十 字 圣 号

主礼：因父、及子、及圣神之名。众：Amen.致

哀

主礼：全体致哀——致哀毕（1—2分钟）

361265740.doc

祈

祷

[主礼用以下或类似的话邀请大家祈祷] 主礼：各位亲友：我们按照教会的习俗，告别亡者的遗体，大家知道万物都是为了天主而生存，现在我们诚恳地祈求天主，使我们这位教友（弟兄/姊妹）即将被埋葬的身体，将来复活时获得圣者的完美的地位。求天主使他（她）与诸位圣人和信者欢聚一堂，共享永恒的幸福。

（或）各位亲友：（某某）弟兄/姊妹所走过的路，我们也要走，就是经过世上的旅程，安抵天乡。现今世上所有的痛苦再不能困扰我们的弟兄/姊妹（某某），疾病再不能折磨他（她），罪恶的势力也再不能

361265740.doc

伤害他（她）。天主为我们作他子女的预备了天上的筵席，有一天，我们会在天乡重逢。让我们信赖天主的许诺，因为主耶稣基督曾说过：[这是我的旨意，凡父交给我的，叫我们连一个也不失落，并且在末日使他复活。]（若6：39）

（在此让我们正式向（某某）弟兄/姊妹的遗体辞别。愿我们的哀愁远去，重怀希望。到了预定的日子，主基督会徹底地摧毁死亡；那时，我们将要复活，在主的爱内永远团聚在一起。）

圣道礼仪

读经：（两篇读经可任选一篇）

恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书

四：13—18 弟兄们：关于已经死了的人，我们要你们知道一事，你们不必为他们忧伤，好像那些没有望德的人。我们相信耶稣死而复活，同样也应相信，天主要领那些在耶稣内死去的人随他一起来临。我们照主的话告诉你们这些：我们这些活到主来临的人，并不能走在亡者之前。当总领天使呼叫，天庭的号角响起时，主亲自从天而降，那些死于基督的人将首先复活。然后，我们这些还活着的人，会和他们一块儿被接到云间，与主在高处相会。我们从此将永远和主在一起。为此，你们要以这些话来互相安慰。

（或）恭读圣若望宗徒默示录 十四：12—13 圣徒的恒心，就是在遵守天主的诫命，坚持对耶稣的信德。以后，我听见有声音从天上说：[你写下：“从今以后，凡在主内死去的，是有福的！”的确，圣神说，让他们劳苦之后安息罢，因为他们的功行常随着他们。] ——以上是天主的圣训。众：感谢天主。

祷词/告别曲（两者可任选其一）

主礼：天上的圣者，请来扶助（某某）弟兄/姊妹；上主的天使，请来迎接他（她）；请接纳他（她）到达天父台前。众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。主礼：主基督召唤了他（她），愿基督收纳他（她），领他（她）回到天父的怀抱。

众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。

361265740.doc

主礼：上主，求你赐给他（她）永远的安息，并以永恒的光辉照耀他（她）。众：请迎接他（她），领他（她）到天父台前。

361265740.doc

福音（适时间此部分可以省略）恭读圣若望福音 十二：23——26 耶稣对门徒说：“人子要受光荣的时候到了。我郑重的告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍然是一粒；如果死了，就结出许多子粒来。那爱惜自己生命的，必要丧失生命；在现世憎恨自己生命的，反要保存这生命到永生。谁若事奉我，就该跟随我；这样，我在哪里，我的仆人也要在哪里；谁若事奉我，我的父亲必嘉奖他。

（或）恭读圣若望福音

十四：1—6 那时侯，耶稣对门徒们说：“你们不要心里烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我。在我父的家里有许多住处。我去，是为给你们预备地方；要不然，我早就告诉你们了。我去给你们预备了地方以后，就必在来接你们到我那里去，好使我在哪里，你们也在哪里。我去的地方，你们知道那条路。”多默说：“主啊！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”耶稣回答说：“我是道路、真理、生命除非经过我，谁也不能到父那里去。”

——以上是基督的福音。众：基督我们赞美你。

[如有时间，福音后可作简短讲道]

天 主 经 / 洒 圣 水

全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。Amen.（主礼向灵柩洒圣水）一人代表。主礼：（某某）弟兄/姊妹，你曾藉洗礼的水获得新生，愿你从今以后与基督常在一起，共享永生。

（或）天主，你藉洗礼，涤除人的罪污，给信者新生，使他们作基督的门徒。愿（某某）弟兄/姊妹现今在天上继续伴随基督，得享永生。

众：Amen。

为亡者祈祷文

361265740.doc

主礼：现在我们也请求圣母玛利亚，和天上神圣一起为亡者转求天主，赏赐他（她）加入天上的大家庭，共享永生的幸福。领：圣母玛利亚。众：请为亡者祈祷。领：洗者圣若翰。领：圣若瑟。

领：圣伯铎和圣保禄。领：圣若望。领：圣德莲。领：圣思定。领：圣本笃。

领：圣方济和圣道明。领：圣德兰。

[可加添其他圣人圣女，尤其本堂主保和亡者的主保圣人。最后念：] 领：诸位中华真福及诸圣。众：请为亡者祈祷。领：天上诸位圣人圣女。

主礼：上主，求你俯听诸位圣人的祈祷。众：愿我们的祷声蒙你垂听。

辞 灵 祷 文

[如时间不够用，此礼可省略，直接进入遗体告别（参见：第16页）。] 主礼：请大家祈祷：（默想片刻）

仁慈的圣父！我们把我们这位教友（弟兄/姊妹）的灵魂托付在你手中，希望他（她）在末日同基督一样复活，和所有死于基督的人一样。我们感谢你在现世把无数的恩惠赐给了你的仆人。求你俯听我们的祈祷，为你的仆人开启天国之门，也使我们暂时留在此世的人，能以信德的言语互相安慰，直到我们大家在基督内相遇，同你和众弟兄姊妹、永远团聚的那一天。

（主礼伸手向着灵柩祝祷）*[由修士或教友主持时，不用伸手。] 主礼：（某某）弟兄/姊妹：愿天使领你进入天堂，愿殉道诸圣迎接你，并领你进入天上圣城耶路撒冷，愿天使乐队迎接你，与诸圣一起到达天主台前。以上所求是靠我们的主基督。

众：Amen。

向 遗 体 告 别

361265740.doc

[如时间不够，可集体行鞠躬礼。] 赞礼：请各位亲友瞻仰遗容，（肃立，向亡者行三鞠躬礼。）

礼

成

（追思会结束，教会退场。）

主礼：（此处可以省略）愿天父的慈爱，基督的救恩永远与大家同在。

众：也与你的心灵同在。

赞礼：各位亲友，请不要悲伤和难过，虽然今天我们的亲人离开了我们，但他（她）的音容笑貌已经留在我们心中，我们有信仰的人也相信，这并非永远的分别，有一天我们会团聚在天乡。我们把这首：“再会朋友”送给这位（某某）教友，祝你一路平安，早日到达天乡。

此礼仪结束后唱：再会朋友（第17页）。

361265740.doc

361265740.doc

安葬礼（在墓地举行）

1）主礼及所有亲友在墓旁集合，节哀保持

肃静。

2）此礼中的楷体词句为神父专用，其它部

分为公用词句。

致

候

主礼：因父、及子、及圣神之名。

众:：Amen。

主礼：愿主与你们同在。

众：也与你的心灵同在。

（主礼致词，大意如下：）

主礼：全能的天主愿意把我们的这位教友（弟兄/姊妹），从此尘世召回到自己的身边；我们现在就把这出自泥土的身体交还泥土，使他身归原处。但是，由于基督首先从死者复活了，他也要改变我们卑微的肉躯，使我们与他光明的身体想似，我们现在将我们的这位教友（弟兄/姊妹）托付给主，愿主使他（她）现在享受平安，在末日使他（她）复活。

（或）[上天和下地，属于上主，慈爱也非他莫属。]（咏62）

各位亲友，我们知道，天父按自己的肖像，由尘土中造生了人类，使我们善度今生后，来世得享永生。现在，我们将（某某）弟兄/姊妹出自尘土的身体归回原处。我们相信在末日，基督必会改变我们卑微的肉身，使之相似他光荣的身体。现在我们将（某某）弟兄/姊妹托付给主，望主恩准他（她）在坟墓中安眠，并在末日使他（她）复活，引领他（她）进入天上永福的居所。

