《汉魏晋诗》教案（共3篇）
1.《汉魏晋诗》教案 篇一
汉魏晋诗三首教学案一体化 教案教学设计
高二年级语文教学案一体化第三册第一单元
4汉魏晋诗三首
◆学法建议
学习《迢迢牵牛星》、《归园田居》以鉴赏诗句为主，鉴赏炼字炼句的表达效果，情景交融的艺术特点。如“盈盈一水间，脉脉不得语”，写牛郎织女虽一水之隔，却“不得语”，只能含情脉脉，隔河相望。情景并生，哀怨毕现。表情深切，情景交融，声情并茂，雅俗兼得。又如《归园田居》中“误落尘网中”，一个“误”字，包含了多少辛酸和沧桑!
学习《白马篇》，以鉴赏人物形象为主，重点鉴赏揭示人物外在美和内在美的艺术手法。反复诵读。比较诵读四言诗、骚体诗、五言诗，体会这三种诗句的节拍、韵律特点。
◆词语识记
迢迢：形容路途遥远。
【相关词条】千里迢迢、迢迢万里：形容路程很远。
纤纤：形容细长秀美。
【相关词条】纤纤玉手：形容女子手臂的细长秀美。
机杼：u指织布机。本篇用的是这个意思。杼，本指织布机上的梭子。
v比喻诗文的构思和布局。
【相关词条】自出机杼、独出机杼：比喻诗文能创造出新的意境、风格和题材，有新的构思和布局。
相去无几：u相距相隔不远。v相差不大，没有多少。
【相关词条】相去甚远：相差很大，相距很远。
脉脉：相视而含情不语的样子。
【相关词条】脉脉含情、含情脉脉：相视而含情不语。脉脉传情：相视而不说话，借眉目传递情意。默默：不说话，不出声。
盈盈一水：清澈的一条水。比喻相隔两地，互相思念。
【相关词条】盈盈带水：同“一衣带水”，像一条衣带那样窄的水，形容仅隔一条水，往来方便。
沉吟：u沉思吟咏。v遇到复杂或疑难的事，迟疑不决，低声自语。
【相关词条】沉吟不决：遇到复杂或疑难的事，迟疑不决，默默地琢磨着。
嘉宾：美好、高贵的客人。
【相关词条】嘉宾满座：高贵的、好的客人坐满了座席。
月明星稀：月亮明亮，星星稀少。后比喻伟大的人物出现，才能小的人相形见绌。
【相关词条】嘉宾满座：高贵的、好的客人坐满了座席。
山不厌高：山不嫌高。后比喻品德越高尚越好。
【相关词条】山高水长：形容人的品德高尚，像山一样高，像水一样长。山高水低：比喻意外发生的不幸事情，多至死亡。山高水险：指行进道路上的艰难险阻。山高水远：路途遥远，山势险峻。
天下归心：天下的英才都心悦诚服地前来归顺。
【相关词条】归心似箭：形容想回家的信十分急切。(注意两个“归心”的意义不同。)
守拙：守住愚拙。
鸡鸣狗吠：鸡狗鸣叫。多形容聚居稠密。
【相关词条】鸡鸣狗盗：比喻微小的、卑下的技能。
樊笼：鸟笼，比喻不自由的境地。在本篇“久在樊笼里”中特指官场生活。
【相关词条】樊篱：篱笆，比喻对事物的限制。
◆诗文背诵
这篇课文所选的3首诗，意境情趣迥异，各为代表作，都要求全篇背下来。
迢迢牵牛星(原诗见课本)
【背诵提示】
这首诗共10行，层层深入，一气呵成，哀婉动人;而且连用6个叠音形容词，加上偶句押韵，随韵成趣，堪为《古诗十九首》的代表作。把握这些特点有利于背诵这首诗。
诗的开头两句从远景写起，遥望银河中的牵牛星、织女星，“迢迢”写距离之远，“皎皎”状星光之亮，展示了一幅夜秋星空的图画。
接下来两句诗人将视线移到织女星，写织女织布，“纤纤”绘素手之形，“札札”摹织布之声，先人后物，形美声繁，形声生情。
再四句，织女织布不成，泪如雨下。银河清浅，相去不远，可是不能相会，揭示现实和愿望的矛盾。由事而人，再到人之幽思。
末两句，仅一水之隔，却“不得语”，只能含情脉脉，隔河相望。“盈盈”描水之物貌，“脉脉”传人之情貌，景情并生，情景交融。
短歌行(原诗见课本)
【背诵提示】
这一首四言诗，共32句，基本上每8句为一个层次。
开头4句，起笔即表忧伤之情：功业未成，盛年易逝，“去日苦多”，忧思何解?接着4句，激昂不平，只好以酒消忧，显出几分无奈。
再8句，不禁吟出《诗经子衿》表明对贤才的渴慕，又引出《诗经鹿鸣》表达纳贤才的迫切。
又8句，这种心情有如明月运行，“不可断绝”;远客来访，“心念旧恩”，深深感激。
结尾8句，先从两个角度比喻，一方面，乌鹊“绕树”比喻贤才在寻找依托，哪儿才是可以托身的地方?言下之意只有我曹操麾下;另一方面，“山不厌高，水不厌深”比喻明主不嫌众多，透露自己慕贤若渴的心情。最后以周公那样“一饭三吐哺”自比，表明要虚心对待贤者，从而得到天下人的衷心归顺和拥戴。
全诗一会儿写嘉宾谈宴，一会儿写思慕贤才，曲曲折折，反反复复，充分表达了曹操渴求贤才、建立功业的恳切心情和远大抱负。
归园田居(原诗见课本)
【背诵提示】
全诗20句，用朴实的语言描绘平平淡淡的田园农家生活，鲜明表现“性本爱丘山”“复得返自然”的品性和喜悦。
前4句回忆弃官前。陶渊明“性本爱丘山”，可随俗当官而“误落尘网中”，从少年算起“一去三十年”。
中12句叙写归田园。本性难移，正如“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，于是弃官归田，开荒，守拙，生活在自己开垦的田园：近有方宅、榆柳和桃李，远有人村、狗吠和鸡鸣。
末4句回到眼前，“户庭无尘杂，虚室有余闲”，环境清幽，心境闲适，更知以前“久在樊笼里”，而现在“复得返自然”，深感喜悦和慰藉。
※※※
曹操是建安风骨的代表人物，他的许多诗句显出那种特有的慷慨之气。
●白骨露于野，千里无鸡鸣。(《龟虽寿》)
--东汉末年关东州郡将领讨伐董卓时互争权利，战乱给人民造成严重灾难。这两句描写生灵惨遭涂炭的悲惨景象。
●老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。(《龟虽寿》)
--枥：马槽。烈士：怀有雄心壮志的正义人士。处在天下三分时代的曹操，是一位杰出的政治家和军事家。他虽然步入暮年，却以“老骥”自比，依然不损千里之“志”，依然“壮心不已”，豪情满怀。
陶渊明堪称田园诗之祖，他的田园诗历代都被广为传诵。
饮酒(其二)
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
【背诵提示】
开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰，虽然“结庐在人境”，却无“无车马”的喧嚣，概括说，便是“心远地自偏”。下面是传为千古名句的“采菊东篱下，悠然见南山”，诗人采菊东篱，是在不经意间目遇南山(即庐山)。接下来，诗人在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，参透了生的“真谛”，只是“欲辩已忘言”。
然而，如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在本诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的：南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗?那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢?
