建设寺庙倡议书

建设寺庙倡议书（精选10篇）

1.建设寺庙倡议书 篇一

佛曰：法不孤起，仗境方生;道不虚行，遇缘即应。

崇光寺始建于北魏年间，原名“宗圣寺”，是西域最早来华传经布道、开宗立圣之精舍。

据查考：明英宗朱祈镇罹难后，其妻钱皇后久闻此寺有唐石佛极其灵异，到寺上香许愿;后英宗果复位，为崇尚大佛之神验，光大古刹之盛誉，特敕赐名“崇光寺”并派司礼监孔哲募资修缮，及至殿宇之大、香火之盛，遂成当时我国北方规模较大的皇赐佛教道场。

历史变迁，几经战乱，石佛蒙尘，寺院湮没。

20XX年元月1日，前数日阴霾，这一天放晴，在原址出土亮现一尊高3.25米、重9吨的唐代释迦牟尼佛成道石像，其碑文赫然记载“寺有古石佛像.穹然而高.若像微湿津津然如汗.有疾者濡之其疾即愈.比年亢旱.邑令具复祷于石像.果大雨三日.田野霑足禾黎倍收.柏乡皆称佛之灵著”。

经专家认定为国家一级文物，海内外学者赞誉“华夏盛唐第一尊圆雕释迦摩尼古石佛”。

为让大佛继续“慧传千载，福佑万灵”，应广大信众请求，柏乡县人民政府成立了重建崇光寺工作协调领导小组，以柏乡县佛教协会会长、邢台市菩提寺住持万晨法师为首成立了崇光寺修复委员会，发心护佛修寺，再现大唐古刹风貌。

崇光寺重建选址神花“汉牡丹”之畔，占地40亩，采用唐代与现代相结合的`建筑风格，共有二十八座殿堂及其它配套设施，建筑面积约一万五千多平方米。

整体规划基本是对称式分布，中轴线依次建：牌坊、停车场、天王殿、放生池(三面观音)、五百罗汉殿、大雄宝殿、法堂(藏经阁)、万佛塔。

主体建筑左侧为选佛场、闭关寮、弥陀殿、库房、地藏殿、学戒堂、卫生间等。

主体建筑右侧为方丈楼、佛教协会、药师殿、客堂、祖师殿、五观堂、香积厨。

综合区有流通处、素食苑、上客堂、治安室等。

建成后将是一座现代化新型丛林寺院，是佛教徒修学佛法之净地，亦是独具特色观光旅游之胜地。

在柏乡县委、县政府和十方信众的关心与扶持下，寺院的筹备工作及修复工程进展顺利。

于 20XX年10月25日举行隆重的修复奠基法会，法会昨日还是天降甘露、大雨如注，当日却是佛光普照、祥云万丈。

于20XX年5月10日唐古佛请进主殿正位时，昨天风狂护日，当天日丽风和—可谓“天地人和之造化，万物性灵之功德”。

20XX年9月底大雄宝殿、天王殿、牌坊、广场、放生池、部分寮房竣工，20XX年元旦隆重举行释迦古佛重现五周年和大雄宝殿落成庆典暨崇光寺诸佛菩萨罗汉像开光法会，标志崇光寺重新崛起而恩泽十方。

为保证修复工作顺利完成，由崇光寺修复委员会向社会各界发起倡议，诚望各界人士同发善心，鼎力相助，量力随缘，择机布施，聚大众之力，十方募捐，诚促愿善举早成，千年古刹重现，共享兴寺盛举，其功之大，诸佛赞叹，人天欢喜! 崇光寺在您的关心和支持下，不久的将来，必将建设成为邢台辖区乃至华北地区的佛教胜地。

愿我佛保佑，把您布施的功德，回向给您的家亲眷属，祝他们身心安康，合家幸福，万事如意;同时祈望您已故先亡离苦得乐，同获解脱，往生净土!

崇光寺修复委员会承诺，凡捐款人的姓名和捐款数额经本人同意后将镌刻于“功德碑”上，永世流芳;对捐款一万元以上的，将赠送崇光寺定制的水晶佛菩萨像一尊，并颁发加盖崇光寺印章的功德证书。

1、凡捐赠一百元以上至一千元以下者，大雄宝殿外两侧镌刻功德芳名永久保存。

2、凡捐赠一千元以上至一万元以下者，大雄宝殿前功德碑镌刻芳名永久保存，并立延生或往生牌位三年。

3、凡捐赠一万元以上至十万元以下者，大雄宝殿前功德碑镌刻芳名永久保存，并立延生或往生牌位五年。

4、凡捐赠十万元以上至五十万元以下者，功德碑镌刻芳名永久保存，每年举行祈福消灾法会，敬长期消灾禄位或往生莲位。

5、凡捐赠一百万元以上者，单独立功德碑镌刻芳名永久保存，并永久设立延生及往生牌位，每年举行祈福消灾法会，敬设全家消灾禄位。

护佛建寺 功德无量 福慧增长 荫及后人

塑一尊佛像，结佛缘;威力无比，心喜悦—子孙乃人之龙凤

镏一缕黄金，蓄财富;取之不尽，相端庄—子孙是民之富贵

竖一根梁柱，稳根基;福德相随，业兴旺—子孙为国之栋梁

捐一块石头，积资粮;智慧倍增，路平坦—子孙必青云直上

献一片砖瓦，盖如来;身心康泰，家美满—子孙定衣食丰足

以清净心，捐款、供养、资助寺院正法道场建造者，可获福无量，世间、出世间，一切善愿任运成就! 阿弥陀佛!!!

开户名：崇光寺

账 号：040600260930007XXXX

开户行：中国工商银行邢台市中兴支行

寺 址：河北省柏乡县汉牡丹园西侧崇光寺

建设银行：6217 0001 2000 XXXX 户名：左庆成(释万晨法师俗名)

农业银行：6228 4812 5177 XXXX 户名：左庆成(释万晨法师俗名)

工商银行：6222 0204 0600 XXXX 户名：左庆成(释万晨法师俗名)

邮政储蓄：6210 9813 1000 XXXX 户名：左庆成(释万晨法师俗名)

支付宝账户：XXXX1@qq.com

2.寺庙建设申请报告 篇二

第一章 总论

1.1项目背景

1.1.1项目名称及承办单位

项目公司名称：某某旅游开发有限公司

项目名称：某某市寺庙复建及灵骨塔建设

法定代表人：吴某某

1.1.2公司基本情况

某某能源科技有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二O一二年九月二十五日与某某旅游区管理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“某某市某某旅游开发有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化的一座佛教寺院，初期用地亩，远期几万亩人文产业集群。

1.1.3建设项目内容

1、某某寺复建

2、玉佛产业园

3、灵骨塔建设

4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设

1.2报告编制的依据、原则

1.2.1编制依据

1、项目委托书;

2、《中华人民共和国城乡规划法》;

3、国家《宗教事务条例》;

4、《某某市宗教事务条例》;

5、《某某市土地利用规划》;

6、《某某市城市总体规划》;

7、《某某市国民经济和社会发展十二五发展规划》;

8、《某某市新出台的与之相关的优惠政策》;

9、《投资项目可行性研究指南》;

10、《建设项目经济评价方法与参数》;

11、相关的法规、技术规范和设计手册;

12、建设单位提供的有关资料;

13、本院有关的技术资料。

1.2.2可行性研究的编制原则

1、贯彻执行国家有关保护和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。

2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结合，实现可持续发展原则。

3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。

4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。

5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。

1.2.3研究范围

本项目可行性研究报告对“某某市皇家寺庙某某寺复建及灵骨塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内容进行全面深入的分析研究。

1.3编制过程

根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行多方面调研，听取了项目方对开放方案、行业市场分析有关情况的介绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。

1.4拟建地点

本项目的建设地点为唐山某某市西北30公里处,其主体建筑基本在东陵乡境内。

1.5项目提出的理由

世界文化遗产——清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇

家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的清代史。

某某市清东陵是一块难得的“风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花LU似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。

二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。清朝始建东陵时，为镇住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四神。庙后根据马兰峪皇家七十二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。