圣 言

主礼：恭读若望福音 十一：25

361265740.doc

主耶稣说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要 活着。”（或）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书 六：

3、8—9 弟兄姊妹们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们借着洗礼已归于死亡，与他同葬了。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了。

——以上是基督的福音。众：基督我们赞美你。

祝 福 墓 穴

（如果曾经祝福，则省略此经文）主礼：主耶稣基督，你曾三日之久保留在坟墓中，藉此祝圣了所有信者的坟墓，使它能安葬人的身体，增加人们复活的希望。求你使你的仆人在这坟墓中安眠，直到你使他复活、接受光荣的日子；主，你就是复活，你就是生命，求你使他（她）在你圣容的光辉中，享见天国永远的光明。你是天主，永生永王。

（或）请大家祈祷：（默祷片刻）主耶稣，你曾三天置身在坟墓内，使所有信者的坟墓得到祝圣，并使坟墓成为希望的标记；虽然它埋葬人的躯体，但也向人预示复活，正如你被埋葬三天后复活一样。

主耶稣，只有你是复活和生命，愿（某某）弟兄/姊妹在这坟墓中安眠直到你唤醒他（她）进入光荣复活的日子。那时，他（她）将完全肖似你，并且在你真光的照耀下，永远享见天父的光荣。你和圣父及圣神，是唯一天主，永生永王。众：Amen。

洒圣水

（主礼一人向灵柩及墓穴洒圣水）主礼：（某某）弟兄/姊妹，你既受洗归于基督，与他同死、同葬、同复活，愿你摆脱尘世的依恋，与救赎你的主耶稣基督合而为一。永生永王。

下葬祈祷

361265740.doc

主礼：天主既将我们的弟兄/姊妹（某某）召回他的身边，我们也把他（她）的遗体归于大地，因为我们的躯体是从尘土而来，也要归于尘土。但主耶稣基督会改变我们可朽坏的躯体，使之相似他光荣的身体，因为他已经复活起来，成为死者中的首生者。让我们将（某某）弟兄/姊妹托付给主，愿主怀抱着他（她），并在末日使他（她）复活。

（全体默祷片刻，此时可将灵柩放入墓穴）

祷 词

[祷词中的意向，可选择比较合适的数则，不必全念] 主礼：各位亲友：主耶稣基督曾说过：[我就是复活及生命；信从我的人，即使死了，仍然活着。]我们把（某某）弟兄/姊妹托付在天主的手里，一起为他（她）祈祷。

领：主耶稣，你在拉匝禄去世后，前往安慰他的姊妹，求你现在也安慰（某某）弟兄/姊妹的家属和亲友。我们同声祈祷。

众：主，求你赐给他（她）永远的安息。

领：你曾藉洗礼的水祝圣了他（她），求你赐给他（她）天主子女的圆满的生命和幸福。我们同声祈祷。

众：主，求你赐给他（她）永远的安息。

领：主，你曾用你的圣体、圣血滋养了他（她），求你也接待他（她）参与天国的欢宴，我们同声祈祷。

众：主，求你赐给他（她）永远的安息。

领：主，你为带给我们新的生命，曾亲自经历了死亡，也战胜了死亡。求你坚定我们对永生的信仰和期待。我们同声祈祷。

众：主，求你赐给他（她）永远的安息。

[全体诵念“天主经”或以下祷词] 主礼：现在让我们按主基督所教导的经文，与亡者一起向天父祈祷。全体：（可以咏唱）我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免於凶恶。

（或）主礼：主，耶稣基督，你从埋葬你的坟墓里复活了，使坟墓成为我们期待复活的标记。现在我们已安葬了我们弟兄/姊妹（某某），祈求你赏赐他（她）在这里安息，在你光荣重归之日，能目睹你光辉的圣容。你是天主，和圣父及圣神，永生永王。

众：Amen。

灵 柩 入 土 为 安

361265740.doc

[主礼可按习惯举行洒圣水、撒土礼] 主礼：上主！求你赐给他（她）永远的安息。

众：并以永恒的光荣照耀他（她）。

[主礼及参礼者行掩土封墓礼（可按习俗行撒土礼）此时可唱适当圣歌、或念一些适当经文。]

拜 别 礼

（全体参礼者，由赞礼引导在墓前行礼）

赞礼：请各位肃立，向亡者三鞠躬：

一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。

361265740.doc

361265740.doc

附

骨灰安放礼

致

候

主礼：各位亲友，我们现在安放（某某）弟兄/姊妹的骨灰，再次肯定我们的信仰。万物都是天主创造的，最后都要归于天主。耶稣基督曾许诺：[我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着。]（若11：25）现在我们祈求天主，祝圣安放（某某）弟兄/姊妹骨灰的地方，使成为期待复活的标记。

洒圣水:（主礼向骨龛洒圣水，同时全体宣示信仰：）

全体：我信全能者，天主圣父，化成天地。我信其唯一圣子，耶稣基督我等主。我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身。我信其受难，于般雀比辣多居官时，被钉十字架，死而乃瘗。我信其降古圣所，第三日自死者中复活。我信其升天，坐于全能者天主圣父之右。我信其日后，从彼而来，审判生死者。我信圣神。我信有圣而公教会，诸圣相同功，我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。Amen.读 经

（参考：第19页《安葬礼》中的罗马人书六：

3、8—9）

圣 咏 121 领：上主是我的救援，我的希望。答句：上主是我的救援，我的希望。

领：我举目向圣山瞻望，我的救助要来何方？我的救助来自上主，他创造了天地万物。[答句] 领：他决不让你脚滑倒；保护你的也决不睡觉。看，那保护以色列者，不打盹也不会睡着。[答句]

领：上主站在你的右边，作你的护守和保卫。白天太阳必不伤你，黑夜月亮也不害你。[答句] 领：上主保护你于任何灾患，上主保护你的心灵平安。上主保护你出

361265740.doc

外，保护你回来，从现在起一直到永远的世代。[答句] 领：愿光荣归于父，及子及圣神。

众：起初如何，今日亦然，直到永远。Amen。

福 音

（参考：第7页《入殓礼》中的圣若望福音六：37—40）天主经

主礼：现在让我们以救主耶稣所教导的经文，与亡者一起恳求天父： 全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。

主礼：仁慈的天主圣父，你借着主耶稣基督的死亡、埋葬及复活，摧毁了死亡和罪恶在我们身上的势力。求你恩赐（某某）弟兄/姊妹安息在你怀中，期待复活的来临，也求你帮助我们全心归向你，善度圣善和互爱的生活，日后与我们的弟兄姊妹，在天乡同享你慈颜的光辉。因我们的主耶稣基督，你的圣子，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。众：Amen。

祝 祷

主礼：我们既把亡者交托给善牧基督，愿基督带领他（她）安抵天乡，并愿基督保佑你们在平安中继续为信仰作证，宣示基督的救恩。

众：感谢天主。

礼 成

（可献花和行三鞠躬礼）赞礼：请各位肃立，向亡者行三鞠躬礼：

一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。

礼仪结束后，全体唱：主克服了死亡，或念一些适当的经文（参考：第26—34页）。

361265740.doc

361265740.doc

为亡者祈祷

（跟据时间，配合殡葬礼仪，念适当经文）

玫瑰经：（一式）

[每次念完“光荣颂”后加念“凡诸信者灵魂…….] 预祷

领：因父及子及圣神之名。Amen.众：天上诸位圣人，世间诸位义人，本处诸位信友。我与你们同心合意，我的耶稣，我偕同尔，颂扬尔之圣母，并要在她身上，赖她功德，颂扬你自己，我愿像临终时，端方专心热切的，念此玫瑰经，一切分心之事，我要全全拒绝。

至圣圣三，我们献此信经，敬祝信德各端奥迹；献此天主经，并三遍圣母经，敬祝尔三位一体。我们恳求尔，赏我们活信切望热爱三德。Amen.信经——天主经——三遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen]

痛苦奥迹

领：痛苦一端：耶稣临终

众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔于厄利瓦山园，忧闷至死。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏我们痛悔前罪。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿耶稣临终奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦二端：耶稣受鞭笞

众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔受鞭笞流血。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏我们克制肉情。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿耶稣受鞭笞奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦三端：耶稣戴茨冠

众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔之茨冠。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达。赏我们轻弃世俗。Amen.361265740.doc 天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿茨冠奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦四端：耶稣负十字架