所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。
归园田居(其三)
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
【背诵提示】
诗人有不少诗歌抒写体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐，这首《归园田居》(其三)是意境最美的。
诗歌写自己“种豆南山下”，“晨兴理荒秽”，直到晚上才“带月荷锄归”，劳作是艰辛的;而且庄稼种得并不好，劳动效果不佳，有两句诗都写草长得茂盛，一句“草盛豆苗稀”，另一句“道狭草木长”。可是诗人并不在意这些，哪怕“夕露沾我衣”，只要自己“愿无违”便感到欣慰和快乐了。结尾两句再次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在歌咏自己归隐田园与自然的人生理想，并显示出理想获得实现的愉快。
4美文诵读
诗 意赵丽宏
诗意是什么?
不同的人可能有不同的理解和回答。大概永远也不会有一个公式化的标准答案。不过我以为有一点是没有疑问的，诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。
只要生命存在，诗意就不会消失。
大自然给予人类的诗意是最丰富最缤纷多姿的。如果你愿意去寻找去感受，诗意每时每刻它都会出现在你的眼帘，荡漾在你的心胸。
烂漫春光里有诗意，萧瑟秋景中也能找到诗意。诗人可为春日暖雨中蔓延的新绿谱写诗行，也可面对秋风中飘舞的金色落叶动情咏唱。
夏日的炎阳照耀着一朵初绽的莲花是一首诗，初冬的冷雨敲打着湖面衰败的残荷也是一首诗。
诗意的产生，常常是突然而又自然。你无法预知它的到来，而当它出现时，你总是深深为之陶醉。譬如在冰天雪地中行走时，蓦然见到一株灿然怒放的梅花;譬如在乌云弥漫时，一缕耀眼的阳光突然穿过云层的缝隙照亮地面;譬如早晨从奇妙的梦中醒来，发现惊醒你的是窗外一只不知名的小鸟在歌唱……
我想，例子是永远也举不完的。因为，不同的人在不同的自然环境中会感受到不同的诗意。而我们所拥有的大自然是何等辽阔多彩。
现代人，尤其都市人，面对古诗中所描绘的大自然的机会似乎是越来越少了。我们更多的是面对各种各样的钢筋水泥建筑，面对无数熟悉与不熟悉的脸孔，面对茫茫人海。
人群中当然也能找到诗意，这种诗意往往比大自然的诗意更温馨更深沉，更使人为之心弦颤动。
有人说：“世界上最美丽的风景，是人。”这种说法，本身就富有诗意，是对人世间美好景象的一种诗意的解释。有些人只是从人的外表中发现诗意，譬如少女的明眸和秀发，譬如在音乐中翩然作舞的青春肢体……而真正韵味悠长，意境幽深的，是出自心灵的诗意。这样的诗意无须用语言解释，譬如母亲聆听新生儿的啼哭，譬如热恋中的情侣互相凝视的目光，有时甚至只是会心地莞尔一笑，只是一声含泪的叹息……
是的，在人群中寻觅诗意，其实是一种对真诚的渴望，渴望真诚的友情，渴望真诚的爱和被爱，渴望真诚的呼唤能得到真诚的回报。有时候，相识几十年的熟人会形同陌路，对方的灵魂永远被一堵墙封锁着。有时候，陌生的心灵却会在一瞬间碰撞出美丽璀璨的火花。那一瞬间，可能是茫茫人潮中一次邂逅。目光似乎是不经意地相遇，却毫无阻隔地也看见了对方的心灵。也许从此便消失在人海中，永远再无相逢的机会，可是记忆中却点燃起一盏不灭的灯。只要你想起人海中那一缕清澈透明的目光，心中的这盏灯便会发出晶莹动人的光芒。
诗意也是一种激情，这种激情的抒发常常如喷泉涌动瀑布飞泻，它是人类良知和智慧的情不自禁的流露。
因幸福和欢乐忘情歌哭是诗意，譬如亲人久别重逢时泪眼相向、抱头失声，譬如游子返乡时手捧故乡泥土深情长吻……
面对同类的灾祸和危难，见义勇为、奋力相助，这也是诗意。曾经看过一部难忘的电影：一个幼儿失足跌落在深井中，无数素不相识的人从四面八方赶采，为抢救在黑暗的地下挣扎的幼小生命齐心协力、不分日夜地拼搏，终于驱逐了死神。孩子被救出地面时，欢呼的泪水汇成一片激情的海洋……这样的故事和场面，在地球的每个角落都可能发生，谁说这不是诗意呢?
面对残忍和凶暴发出愤怒的呼喊，也可以是诗意的宣泄。目睹人间惨剧后进洒出悲戚的热泪，发出哀恸的长叹，也可以是诗意的绝响……
有时候，在孤独中同样能寻求到诗意。
陶渊明的.“采菊东篙下，悠然见南山”，便是这样的意境;王摩诘的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照”，也是这样的意境。远离尘嚣，陶然于大自然永恒的宁静，当然是诗意盎然，现代人几乎已无法体会这种独酌天籁、陶然忘忧的快乐，而这种快乐是多么的迷人。
现代的喧嚣常常使心灵疲惫，寻求诗意的心灵却可以在喧嚣中进入一种孤独的状态。这种孤独绝不是与世隔绝、超凡入圣，而是暂时忘却尘世的烦恼，独自一人默默地遐想。诗人好比夜莺，坐在漆黑之中用优美的声音唱着自己的孤独。现代人生活空间的狭窄和闭塞无法封锁心灵的翔舞，自由的思绪和幻想的翅膀可以飞向任何你想抵达的目标。也许有人会哑然失笑：这不是白日做梦吗?不错，为什么不能呢?美妙的梦不常常是美妙现实的序曲或雏形吗?