1.6建设规模目标

3.建设寺庙倡议书 篇三

寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？

貔貅是一种可以给我们带来很多好运的神兽，除了帮助我们招财进宝辟邪化煞外，还能给我们镇宅护家化太岁以及促姻缘的功效，因此现在奉请貔貅的缘主也越来越多了，然而我们也发现，现在可以奉请貔貅的时候地方有很多，有的人会在一些玉石店里奉请，有的在商场里奉请有的则会选择在寺庙中奉请，那么要在寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？的话，我们要怎么做呢？

貔貅从先秦时期就为人们所信仰，发展至今，两千多年的历史没有将他的作用冲淡，反而成就了他的传奇，历史发展与延续证明貔貅的招财作用是非常真实可信的。吉照堂对开光貔貅的选材、设计、打造、雕工、开光、加持、附灵、珍藏、运输、服务、祈福等各个流程都十分重视，严格保证品质，打造非常有灵性的貔貅，所以吉照堂至尊貔貅成为比较好的品牌，并不是偶然的，他背后是几十万缘友的支持和不懈的努力，也许您的人生事业需要一个改变，其实您可以选择一个信任，好运已经到来。

貔貅的功效是有很多的，并且这些功效对于我们来说都非常的实用，先是他的招财功效，我相信，这个功效应该是受到所有人的喜欢的，毕竟没有人会不喜欢财富，而且当我们的财富多了的时候，很多事情也会变的非常简单，因此貔貅的招财进宝功效一直深受人们的喜爱。其次是貔貅的辟邪功效，貔貅可以帮助我们赶走身边的霉气以及晦气，使得我们可以远离那些对于我们不好的气场，让我们在做很多事情的时候会更加顺利，目前来说，人们在吉照堂奉请的开光貔貅是效果比较好的，然而我们要是想要貔貅真正的去发挥出这些功效的胡啊，那么我们在奉请貔貅的时候就会有很多注意事项的，有的人还会更愿意去寺庙中进行奉请，那么我们怎么样在寺寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？

其实我们在奉请貔貅的时候都知道，貔貅是要经过开光的，而在貔貅的众多的开光方式中，人们也发现，只有佛教开光的貔貅效果是很好的，因此人们在选择貔貅的时候自然也会选择佛教开光的貔貅，而佛教开光则都是在寺庙中进行的，因此人们也会想到到寺庙里请一只貔貅到家中进行供养，但是我们要了解到一个情况，对于现代社会来说，寺庙之类的我们是很难能够遇到的，这种机会一般是可遇不可求的，因此想要直接在寺庙里请一只貔貅实际上并不是很简单的，那么还有其他的方法吗？

自然是有的，我们之所以想要在寺庙中奉请貔貅，很重要的一个原因就是因为想要正宗的佛

家开光的貔貅，这种貔貅的灵性是非常充足的，因此也是奉请的人也很多，但是其实想要奉请佛教开光的貔貅的话我们在奉请的时候就可以直接选择佛教开光好的，因此也是完全不必要专门去寺庙中奉请的。

4.寺庙贺卡方案 篇四

——xxx庙宇（宗祠）文化贺卡策划案

一、项目背景

居民的生活水平提高后，必然会在精神生活层面有所反映和表示，其直接的形式会在文化消费上体现，在目前山区农村的文化消费中，宗教信仰和祠堂信奉活动的消费无疑在他们的心目中是头等大事，神灵的保佑和宗亲的认同还占据着农村文化中的重要地位。特别在历史文化名城，政府十分注重地方文化，历来是抱着大力继承和发展的政策，对这类活动都会大力倡导。

二、项目介绍

（一）项目简介

在新春佳节来临之际，我们真诚的建议，贵寺庙以贺卡为载体，搭建从庙宇与信徒之间的沟通和互动的桥梁，使信徒和宗亲通过贺卡对寺庙其产生归属感和认同感，进一步促进宗教文化的宣传。

（二）、项目方案

1、项目主题：贺卡载福庙宇文化新风采

2、项目载体：中国邮政贺卡

邮政贺卡是唯一一种可以在全国范围内邮寄兑奖的明信片。它集贺卡、抽奖、广告、集邮鉴赏和收藏为一体，是特殊的广告媒体，由国家邮政局统一开奖及兑奖。分为贺卡型贺卡、信卡型贺卡、普通型贺卡。

贺卡型贺卡由邮资封和贺卡内件组成，广告位置多、版面大、宣传效果明显。贺卡型拜年卡单价5.5元/枚。

信卡型贺卡除具备贺年卡的功用外，还具备信封的功能。寄件人可直接在贺卡上书写收寄件人姓名、地址、邮政编码后直接邮寄。收件人沿模切线撕开，阅读信卡的内容。信卡型拜年卡单价2.8元/枚。

普通型贺卡是在148mm×100mm标准普通邮资明信片的基础上横向延长35mm×100mm的兑奖联。正面为邮资面，背面可印制形象宣传图案。兑奖联的背面供领奖人填写，正面印制对奖号码和对奖注意事项。普通型拜年卡单价1.8元/枚。

3、项目宣传对象：xxx庙宇（宗祠）的信徒和宗亲群体

4、项目实施方式：

（1）与市宗教事业主管部门做好沟通，获得行业行政主管部门的肯定。

（2）以庙宇举办年庙会开始进入筹备阶段时进行切入

（3）贺卡设计内容上汇集祈福、传播、认同、感恩、求安的元素。灌输“贺卡

载福”——即使亲人不到场参加，使用贺卡寄递一样可以福泽亲属的理念，刺激了信徒们的购买欲望。

（4）xxx庙宇（宗祠）对于庙宇文化贺卡的销售，建议可采取待价而沽的方式

——溢价销售，也可采用赠送一定数额的捐款后才发放一张贺卡。使庙宇文化贺卡的销售呈现一种超值的奇货可居的趋向，营造多赢的局面，庙宇（宗祠）通过这样的贺卡销售方式有助于增加收入，使用者感觉来之不易，有助提高贺卡的附加价值分量，提升项目的影响力。

三、项目效益分析

（一）通过定制庙宇文化贺卡在庙宇文化活动中扮演着“载福”的实体纽带角色，邮政的庙宇文化贺卡成为“平安卡”、“福卡”，让越来越多的村民与信徒认可了贺卡作为载福、纳福、传福的功能。

（二）邮政贺卡的融入，赋予传统的祈福祭祀活动以全新的现代表征，有助于促进政府、社会对庙宇文化活动的支持，给庙宇文化注入时尚脉动。

5.寺庙简介 篇五

凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据《湖口志》记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。”说到大仙坟，当地人皆知，它就在岭西山腰的路边。可惜墓碑后被毁。经查证，大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武，为道教弟子，所以又有传说，大仙庙原来是道场，到了明代洪武年间才变成了佛教场所，这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。

大仙庙历经数朝，通过不断修缮到后来颇见恢宏，堪称方圆几十里之最。朝西有三座殿堂直进，另有书斋，也就是书院，岭西侧山脚下有土地15亩，岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来，大仙庙里有不化缘的规矩，赖以生存的除了久盛的香火，就是有这么多田地来支撑。

1993年9月僧释从怀（原名涂依义）师傅来凰山岭“结茅为庐”，不过一旬半月工夫，就与当地村民组织签好了建庙合同。他披荆斩棘，开荒种地，采药治病，割柴烧砖，农禅并修，聚集滴滴血汗，融入微微积蓄，借助热心群众的支持，终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂，取名“凰山寺”。大仙回到了殿堂上，圣坛燃起了旺盛的香火。殿堂分前厅和后厅，两厅一壁两隔，前厅安置释迦牟尼佛，后厅安置大仙。2000年再一次重建了大殿，又筑了前殿、北殿。第三次扩建厨房餐厅，累计建筑面积500多平方。安置了十几尊佛像，垒砌坡堪3000多立方，铺水泥石坡路200多米长，总投资40万元。还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力，使山上通了高压电，由于释从怀精神可嘉，现已成为县政协一名委员，为佛门争得荣誉。