众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔背十字架。我们恳求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赐我恒心忍受世苦。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。Amen.] 愿负十字架奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.领：痛苦五端：耶稣被钉十字架

众：吾主耶稣，我们奉献此经，敬祝尔被钉十字架，并祝尔钉死之羞辱。我们垦求尔，为此奥迹，及尔圣母之转达，赏赐罪人回头，善人恒心，轻减炼灵之苦。Amen.天主经——十遍圣母经——圣三光荣颂

[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息之安所。Amen.] 愿耶稣被钉奥迹之神恩，降临我们心中。Amen.终祷

全体：玛利亚，我敬礼尔，尔为圣父之爱女，圣子之奇母，圣神之净配，圣三尊严之圣殿。最高之皇后，统治天地之主母。我敬礼尔，罪人之托，仁慈之后，凡人投奔尔，从无被尔拒绝者。我敬礼尔，我虽罪污，跪尔足下，求尔转求尔之爱子，仁慈耶稣，以其神圣上智，赐我痛悔，赦我诸罪。我将我之身灵，我之所有，完全奉献于尔。我今奉尔为母亲，拜尔为主母：求尔怜视我，一如尔之微末儿童，又如尔之忠诚仆役。我的皇后，请听我的叹声，我要爱慕尔，要忠诚事奉尔。所以不要说，在投奔尔之人数中，我为首先被弃者。吁，我之盼望！我之生活！我忠诚无玷之童贞玛利亚！求尔护佑我，养育我，赦免我，训诲救援我！Amen。

圣母亲授玫瑰经附诵：

吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们于永火之中。求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。吁！耶稣，这是为爱你，为使罪人悔改，又为赔补玛利亚无玷圣心所受的侮辱。

361265740.doc 炼狱祷文：

启：天主矜怜我等。应：基利斯督矜怜我等，天主矜

怜我等。

启：基利斯督俯听我等。应：基利斯督垂允我等。启：在天天主父者。应：矜怜亡者。

赎世天主子者。

圣神天主者。

三位一体天主者。

启：圣母玛利亚。应：为（亡者）炼灵祈求。启：诸童身之圣童身者。

圣弥额尔。圣嘉俾厄尔。圣辣法厄尔。

诸九品及八品诸天神者。真福诸品天神者。

启：圣若翰保弟斯大。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣若瑟。

圣教古祖及诸先知者。圣伯多禄。圣安德肋。圣雅各伯。圣若望。圣多默。圣雅各伯。圣斐理伯。

启：圣巴尔多禄茂。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣玛窦。圣西满。圣达陡。圣玛弟亚。

启：圣巴尔纳伯。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣路加。圣玛尔谷。

诸圣宗徒及诸圣史者。吾主诸圣徒者。

361265740.doc 诸圣婴孩者。

启：圣斯德望。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣老楞佐。圣味增爵。

法卑盎及巴相圣人者。圣若望。圣保禄。圣葛斯默。圣达弥盎。

圣热尔瓦削及圣玻罗大削。为天主致命诸圣人者。圣西尔物斯德肋。

启：圣额我略。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣盎博罗削。圣奥吾斯定。圣热罗尼莫。圣玛尔定。圣尼各老。

诸圣教会诸圣精修者。诸圣教会诸圣大师者。圣安当。圣本笃。

圣伯尔纳尔铎。

启：圣多明我。应：为（亡者）炼灵祈求。

圣方济各。

诸圣主祭诸圣副祭者。诸圣会修诸圣隐修者。圣女玛达肋纳。圣女亚嘉大。圣女路济亚。圣女依搦斯。圣女则济理亚。圣女嘉大利纳。圣女亚纳大西亚。

启：诸圣童女诸圣节妇者。应：为（亡者）炼灵祈求。

天主诸圣人诸圣女者。

望主垂怜。应：主赦（亡者）炼灵祈求。

361265740.doc 望主垂怜。应：主允我为（亡者）炼灵祈求。启：于暂罚之狱牢。应：主救（亡者）炼灵。

于炼火之厉烈。于往罪之污秽。于离主之痛苦。为主降孕为人之奥。为主临格人世。

启：为主圣诞。应：主救（亡者）炼灵。

为主受洗及主圣斋。为主十字圣架及主万苦。为主死且葬。为主圣复活。为主灵奇之升天。为施慰圣神之降临。于审判之日。罪人等求天子者。

应：主俯听我等，祈救（亡者）炼灵。

天主耶稣除免世罪。应：主赦（亡者）炼灵。

天主耶稣除免世罪。主允我为（亡者）炼灵祈求。天主耶稣除免世罪。主怜（亡者）炼灵。启：天主矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。应：基利斯督矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。

天主矜怜我等，祈救（亡者）炼灵。

启：基利斯督俯听我等，祈救（亡者）炼灵。应：基利斯督垂允我等，祈救（亡者）炼灵。

（天主经一遍）

启：望主垂怜俯听我等祈祷。应：我号声上彻于主。

请众同祷：全能无始无终者天主，诸信者之常安，恳祈俯听我等，为已亡诸信者炼狱灵魂，诸在世之罪，一切赐赦。以主慈佑，俾获安所，登之天堂，膺主洪恩，亦惟为我等主。尔子耶稣基利斯督，偕尔偕圣神，世生世王。Amen.361265740.doc 为亡者祈祷诵：

为在教已亡父母亲友恩人诵：

吾主天主，命我孝敬父母，泛爱众人，图报恩人，又教我追思已亡，代为求主。我今念及父母亲友恩人，去世之灵魂，在世事主，遵从圣教，我虽无德无功，献主台前，求主洪慈裕容，赦我父母亲友恩人炼罪，速赐升天，永远享福。Amen.为已亡弟兄亲友恩人祝文：

天主广施赦，而爱人安者，我等求尔宽容，以恒真福玛利亚，与尔诸圣之代求；尔赐凡去世，吾会弟兄亲戚及恩人，俱到获享永乐之处。为尔子耶稣基利斯督，我等主，其偕尔偕圣神，惟一天主，乃生乃王世世。Amen.求为在教亡者诵：

至仁至慈天主，生养教赎吾侪，咸欲为得天上永福。恳求怜

视（呼某才死者圣名）赦其在世时，凡有获罪于主，或思，或言，或行，命天神圣弥额尔，保护指引，于身后险路；使魔不至 肆害，免堕地狱，获生天堂，享主圣容；亦赐我将来同伊在 天上，亲主圣容，睹万善万乐之美好。Amen.为凡诸信者灵魂诵：

天主生人，欲人在世立功，膺主预备之真福。我今为已亡炼狱众灵，在世识奉真主，信从圣教，求主垂悯宽赦，免其苦难，命天神庆报出期；又赐我今世痛悔往罪，不敢再犯，脱身后永苦，偕诸信者，享见天主圣容。Amen.为诸已亡者祝文：

请众同祷：天主造成万物，救赎人罪，伏望免尔诸仆婢灵魂之罪令其生平所愿大赦，以其虔祷得之，乃生乃王世世。Amen.仰赖耶稣圣心求救炼灵诵：

吾主耶稣，至仁大主，降来人世，尔心剧苦剧难，凡人遭遇困穷，尔心怜悯，亟施拯救。粤溯当时，受尔诲者，五千余人，随至旷野，饥饿难堪，尔以全能，俱令饱饫。又因孀妇，惟生一子，病亡悲恸，尔心恻然，命子复活，以还其母。又辣匝禄，已死四日，其妹玛尔大，玛大肋纳，痛哭求怜，尔

361265740.doc 心悯然，命兄复活，以还其妹。吁！尔宽哉，仁哉，甘哉，万民重罪，尔身代之，万民永罚，尔身赎之。今尔在天无异于世，俯怜炼狱众灵，彼心契合尔心，尔心所好，彼亦好之，尔心爱彼，彼亦爱尔，彼在炼狱，如病莫兴，我等愿辅之助之；但我罪人，无功无德，惟赖尔心，无限功劳，息彼于安所。呜呼！尔觅亡羊，急追归栈，炼狱众灵，不比亡羊，虽因微愆，未合圣栈，然盼望甚殷，自行无力。我等叩首至地，诚切哀呼，俯允此求，赐彼速登天堂，常享真荣。Amen.为诸已亡者祝文：