梦和现实当然不能同日而语，梦醒之后现实依旧，尘世的喧嚣会扑面而来。然而你在幻想中经历过的美妙片刻却再也不会从心中消失。即便现实严酷，你却不至于忘记了理想的境界是何种模样，你会从头开始去寻找……
是的，没有梦的人生，才真正是长夜漫漫、暗无天日的人生。
诗意，是活泼的生命在生活中发现或者创造的一种情调。不管生活的节奏发生多么巨大的变化，酿成这种情调的土壤却永远存在着。
当然，并不是所有的心灵都能感受诗意撒播诗意。当你的心被浮躁或者冷漠笼罩，当你对生活和人生丧失了激情和爱，那么诗意便会离你而去，就像小鸟毫不迟疑地飞离凋零的枯枝。
一位西方哲人曾这样说过：我愿把未来的名望寄托在一首小诗上，而不是十部巨著上。十部巨著可能会随着时光的流逝被人忘记得干干净净，一首优美而真挚的小诗却可能长久地拨动人们的心弦--只要人们的心中还存有诗意。
不一定非要用分行押韵的文字写诗，我们都可能成为诗人。当你面对辽阔的世界高扬灵魂的旗帜，当你无拘无束地让发自内心的欢笑、歌哭、呐喊和叹息在人海中激起回声，当你的心弦因真情的呼唤而颤动……
是的，假如你能够感受到生活中的诗意，你就永远不要悲哀，你可以和骄傲的先哲们一起，吟诵那首童话一般的诗--
诗人是世上唯一的君主，
他的节杖可伸及最遥远的地方，
当帝王在被遗忘的王座边变成尘土
诗人的感情却依旧被人们缅怀。
即便是在风沙弥漫的荒漠，
他的诗也会长成一排翠绿的白杨。
【诵读点拨】
不再为花事迷乱而效颦蹙眉，不再有哈姆雷特式的患得患失，面对刺心的白眼无须凭双拳来为自己壮胆，一次踏青郊游后的疲乏整整二十四小时也难以消除……
这，便是生命的滋味。
犹如炎阳逞尽了威势渐渐冷却，浆果蒸馏了酸涩终于醇厚，生命之秋充实而宁静，淡泊而辽远。她引逗人时常地堕入回忆的网里，“感时因忆事，不寝到鸡鸣”。使人在悔悟交作并会心的微笑中，揉搓着自己的悲欢冷暖、甘苦辛甜，咂吮着天、地、人、神这四重结构的荣枯、盛衰、有无、生灭之机理，营养余岁。
4故事悟思
让今天更有价值
在美国，有一个普通公民，43岁时发现患了癌症。初时怨恨、眼泪、诅咒、孤独、绝望、自杀念头都有过，但是没过多久，他沉静了下来。他将“泪泉”变为“甘泉”，将“血雨”化成“春雨”，直到人生的厄运。他看劳作的农夫，远方的落日;听树林的音响，鸟儿的鸣叫……大自然使他增添了生活的勇气。在家庭聚会上，他对妻子和两儿两女说：“我要尽可能地活下去，我已从今天起接受化学治疗。我希望你们帮助我，让我能有勇气面对这个不治之症。我们都不愿意死去，但也不要害怕死亡，我们仍可创造幸福美好的明天。”
他振作起精神，将自己的感觉写成文章：“我诅咒怎么会有这样一个上帝，他会让如此痛苦的事情在我身上发生。而现在，我再也不会怨天尤人了。当我在夏夜里听到一个孩子的哭声、发现周围人们的善意、把手放在胸前感受心脏的跳动时，我知道，这就是生活。我知道自己非常幸运，有一个对我体贴入微的妻子，
很多美妙的事情在我们之间发生，我们就是生活奇迹的一部分。”
之后，他发起组织一个特殊的集会，商定18名癌症患者每月相聚一次，互相帮助摆脱心理上的阴影，愉快地去赢得新的生命。他们共同寻求解决问题的方法，尽可能争取多活些时间。他将这个机构定名为“让今天更有价值”。
【哲思启迪】
意志坚强，便可战胜厄运，软弱是灾难的翅膀，困厄中更需要奋斗，而且只有这种奋斗才会激发出比日常生活多出若干倍的生命力量。
人的生命总是有限的，这是谁也改变不了的事实;有限的生命里，又总会有各种遭遇。我们所能做的便是：不怨天尤人，把每一天的日子都过成自己盛大的节日，“让今天更有价值”。
◆课外练习(一)单选题
1、对朱熹《偶成》一诗，分析不当的一项是()
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
A、“少年”指青年，“一寸”极言短且小。
B、“觉”，睡。“未觉”“梦”“已秋声”形容时光宝贵。
C、“池塘春草梦”比喻青春期的欢乐生活，写得含蓄有味。
D、全诗旨在勉励青年人刻苦学习，不要只图眼前快乐而浪费青春。
2、阅读白居易的《花非花》，解说不正确的一项是()
花非花，雾非雾;夜半来，天明去。来如春梦几多时?去似朝云无觅处。
A、诗的前四句应读作“花非/花，雾非/雾;夜半/来，天明/去”这四句赞美花和雾的轻柔美丽、多姿多态、变幻莫测。
B、“来如春梦几多时”承接“夜半来”而写，“夜半来”者春梦也，春梦虽美却短暂，于是引出“来如春梦几多时?”
C、“去似朝云无觅处”承接“天明去”而写，“天明去”者朝霞也，云霞虽美却易幻灭，于是引出“去似朝云无觅处”。
D、全诗表现出一种对于生活中曾经存在过，而现在已经消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。
(二)比较阅读：阅读下面两首诗，完成1-2题。
题乌江杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。乌江亭王安石
百战疲劳壮士衰，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来。
[注]乌江，今安徽省和县四十里长江岸的乌江浦。史传项羽兵败乌江无颜见江东父老，乃自刎。
1、对这两首诗字句的解说，不恰当的一句是()
A、杜诗中“事不期”的“期”用字工稳，明确指出兵家胜败之事是难以预料的，与后一句对应，从对待挫折和失败的态度上，褒扬了项羽的功过。
B、王诗站在历史的高度，从总结历史经验入手，认为项羽在政治上丧失人心，“肯为君王卷土来”的反诘，一语破的，其失败是必然的。
C、两诗中的“江东”都指江南，古代以东为左，“江东”又称“江左”，而“江表”的“表”是“外”意，从中原(黄河流域)来说，江南在长江以外，所以江东、江左、江表都指江南。
D、诗中的“江东子弟多才俊”与王诗中的“肯为君王卷土来”表达了江东子弟愿意帮助项王卷土重来的决心。
2、对这两首诗赏析不当的一项是()
A、杜诗认为，项羽兵败只是性格悲剧，若是遭到曲折就灰心丧气，含羞自刎，那就算不上真正的英雄。
B、杜诗赞扬“江东子弟”，认为他们是忠于项王，支持项王东山再起的;王诗则贬抑“江东子弟”，认为他们已经背弃项王，不肯为项王效力。
C、两首诗中都有“江东子弟”句，但杜诗写其多俊才，点出“卷土重来”不是不可能的;王诗则说再也不肯为项王“卷土重来”卖命，指出“卷土重来”的不可能性。
D、两诗都属咏史诗，借古讽今，各从褒扬和贬抑项羽的不同方面，规劝当朝统治者要从项羽失败中吸取历史教训，以史为鉴，治好国家。
参考答案
(一)、1、B(觉，醒)
2、A(应该读作“花/非花，雾/非雾”，这四句是以花和雾来比较作者思念吟咏的对象)
(二)、1、D(王诗中“肯为君王卷土来”是反诘语气，而非表示肯定)
2、B(王诗不是贬抑江东弟子)
2.汉魏晋五言诗(高二上导学) 篇二
汉魏晋五言诗三首
晨读课堂
【字词拓展】
(一)字音字义
衿(巾)：衣领呦(y6u)呦：鹿鸣声契(qI色)阔：久别的情愫
(二)古今异义
一去三十年：去，古义离开，今义前往某处。
方宅十余亩：方，古义方圆，周围，今义方正。
(三)特殊句式
1．省略句
开荒(于)南野际。
采菊(于)东篱下。
2．倒装句
暖暖远人村，依依墟里烟：主谓倒置，正常的语序应为“远
人村暖暖，墟里烟依依”。
【作文万花筒】
(一)<古诗十九首>精妙的比喻句
1．“与君为新婚，菟丝附女萝”，这“菟丝”，是一种爬蔓的植物．
依附其他植物生长。这“女萝”，也是一种爬蔓植物。这句
话是说，和你结为夫妻，如同菟丝依附在女萝上一样，得不
到依靠。这个比喻，把妻子精神上的失落、空虚之感，全部
烘托了出来。
2．“盛衰各有时，立身苦不早”这句话，由景物盛衰，联想到人
的盛衰。既然人有衰老，那么就应该及时努力，干出一番
事业，以免负此一生。含有自我勉励之意。
3．“南箕北有斗，牵牛不负轭”这句话是说：南有簸箕星，但不
能用来扬米；北有杓星，但不能用来舀酒；牵牛虽名牵牛，
但不能用来拉车。这个比喻巧妙地讽刺了那些身居高住
而名不副实的人。
4．“胡马依北风，越鸟巢南枝”，借物抒情。用比喻的手法来
表情达意。丈夫远行不归，妻子望眼欲穿：胡地的马到了
中原还总是依恋着北风；越地的鸟儿到了中原也总是把巢
筑在树的南边枝上。它们是怀念故土啊!人难道连马和
鸟都不如吗?