双垄庙简介

双垄庙原基在建高速公路时被征用，现向西移40米左右。由于庙址在两条长垄田的相交处，故取名为双垄庙。

此庙始建年代不详。传说有一年双垄右下方的破港（现变迁到破屋陈村前）发大水，一天有一位扳罾的人扳起一尊菩萨，随手又丢入水里，但接连几次都是如此。扳罾的人感到奇怪，对着菩萨说：“如果你能帮我一下能扳满一桶鱼虾，我就将你安置在此地。”结果，真的一下就扳了一桶鱼虾，于是他就将菩萨安置在附近的山上。事后，一位做木材生意的人，梦中见到此菩萨对他说：“我虽然被人救上岸，安置在双垄对面的山上，但无有遮蔽的住所，请你帮我搭一间。”这位生意人醒后，并不在意，结果运来的木排一夜杳无踪影，那生意人想起梦中之事，马上跪到菩萨面前许愿，愿为菩萨建庙。并取名为双垄庙。从此延续至今，香火不断。

新建的双垄庙面积近200平方米，分正殿和偏殿。正殿神龛上供有一尊一米多高的大佛像，还有六尊小佛像，肃穆庄严。庙内朝奉者常年不断，香火较旺。

龙王寺简介

龙王殿坐落在文桥、江桥、均桥三处的中心点，建于明代永乐年间。500多年来历经兴衰。1914年修复后，香火延续。解放后，殿堂改作均桥乡小，后改为饶塘小学。1997年，小学新建搬迁，殿堂仍归佛门使用。

龙王殿曾有这样的传说，某年夏季涨大水，老龙王闲暇无事，沿湖游玩。行至江桥芜原听说此处附近有一繁华热闹的集镇，名叫麻布街，便只身来到此街，四顾一看，颇感不悦，这里不但没有繁华热闹的场面，连一点生气都没有。一打听，才知道几年前来了一位旱魔，把灾难带到这里，频频出现一片干旱的惨景，田地龟裂，庄稼干枯，大部分人逃往他乡谋生，繁华的集镇变得冷冷清清。老龙王听后，非常气愤，并马上布云施雨。正当作法施雨时，旱魔现身，拼命向老龙王扑来，即时展开一场恶斗。经过一番较量，旱魔战败身亡。老龙王终因年迈体弱也不幸仙逝，当地百姓，深感老龙王大恩大德，在此设立祭坛，请仙道为老龙王做了七七四十九天的道场。同时，将老龙王葬于祭坛的东边，地点原名埋龙埂，后改为龙埂。并在祭坛处建立殿堂，用以纪念老龙王，从此以后香火延续不断。

原殿堂有很多历史文物资料。清朝后期，当地出现过一位高官——内阁中书大臣徐敬熙，他就留有一些诗词和对联还有朝中的半副銮驾，解放后都失散。

2000年，殿堂重新修建，建筑面积为300多平方米。从外表看黄墙绿瓦，飞龙翘檐，有一定规模。殿前左右两口小塘，殿前左右两口小塘传为龙睛一对，现在西边一口圹充塞为路，正前方30米处一口大塘为龙口，后有小山埂为龙身，山上多种树木和茅竹。

殿堂分前后两殿。后殿内，柱红壁白，盘龙绘凤，神龛上安放五尊大佛，气势雄伟，左右排列多尊小佛像。殿内佛光普照，庄严肃穆，香烟缭绕，光彩四射。两殿之间，设有香炉及铁铸的七级浮屠一座。前殿设计得更加雄伟壮观。

法官庙简介

法官庙位于文桥镇东北角，距镇中心约一公里路程，庙向坐北朝南。始建于清同治八年（1869年），原有佛殿两处，建筑面积达500平方米。1966年被毁，重建于1986年8月，分前后殿，面积有100平方米，在住庙僧释日成师傅的主持下，于1998年将前殿扩建。现占地总面积近1300平方米。

扩建后的前殿为大雄宝殿，宽11米，深10米，高达7米，殿内宽敞明亮。四根直径近两米粗的朱红立柱，高擎着壮实的屋架梁，颇为壮观。殿内正中神坛上供奉着端坐莲台的三尊大佛，慈眉善目，仪态安详。大佛前设有供桌，供桌中央放着一只明朝年间留下来的青花香炉，直径约30厘米，香炉上绘有双龙戏珠，可算是一件珍贵的古物。

大雄宝殿背后即后殿是法官殿。神坛上供奉着一位执法严明、面目威严的法官菩萨。传说法官菩萨是历史上的一位清官，当政时清正廉洁、执法严明，死后人们为纪念这位清官，而把他尊称为法官菩萨，供奉在寺庙里，以寄托人们对这位法官的思念，法官庙也由此而得名。

每逢法官菩萨的诞辰、逝世、成道日，香客、信士纷纷从四面八方来到庙里，朝拜这位清官。人数最多时，竟达500人以上，活动时间延续两至三天。法令期间，梵呗声声，青烟袅袅，香火极盛。

祖师殿简介

祖师殿位于文桥乡新桥村黄老人港东下首，紧靠老人桥东侧，北临秀水堰，南与武山镇毗邻。

相传北宋年间，有一位邮差经常过往老人桥，为民间传递邮件。时下有一位长者也时常出没此地。一来二去，两人甚是熟识，偶尔相互投以相善的目光。一年的夏天，老人桥被雷电击毁。长者又路过此处，意欲过河，恰逢邮差也要过河，憨厚善良的邮差见河对岸站立一位长者，来不及细问多想，趟过齐腰的深水，把这位长者背过河。原来这位长者并非凡人，是一位过往的神仙，想帮助邮差修成正果。再者，当时的秀水堰驻守龟、蛇两怪经常兴风作浪，危及乡里，祸连百姓，不是庄稼歉收，就是洪水肆虐，周围群众怨声载道、苦不堪言。好心的邮差得知后，爱莫能助，深感愧疚。相隔时日，又与长者相遇，并将龟、蛇作祟之事告诉了长者。长者二话没说，立即从腰间抽出短剑一把递给邮差，并口授降怪秘诀，飘然而去。这年的夏末秋初的一天，突然乌云密布，大雨滂沱，龟蛇二怪又兴风作浪、危害百姓。早有准备的邮差在得知消息后，飞速赶到龟蛇面前，抽剑便劈，谁料狡猾的二怪，虽身受数剑，仍露出狰狞的面目极力反扑，由于一手难敌四掌，邮差的双腿被损，经过几个回合的恶战，两败俱伤，双双身亡。后来，人们为了纪念这位为民除害的邮差，镌刻了塑像供奉，震慑秀水堰里的妖怪，永保百姓安宁，并建立间庙宇取名为“祖师殿”。

这座寺庙历史悠久，传说始建于宋代年间，当时香火极盛，朝拜上供者络绎不绝。斗转星移，随着历史的变迁，这座寺庙也历经了人间沧桑。它的原貌和古迹早已荡然无存，特别是近代的一进三殿，被日军焚毁于一旦，化为一片废墟。而现在的祖师殿是20世纪80年代末由民间捐资重建的。21世纪初还扩建了后殿，整个寺庙占地面积有3000多平方米。其建筑气势之恢弘，殿堂陈设之典雅，是此庙前所未有的，而且还在进一步修缮之中。

观音庙简介

观音庵位于文桥乡罗垅村新庙山坡上。民国廿四年前安放在本社细屋夏家祖堂，才到民国廿八年六月的一个晚上，本社的一位信士偶得一梦，梦见一位全身穿着黑衣的老女人（观音菩萨）叫他为头召集民众新建一座观音寺庙，其庙址就定为现在的地方。奠基时间等某日西北角挂龙之时便可。那位信士梦醒后，清早向大家说明梦中究竟，于是立即同大家商议，一致认为这是菩萨的点化，我们现在要马上着手准备筹款。时隔几日的一天下午，突然乌云密布狂风大作，雷电交加，西北角真的挂着龙，当时大伙忙坏了，就拖着时间，在此地下石奠基。

该庙是一座新庙，文革时期被占用做了小队的仓库，才到1973年又改为庙宇，从那时起，该庙香火不断，每年农历二月十九日为观音会，特别隆重热闹，真是“信士成群拜佛堂”。

今年庙中主持为首召集本社所有香客将旧庙进行重建、扩建，该庙占地200多平米，资金来源以本社每户2000元共50户集资10万元，另外知名人士资助10万元，合计20余万元经费建成。