降来火毁判世，主勿记我罪。主，吾天主，望引吾路，诣主台前。降来火毁判世，望主赐伊等永安，及永光照之。降来火毁判世，天主矜怜我等，基利斯督矜怜我等，天主矜怜我等。

（念天主经洒圣水）

启：主拯其灵魂。应：于地狱之门。启：息止安所。应：Amen。

启：主俯听我祷。应：我号声上彻于主。

请众同祷：伏望制造救赎诸信者天主，恳赐诸仆婢灵魂，诸罪之赦，令其生平所愿大赦，以兹虔祷得之，乃活乃王，永世之世。Amen.启：望主赐伊等永安。应：及永光照之。

启：息止安所。应：Amen.为新亡者祈求：

罪人等恳求圣母，转求天主，赏赐新亡者（某）灵魂，倘在炼狱，求主宽免往罪，早赐升天。

（天主经，圣母经各一遍。）

悔罪经：

天主耶稣，基利斯督，我重罪人，得罪于天主；而今为天主，又为爱天主万有之上，一心痛悔我之罪过；定心再不敢得罪于天主；望天主赦我之罪。Amen.祝文：（求临终主保大圣若瑟经）

临终主保圣若瑟，昔日终时，耶稣圣母曾付尔之福终。我今

361265740.doc 奔赴尔台前，赖此可爱之据，将此临终之灵魂，托付与你，求尔助佑，以免魔计永死，而得天堂永福。为我主耶稣。Amen.向圣母托付经：

吾主后。圣母玛利亚。我自今日。至于死后。托尔我命。付尔我灵魂。寄尔我身。求我慈母。日垂顾我。时降守我。刻来护我。又托付尔。以我诸望。以我诸慰诸乐。以我诸艰诸难。诸急诸困。及我一生至终。念交所作所为。所思所想。所愿所虑，所谈所论，由尔请求，承尔神功。皆合尔旨。如尔圣子。Amen.向天主耶稣诵：

吾主耶稣。我何时能顺主命。翕合主旨。捐离世物。专心事主。我虽微贱罪污。望主仁慈宽容。主若遗弃。畴为怙吁。茕茕无告。畴为矜恤。主真我父。主真我母。为我钉死十字架上。偿赎我罪。求主赐我迁改。垂爱悯存。赐以圣宠。加益神力。勤修不怠。临死援我升天。享无穷福。吾主耶稣。至圣至慈。俯怜圣教中人。或背圣道。恳主默导。开其心目。转认真主。惟一无二。或我父亲昆弟亲友恩人。凡疾痛窘困。及被掳着。求主怜庇。并赐炼灵减苦。速赦升天。亦为主圣血宝死。普救若众。Amen.附：

为已亡教宗诵：

请众同祷。伏祈天主。以尔不可名言之措施。既欲尔仆（某），列入大司祭之中。恳祈尔，赐彼在世曾代表尔惟一圣子者，得与诸圣教宗为永侣。以为我等主。耶稣基利斯督。Amen.为已亡主教诵：

请众同祷。伏祈天主，既于奉遣司铎中 某名 得主教爵位，恩赐与诸同品者，为永侣。为尔子耶稣基利斯督，我等主，其偕尔，偕圣神，惟一天主，乃生乃王世世。Amen.为已亡司铎诵：

请众同祷：伏祈天主，既于奉遣司铎中 某名 得司铎爵位，恳赐与诸同品者，为永侣。为尔子耶稣基利斯督我等主，其偕

361265740.doc 尔，偕圣神，唯一天主，乃生乃王世世。Amen.为已亡修士修女诵：

请众同祷。伏吁吾主仁慈，俯听我等微仆祈祷。使去世者，在（某）会中（某），慨然赐佑。置之永光安之域，与诸圣为同侣。为我等主，基利斯督。Amen.[凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息之安所，阿们！]

参考书目：

《圣 经》 思高圣经学会泽

《感恩祭典II》平日弥撒经书（追思弥撒）

《天主教教理》 卷二

《殡葬礼仪》 修订版

《追思礼仪》 试用本

《天主教殡葬礼仪》 香港教区礼仪委员办事处编印

《教会圣事简编》

《祈祷手册》 317页—391页

《天主圣教经本》 辽宁教区印

《圣教日课》 西宁教区印

《新礼弥撒》 歌集

《经 曲》 吉林教区

《爱的旋律》 吉林天主教神哲学院

《圣经记事日历》 2002年

《士课街服务小组规章》 2000年

《沈阳祈祷小组手册》 2000年

《亡者祝祷》 沈阳堂区

《哈尔滨日报》 第9版2002.4.4

2002年4月23日 於士课街教堂

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

361265740.doc

广东陶粒，广东陶粒厂 2Wr32Oud3Lam

http://

4.殡葬礼仪 篇四

指导老师： 系别：殡仪系 班级：殡0151班 姓名：沈满

平

[摘 要] 论文是从论证和剖析在殡葬服务行业中如何提高优质的殡葬服务为切入点，浅论优质殡葬服务的内涵和提供优质的殡葬服务的目的，本文就如何提供优质的殡葬服务在业务室、礼厅、防腐整容室、火化室作了初步的分析和研究。

[关键词] 殡葬服务 服务内涵 优质 问题

前 言

在2005年5月份，在一个月的实习中，通过在大学课程对所学的殡葬规范服务知识与实习中的实际操作实践的对比，让我深刻的感受到优质的殡葬服务的重要性。也让我看到我国现存的殡葬服务的缺陷和不足以及一些不文明的操作。有些殡葬服务的不文明操作与我们所学的专业知识有些冲突甚至错误的做法。在实习当中我学到了许多在课本上学不到的东西，同时也让我在今后从事殡葬这个行业认识到应注意的问题。随着人们的消费观念的改变、社会的进步、人们的思想意识的转变、文化水平的提高，人们将对殡葬服务的要求越来越高，特别是要求我们为他们提供优质的殡葬服务，而提供优质殡葬服务也是我们殡葬职工的职责。

一、优质殡葬服务的内涵及目的

（一）优质殡葬服务的内涵

优质殡葬服务的内涵优质的殡葬服务是指高质量的、具有人性品位的、现代社会所应有的殡葬服务。它可具体分为全方位服务、温情服务、规范服务、文明操作四个方面。优质的殡葬服务是一个特殊的服务行业，它还是一个为“灵魂”服务的行业，同时也可以从优质的殡葬服务中了解现代的生活水平、物质生活状况以及财富分配情况。

1、全方位服务

全方位服务是指殡葬单位给丧户提供法律许可范围内的全面服务。全方位服务可以从时间和空间两个方面来理解：从时间上，它是指从收殓、整容化妆、防腐冷藏、殡仪悼念、火化、公墓或骨灰积存乃至丧宴等一系列的服务项目，又称“一条龙服务”。从空间上，则是指尽可能地拓宽殡葬服务的范围，增设服务项目（收费的和不收费的），以方便丧户治丧，又称“多样化服务”。

2、温情服务

温情服务即对丧户态度温和、表现出同情心。殡葬服务不能像其他服务行业那样搞“微笑服务”，故而提倡温情服务。要善待逝者。对逝者要表现应有的尊敬，这样才能体现出对人性的尊重、对生命的尊重。同时要善待丧户。对丧户要态度亲切、语言温和、解说耐心、服务周到，对丧户的要求尽力予以满足。尤其是对于丧户提出的问题，任何职工都不允许说“不知道”。自己不知道时，应表示抱歉，并告诉丧户应当去问谁或是自己亲自去问再告诉丧户。温情服务就是心贴心的服务，使丧户感到我们的殡葬职工是他们治丧时最可靠的、最可信赖的人。

3、规范服务

殡葬服务的规范服务化就是指殡仪馆和公墓的管理、殡葬服务程序以及职工的仪态举止、行为、语言语调合乎一定的标准，因而又可称为“标准化”。殡仪服务的规范的意义在于防止服务行为随意而导致服务质量的下降和事故的发生。规范服务就是殡葬服务的一言一行都有规可依，得体入时。它使丧户感到现代殡葬职工确实有教养、有文化、素质高，非常的文明，因而产生亲切感、信赖感、尊敬感。