(二)曹操诗作中的名句
曹操的乐府中，有些句子形象地表现了**的社会状
况，读来令人触目惊心，如“白骨露于野，千里无鸡鸣”。连年
的军阀混战，死得最多的还是百姓。死后尸体无人埋葬，烂
成了骨头，布满了原野。千里之内，连鸡的叫卢都听不到，说
明已到处是废墟，没有人烟了。“秋风萧瑟．洪波涌起”则描
写景物。当时正是秋天，秋风萧瑟地吹着，面对着这一望无
际的大海，诗人胸襟为之抒扩，思想为之奔腾。今天读来，足可让人想到诗人当时壮志悲歌的情景。“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”已成为脍炙人口的名句并成为成语。千里战马老了，不能驰骋疆场了，它虽卧躺在马棚里，但奔赴沙场、建功立业的雄心犹存。前两句用比，引出后面两句。胸怀壮志的人，到了老年，虽已力不从心，仍怀着建功立业的壮志。“周公吐哺，天下归心”，为了接待贤士。吃饭时贤士来了，吐出口中的食物，前往应酬。一顿饭要“吐哺”多次，说明对人才的渴望之情。曹操借周公吐哺的典故，表示也要象周公那样治国安邦。(三)渊明作品中的名句
“暧暧远人村，依依墟里烟”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“奇文共欣赏，疑义相与析”，“盛年不重来，一日难再晨”，“刑天舞干戚，猛志固长在”，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，“悟已往之不谏，知来者之可追”。(四)陶渊明的艺术影响同样是广泛的。历代“拟陶”
“和(h色)陶”相沿成风
李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”
杜甫说：“焉得思如陶谢手。”
白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”
陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微。”
清人沈德潜谓：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述：王右丞(维)有其清腴，孟山人(浩然)有其闲远，储太祝(光羲)有其朴实，韦左司(应物)有其冲和，柳仪曹(宗元)有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”(《说诗碎语》)
精彩回放
【课文译文】
迢迢牵牛曼
多高多远啊牵牛星，多明多亮啊织女星。伸出洁白灵巧的手，机杼在织机上来往穿梭。整天的织呀，就是织不出完整的花纹，相思的泪啊，像雨一样地流。天河的水就是那样的清，那样的浅；距心爱的人啊也只那么远。就那么清清浅浅的一水之隔，却只能含情相视，不能会合言笑。
短歌行
面对美酒当高歌，人生究竟有多长?
好像清晨露水珠，逝去岁月苦于多。
宴饮激昂又慷慨，心头忧思实难忘。
以何解除心忧愁?惟有杯中杜康酒。
服饰穿着青衿者，乃我长久思念人。
只是因为你们啊，低声吟诵到如今。
鹿儿呦呦呜叫着，吃着野地之艾蒿。
我有贵客要来到，弹瑟吹笙迎他们。
德才兼备是英才，就像明月放光明。
忧虑之情心中起，一时一刻不断绝。
客人走过田问路，屈尊前来问候我。
志趣相投交心宴，旧日友情心中留。
明月明亮夜星稀，鸟鹊振翅向南飞。
绕来绕去围树转，不知哪枝可栖息。
山不满足它的高，海不满足它的深。
若以周公贤下士，天下人心定归顺。
归园田居(少无适俗韵)
・从小自己就没有适应世俗的气质性格，我生性本来就喜欢山林田园。
错误地投入犹如罗网的污浊的官场中，这一去就是许多年。
关在笼中的鸟留恋旧日的山林，放入池水中的鱼儿还思念过去的深潭。
在南边的旷野里开垦了一些荒田，安守清贫回归到田园中来。
住宅周围的土地有十多亩，用茅草苫蔽的房屋有八九间。
榆树柳树等遮蔽了房屋的后檐，桃树和李树排列在屋前。
远处的村落依稀可辨，村里的炊烟也基本看得清楚。
狗在深深的巷子里狂吠，鸡在树梢上啼鸣。
门庭没有世上那乱糟糟的事，住在陈设简陋的屋子里觉得清闲。
长久地关在樊笼里，如今终于又回到大自然里来。
【相关链接】(一)走近作者
曹操，汉末杰出的政治家、军事家和文学家。他的诗歌以四言、五言两体成就最大，使用的全是乐府体裁。他的诗歌反映了时代乱离、人民疾苦，如《蒿里行》；表现自己的政治理想，抒发雄伟的抱负，如《步出夏门行》、《短歌行》。他的.诗思想积极奋发，爽朗豪迈，表现了一个杰出政治家的心胸与气魄。风格悲凉慷慨、沉郁雄健、语言古朴。
陶渊明(365～427)，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江西南)人，入宋后改名为潜，字渊明。陶渊明是东晋(或者说整个魏晋南北朝时期)最杰出的诗人。他出身于一个官僚家庭，不过到了他这一代家境经衰落。(二)时代风云录
《短歌行》这首诗作于建安十三年征孙权的前夕。作品反映了曹操为实现他统一全国的政治理想而广泛招揽人才的急切心理，表现了作者胸襟的广阔，志向的高远。同时由于时代乱离和汉末以来社会上流行的人生无常等颓废思想在作者思想上的回波反响，作品又带有浓厚的悲凉情调。诗中即抒发了人生易老的感叹，又有对乱离生活的哀伤，更有
对治国安邦的贤达的渴望。
陶渊明一生大致可分为四个时期：二十九岁前尚未出仕，读书家居；二十九岁至四十一岁，时仕时隐，时出时归，四十一岁至四十四岁，是他离开官场彻底归田后的第一阶段，经济状况好，心情轻松愉快；四十四岁至六十三岁，归田园的第二阶段，家庭遭灾，生活贫困，思想苦闷。他的出仕，是受“兼济天下”的儒家思想的影响，想做一番事业；也有为改善家庭经济条件的原因。他的退隐。有道家思想的影响，仕途险恶，为了避祸全身。厌恶官场的黑暗污浊，自己既无力改变，又不肯同流合污；做官任职，迎来送往，繁忙劳顿，不合自己自由散荡的风格习性。
陶渊明的诗歌，描写了田园风光的无限美好，歌颂了田园生活的自然纯朴。这类作品中田园生活，是作者追求的一种理想境界，反映了诗人的情趣，同时也是与黑暗官场的对比，是对现实的否定。
陶渊明的诗歌具有极高的艺术成就。首先是淳真。他的作品情真，事真。读诗如见其人，如见其心。其次是亲切。所写的内容，所展现的形象都是日常生活，都是人们所习见习闻的。再次是情景交融，意境高远。他的诗是写实的，但又无不带有自己浓厚的感情色彩，许多场景达到了物我合一、主客观完全融合的地步，如“采菊东篱下，悠然见南山”。此外，白描手法，自
3.魏晋南北朝文学教案 篇三
绪 论
［教学目标］从宏观角度整体把握魏晋南北朝文学，了解当时的文化思潮及其对文学的渗透和影响，作家的社会地位、命运及其风尚，掌握该时期文学发展的轨迹。
［教学重难点］文学自觉；魏晋南北朝文学的主题；玄学、佛学对文学的影响。［教学方法］讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
魏晋南北朝文学鸟瞰：
文学走向自觉，文学个性化鲜明；文学集团涌现，出现群体性风格，文学发展的阶段性明显；五七言的古体、近体诗兴盛。
第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛
魏晋南北朝文学理论、批评十分繁荣。文学的自觉表现在：
1.文学从广义的学术中分化独立出来；讨论“文”、笔”之分。
2.深细研究各种文体，尤其是《文心雕龙》、《文选》从理论和实践上深细研究了各种文体。