西峰庙简介

西峰庙位于文桥乡兰亭村。

明朝末年，一位二八年华青年因看破红尘，云游四海，后在庐山脚下的东林寺入了佛门，被净土宗师，熏陶成了高僧，法号洗风。宗师为弘扬佛法，一年冬季指定洗风徒步东行，在鄱阳湖岸边建一座寺庙，洗风走了两天两夜，一路走一路选址，难以选定，第三天，走到叶家滩时，一只鸦雀在头上盘旋，洗风顿悟，跟着鸦雀走过了河滩，鸦雀就出现在现在的寺址停下了，衔来了一块方石头。洗风明白了，就在这里建了一座寺庙，并以其法号的谐音字命名此庙为“西峰庙”。

6.北京寺庙总汇 篇六

又称“弘慈广济寺”，位於北京市西城区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设於此。1983年，广济寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

2、后海广化寺 北京市西城区後海鸦儿胡同

广化寺位於北京市西城区後海鸦儿胡同，是北京著名的佛教石方丛林，也是北京市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什刹海後海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋厌龄敌居。全寺占地面积二十余亩，13858平方米，拥有殿宇329间，共分中院、东院和西院三大院落。整座寺庙建筑布局严谨，雕梁画栋，金碧辉煌。

3、宣武法源寺 北京宣武门外教子胡

法源寺位於北京宣武门外教子胡同南端东侧，它不仅是北京城内现存历史最悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教交化的重要场所。1983年，被国务院确定汉族地区佛教全国重点寺院。

4、东城雍和宫 北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东雍和宫位於北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东，是北京市内最大的藏传佛教寺院，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66，400平方米，有殿宇千余间。创建於清康熙年间，距今已有300年历史。

5、宝珠峰潭柘寺 详细地址： 北京市门头沟区东南部、太行山馀脉宝珠峰南麓

潭柘寺位於北京市门头沟区东南部、太行山馀脉宝珠峰南麓，因山有龙潭和柘树，又名“潭柘山”，因而寺随山名称为“漳柘寺”。潭柘寺地理环璋极好，寺後九峰环抱，寺前山峰好象一座巨大屏风。传说此地原名“青龙潭”，唐代法师法藏来此开山布道，青龙惧而远遁，潭因而化为平地。

6、门头沟戒台寺 北京西郊门头沟区马鞍山麓

戒台寺又名“万寿禅寺”，位於北京西郊门头沟区马鞍山麓，去潭柘寺8公里，距城区35公里。因为寺内一座全国驰名大戒台，距今已有一千三百多年历史，所以一般人均称此寺为“戒台寺”或“戒坛寺”。

7、怀柔红螺寺 北京市怀柔县城北部的红螺山

红螺寺位於北京市怀柔县城北部的红螺山，距县城约10公里。该寺初建於冬晋永和四年(348年），距今已有一千六百多年历史。原名“大明寺”明正统年间（1436-1449年）改名“护国资福寺”。因该寺所在山下有一“珍珠泉”，相传泉水深处有两颗色彩殷红的大螺蛳，每到夕阳西下螺蛳便吐出红色光焰，故山得名“红螺山“，寺俗称“红嫘寺”。

8、阜成门妙应寺 北京市阜成门内大街路北

妙应寺位於北京市阜成门内大街路北，寺内有一座高大、雄伟的藏式喇嘛塔，因塔身通体皆白，所以人们都习惯地称它为“白塔”，而将搭下的寺庙称为“妙应寺”或“白塔寺”。

9、翠微山法海寺 北京市石景山区模式囗东北约两公里的翠微山麓

全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。所绘帝王气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美丽、温柔。至於天王、金刚和力士，不仅绘出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈依释迦如来佛的无限诚心。壁画的人物服饰和装束华丽多彩，千姿百态:妇女梳各种样式发髻，戴各式首师、璎珞、钏镯和花朵;男人穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案;童子则梳发辫，活泼天真。通过画工细致入微的绘画技巧，从生理特徵上，使人们易於分出他们的性别年龄;从服式、发式和行动举止及构图关系上，又可鲜明淮确地分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们非凡的艺术才能。

10、石经山云居寺 北京市房山县西南山区

开山琬公塔与碑

云居寺位于北京市房山县西南山区山峦起伏的一块小盆地里，距北京约75公里，背后以朱山为依托，对面以石经山为屏障，坐落在逐鹿山中。云居寺以佛舍利和石经而闻名于世，是京郊具有金石、书法、美术、民族史、佛教史等重大文化意义的古迹，在北京以至全国诸多古寺名刹和佛教界占有重要地位。1992年该寺被评为“北京十大人文旅游累点”之一。房山县西北部山岳地带，自隋唐以来就是佛教胜地，如上方山兜率寺、六聘山天关寺、云蒙山龙泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺为中心的七十二庵等很多佛教遗迹文物，而石径山云居寺则是其中最有名的，向有“北京敦煌”之誉。

11、东城智化寺 北京市东城区禄米仓东口路北

智化寺位於北京市东城区禄米仓东口路北。明初司礼监太监王振於正统八年(1443年)仿唐宋“伽蓝七堂”规制而建，初为家庙，後赐名“报恩智化寺”。“土木之变”王振诛族。英宗复辟後，於天顺元年(1457 年)在寺内为王振立“旌忠祠”，塑像祭祀。天顺六年颁赐藏经一部、经橱两座，供藏於如来殿。万历和清康熙年间曾重修。乾隆亡七(1742年)，御史沈廷芳奏请毁王振塑像。该寺主要建筑自山门内依次为钟鼓楼、智化门、智化殿及东西配殿(大智殿、藏殿)、如来殿、大悲堂等。寺内主要建筑物的屋瓦用黑色琉漓脊兽铺砌，虽经历代多次修葺，梁架、斗拱、彩画等仍保持明代早期特徵。经橱、佛像及转轮藏上的雕刻，道劲古朴，艺术高超。为全国重点文物保护单位。

12、旸台山大觉寺 北京市海淀区西郊阳台山麓

大觉寺位於北京市海淀区西郊阳台山麓。辽咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金时为西山八大院之一，称为“灵泉寺”，明宣德三年(l428年)重修，改今名。寺坐西朝东，依山势层叠而上，颇为壮观。中轴线上依次为山门、天王殿、大殿、无量寿佛殿、龙王堂等建筑，寺宇最高处藏经楼院内有玲珑舍利塔一座。布局谨严，深幽而宽阔。寺内泉水自石缝汨汨而下，汇成碧潭，又经石槽顺山势缓缓回流，使全寺呈现一派生机。蜿蜓走起伏的山峦，恰似一头卧狮。莲花、善照二个配寺耸立在东西两个圆形山包上，当地人曾用“狮子滚绣球，一佛二菩萨”来形容该寺院的位置和地形之奇巧。辽代所立燕京天王寺沙门志廷撰《旸台山清水院藏经记》碑，记述了该寺的历史沿革。

13、颐和园法幢 北京西郊

颐和园位於北京西郊，距城12公里。它是中国现存古代最大的一座园林。园内除有亭、台、楼、阁、宫殿、水榭、游廊、长堤、石桥、石舫等一百多处富有民族特色的古典建筑，以及展出的无数艺术珍品外，还有许多与佛教文化相关的寺宇、佛塔、雕像、经藏、法器等建筑文物。颐和园主要由万寿山、昆明湖两大风景区组成，面积290公顷，其中水面约占四分之三。颐和园历史要回到八百多年前金朝第一个皇帝“海陵王”完颜亮，他把都城迁到燕京後，在这儿设立“金山行宫”。金山就是现在的万寿山。后来金章宗完颜璟又把玉泉山泉水引到金山底下，并命名河为“金水河”，湖为“金湖”。元朝时金山改名“瓮山”。

14、寿安山卧佛寺 北京市海淀区西山馀脉聚宝山南麓

卧佛寺位於北京市海淀区西山馀脉聚宝山(又名寿安山)南麓，背倚山岩，前面是开阔的田野，离城约20公里。

15、香山碧云寺 北京海淀区香山公园北侧

碧云寺位于北京海淀区香山公园北侧，西山余脉聚宝山东麓，是一组布局紧凑、保存完好的园林式寺庙。创建于元至顺二年（1331年），后经明、清扩建，始具今*规模。寺院坐西朝东，依山势而建造。整个寺院布置，以排列在六进院落为主体，南北各配一组院落，院落采用各自封闭建筑手法，层层殿堂依山叠起，三百多级阶梯式地势而形成的特殊布局。因寺院依山势逐渐高起，为不使总体布局景露无遗，故而采用迥旋串连引人入胜的建造形式。每进院落各具特色，给人以层出不穷之感。整个寺院，由山门至寺後石塔，高度相差一百馀米。在中轴线上的前几重佛殿屋本为明代遗物，内有佛塑佛雕，其中立於山门前的一对石狮、哼哈二将，殿中的泥质彩塑以及弥勒佛殿山墙上的壁塑皆为明代艺术珍品。