以上的三个方面，是我们在提供殡葬服务时，必须要做到的，这样使我们的服务更具人性化、规范化。

（二）优质殡葬服务的目的

殡葬服务业是一门特殊的服务行业。其特殊性在于，所有的服务行业都是直接为生者服务的，惟独殡葬服务业的直接的服务对象是死者（往生者），它的间接服务对象才是生者。由于殡葬服务归根结底是满足生者的心理要求，因而殡葬服务更重要的服务对象仍然是生者。按照国际上对服务行业的规定，服务业的一般目的在于给人们“增加愉快或减少不愉快”，“增加方便或减少不方便”，那么，殡葬服务业的一般目的在于：通过给丧户提供优质的殡葬服务，从而为他们提供治丧的方便，减少由于丧事造成的悲痛感和不愉快感，使他们尽快地从丧事的冲击所造成的不良情绪中解脱出来。而这个时候我们的殡葬职工能用适当的语言或行为使丧户在痛失亲人时候，能在殡葬职工的适当的舒解下，从新调整情绪，从悲痛的情绪中解脱出来，使他们的悲痛感减少或者消失。这才是我们殡葬职工在提供优质的殡葬服务的同时所必备的素质。优质的殡葬服务不是空洞的，只有把殡葬服务做的更好、更优质、更人性化，让往生者得以安慰、逝者安然的走完人生中的最后一程，依据殡葬管理政策，在给丧户提供文明的、科学的、优质的服务，使丧户得到安慰、满意的同时就是对我们殡葬职工的赞同。由此，才是我们殡葬服务行业的服务宗旨与最终目的。当社会发展的到一定的程度时，人们的消费观念也有相应的改变，如果我们的殡葬服务停止不前，就不能满足人们对殡葬服务的要求。我们的服务也就会被人们所质疑，更不符合人们殡葬消费的心理，所以我们只有把殡葬服务做到最好，不仅是时代的要求，也是我们殡葬行业发展的必然结果。才能使殡葬服务走上与殡葬改革相适应和设备现代化、环境园林化、管理科学化、服务优质虾、标准多元化的良性发展的道路。

二、殡仪馆的殡葬服务所存在的一些问题

（一）业务室

1、哄骗或误导丧户消费

有些殡仪馆为了提高自己的效益，在业务室制定了“多劳多得”的制度。有些殡仪业务员为了提高自己的业务量，哄骗丧户消费一些服务项目。从而失去了丧户的信任。因而引发一些不愉快甚至不必要的纷争。这些纷争是完全可以避免的，正是这种行为，让人们认为殡葬行业是一个暴利行业，使殡仪馆在社会上的地位变的不高。甚至让他们对殡葬职工由此产生厌恶感、不信任感。例：李某的父亲去世，在某一殡仪馆办理父亲的丧事，当时因心情悲痛，没有思考就消费了业务员所介绍的服务项目。在丧事过后，李某发现有些服务项目不合理，因此引起了争执。因为已经办理好了一切手续，而且丧事也过去了，殡仪馆就没有给予及时的解决，李某一气之下，向一家报社说了此事，在报纸上写此事，此事在当地引起了很坏的影响。

2、在办理业务时，态度不认真

有些殡仪业务员因用词不当或因对方经济条件而接待丧户时所引起的纠纷。有些殡仪业务员为，了提高自己的业务额，在给经济条件好的丧户提供殡葬服务时，很用心，而在给家境一般或贫寒的丧户提供殡葬服务时显的很不耐烦。例：某一殡仪馆的业务员张某，张某为了提高自己的业务量，因日接待的丧是一位家境贫寒，正为一些不明白的必须消费的服务项目而问张某时，张某很不布耐烦的回答丧户的问题，丧户心情本来就很沉痛，在殡仪馆得不到安慰还要受到歧视，因此对张某的服务态度非常的不满意，引发了口角。

（二）防腐整容室

在穿衣时对遗体的不尊敬和在化妆整容时对遗体不尊敬在给遗体穿衣时，对待遗体的一些不文明的行为。一些殡葬服务不仅没有体现人性化，而且践踏了遗体的尊严，是一种很不道德的行为。在给遗体化妆时，对遗体的不尊敬，随便化妆，应付了事。有些是因为每天的火化量很多或是有些职工已经麻木这样的生活，每天都是从事一样的工作，没有什么新鲜感，也渐渐的失去了责任心，在给遗体服务时就不那么的认真对待遗体。

例1：在某一殡仪馆的内勤人员，在给遗体穿衣时，尸车向一边倾斜，遗体头朝下，幸好当时一位职工反应快，及时抱住，才没有使遗体受伤。

例2：在某一殡仪馆，内勤职工在给遗体穿衣时，遗体没有完全的解冻，而家属买的衣服也比较的小，内勤职工在给遗体穿衣时，不小心将遗体的胳膊折断，幸好没有被丧户看见及发现，才没有因此发生纠纷。

（三）火化室

1、混烧遗体

为了节约时间和节约油，混烧遗体，对遗体不尊敬的行为。有些殡仪馆为了节约开支，规定了火化室的工作人员，要尽量的节约油，减少开支，并把这些要求作为评优的首要条件。还有些就是有些殡葬职工为了节约时间而混烧遗体。

2、混灰

大多数是因为骨灰盒装不下或是装不完而造成的，就把一些骨灰混在一起的行为。所以我们需要统一骨灰盒的规格，尽量避免以上的情况发生。

（四）礼厅

1、挽联

挽联不新颖，千篇一律，没有新意，一幅挽联可以用在不同人的身上，完全在挽联中看不出逝者的个性，没有为逝者量身定做挽联。例：上联：多少人痛悼斯人难再得；

下联：千百世最伤此使不重来。

2、司仪

司仪的行为不规范司仪的行为及主持追悼会的流程千篇一律，有些司仪的着装不整洁，不会讲普通话，在举行追悼会上没有丝毫的感情的投入。例：某一殡仪馆，司仪张某在主持一场会时，家属与领导站错位子，而司仪竟没有任何表示，就开始主持追悼会。例：追悼会的程序

（1）主持人宣布“某某先生（或女士）的追悼会正式开始”。（2）乐队奏乐

（3）向死者默哀（1—3分钟）（4）致悼词（安排专人，或由主持人代为宣读）。（5）死者亲属讲话（多为孝子孝女，回顾先人恩德和亲情，对亲朋好友襄助丧事表示感谢）。

（6）来宾讲话（死者单位代表、生前好友等）（7）来宾向死者三鞠躬。

（8）全体悼念人员依次绕灵一周，向死者告别，并慰问家属。（9）宣布追悼会结束。

总之，在礼仪师在主持追悼会或下葬礼仪等方面出现的问题数不盛数，这就需要一些受过专门培训的职工来担任礼仪师的重任。由此，也可以看出并不是任何人都可以担任礼仪师的，对礼仪师也是有相应的要求。好的礼仪师也就更能体现我们的殡仪馆的文化素养和文化水平。

三、如何提供优质的殡葬服务

目前殡葬服务行业的水平，在时代背景的衬托下，渐显出不人性化的缺点，现在结合各个地方人们的习俗、宗教意识及丧户的文化水平的提高，加上我五年来专业知识的学习及实习期间的经验总结和体会，目前，殡葬服务行业所存在的问题，渐显出了不符合时代的要求，不被人们所接受，也不符合人们的殡葬消费心理，所以应先从以下的两个方面，进行改进和提高。

（一）改进服务用语，提高服务人员的素质 业务室是用来接待丧户洽谈治丧项目并办理治丧手续的场所，并且是殡仪馆与丧户接触的第一个窗口，而业务室的工作人员的仪表、用语、语气、态度都是非常重要的。这影响了丧户对殡仪馆的第一印象，该印象将影响全部治丧活动，也影响该殡仪馆在社会上的形象，在人们心中的形象。在提供殡葬服务时，参照王夫子著《殡葬服务学》P72—76中，《业务员服务规范》、《引导员服务规范》及《收款员服务规范》，参照这三条的服务规则，才能把殡葬服务做得更好，更优质，更是人性化。这样的服务规范不公使殡仪馆工作有规有矩，并且让丧户对殡葬职工的评价有所提高，同样更好地为丧户提供优质的殡葬服务，也提高了殡葬职工的自身素质的修养。