3.重文学的审美特色，从多方面研究文学的形式美和创作技巧。《文心雕龙》标志着我国文学理论批评有了完整体系，由总论、文体论、创作论、批评论、自序组成，深入讨论了文学发展的外部原因和内部规律，总结并形成了有中国特色的创作论。
《文选》作为文学总集，收录先秦至梁130余人的作品，另有古乐府、古诗十九首，共收诗文七百余篇。编排上先把文体归为37大类，大类下依题材再分小类。选编者对作品比较宽容，有文学眼光，后世形成“文选”学。
第二节 **中文人的命运与文人的风尚
战乱和分裂是魏晋南北朝时期的根本特征。在这一时期，封建统治者走马灯式地更换，且相互杀伐不息，混战连天。与之相连的是饥馑，瘟疫以及人口大规模迁移，使无数生命就此终结。魏晋南北朝时期是典型的乱世，其文学也是典型的乱世文学。文人多属于前后两三个朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。敏感的作家们深感生命短促无常，祸福难料，危机四伏及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性的基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为
二、**朝代文人的风尚
魏晋南北期时期，文学的共同主题有：生死主题，游仙主题，隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生，如何迎接死的思考；游仙主题主要是想象神仙的世界，表现对彼岸世界的向往以及企求长生的愿望。隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗和反招隐诗。第三节 门阀制度与门阀观念下的文学创作
门阀制度早在东汉末年就已形成，魏文帝的九品中正制则是推波助澜，进入东晋、门阀势力则更加强盛，至南朝士族势力衰微，才又回到皇权政治。在该制度下，形成士族与庶族的对立。前者在政治经济和文化都占据了特殊的地位。而后者则几乎无仕进之路。因而一些才高的寒士自然心怀不平，它反映在文学中其哀叹，呼号，愤激和不平都形成该阶段文学的特色。
这一时期值得注意的另一现象是文学家族的大量出现，如三曹、阮氏父子、三张兄弟、谢氏家族等。这一现象与门阀制度相始终。门弟风气表现在文学作品中还表现为对宗族关系和伦理观念的强调，如王粲《为潘文则作思亲诗》等。
第四节 玄学对文学的渗透
从西汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。玄学的主要命题是：崇有与贵无、名教与自然，言意之辩，形神之辨，名理之辨。对文学和艺术有直接影响
崇尚“自然”的思想影响及文学是确立了以“自然”和“真”为上的审美理想；言不尽意理论指出言意之间的联系和差别，及言辞在表达意旨时的局限；得意忘言理论对鉴赏论则有所启发，认为作者的思想既诉诸言内，又寄诸言外，要读者充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起自己的联想来体味，那字句之外隽永深
魏晋新的社会思潮下，士大夫的人生追求，生活习尚和价值观念发生了根本的变化。他们所追求的那种具有魅力和影响力的人格美，就是魏晋风流。所谓的魏晋风流表现出来的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率，也可以说成是追求艺术化的人生，或者是用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化，其对当时和后
魏晋玄学直接转化为文学的例子是玄言诗。玄言诗对文学的意义是积淀了理趣，而它借助山水风景参悟玄理的形式则直接导致了山水、田园诗的兴起。
第五节 佛教与佛经汉译对文学的影响
佛教传入、佛经汉译对文化各领域、各社会阶层产生了广泛深刻的影响。文士与佛教结下了不解之缘。佛教对文学的影响：
1.丰富了想象世界，拓宽了思维的时间、空间。2.加强了中国文学的故事趣味。
3.促成了反切的产生和四声的发现，自觉分析汉语言在声、韵、调上的美。4.极大地丰富了汉语言词汇的积累。5.使文学观呈多样化倾向。
第六节 魏晋南北朝文学的发展历程
建安文学：跨汉末和魏初，以三曹为中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安风骨”这一时代风格，影响后世深远。
正始文学：魏晋易代，政治险恶，玄学开始形成。嵇康、阮籍以诗文揭露礼教的虚伪，抒写苦闷与抗争。
太康文学：潘陆诗风繁缛。左思《咏史》写寒士的不平，上承建安风骨。东晋玄言诗居诗坛达百年之久。
晋宋易代之时，伟大诗人陶渊明开田园诗天地，以“自然”为美的至境。宋初谢灵运大力写作山水诗，玄言诗转向山水诗。
宋代鲍照在七言乐府上有了突破，南北朝民歌带来了清新诗风。
齐梁文学：在声韵、辞藻、用事、对偶多方面探索，为唐近体诗奠基；萧氏三个文学集团的形成。梁陈文学以宫体诗为诗歌主流。
北朝文学质朴，模仿南朝诗明显。庾信北上促进了南北文风交流，成为南北朝文学的集大成者。北朝散文成就杰出。
魏晋南北朝文学从文学史上看，新变色彩明显，表现在文学走向自觉，个性化鲜明；玄学、佛教为文学带来新的意趣；重语言的形式美。
从文体上看：五古鼎盛。诗化散文即骈文、骈赋臻于完美。七古确立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出绝句小诗。志人志怪小说初具规模，奠定中国小说的基础。
第一章 从建安风骨到正始之音
［教学目标］了解建安文学及正始文学的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及创作风格。
［教学重难点］掌握建安风骨与正始之音的内涵；理解曹植、阮籍诗风的特点 ［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］6学时 ［教学内容］
第一章 从建安风骨到正始之音
以三曹为中心，建安七子各逞风采，共同确立“建安风骨”，文学个性鲜明。正始时期，阮籍《咏怀》组诗，以比兴手法隐晦曲折抒写复杂情怀。
第一节 曹操与曹丕
曹操是杰出政治家、军事家、文学家。存诗二十多首，全为乐府诗。写战乱现实和人民的苦难；抒政治抱负；《观沧海》是今存第一首完整的山水诗。
曹操诗借乐府旧题写时事，感慨深沉，语言古直，风格悲凉慷慨，富于创新精神和个性。曹操还是建安文学的领袖，网罗文士，共同开创文学繁荣的局面。曹丕存诗约40首，主要有：宴游诗，抒情言志诗，征人思妇的相思离别诗。燕歌行》是现存第一首成熟的七言诗，对后代歌行诗有大影响。
曹丕诗重个人情感的抒发，文士气浓；追求语言的绮丽，音韵和谐，抒情纤细，形式上诸体齐备。曹丕与文士诗酒唱和，开文人雅集的先河。
第二节 曹植
曹植的生平，创作以建安25（公元220）年为界，分前后两期： 前期抒发自己的理想抱负，有乐观浪漫的情调，如《白马篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要写理想与现实的矛盾所激起的悲愤：
1.写遭受迫害而产生的悲愤，如《赠白马王彪》，主题复杂浑成，情、事、景交触，是著名的抒情长诗。
2.借思妇弃妇来抒怀，如《美女篇》、《七哀诗》。3.述志诗，如《杂诗仆夫早严驾》。