16、虎头长安寺 北京市石景山区翠微山东部

长安寺是著名的“西山八大处”之一。西山八大处，位於北京市石景山区翠微山东部，这里山势蜿蜓，峰峦叠翠，四时景色绮丽迷人，是箸名风景区。有诗赞之曰:“翠微西接古神州，石磴云盘阁道幽。白*烟霞林谷迥，长风鹤颧海天浮。僧归黄叶峰前寺，水向青龙口中流。祗道长安天五尺，谁云此处减瀛州。”八大处所在地素有“三山”、“八刹”、“十二景”之说。“三山”指翠微、平坡、卢师；翠微山在西，卢师山在北，这两座山好像一座椅的靠背，东、北、西三面支脉环抱，苍劲耸翠，气势非凡。南面是一片平原，一望无际，四季风景又各有妙处。“八刹”是：长安寺(一处）、灵光寺(二处)、三山庵(三处)、大悲寺(四处)、龙泉庵(五处)、香界寺(六处)、宝珠洞(七处)、证果寺(八处);八大古刹缥缈於云端深处的翠微山和卢师山之间，八大处就是八座古刹的总称。“十二景”为:绝顶远眺、春山杏林、翠峰云断、卢师夕照、烟雨鹃声、五桥夜月、水谷流泉、虎峰叠翠、深秋红叶、高林晓*、雨後山洪、层峦睛雪。自1978年起，国家投资百万元，对各处进行了大规模修缮。1953年开始引种红叶树种，开辟北京第二红叶景区。到1984年已引种火炬树等六万馀株，长势旺盛。如今的八大处已大展新颜。

17、佛牙灵光寺 北京市西山馀脉翠微山东麓

灵光寺，位於北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。

18、翠微三山庵 北京市西山馀脉翠微、平坡、卢师三山之间

三山庵位於北京市西山馀脉翠微、平坡、卢师三山之间，故名”三山庵”。三山庵在灵光寺以西数百步，初建於金天德三年(1151年)，早年称“麻家庵”。清乾隆年间(1736-l795年)曾重加修葺。

19、隐寂大悲寺 北京市西山馀脉平坡山半腰

大悲寺位於北京市西山馀脉平坡山半腰，三山庵西北一里的密林深处，从三山庵上去，山道两旁有许多奇形怪状的石头。寺宇朝南，入门翠竹满院(竹名“黄皮刚生”，为稀有品种。)，拾级而上，中有香草和假山盆景，大殿匾额为“悲源海”。前殿丛生的翠竹，茎节匀称，枝叶秀丽。一般丛竹，每逢深秋，势必凋零。这里的丛竹，却独具特色，即便是雪絮冰封，依然青翠欲滴，为八大处稀有景致。寺就建在平坡山的半腰上。大悲寺旧名“隐寂寺”，始建于辽金时代(1033年)，明嘉靖二十九年(1550年)在原有两层大殿後增建了大悲阁，以供奉观世音菩萨。现在殿檐的北面，有明世宗嘉靖二十九年一块碑记，上刻建寺经过:“今隐寂寺者，在都城之西，其地直圆，通翠微之界，山势至此，冈陇盘回，风气郁积，有树木泉源之胜，四方云水缁流，多集其间，寺後有馀地，遂起为大悲阁。“清康熙五十一年(1712年)重建此庙，改为“大悲寺”。乾隆六十年(1795年)再度重修。

20、螭汤龙泉庵 北京西山馀脉平坡山大悲寺西北

龙泉庵又称“龙王堂”，位於北京西山馀脉平坡山大悲寺西北，又名“龙泉寺”。始建於明仁宗洪熙元年(1425年)。清顺治二年(1645年)在该寺地下发现一泓清泉。清康熙十一年(1672年)重修。

龙泉庵的建筑主要分两进，五个院落，有龙王堂、卧游阁、听泉小榭、妙香院和华祖院等。

21、平坡山香界寺 北京西山馀脉平坡山龙王堂西北

香界寺位於北京西山馀脉平坡山龙王堂西北，是八大处中面积最大的一座寺院，因这里山势平缓，又名“平坡寺”。该寺创建於唐乾元初年(758年)，明洪熙元年(1425年)重建，改称“大圆通寺”。清康熙十七年(1678年)再次重建，改称“圣感寺”。乾隆十三年(1748年)经重修改名为“香界寺”，意为“香林法界。”

22、翠微宝珠洞 北京市西山馀脉翠微山顶

从香界寺北旁门角北上，山路陡险，如弓背形，快到翠微山顶时，有一座牌坊，外额上书“欢喜地”，内额上题“坚固林”，有一巨大怪石壁立路旁，上刻御笔诗句。牌坊後面的高耸寺院，就是著名的宝珠洞，它位於北京市西山馀脉翠微山顶，是八大处中山势最高的一处，巍峨峻峭，苍莽雄浑。

23、卢师证果寺 北京西山馀脉卢师山

证果寺位於北京西山馀脉卢师山腰绿荫深处，与翠微、平坡二山的寺院遥相对应。证果寺始建於隋代仁寿年间，名“尸陀林”，至今已有一千三百多年历史。唐天宝年间，因卢师又叫“感应禅师”，改称“感应寺”。元泰定三年(1326年)，改名“大天源延圣寺”，明下统景泰年间又易名“清凉寺”和“镇海寺”，天顺年间改称今名。

24、东城柏林寺 北京雍和宫东侧

柏林寺始建於元至正七年，明正德十二年、清康熙五十一年、乾隆二十二年分别重建。它位於雍和宫东侧约150米(戏楼胡同一号，旧柏林寺四号),1984年定为市级文物保护单位。据闻原寺前柏树成林，竟达1o里之遥。“先有潭柘寺，后有北京城”的传说人所共知，但“先有柏林寺，后有北京城”的说法就鲜为人知，仅这一点就可知其历史地位。它是市内建寺年代较早，规模大、建筑格局严谨，气势宏伟，保存完整的寺院之一。原寺内共有五进院落，殿内供奉的佛象均为木雕，形象生动，栩栩如生。大雄宝殿内曾悬挂康熙书写的《万古柏林》的匾额，寺中并有供僧人们修持的禅堂。1949年後政府多次进行修缮，基本保持原貌。目前为文化部所属单位占用，中国佛协会考虑到该寺在佛教中的地位，提出开放为宗教活动场所的要求，现仍在交涉中。

25、安定门西黄寺 北京安定门外黄寺大街

西黄寺位於北京安定门外黄寺大街，距内城约三公里，与东黄寺并称“黄寺”或“双黄寺”。二者墙门相以，布置和构造略有不同，东黄寺又名“普净禅林”，建於清顺治八年(1651年)，为**脑木汗所建。西黄寺均改黄琉璃瓦覆盖，红墙苍松，佛塔嵯峨，气势非凡。1983年，西黄寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。

26、永乐大钟寺 北京市海淀区北三环西路北侧

大钟寺正名“觉生寺”，位于北京市海淀区北三环西路北侧。建於清雍正十一年(1733年),占地三万多平方米。大钟寺原为清帝祈雨场所，1985年被辟为古钟博物馆，收集并陈列各类古钟数百口，成为钟的王国。其中既有原始社会的陶钟，也有民国的警钟，有高达两层楼的大钟，也有仅酒盅大小的微形钟，也有少数外国钟。最引人注目的是号称“世界钟王”的永乐大铜钟。据碑刻记载，清朝雍正皇帝於1733年下令修建这座寺院，雍正认为:“京城西直门外曾家庄有圆址爽垲，长林佳茂，此地右隔城市之嚣，左绕山川之胜，宜为寂静清修之地，用是肇建梵宇。”寺始建於雍正十一年正月，告成於十二年冬，赐名“觉生寺”。寺坐北朝南，由南向北，依次为影壁、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音菩萨殿、大钟楼。中轴线两侧各有配殿和跨院。该寺在北京寺庙中并不算是历史最悠久的寺院，然而在中国第一历史档案馆保存的《京师二百九十一座寺庙细数折》中，觉生寺却位列第三，原因之一，就是驰名中外的永乐大钟被安置於此寺，至今仍悬挂在该寺大钟楼内。觉生寺因此也被人们称为“大钟寺”。