1、在礼厅方面需要改进的地方

礼厅的悼念服务是对殡葬职工文化素养要求较高的一个环节，要求服务者气质高雅，仪态大方，能熟练地运用殡葬语言，人性语言和生命语言，熟悉社会，懂得社会心理学，会讲流利的普通话，善于控制会场，并能独立主持各种类型的悼念仪式；还要熟练地操作追悼厅内的灯光、音响、计算机等。这里是与丧户打交道最多、最能反映出殡仪馆的人员素质的地方，因而是殡仪馆的一个非常重要的“窗口”。一场高质量的悼念仪式，除了是给死者最后一次尊严和体面，还可以给生者以温馨、安慰。也是一场很好的人生教育，生命教育。参照王夫子著《殡葬服务学》P168—169中《礼厅服务员服务规范》。

2、在礼仪师方面需提高的地方

提供治丧服务的一概称“礼仪师”，一庄丧事若需要几个礼仪师，可分为“首席礼仪师”和“助理礼仪师”。礼仪师接到派单后，应将有关治丧的所有文书带齐，作好与丧户面谈的各项准备，也可以前往丧户家里，也可以在殡仪馆内谈。出发面见丧户时，礼仪师必须穿戴整洁、工号牌、面容干净、头发整齐，不酒香水，女士不化浓妆。衣服要平整，皮鞋霜擦亮。在丧户面前，不能嚼口香糖，槟榔等食物。总之，要以庄严、稳重的形象与丧户见面。这既代表殡仪馆的形象，也表现对逝者的尊重。要时刻提醒自己是一位殡葬职工，为丧户服务是我们的职责。

（二）加强业务培训，不断提高服务质量

第一，在殡葬服务中，有部分家属要求给逝者化妆或作适当的整容与化妆，一般而言化妆的目的在于使死者尽量符合生前的仪态。而整容的目的在于使死者着装后，其外形无明显的破损。这是对生命尊严的满足，记逝者去的平和、安祥。也让生者心理得到抚慰，心理得到一丝丝的慰藉。在给遗体穿衣整容时，不能粗鲁或没有耐心的给遗体化妆，穿衣，这不仅是对遗体不尊敬，并且践踏遗体的尊严，我们应尊重遗体，应用一颗爱心来对待遗体。

第二，在防腐整容室提传优质的殡葬服务，这对殡葬行业是一种行业的要求，也是对我们殡葬防腐的整容化妆职工的所必须具备防腐与整容化妆技术的要求，也是优质殡葬服务所具备的地方。

第三，要文明进尸、文明烧尸，一尸一炉，在尸体燃烧过程中，用铁针翻动尸体，也是冒犯死者，不尊重死者的不文明的行为也应禁止。火化炉的燃烧要充分，以达到环境保护的要求。

火化工作也是一项具有一定技术含量的工作，因而对火化工的技术素质也就提出了相应的要求。参照王夫子著《殡葬服务学》P191—192《火化工服务规范》。

以上的二个方面讲述了优质殡葬服务所应具备的。由此可见，优质殡葬服务的重要性，推行优质殡葬服务的必要性。优质的殡葬服务不仅使殡仪馆在人们心目中的形象改变，也可以提高殡葬行业后服务水平，还可以提高殡葬职工的文化素养，自身素质。让殡葬职工不仅提高自身的服务质量提升自己的专业技术的同时，还能让殡葬职工更好的认识到这个行业的重要性，自己的价值观有所改变，不再自暴自弃，自悲，总之，在殡葬行业中提供优质的殡葬服务，是我们殡葬职工所应推行的，使殡葬行业更具人性化，规范化。

[参考文献]

1、《殡葬文化学》 王夫子著 中国社会出版社 1998年版

2、《殡葬服务学》 王夫子著 中国社会出版社 2003年版

3、《挽联概说》 罗冈著 中南大学出版社 2004年版

4、中国殡葬信息网

5、中国殡葬网

（一）殡仪引导的来源

5.殡葬改革调查 篇五

2011年04月26日 08:18 来源：光明日报

参与互动(19)

【字体：↑大 ↓小】

当前，各地“豪华墓”、乱葬乱埋占用耕地的事情屡见不鲜，这不能不让人忧虑——中国的人均耕地面积仅为1.38亩，仅为世界平均水平的40%，专家形容为“人增、地减、粮紧”。而旨在破除迷信、杜绝铺张浪费的殡葬改革至今已持续了50年，它给社会带来了什么样的改变，还存在怎样的问题？记者为此进行了深入采访。

从散乱到集中:祖坟并非“挖”不得

南京工业大学党委书记王德明教授的老家在张家港市杨舍镇城南村。清明前他接到通知回乡迁坟，觉得很不可思议。

到了现场，却大大出乎王德明的预料。“大家在田间地头排队等待，高高兴兴的。”整个过程中他所做的，只是找到父母的坟茔，带着统一配备的免费骨灰盒到安息堂，中间的挖坟、收捡遗骨(灰)全由专职人员完成。

记者来到杨舍镇塘市办事处的静憩楼探访。大门两侧书写“民德归厚，慎终追远”的金色对联，园以三层白灰色小楼、焚烧亭和停车场为主体，一侧是用来安葬遗骨的成排墓地。清明刚过，墓前尚未凋谢的花束随风摇曳。这样的安息地，难怪迁坟时大家赞成。

无独有偶，这样的做法江苏南通海门市从1997年就开始了，实行的是“一村一骨灰堂”的方式，目前村级骨灰盒存放室拥有率为100%。

记者来到该市万年镇长征村西北500米处的骨灰堂。堂内，道路用大理石铺设，每个骨灰存放室约占地60平方米，高约2米，一个个格子里摆放着逝者的骨灰盒、照片和姓名，旁边放着两个用来烧纸钱的篮子。而堂前是修剪得整整齐齐的翠柏和灌木，分外嫩绿。有村民感慨道，人死了之后来这里“享受”的是五星级待遇。

“原来可不是这样子。”村里的老人回忆说，海门市于上世纪九十年代后期开始并村，长征村就是那时由三个村子合并在一起的，三个村子各自有自己的公墓，有的散落在田间地头，“一到清明上坟，纸灰满天飞，遇上下雨天，两脚泥巴。”

事情的改变源自一个偶然事件。2006年，在上海做生意的本村企业家宋正飞回老家上坟，发现墓地散落，杂草丛生，于是出资建起了这个骨灰堂。35个村民小组每组一个，另有一个安葬着解放战争时期的四位烈士。长征村党支部书记陈建飞告诉记者，骨灰堂“光绿化就花了25万元”，而散坟集中为长征村节地20多亩，这对人均耕地远不足一亩的该村而言，可不是小数目。

死的人不“怕”刮风下雨，活的人上坟也不再怕两脚泥巴，“阴阳两隔的人都能享受到改革开放的成果”。而殡葬改革，不仅仅停留在为逝者建一个清净的骨灰堂。

长征村村民郁建中的父亲刚刚过世，按照海门市的惠民殡葬政策，办完丧事后他从镇财政所领取了600块钱的基本丧葬补贴。“运输费、火化费算下来，政府给的这600块钱办丧事基本就够用了。”郁建中对这一政策很是感激。他告诉记者，要是放在10年前，村子里有人去世了总是先急着找墓地，打棺材，请街坊四邻挖坟，如今政府给补助安置在骨灰堂，“干干净净的，省去了不少麻烦”。

在海门民政局的办公室内，记者看到了一份通知，要求全市殡葬基本服务补贴“三年三步”：针对无丧葬补助人员，去年补助200元，今年为600元，2012年提高到850元。“此外，我们打算由市财政给每个村投入5万—10万元，用于骨灰堂的扩建和绿化。”海门市民政局肖局长告诉记者。

丧葬观念:传统与现代对垒

殡葬改革是一项综合性工程，涉及遗体火化、散坟整治、文明祭扫、生态葬，以及惠民殡葬补助等多个环节，改革的推进在全国范围内并不均衡。在安徽怀宁、潜山等地通向安庆市区的公路两旁，以及马鞍山经芜湖到池州的铁路两侧，不时可见一些坟茔散落于田地、土丘之间。有的荒草丛生，年代已久。有些却土色鲜明，显然是新坟。更有一些水泥、砖石造就的小房子，里面停放着棺椁，很是显眼。原来，按照当地风俗，死者遗体要盛于棺中，在野外停放3年，然后再收拾遗骨，埋入土中。“一般都是自家找块荒地安葬，讲究的还会请风水先生看看。”

我国《殡葬管理条例》明确规定，铁路、公路主干线两侧禁止建造坟墓；在允许土葬的地区，政府应当将公墓建设纳入城乡建设规划，“禁止在公墓和农村的公益性墓地以外的其他任何地方埋葬遗体、建造坟墓。”不少农村随意的安葬方式显然违背了规定，既不利于土地的节约，也影响环境的美观。