4.游仙诗，如《远游》，渴望在游仙中超脱现实。曹植诗“骨气奇变，辞采华茂”，气骨文采兼备。他第一个大力创作五言诗，整合了前代诗的优秀传统，完成了从乐府民歌到文人诗的转变。他在当时和后代有着崇高的地位。
曹植诗歌受到后人推崇的原因有三：一是其诗文采富艳，二是他对五言诗的发展具有重大影响，三是他不幸的身世引起后世文人的认同。
第三节 王粲、刘桢以及蔡琰
建安七子：曹丕《典论论文》把孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢称为“七子”。
王粲诗写战乱现实，抒写漂泊之感和壮志难酬，如《七哀诗》之一。王诗多“自伤”，感情深沉悲壮，诗为“七子之冠冕”。刘桢诗有赠答、游乐诗两类。
刘诗“仗气爱奇，动多振绝。贞骨凛霜，高风跨俗”，以气势取胜。如《赠从弟》之二 蔡琰五言《悲愤诗》，写汉末**中人民尤其是女子的苦难，叙事抒情完美组合，重细节和心理刻画，是著名的抒情味儿浓的叙事长诗，对后世叙事诗有影响。
第四节 建安诗的时代特征
一、建安文人政治理想的高扬：
时代的战乱，一方面使建安文人饱受乱离之苦，一方面激起他们的政治热情，建立功业，扬名后世，成为他们共同的追求。因而，建安文人政治热情普遍高扬，反映在诗中则是“悲凉慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”的时代精神特色。
二、生短暂的哀叹。
建安社会之乱离，使生灵涂炭，无数人死于非命，加之疾疫流行，人多短寿。这对文人刺激很大，他们或单纯哀叹生命短暂或慨叹岁月短促，功名未立，却仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生价值。尤其是后两种态度，体现了建安诗人积极的人生观，对后世有志之士有很大的激励作用。
三、强烈的个性表现。
建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在进行诗歌创作时，便不肯踵武前贤或效法同辈，而是另辟蹊径，努力展现自己独特的风貌。鲜明的个性色彩，也就成为建安诗歌独具魅力的标志。
第五节 阮籍、嵇康与正始诗
正始时政治险恶，玄风弥漫，诗风走向词旨渊永、寄托遥深。阮籍82首《咏怀》组诗，开政治抒情组诗的先河，影响深远。
组诗多苦闷孤独情怀，深广写出对时光、生命、世事等的复杂感受，情意忧愤深广；也有写游仙、隐居出世情怀的；在关注现实方面，指斥曹魏政权荒淫腐败，讽刺礼法之士的虚伪。
阮籍诗风格隐约曲折，“言在耳目之内,情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”。多比兴、象征寄托，与建安风骨一脉相承。
嵇康诗以四言成就最为杰出，多表现诗人高蹈独立，鄙弃功名的形象。嵇康诗语言天成，风格清峻。[阅读书目]
《全汉三国晋南北朝诗》，丁福保辑，中华书局1959
[思考题] 1.解释名词
①建安风骨 ②正始之音
2.3.4.简析正始诗歌的艺术特征。
第二章 两晋诗坛
［教学目标］了解两晋诗坛概貌，熟悉并掌握太康名家的创作及艺术成就。［教学重难点］太康诗风的特征；左思与刘琨诗的成就 ［教学方法］讲授 自读 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
西晋诗人以陆机、潘岳为代表，诗风繁缛。左思诗为寒士鸣不平，郭璞以游仙来抒怀。东晋以孙绰、许询玄言诗为代表，玄风大畅。陶渊明开创田园诗天地，达到“自然”的至高境界
第一节 陆机、潘岳与太康诗风
西晋太康诗创作主要致力于拟古和探索诗的形式技巧的完美，诗风繁缛。拟古方面摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗十九首》，摹拟中，文辞风格趋于华美，文人气渐浓，如陆机的创作。
诗风繁缛，繁指繁复详尽，缛指华丽，表现为： 1.语言重华丽藻饰，如陆机、张华的诗。2.描写繁复，如潘岳《悼亡诗》。
3.句式骈偶，如陆机《赴洛道中作诗》。
第二节 左思与刘琨
左思8首《咏史》，借咏史来抒怀，富创新精神。《咏史》写寒士的不平、对士族的蔑视抗争。
钟嵘评左思《咏史》“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致”。典指征引史实，怨指借古讽今，精切指借古讽今又深刻恰当，讽谕之致指能发挥讽谕的社会功能，“左思风力”与建安风骨是一致的。
刘琨诗仅剩三首。其诗感情深厚，风格慷慨悲壮，寓于感染力，与建安风骨一脉相承风格雄峻，以《扶风歌》最为著名。
第三节 郭璞的游仙诗
游仙诗的源头：
1.源自《楚辞·远游》，多写因不得志于时而兴起的复杂感受。2.源自秦汉时，多写求仙访药，追求长生。
郭璞游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。他持论以儒家经典为本，《游仙诗》所写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途；他所抒发的不是庄子的那种消遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。”他的游仙是其仕途偃蹇，壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一种特殊
在西晋后期至东晋初年，诗道不振，玄理渐多，平淡寡味的诗风中，郭璞《游仙诗》则是以文采富丽见称于时，可谓高出侪辈，独领风骚。
第四节 兰亭唱和
王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱，他淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交流，以山水吟咏为乐。在晋穆帝永和九年三月三日，沿“修契”习俗，在兰亭聚会。时“群贤毕至，少长咸集”吟酒赋诗，结集为《兰亭诗》。王羲之为之序，兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美，饮酒之乐，临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。《兰亭诗》虽艺术水平不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理，预示着山水诗将要兴起。特别是文人雅集唱和，对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成
第五节 孙绰、许询与玄言诗
东晋玄言诗代表作家孙绰、许询。东晋玄学的新气象是玄佛合流，对文士思想趣味和生活方式上有显著影响。东晋玄言诗，“理过其辞，淡乎寡味”、“平典似道德论”，以写老庄玄理为主，亦有借山水来抒情的形象性强的作品。
玄言诗成就不高，但是对后代影响却深远，如影响谢灵运、白居易和宋诗。[阅读书目]
《陆士衡诗注》，陆机撰，郝立权注，人民文学出版社1958 《汉魏六朝诗歌鉴赏集》，人民文学出版社1985 [思考题] 1.2.3.4.第三章 陶渊明
［教学目标］了解陶渊明的人生道路、思想性格及其文学创作概貌。熟悉并掌握陶渊明的田园诗及其对后世的影响。
［教学重难点］陶渊明的思想与田园诗的思想内蕴及艺术成就 ［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］4学时 ［教学内容］