27、广安门天宁寺 北京市广安门外北面

天宁寺位於北京市广安门外北面，初建於5世纪末北魏孝文帝时(47l.476年)，原名“光林寺"，距今已有一千五百多年历史。隋仁寿二年(602年)，改名“弘业寺”，并建了石塔。唐代叫“天王寺”。以后历代都进行改建和修缮，寺庙名称也更换数次。由于元代数度毁於兵火，原寺院建筑几近无存。从明代王绂《游天宁寺》诗，可以看出元末明初时该寺院的荒凉景象。诗云：“古寺寻幽竟夕晖，败垣芳草路依微。鸟啼空院僧何在？树老闲庭鹤自寻。”隋、唐、金、辽、宋诸朝历改弘业寺、天王寺、大万安寺。元末寺毁於兵火，明重建寺院，宣德时改称“天宁寺”(1435年)。现存殿宇为清代重修。

28、八里庄慈寿寺塔 北京市海淀区八里庄慈寿寺

慈寿寺塔原名“永安万寿塔”，位於北京市海淀区八里庄慈寿寺内，仿天宁寺塔而建。寺为明神宗之母慈圣皇太后於万历四年(1576年)所建。万历皇帝登基时年仅十岁，内外政事均由李太后执掌。李太后平生好佛，在她主政期间，命人在京城内外兴建修缮了许多佛寺，慈寿寺即为其中之一。基址原为明正德年间(1506-1521年)太监谷大用墓地。清光绪年间(1875-1908年)寺废，迄今已逾百年多，仅留孤塔矗立在寺院废址上。原塔建於明历四年(1576年)，挺拔秀丽，砖石结构，平面八角形，十三层，高五十多米，实心密檐式。基座砖砌，须弥座式,雕刻佛像、飞天、金刚力士、壹门、八宝、仰莲等装饰。尤其是上部,雕刻有全行乐器，极为罕见。塔身第一层高大,正面辟四个假门，其馀四面开四扇假窗。在门窗两旁都雕有佛像，南面门券上嵌石刻横额,“永安万寿塔”。塔身以上置密檐十三层，塔刹用仰莲座承以巨大宝珠。那些饰有花卉图案的精美砖刻生动细腻，此塔为明代密檐式塔代表作，今被列为北京市文物保护单位。塔旁有明万历年间(1573-1620年)雕刻精美的线刻观音像和关帝像碑两通。慈寿寺旧址现已改建成公园，因慈寿寺塔在历史上曾名“玲珑塔”，故该园被命名为“玲珑公园”。

29、北海佛殿白塔 北京市西城区故宫西北

北海位於今*北京市西城区故宫西北，原是辽、金、元明、清五代帝王的“宫苑”，是中国现存的历史悠久、规模宏伟、布置精美的古代帝王宫苑。北海面积68公顷，其中水面占一半以上。

30、西直门五塔寺 北京市海淀区西直门

五塔寺原名“真觉寺”，位於北京市海淀区西直门外白石桥以东长河北岸，创建於明代永乐年(1403-1424年)，寺内高石台上有五座小型石塔，约建成於明成化九年(1473年)，名为“金刚宝座塔”。据史书记载，明永乐初年，印度僧人班迪达自西域来京，向明成祖朱棣呈献了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”即金刚宝座的规式。明成祖与他谈经论法十分投机，封他为大国师，授予金印，并赐地於西关(今西直门)外长河(今高梁河)北岸，为之建寺，寺名“真觉”。後又根据这位高僧提供的规式建成了金刚宝座塔，并重修了寺院。建成後的五塔寺前临长河背倚西山，成为当时京城士人重阳登高、清明踏青的去处。

31、居庸关云台 北京昌平县

居庸关位於昌平县境内，距北京市区五十馀公里，是长城的一个重要关口，古代北京西北的屏障。两旁高山屹立，翠幛重叠，中有长达18.5公里的溪谷，俗称“关沟”。居庸关之名，跟“徙居庸徒”之意。传说秦始皇修长城时将强徵来的民夫士卒徙居於此。三国诗名“西关”，北齐时改“纳款关”，唐代有“居庸关”、“蓟门关”、“军都关”等名称。辽、金、元、明、清各代均称“居庸关”。这里形势险要，为历代兵家必争之地。山峦间花木郁茂葱茏，犹如碧波翠浪，因有“居庸叠翠”之称，为“燕京八景”之一。清乾隆帝所书“居庸叠翠”石碑，原立於关城东南方，现在碑已不存，仅馀座基。

32、昌平银山塔林 北京市昌平县海子村西南、银山南麓古延寿寺遗址上

银山塔林位於北京市昌平县海子村西南、银山南麓古延寿寺遗址上。这里峰峦叠翠、松柏成荫，高高突起的银山主峰，由黑色花岗岩组成的山崖陡峭苍黑，山顶冬有冰雪层积，色白如银，人称“铁壁银山”。山上开阔地中，密檐式宝塔巍然屹立。淡黄色的石塔由台基、塔身、斗拱和塔刹构成，外表用各种石雕、石刻或琉璃剪边，脊兽装饰，华丽挺拔。人称 “银山宝塔”。这里有金、元两代砖塔七座，是昌平八景之一。其中五座是金代(1115-1234年)墓塔，两座是元代(l271-1368年)墓塔，均为砖结构，密檐式。塔下有高大须弥座，须弥座和第一层塔身，均有精美雕饰，檐下有砖刻斗拱。第一层塔身以上均施迭涩，挑出短檐。塔的高度都在20-30米之间，*少林寺、灵岩寺塔林中的墓塔要高大得多，两座元代塔，也是砖结构，但体积较小。其中一座密檐式，檐下刻斗拱，塔的立面富有曲线美。另一座是密檐楼阁式和覆钵式相结合，很特殊。这一古塔林是今天研究当时佛教艺术和砖石建筑技术的珍贵实物资料，被国家确定为全国重点文物保护单位。

33、房山万佛堂 北京市房山区磁家务凤凰岭下

7.寺庙对联 篇七

2、大慈大悲，到处寻声救苦。下联：若隐若显，随时念彼消愆。

3、大肚包容，了却人们间多少事/满腔欢喜，笑开天下古今愁。

4、大肚能容天下难容之事/开颜便笑世间可笑之人们。

5、大千世界，弥勒笑来闲放眼/不二法门，济颠醉去猛回头。

6、多闻正法，以广目光/增长善根，而持国土。

7、峰峦或再有飞来，坐山门老等/泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

8、净土莲花，一花一佛一世界/牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

9、莫怪和尚们这般大样/请看护法者岂是小人们。

10、男女平权，公说公有理，婆说婆有理/阴阳合历，您过您年，我过我年。

11、人们世大难开口笑/肚皮终不合时宜。

12、问观音为何倒坐?下联：恨众生不肯回头。

13、笑到几时方合口/坐来无日不开怀。

14、一觉睡西天，谁知梦里乾坤大/只身眠净土，只道其中日月长。

15、一粒米中藏世界/半边锅内煮乾坤。

16、只有几文钱，您也求，他也求，给谁是好?下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

17、中国有圣人们，是祖、是师，咄咄西来东土/名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

18、终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局/终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

19、我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好/汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。

20、座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验/堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。

21、一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人们血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹/一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。

22、人们世大难开口笑/红尘苦海言语愁。

23、人们世大难开口笑/生涯秋风落笔香。

24、人们世大难开口笑/红尘苦海出头行。

25、人们世大难开口笑/红尘苦海言语闲。

26、人们世大难开口笑/红尘苦海起笔闲。

27、人们世大难开口笑/红尘苦海落笔闲。

28、人们世大难开口笑/红尘苦海出头闲。

29、问观音为何倒坐/知明月是自可放。

8.寺庙对联 篇八

题余姚某寺庙

佛眼常开，乃识众生皆苦厄

人身难得，须存一念是慈悲

题南方某寺庙

梦系江南，风雨三秋花不谢

神驰天外，云烟万古水长流

禅联

明光足以增他力

琛宝由来在此心

注：他力即菩萨力

题隐秀寺

梦也浮沉，百劫几时离苦海

心无挂碍，十方随处见灵山

清净之居，隐于秀水明山外

慈悲所念，常在荒村闹市中

新春禅联

一梦金人驱夜色

多情白马送春晖

听海已知春水碧

看山仍爱古松青

眼中已纳千山色

心上常燃一炷香

应尹佃法师之邀

撰春联四首

大道长存，且乘白马行千里

华光不灭，请看金羊照万家

马岁加行堪远驾(马加-驾)