而即便在有公墓规划的地区，村民们也放任自流地选土地建坟墓，谁家的墓造得更大更豪华，谁家最有面子。信风水讲排场比阔绰，致使死人与活人“争”地的怪现象随处可见。我国的殡葬改革是围绕推行火葬展开的，然而，根据民政部网站的数据，2009年全国平均火化率仅为48.5%，西部地区平均火化率不足30%，最低的仅4%。

走访中西部，记者明显感受到地区差异带来的殡葬文化的差异性。山西某村一户人家，几个孩子都在北京工作，这让同村人羡慕不已。他们都说：“这家的祖坟冒烟了，孩子才会这样有出息。”这也就不难理解推行火葬在当地会有多艰难。村民根深蒂固的理念不仅阻碍了殡葬改革，也影响了村民之间的和谐。某县划分土地，由于祖坟动不得，坟上的小树苗经过若干年长成了参天大树，影响了庄稼的收成，造成坟主人和地主人大打出手。而类似的事并不少见。记者在山西东南部的一个16万人口的县采访，发现整个县内没有一处火葬场。

在殡葬改革采访中的几点启示

记者在此次采访中也收获了几点启示。

启示一：传统丧葬观念的转变是第一位的，这需要政府的引导。祖坟为大，隆丧厚葬，这些观念在某些地方已成为影响经济社会发展的绊脚石。而革除丧葬陋习，宣传是根本。但目前很多地区对于殡葬新风的宣传，往往集中在清明、冬至等节日，即便是有，似乎也被热议的天价墓等焦点湮没了。“旧的观念不破除，就是建造再整洁的骨灰堂，老百姓也不搬迁。”海门市民政局的一位负责人如是说。此外，地方领导的重视也颇为关键。“殡葬改革与传统观念冲突很大，如果没有实际利益的驱动和压力，基层政府对此并不积极。”一位业内人士告诉记者，一般只有土地开发时，地方政府才会对散乱墓葬进行整治。与此形成对比的是，海门市一位领导表态，他宁愿把路修得窄一点，也要把散坟乱葬治理好，“这样才能创造整洁的环境，吸引投资加快发展。”海门之所以有“金三角上小浦东”的美誉，与当地形象不无关系。

启示二：地区经济发展水平与推进殡葬改革有一定关系，但不是必要条件。江苏省民政厅一位从事殡葬管理工作的负责人也表示，经济发展水平是次要的，关键要看这个地方的诚意和决心。2010年4月，连云港灌南县把农村公益性公墓建设作为一项惠民工程在全县展开，每乡镇选取劣质地建一座公墓，并把已有散葬墓全部迁入，节约土地2000余亩。灌南地处苏北，2009年地区生产总值约为95亿元，农民人均纯收入5430元。相比灌南，土地面积、生产总值和人均收入相当的安徽怀宁县，在主干道两侧坟茔累累，甚至火化尚未推行。

6.殡葬改革不能“逼死人” 篇六

对此，安徽省民政厅有关工作人员称，经过实地调查，老人非正常死亡与殡改没有关系，安庆殡改政策也不会因为舆论影响而停止。也有官员表示，上述非正常死亡事件的发生，反映出政府宣传工作的不足，特别是在做高龄老人思想工作方面表现比较欠缺。

对年轻人来说，土葬也许过时，但对于老人，观念的变更不是一朝一夕的事，很多传统的移风易俗，需要一代人甚至几代人的时间，而不可能在两个月内就能强制扭转。就安徽来说，安庆之外的多个地方完成殡葬改革，也花了大约10年时间。

正是因为安庆的殡改工作“拖了后腿”，当地官员急了。也网友分析认为，当地对殡改突然强推猛进，是因为最近火灾增多。无论是什么原因，都应该充分解释，争取老人及其亲属的理解，而不是盲目设立时间表。民众是有思想的、活生生的人，而不是可随意摆布的棋子。

要改变一项持续了几千年的传统风俗，政府必须听取群众意见，要有长期坚持的耐心，顾及民众的感受和诉求，并且在公墓建设、祭扫服务等方面做好示范和准备工作。改革是一个利益再分配的过程，往往会触动一部分人的利益，但触动利益并不意味着罔顾他人的死活。没有一种改革，要以“逼死人”为代价。

媒体人七叔说：强制推行火葬是一件极为恶心的事情，连最后一点儿选择权都给剥夺了！

吕学伟律师表示，抛开拍脑袋政策不说，棺木也是财产，也有价值，凭什么你想砸就到别人家砸，想收缴就去别人家里抢？

上海网友“根构”说：几千年的乡土情结，人伦习俗，是一种传统，也是一种传承。那片不算怎么发达的地方，尤其在广大的农村，人们相信灵魂的存在，他们一辈子在土地上劳作，也希望归于乡土，否则他们恐惧灵魂无处安放。需要改革，但不是粗暴的改革。改革的意义在于带给国民更多的福祉，而不是背道而驰，否则终将会被唾弃！

7.殡葬管理自查报告 篇七

在县委、县政府的正确领导和县卫计局的指导下，按照《富源县殡葬领域突出问题专项整治行动实施方案》的通知（富办字﹝2018﹞47号），按照文件内关于富源县殡葬领域突出问题专项整治行动实施方案，把抓好殡葬管理工作列入工作日程，现将殡葬管理工作自查情况报告如下：

一、工作目标

深入贯彻落实文件精神，切实推动《中共云南省委办公厅云南省人民政府办公厅关于全面深化殡葬改革实施意见》目标任务落到实处。通过专项整治行动，合力整治违规行为，促进殡葬行业健康发展和殡葬改革顺利推进。明确部门职责分工，强化目标考核，形成工作合力，共同落实整治责任。

二、宣传部署

在医院会议上向职工宣传殡葬改革的重要意义。通过开展各种形式的宣传，普遍提高干部、群众对殡葬改革工作的认识。使殡葬改革工作有据可依，有章可循。

三、全面自查

对医院太平间全面开展自查工作，太平间属于医院自行运营，殡葬服务项目（遗体运输、遗体暂存等）均经过相关部门批准，证件齐全；遗体接运、冷藏等基本服务执行政府定价，不存在提高收费标准或捆绑收费等行为；提供殡葬服务、中介服务及丧葬用品均明码标价，不存在只收费不服务行为；不存在经营、欺行霸市行为；未制造、销售不符合国家技术标准的殡葬设备，未制造、销售封建迷信丧葬用品；太平间未从事营利性殡仪服务。

通过本次自检自查，我院太平间情况良好，未发现明显违规情况。我院将持续保持良好的运行氛围，为富源县殡葬改革贡献出一份力量。

8.殡葬文化1 篇八

常州市殡仪馆

刘建玉（2005年5月16日）

以人为本，树立科学的发展观是现代人的基本理念。也是殡葬工作所必须具备的理念，作为社会公益事业的重要组成部分，从1990年起，就殡葬改革、殡仪服务、公墓管理、殡葬设备、丧葬用品的生产销售等方面，国家民政部都有了规范性的文件，1997年，国务院颁布了《中华人民共和国殡葬管理条例》，对殡葬改革，促进文明节俭办丧事，革除丧葬陋习起到了重要作用。殡葬改革在沿海经济发达地区已得到了民众的认同，殡葬行业，应充分体现在殡仪活动中的人文精神，以取得更广泛民众的赞同，本文拟对现代殡仪活动的人文精神谈点看法。

一、人文精神在殡仪活动中的意义

人文精神是殡葬活动的内核，在殡仪活动中贯穿人文精神，是殡仪活动的基础。

1、体现宗教和民俗是对死者和生者的最大尊重。随着经济的发展和社会的进步，各民族的人员流动性很大，在复杂的人群中具有各种宗教信仰的群族和不同民族习惯。殡葬习俗是社会最重要的民俗活动，它所蕴藏的文化内涵最为深厚，对人的心灵震撼最为强烈，对人们的教育意义也最大。殡葬改革就是要继承优秀的殡葬民俗传统的同时，塑造一种新的殡葬民俗，它不可缺少的文化价值在于使“个人精神得到完整”。殡葬服务就是要充分地体现这一精神，我们可以对丧户所拥有的地位、权力和收入水平在服务态度、服务质量上一视同仁，但对其所具有的不同信仰和不同民俗不能视而不见，在殡葬服务中予以充分地尊重。