在东晋玄言诗把持诗坛达到百年之久的背景下,陶渊明其人其作出现的意义：把“自然”提升为美的极至；变玄言诗的老庄玄理为亲切而深邃的日常生活哲理；密切了诗与日常生活的联系，开创田园诗新天地。
陶渊明以其人格魅力和杰出作品为后代士人构筑起精神家园。
第一节 陶渊明的人生道路与思想性格
陶渊明以公元405年辞彭泽令为界。分前后两期，前期在仕与隐两难选择中徘徊；后期隐居躬耕，伴随他的既有隐居之乐，也有生活的艰辛。陶渊明思想组成比较复杂：有儒家的积极入世和重道德操守；又深受老庄思想影响；佛教对他也有一定的影响；他还是一个务实重实践的人。
陶渊明把生活诗化，又将诗生活化，是魏晋风流的真正代表，他安贫乐道，崇尚自然，追求返朴归真，找得“真我”。
第二节 陶渊明的田园诗及其他
陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。
一、田园诗：
他是中国文学史上第一个大力写农村风物、农村生活和农夫形象的诗人。
有写田园恬淡美好景象，质朴的农村生活和诗人悠然自得的诗，如《归园田居》其一。写自己躬耕的生活体验。描画自己的贫困和农村的凋敝。
二、咏史、咏怀诗： 陶渊明也借咏史来咏怀，其咏怀诗多为组诗。诗中继承阮籍、左思诗的优秀传统，又真切道出自己在仕与隐之间徘徊的感受。
三、行役诗：
作于宦游期间，把行役之苦、对仕宦的厌倦与思念田园、渴望归隐对举着来写，富有感染力。
四、赠答诗：
写真情和日常生活。意蕴淡而厚
第三节 陶诗艺术及其渊源
自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。表现在诗中为：陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量；也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行等。陶诗的一大特点是将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。
陶诗的艺术特色具体地可概括为两点：
一、理、景、事、理浑融
陶诗把寻常习见的景，普普通通的事，诗人的真情深情，深邃独到的理趣完美结合在一起，言浅而意深。
二、平淡中见奇警，素朴中见绮丽
“质而实绮，癯而实腴”，把似乎是对立的风格组合在一起，也实陶诗“自然”臻于极至的表现。
关于陶诗的艺术渊源：陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一新的高峰。第四节 陶渊明的散文与辞赋
《五柳先生传》在自传的叙事框架下，以简洁洒脱的文笔写自己的情趣，结构上以叙事为骨架，以抒怀来立心。传主洒脱自然而安贫乐道的形象成为后代士人心目中理想的隐士形象。
《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途，抵家团聚，来年春天耕种的情景，无不表现了诗人对自由的向往。对于后人来说，一切回归，一切解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。《桃花源记》描写了一个美好安宁而真切自然的世外桃源，既有幻想中的美好奇异，又有浓厚的朴实真切色彩。
第五节
陶渊明初以“隐逸诗人之宗”的面目出现在世人面前，经萧统，尤其是苏轼、朱熹的褒扬，逐渐确立了他在文学史上的崇高地位，这是古典文学史上一个典型的阐释学个案。陶渊明其人成为后代士人的精神家园，他的平淡自然成为文艺中至高的境界。
陶渊明所代表的人格精神正是中国士大夫从道的精神。他所走的归隐之路，为追求心灵宁静的中国士大夫开辟了一条通住灵魂安顿之地的先路，也为士大夫筑造了一座精神堡垒。他的诗歌平淡自然的风格也就成为士大夫心中高尚的艺术品格。
由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征。尤其是菊，不仅成了他的化身，也
[阅读书目]
《陶渊明集》，陶渊明撰，王瑶编注，人民文学出版社1957 《陶渊明论集》，钟优民著，湖南人民出版社1981 [思考题] 1.2.3.4.第四章 南北朝民歌
［教学目标］了解现存南北朝民歌的情况及代表作品。［教学重难点］掌握南北朝民歌的艺术差异及其代表作品《木兰诗》、《西洲曲》的艺术成就［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
南朝民歌清丽缠绵，多写爱情。南北朝民歌的比较：
北朝民歌粗犷豪放，写**现实和北方风习。
第一节 南朝民歌与吴、楚风情
南北朝民歌主要有吴歌、西曲两类。
吴歌：三百多首，产生于建业一带，多创作于东晋、宋时，多写女性对爱 比较： 情的感受，清丽缠绵。
西曲：百余首，产生于江陵为中心的长江中游、汉水流域，多作于南朝。能把爱情与劳作结合起来，开朗明快。
南朝民歌多为清丽缠绵的情歌的探因：采诗者为声色之乐，幽美的南方风物；南方生活充裕；多出自城市平民。
南朝民歌的艺术特色：篇什小巧，多五言四句，语言清新自然；多用活泼含蓄的双关语。
抒情长诗《西洲曲》以江南女子四季相思为线，穿插四季景物变化，点染女子活动、妆饰，婉细传达了江南女儿的相思情。
《西洲曲》艺术：四句一换韵，为一小节；多顶真，有回环婉转的情味儿、韵味儿。清人沈德潜评为“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”，是南朝民歌最精美的作品。
第二节 北朝民歌与北朝各民族风习
北朝民歌多为军乐，流传至南方，多为北方少数民族所作。内容丰富，题材广泛：
1.写北方风物和游牧、流浪生活，如《敕勒歌》《陇头歌辞》 2.展现北方人豪迈个性和尚武精神。3.写战争及其给百姓带来的苦难。
4.写爱情婚姻，多快人快语，耿直坦荡。
《木兰诗》，原为民间叙事长诗，流传中可能经过文人润色。塑造了木兰这一光彩照人的形象，集闺中儿女和巾帼英雄为一身，在她身上，凝集了华夏民族尤其是古代女子多方面美德，是中国人民深爱的理想人物。《木兰诗》艺术特色：
1.描写繁简得当，剪裁得当，结构严谨。
2.借行动、气氛渲染来写人物内心，叙事与抒情完美结合。
3.语言形式上，多复沓、排比、对偶，设为问答；多用叠字；以活泼口语为主，兼精美的近体诗语。[阅读书目]
[思考题]
比较南朝民歌与北朝民歌的艺术特征。
第五章 谢灵运、鲍照与诗风的转变
［教学目标］学习谢灵运、鲍照的诗歌，了解其对诗歌的创新，掌握其对后世诗风的影响。
［教学重难点］谢灵运山水诗的特色，鲍照乐府诗的艺术创新 ［教学方法］讲授 ［教学时间］3学时 ［教学内容］
南朝为中国诗史上诗运转关的关键时期，“性情大隐，声色大开”，尚形式完美。谢灵运以山水入诗，使山水成为独立的审美对象，加强诗的技巧和表现力。鲍照写乐府诗，多写寒士的不平，艺术上创新。
第一节 谢灵运所开启的新风与山水诗的兴盛 山水成为独立的审美对象，开启诗国新天地，创造新的诗歌风貌。
回顾：先秦诗，山水仅仅作为背景点染或比兴出现；后有曹操《观沧海》，可视为第一首完整的山水诗；左思、郭璞也写到山水。山水诗兴起的背景：魏晋隐逸风气大炽，山水为乐土；南渡江南，那里山水优美；士人在山水中阐发玄理、抒情；晋宋山水画、画论出现，对山水逐渐有了自觉的审美意识；五言诗成熟，南朝民歌写山水，都为山水诗提供了借鉴。谢灵运：大力写作山水诗并产生巨大影响。