羊年示善必多祥(羊示-祥)

欲使新年多福禄

只须平日有慈悲

夏尽欲求莲子

春来莫恋桃花

题某寺庙

莞尔观之，世事皆非无奈事

偶然来此，路人应是有缘人

世界无常真亦幻

因缘不尽是耶非

一念慈悲皆净土

万缘生灭只浮云

善恶乃成因果

穷通岂在神灵

题法兴寺

门外繁华，身外十方皆净土

寺中清净，心中一念即灵山

一苇飘来，莫问何时登彼岸

百花开尽，岂知今夜落他乡

题五台山太平兴国寺

业力如山，赏罚不须神赫赫

9.梦见寺庙 篇九

1、梦文庙。梦过门而不入者，非孔子之徒。梦登堂而入室，乃国士之瑞。不习举子业，梦入文宣庙者，验在子孙。病剧者梦此，幸遇圣良方，尚有十年寿。僧道梦此，宜结大儒缘。《梦林玄解》

2、梦见人寺行，主喜事。《敦煌本梦书》

3、梦城隍庙。凡梦此者，当以所见所闻，受持勿谈。若夫忽略怠池，诞妄亵渎，灾必临之。《梦林玄解》

4、梦家庙。家之有家庙，所以尽子道，陈孝享也。凡梦此者，为子不忍忘其亲，而先灵因之见其慈也。梦建造修葺者，主富贵增益。梦拜奠蒸尝，主爵禄丰亨。梦于庙内见先灵，喜吉悲凶。梦家庙中有鼠猪犬猫，主亡人求食。梦入其宫不见灵栖，主有祸事至。梦庙中生草木，主败亡颠沛。梦家庙歪斜破损，灵栖颠倒，主九族不睦，夫妻反目。梦蔽塞毁弊，主家破人亡。梦扬旌挂彩，主喜事至。梦一凤衔书人家庙，主皇恩授诏。《梦林玄解》

5、梦山上拜古人庙，为吉兆。《梦林玄解》

6、入寺庙，百事不成。《周公解梦》

7、梦太庙明堂。文士梦此，主名登黄榜，位列宗伯；武士梦此，主功在社稷；平人梦此，应推其所恒以占。梦生于太庙之中者贵。《梦林玄解》

8、梦历代宗室先朝帝王庙。梦中吉象为吉兆，梦中凶象为凶兆，梦中无吉无凶，所验将游于此地。《梦林玄解》

9、梦圣贤庙，大吉。此梦主得贤友，遇圣师。生女得秀，生子得贵，利吉。《梦林玄解》

10、寺舍看经，病人痊。《周公解梦》

11、他人人庙，主有吉。《周公解梦》

12、梦龙王庙。此梦主风雨旱涝田土道路之征。久旱梦此有大雨至，久雨梦之主雨止。《梦林玄解》

13、入寺院中，生贵子。《周公解梦》

14、迁移尼寺，主病至。《周公解梦》

15、梦释家。梦见宝刹壮丽者，主吉祥。梦见宝塔辉煌者，主高举。梦登殿礼拜，主身心斋洁。梦登塔极顶，主位尊寿永。梦上戒坛，主得佛力。梦人佛寺者，平人吉，贵人凶。梦入寺人阻，患难者吉，平安者凶。《梦林玄解》

16、见寺庙，四分五裂。《周公解梦》

17、梦关帝庙，大吉。匹马单刀，忠肝义胆，护国安民之大帝。文士临场梦此，占魁元;武将临场梦此，主大胜有功。病人梦此，不日而愈；商贾梦此，利当千倍；常人梦此，门庭清吉；孕妇梦此，生贵子;讼事梦此，得清官相助，终获大解。《梦林玄解》

18、梦道家。凡梦入道家宫观楼阁洞室丹房游观居处者，常人皆吉，病者不祥。人其中而有人指点引导出人者，又当别占。《梦林玄解》

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10.闽南建筑---寺庙宗祠 篇十

闽南民间寺庙的艺术特色可归纳为四个方面：世俗化、伦理化、区域化、综合化。世俗化指寺庙艺术与世俗社会紧密联系，神性被有意无意的淡化。闽南民间寺庙就建筑形式看，神格较高的如关帝圣君、保生大帝、观音大士、天上圣母等神明的居所宛如人间帝王的宫殿，金碧辉煌，神像大都威严中蕴含慈爱，让人感到可敬可亲，能倾听人间的倾诉并福佑一方。

神格较低的如各路王爷、八方散仙、土地山神则随处可见，他们的居处有的甚至与居民混杂在一起，其神像或为儒生武将或为绝代佳人或为憨态老者，神人之间界限模糊。宗教信仰的世俗化集中反映了闽南人文性格中的务实、理性的特点。

伦理化指宗教艺术其教化功用的指向是儒家传统道德即仁义礼智信。无论是庙中二十四孝的绘画还是戏曲故事的演绎都带伦理教化色彩。与西方基督教等宗教艺术不同，闽南寺庙艺术在很大程度上脱离了神本体，成为独立的艺术存在，并与传统伦理道德相结合成为对百姓教化的直观形态，表达的甚至是与信仰对象毫不相干的内容。如数以百计的威惠庙壁画均取材于《三国演义》中的故事，又如寺庙楹联的劝善仰恶的众多文辞，均为伦理教化的生动展示，反映中国传统社会世俗的、儒学的伦理道德一直是占主导地位的社会意识形态。

区域化指闽南民间寺庙艺术具有独特的风格特点。从艺术创作的材料看，大都取材于本地，如石雕材质绝大部分是本地矿产花岗岩。木雕则是以樟木、杉木和龙眼木为主，这类木材也为本地盛产。如据传铜陵关帝庙与诏安玄钟关帝庙的神像为同一株樟木所雕。从选题内容看，绘画、楹联的内容很多取材于本地的风俗、传说，如平和九峰城隍庙的《平和八景图》等。从表现手法看，雕刻中之金漆木雕、色瓷剪雕，很能体现闽南区域的艺术特色。即使是泉州元代犍陀罗式的雕刻也或多或少地溶入一些闽南区域的文化元素。绘画中独立成幅、联合成组的连环画式绘制手法也颇具闽南风味。

综合化指闽南民间寺庙把各种艺术形式综合运用以调动信众的观赏——嗅觉、触觉、听觉，烘托渲染宗教氛围。规模较大的庙往往不遗余力地创作大量石雕、木雕、瓷雕以及绘画作品，晨钟暮鼓，香火缭绕。而规模较小的寺庙则注重神像雕塑的传神，建筑构件的精巧，虽未臻富丽堂皇却也温馨雅致。

二、形式美感、装饰风格

（一）、建筑 闽南古代寺庙建筑在风格上承袭了传统的建筑美学，即以木构架结构为主要结构方式 讲究严格的轴线，左右对称、注重平衡、遵循比例和等差。同时，不以外部的体量特征为神性象征，而是以“间”为单位构成单座建筑物，再以单座建筑物筑成庭院，并由庭院构成建筑群。建筑群组平面、有序、依次展开相互配合、衬托 , 即把空间意识转化为时间过程。

漳州平和三平寺（图）依山而筑，层次分明，格局严谨。由南而北依次由山门、天王殿、大雄宝殿、祖殿、塔殿、侧翼配以斋堂、僧房，是一组典型的古代庙宇建筑群，也是典型的神、佛、人皆祀的闽南寺庙。该庙三进三开间。一进大雄宝殿，面阔五间、单檐歇山顶；二进祖殿，面阔三间，单檐歇山顶；三进塔殿，面阔五间，重檐歇山顶。三平寺三殿之中轴线左右曲进，从后俯瞰，有游蛇入草之动感美。整组建筑凸显了“中轴转动，蜘蛛结网，八封斗拱，雕龙饰凤，鬼斧神工”之艺术特色。