2、人道主义精神有助于缓解人们的心情。人道主义主张关怀人，尊重人、帮助人，主张人格平等、相互尊重。殡仪服务是直接为人服务，生者和死者都享有得到尊重、关怀的权利。死者从法律上来说是法律主体意义上的人，在殡葬文化意义上讲是曾生存于我们社会中的人，因而要以人道主义精神对待死者。它包括在殡仪服务的整个环节中，从搬运死者遗体、为死者整容化妆、入殓、告别、火化遗体的服务等，做到“死者得到安息，生者得到慰藉”，让两个世界的人都满意。为此，要提倡丧葬用品多样化，服务项目系列化，文明服务，设施先进，环境优美，设施越是现代化，越是档次高，越有助于缓解人们的心情。

3、殡葬体现殡葬道德是现代文明社会的必然要求。殡葬道德是殡葬职工在提供殡葬服务时应遵守的行为规范的总和。一是给死者以人道主义对待。殡仪馆是提供人生最后一次的服务场所，给死者一种体面的对待，让死者享受最后一次人生服务，使死者安息，生者慰藉。二是给丧户提供优质的殡葬服务。三是体现殡葬良知，如对死者家属怀有同情心，安慰极度悲伤者的丧户，按操作规定提供规范优质的服务。殡仪馆和公墓的环境绿化、布局、职工的仪态举止以及优质服务，其目的是与丧户达成良性互动，当丧户有过激言行时，则当控制自己，以更温和的态度去感化对方，努力营造一个与现代文明社会相协调的良好环境。

二、现代殡仪文化的主要表现形式

传统的殡仪文化包括对丧户的心理安慰、葬具、殡葬服饰、坟墓与风水、扫墓以及殡葬语言以及殡葬文书等，在现代文明社会对一些优秀的传统殡葬文化都要在殡仪服务中予以尊重和体现，愚昧落后的要逐渐摈弃，提倡现代先进的文化思想，推行科学、文明、健康的丧葬方式。在殡仪服务中，一般包括遗体接运、遗体防腐、遗体整容、殡仪服务、遗体火化和墓地服务等方面，在这些方面都渗透着传统的殡葬文化，那么现代先进的殡葬文化也应在这些方面进行迁移墨化的改造，最终形成具有先进观念的殡葬文化。现代先进殡葬文化的内容应体现在具体形式上。

1、人文精神。谈到死亡，人们都有很多忌讳，其实它是生死学的一部分。提倡人文精神就要从养生、悲伤抚导，临终关怀做起，现代殡葬文化应立足于个人身上，实行“往生契约”，从事殡葬工作不是简单的对遗体处理，而应该努力体现往昔的个性，使个人特色与风格在丧事中表现出来，使亡者尊严得以体现，也让生者满意。旧的那种看风水、定坟向、念经打梆以“超度亡魂”之做法，应彻底根除。

2、丧事从简的唯物主义精神。建国以来，破除迷信，丧事从简，遗体火葬为主要内容的殡葬改革得到了群众的支持和响应，但由于我国封建社会历史较长，旧习俗的影响较深，在一些地方和单位大办丧事的攀比之风屡禁不止，有的丧葬活动程序繁杂，劳民伤财，有的甚至搞封建迷信活动。这些做法，有悖于大多数逝者生前所愿，于死者无补，对生者无益，理应坚决加以纠正。厚养薄葬，文明办丧是彻底的唯物主义体现。

3、殡葬活动社会化，逐步取代旧的陋习。殡仪馆是现代社会人们举行殡葬活动的集中场所，从殡仪活动的程序上看，首先是实行现代形式的接运遗体，在医院里实行医葬分家，在对家里逝世者即行接入殡仪馆。旧的丧葬习俗，多为一家一族自行组织，在自家或公共场所进行，既影响周边群众的日常生活，又不卫生。其次是祭奠活动，在殡仪馆举行祭奠活动可以上规范礼仪，革除大操大办，吹吹打打的娱乐倾向等陈旧做法。第三是现代葬式，提倡树葬、海葬、草葬等方式，破除因土葬而带引出来的一系列陋习。

4、规范丧葬用品，摈弃旧的不文明方式。推行并生产适用于文明办丧事的用品，是从源头制止各类封建迷信活动，净化社会风气，减轻群众负担的方式之一，如统一墓碑规格尺寸就有效地抵制显身份、摆阔气的做法，反映了一种进步和文明。因此在骨灰盒、花圈、寿衣用品等丧葬用品的生产上既体现悼念和安抚工作，又体现简俭庄重的作用。

三、殡葬文化的塑造

目前，大多数的殡仪馆在服务中能体现尊重丧户的意志，但缺少科学、文明、健康丧葬方式的引导。现代殡仪文化除了继承传统优秀的殡仪文化以外，逐步规范丧事活动，积极推进丧葬习俗改革，加强殡葬职工管理，把以人文精神为核心的优质服务呈现给丧户，使丧户“伤心而来，满意而归”。

1、硬件环境的建设。首先加强技术改造，完善建筑设施。殡仪馆、公墓和骨灰存放处是为人民群众提供丧事服务的场所，为了发挥与丧户的良性互动作用，场所的建设应朝着高档、宽畅、环境优美的方向发展。其次是炉、厅备用，适应丧户的宗教和民俗要求，在殡仪馆设立不同的区域，以满足不同丧户的要求。再次，环境建设要有现代气息。从灵堂到告别厅，从休息室到室外环境，从焚尸厅到骨灰存放直到墓地建设上，除宽畅明亮、卫生庄重外，还要体现科学、健康丧葬方式的宣传氛围，以对人们的殡葬活动进行指导，引导人们逐步摈弃丧葬活动中愚昧落后的因素。在殡仪馆、公墓建设上朝公园化方向发展，既要有利于保护生态环境，又要有利于节约土地资源，让死者有所寄托，对生者有所慰藉，最大限度地降低丧事开支，推动社会进步。

2、服务管理建设。一是更新服务观念、拓宽服务领域。目前大部分殡仪服务从灵车的预约、遗体存放、祭奠仪式、遗体火化到骨灰装盒等实行了系列化服务，但仍要更新观念，使服务朝两端延伸。前湍协助有关组织大力宣传殡葬改革，传播科学、节俭、健康的丧事信息，提供殡改政策咨询和服务咨询，后端应包括骨灰的处置等，用优质、廉价、方便、快捷的服务，节约社会成本。二是提倡文明服务，使用文明语言。这是殡葬服务的核心，也是贯穿人文精神的关键。死者的死因和状况是各种各样的，它对丧户造成的心理悲伤程度有所不同，殡仪服务中首先要充分体谅丧户的心情，对丧户报之以极大的同情，这样才能使自己的文明服务成为一种自觉行为。业务接待要提供殡葬服务的全部流程介绍，配备殡仪引导员，同时提供挽联、讣告、告别程序等范本；收殓做到准时规范，面对遗体施礼，轻松抬放，严格遵守地方风俗；防腐整容和消毒，要努力保持死者生前状态，体现古代“事死如事生，事亡如事存”的孝道原则和尊重生命、尊重人生的人道主义原则；祭奠仪式应尊重丧家的宗教习惯，礼厅的布置和朝向要体现中国的文化，悼念活动应提供指导和协助，建立礼仪师制度；火化和骨灰寄存，保持“入土为安”的心理习俗，提倡干净、卫生，使之既能继承孝道，又能保护土地资源的公墓和寄存骨灰场所，使之与现代社会的生活条件相吻合，在整个殡仪活动中提倡使用文明用语，禁止使用丧户不称心的语言。三是加强人才队伍建设。提高殡葬服务质量，塑造现代殡仪文化，人才是关键。殡葬工作涉及到社会学、文化学、药理学、心理学等学科知识，要熟知尸体的防腐、整容技巧、丧户的心理安慰，葬具、殡葬服饰与风水知识以及中西方古代死亡文化。要通过培训，不断充实相关的科学文化知识，提高文明语言使用技巧，培养一支有知识、会管理、富于创新和奉献精神的殡葬服务队伍。加强职业道德建设，善待丧户，以同情心去做好殡葬服务工作，规范语言、仪表，做到举止有礼、语言贴切，使丧户感受到殡葬行业的温暖，树立起新一代殡葬职工的风貌。