闽南的宗教建筑就是通过对寺庙外部形式和周围环境造成的“意境”, 以及外部形式的动势来表现神明的威严与慈爱，同时，在一定程度上打破“天界”与“人间”的界限，将人间帝王之宫殿奉献给神，作为诸神的居处，神人共处、天人合一的氛围中弥漫出世俗的气息。

（二）雕刻

1、神像——膜拜的形体

闽南的神像大致可分为“硬身”与“软身”二大种，“硬身”为固定的金属雕像、石雕像泥塑像和大型的木雕像，称镇殿金身。另有小型木雕像可请上辇轿，出庙“巡行”。“软身”一般指可以活动的泥塑或木雕加彩扎的神像，称出巡金身。

2、石雕、木雕、瓷雕——寺庙的装饰性附丽

闽南民间寺庙的雕刻除神像雕塑外，大量的作品是作为寺庙装饰的石雕与木刻，这类雕刻在中国漫长的封建社会甚至可称为民间雕刻艺术的主流。当然，闽南民间寺庙的石雕、木刻风格多样，既有具本土化区域性特点的作品，也有受外来文化影响而产生的佳作，由此组成了蔚为大观的历代寺庙雕刻图景。

闽南民间寺庙的木雕最典型为金漆木雕。金漆木雕是以杉木、樟木、楠木等上等木材经栽锯、打坯、修光、磨光、上红漆、印金箔等工序加工而成。可分为圆雕、透雕和浮雕三类。圆雕工艺大都用以雕刻神像。而透雕和浮雕则运用庙宇内部装饰，如斗拱、檐角、格扇、门扇、屏风等饰件。透雕是根据图稿在雕件上一层一层地向里雕刻，如人物、龙凤、楼台亭阁、花鸟水草等，上下穿插，有的多达五六层，浮雕只在图案板上雕刻出图形。透雕与浮雕表现的大多是闽南民间传统的吉祥图案，如龙凤呈祥、松鹤延年、五福迎祥等，还有莲花、云水等，较为精致细腻，线条流畅，造型精美。

闽南的民间寺庙装饰除木雕、石雕外还有砖雕、琉璃雕等。

最具闽南区域特色的寺庙雕塑则推色瓷剪雕。色瓷剪雕民间俗称“铰碗料”，主要做为庙宇建筑顶部或突出部的装饰，如屋脊、墙头、垂拱头、悬山掩板等处。

色瓷剪雕先以“糖水灰”和红瓦块塑造骨架，作为基本造型，干后再根据画面的需要，剪取不同色彩、不同形状的彩色瓷片粘贴上去。主要造型有人物、花卉、鸟兽、龙凤等。有的还表现民间传说或戏剧故事的情节。造型生动，精巧玲珑，色彩艳丽，而且经历百年风雨而不变色。

据匠人称其工艺主要由潮汕地区传入。

平和县城隍庙（图）始建于明正德十四年(1519年)，雕梁画栋，富丽堂皇，庙顶色瓷剪雕造形生动、色彩艳丽。其中尤以二龙抢珠雕最引人注目，骄健的瓷龙张牙舞爪、栩栩如生。

（三）、绘画

闽南民间寺庙一般以中国画为基调，选题丰富，色彩艳丽，绘画装饰的位置不限于墙壁。如漳州华安南山宫正脊内凹部分彩绘人物山水图，两侧山花绘圆形人物花鸟图案，次间外檐木隔断的内壁同样绘有彩画，为山水图或戏曲人物图，有着浓郁的民间艺术风貌。

（四）、楹联

闽南的民间寺庙虽然寄附了许许多多神明的传说、宫庙的演义，但一直缺乏严格意义上的宗教文学。能与基督教的《圣经》、佛教的《佛经》中的佛本生故事文本和伊斯兰地区流传的《一千零一夜 》故事文本相媲美的是闽南民间寺庙中的楹联，这是十分中土化的高雅的文字艺术，也是完全民族化的艺术种类。

闽南民间寺庙的楹联大多镌刻在庙中的石柱上，或镌刻于木版再悬掛于殿中。从书法艺术上看真、草、隶、篆、行五体皆备。文辞雅达、对仗工整，其内容相当丰富，大致可分为：

1、反映神明与信众的关系。如：漳州漳浦旧镇甘林庙门联为“有诚皆入座，那论春夏秋冬，有求必应；无事不登门，何分东南西北，无始无终”。泉州通淮关岳庙“公平正直，入门不拜何妨；诡诈奸刁，到庙倾诚何益”。

2、颂扬神明功德，闽南民间信仰的神明大都是历史人物，他们的生平事迹和殁后神迹往往被后人以楹联的方式集中概括地加以颂扬。

如：吴其人为宋代民间名医，治人无数，殁后为神，泉州花桥慈济宫有联云：“当日悬壶地尊慈济；群生恩德庙主花桥。”“真人德术传千古；慈济药医惠万民。”开漳圣王陈元光开疆拓土，创建漳州，漳州云霄威惠祖庙有联赞道：“漳水云山开万世衣冠文物；馨香俎豆报千秋伟业丰功。”“辟草披荆历尽关津劳剑履；建邦启土肇基文物在云霄。”东山岛的东岭大庙主祀陈圣王，有门联云：“唐宝赖匡扶功封王爵； 闽疆资保障泽被民生。”关帝庙在闽南极为普遍，而东山铜陵关帝庙为澎台数百座关帝庙之祖庙，闽台关帝庙中最为精彩、最有影响的楹联是为一代文化巨匠黄道周结合自己的经历，倾注情感，亲笔撰写的一联：“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦倍常未了一生事业；志存一统佐熙明降魔伏虏威灵丕振只完当日精忠。”笔力雄健，寓意深刻，文墨俱佳。

3、叙述寺庙历史和所处地理。

民间寺庙均选择在风景佳好处构建，对此历代文人津津乐道并撰联赞美。如漳州平和霞寮太子庙明人所留柱联云：“罗列东山屏如开锦绣；潆洄西水气允抱中和”。位于泉州丰泽区法石的真武殿有清代翰林庄俊元所撰的一幅楹联：“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝。”颂玄天上帝之威仪，道真武殿之山形水势，气魄宏大，文字精工。云霄高溪庙据考为天地会首义之所，其中一个证据是天地会秘籍“海底 ”会簿有一联，与高溪庙门联完全吻合，且该庙的地理风貌也与联中所述一致，联云：“地镇高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流。”

4、阐述闽南与台湾的文化渊源关系。

如泉州天后宫，有台湾鹿津施文炳撰书的楹联： “晋江溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”晋江海潮庵有楹联：“闽海台海是同海；去潮来潮非别潮。”

5、劝善谕人。

民间寺庙是一种民间信仰的物化形式，超自然的信仰往往会使世俗的道德宗教化。所以，闽南民间寺庙劝善谕人的楹联数量众多。如漳州海澄城隍庙前殿挂一算盘，配一楹联云：“人生切莫空计较;苍天自有大乘除。”另有一联云：“善报恶报迟报速报，终须有报；天知地知你知我知，何谓不知。”泉州接官亭观音宫有联云“天下众生仁者善；世上凡事礼为先。”安溪城隍庙有联云：“进庙来 , 先自问平日所行何事；归家去，莫忘记今朝俯首通诚。”南安宝潮岩寺的楹联更是言简意赅，一语道破：“积德招百福;扬善扫千灾。”

闽南民间寺庙的楹联集诗词、书法和宗教文化为一体，对艺术的弘扬和宗教理念的传播当有不言而喻的重大作用。

三、文化内涵

建筑艺术是以空间结构为表征的。西方古代建筑的典型代表是神庙和教堂，是在艺术——宗教精神的滋润下发展起来的，希腊神庙主要代表了西方建筑中艺术的、审美的、科学的态度和精神，中世纪哥特教堂则主要代表了宗教的、狂热的、浪漫的态度与精神。作为象征性艺术的建筑在中国与西方迥然异趣，它与世俗文化紧密相连。

中国古代建筑的土壤是以宗法血缘制为基础的君主专制社会，以及由此而形成的等级森严的伦理秩序、礼仪制度。上自天子下至庶民，上尊下卑界限分明，不可逾越。