出身士族，才华杰出，却生逢乱世，被贬愤懑，在山水、佛理中获得安慰。他的山水诗多作于被贬永嘉太守后，基本特点是鲜丽清新，如芙蓉出水，雕琢而自然，求新求俊，变魏晋以来的古朴为追求声色，要人工锤炼雕饰。从陶渊明到谢灵运，古典诗呈现重要变化： 1.从写意到描摹
陶诗把心物合一，将诗意与生活打成一片，重整体；谢诗极物写貌，重形似，细节描摹，多名句，较少情景交融，构思往往有模式化倾向：叙述出游，写见闻，结尾写感悟。
2.从重启示暗示到重写实
陶诗重言外之意，想象联想；谢诗重细致观察，语言准确，要精细描写，把山水作为独立客观的对象，注重描写方法、技巧和新词汇，缺点是生涩。
陶谢的不同，反映了两代诗风的嬗变，“性情大隐，声色大开”，极貌写物，穷力追新，成为南朝诗的主流，影响到唐代。谢惠连，诗作仿谢灵运，诗写得轻灵绮丽。
颜延之：尚巧似，多雕饰和典故，辞藻富丽繁缛，被称为“错彩镂金”。
第二节
鲍照才秀人微，个性却奇崛昻藏，为元嘉三大家之一。鲍诗内容有：
1.为寒士鸣不平，对门阀社会抗争，如《拟行路难》之四、六； 2.写边塞戍卒，如《代出蓟北门行》；
3.哀婉凄怆写游子思妇、弃妇的诗，尤为感人，如《代白头吟》； 4.写统治者暴敛与人民疾苦； 5.富于雕琢意味的山水诗。
鲍诗风格俊逸豪放，奇矫凌厉，有险俗、险急的特点，个性十分鲜明，表现在诗中多流露激越情、不平气；形式上多得力于汉魏乐府、南朝民歌，自由而淋漓尽致的抒情，洋溢着跳荡雄肆之气，个性张扬，从而赢得杜甫等的推崇。
鲍照发展了七言诗，创造了以七言为主的歌行体，押韵灵活自由，为七言诗开拓了道路。
[阅读书目]
《谢灵运集校注》，谢灵运撰，顾绍伯校注，中州古籍出版社1987 《鲍参军集注》，鲍照撰，钟仲联增补集说校，上海古籍出版社1980 [思考题] 1.2.简谈鲍照诗歌的艺术成就及其对七言诗的贡献。
第六章 永明体与齐梁诗坛
［教学目标］学习本章，熟悉并把握永明体的兴起及其对中国诗歌的影响；掌握沈约、谢朓诗歌的艺术成就；了解宫体诗的特点和成就。［教学重难点］永明体、谢朓山水诗、宫体诗评价 ［教学方法］讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
此时诗人自觉追求诗歌的语言形式美、音乐美，为唐律诗奠基，先后形成几大诗人集团的群体风格。宫廷诗人把南朝民歌带入宫廷，写女子及其相关物象，以艳辞写声色，在技巧方面积累经验，为唐诗奠基。
第一节 沈约、谢朓和永明体
齐梁诗讲究声律对偶，是新体诗形成发展期。
汉字声有高下长短，把声调有规则的组合，可构成铿锵和谐的音乐美，对其进行探讨，是有着复杂的原因的。沈约等积极研究声、韵、调的组合，在消极意义上提出了诗歌创作要避免的八种毛病，在积极意义上明确了＂一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异＂的基本原则。早期苛细，影响了自然表达，但自觉运用声律，可增加诗的形象美，加强表达效果，为古典诗的完美作出了贡献，有积极的意义。
沈约诗清怨。或写山水，或抒离别愁，言浅情深。
谢朓诗：写山水的作品，继承谢灵运诗的细致清新，又情景交融，摆脱玄言诗的尾巴，形成清新流丽的风格，他追求＂好诗圆美流转如弹丸＂，语言清新流畅，声韵铿锵婉转，耐人回味，＂在笔墨之中、笔墨之外，别有一段深情妙理＂。谢朓的诗，警句对仗工整。短诗清新含蓄，富民歌意味，为五绝作出贡献。他对唐诗繁荣作出了贡献，从而赢得李白杜甫的推崇。王融的诗构思含蓄有韵致，写景细腻清丽，语言华美平易流畅，近于谢朓，所谓＂词美英净＂。
受永明体影响的诗人：
1.何逊：写对游宦的厌倦，羁旅相思；诗语平易晓畅，隽美清幽，又长于酬答伤别，状物鲜丽，语言省净，重审音练字，对偶精工，近于唐律精美的写景对句。2.阴铿：写离别、思乡。风格清丽，以写江景见长，画面优美，情意流贯，不少作品可视为唐五律的滥觞。
第二节 齐梁诗人集团
东晋有王、谢等家族中心式的文学集团。
刘宋时有以宫廷、诸侯王为中心的文学集团，如临川王刘义庆。齐梁几个文人集团：
1.南齐萧子良：有竟陵八友，创作永明体诗，群体创造，富竞争氛围。
2.梁萧衍：以帝王之尊倡导文学。
3.萧统：重诗文创作和学术，与人编选《文选》。
4.萧纲：倡新变，为诗清靡，聚集文人，创作宫体诗，＂清辞巧制，止乎衽席之间；雕琢曼藻，思极闺闱之内＂，有徐庾父子相随，时称“徐庾体”。此一集团诗歌创作繁荣，影响深远。
第三节 从市井到宫庭
南朝皇室皆行伍出身，来自社会下层。他们入主皇宫后，仍留恋，学习市井之风习。而南朝以来流行的市井歌词及文人歌诗，尤多侧艳之风，这又正合纵情声色的统治者的口味。南朝乐府机构，曾采集大量的民歌配乐演唱，从而使南朝市井民歌进行入宫庭。加之汉魏之世雅乐散亡，江南自东晋以后，流行被视为“郑卫淫俗”之乐的清商曲。南朝民歌与清商曲在宫庭中相结合，便产生了宫体诗。宫体诗之称始于梁简文帝，至梁陈之世发展到了一个极端。宫体诗就内容而言，主要以宫庭生活为描写对象，具体的题材不外乎咏物与描写女性。其风格比较柔
尽管宫体诗内容贫乏，它在艺术上为唐诗格律化做出了有益的探索。[阅读书目]
《谢宣城集校注》，谢脁撰，曹融南校注集说，上海古籍出版社1991 《沈约集校笺》，沈约撰，陈庆元校笺，浙江古籍出版社1995 [思考题]
1.名词解释 ①永明体
2.3.第七章 庾信与南朝文风的北渐
［教学目标］了解北朝文化与文学，掌握南北文风融合的过程及庾信诗歌艺术成就
［教学重难点］庾信诗歌成就及其影响 ［教学方法］自学 讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
第一节 北朝文化与文学
北魏孝文帝太和十九年，迁都洛阳，厉行汉化，使中原文化得以沿续，北朝文坛
北魏分裂为东西魏后不久，东魏为北齐所替代，西魏为北周所替代，双方在文化
东魏、北齐以邺都为中心，占居当时文化最为发达的黄河中下游地区，人文荟萃，聚集了一批文人才士。北齐后主高纬设立文林馆为一时盛事。当时名士有来自南朝的颜之推，萧悫等，有本土成长起来的邢邵、魏收等人。北齐文人自觉学习南
西魏建都长安，占据关陇地区。因政治需要，西魏政权的实际操纵者宇文泰托古改制，带有浓厚的复古色彩。反映在文学观上，就是去华存朴，师法上古。西魏
西魏攻陷江陵，庾信滞留北方，王褒等一批江左文士被迁入关，成为北周文坛的主力，齐梁文风也随之北传。其中北迁文士中，庾信、王褒的影响力最大，王褒以撰写应用性骈文著名，也有颇具抒情性的诗文。如《渡河北》《赠周处士》等。
第二节 南北文风的交融 南北分裂，东西割据，政治上的对峙，地域习俗差异以及人才的多寡导致南北朝文化的多元化。概括而言，文学差异为：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。”但是，在南北之间，文化并未隔绝，通过使臣往来等途径，第三节 庾信文章老更成
庾信的一生，以42 庾信在南朝度过的前期生活，正逢梁代立国最安静的阶段。他与父亲庾肩吾，徐陵父子同为文学侍臣，他们的创作被称为“徐庾体”。其前期诗文，有供君王消遣娱乐的性质，思想内容轻浅单薄。但在艺术上争奇斗巧，打破陈规，开启了唐
庾信后期作品以乡关之思发为哀怨之辞，蕴含丰富的思想内容，充满深切的情感，笔调劲健苍凉，艺术上也更为成熟。其“乡关之思”主要有以下内容：感伤时变，魂牵故国；叹恨羁旅，忧嗟身世。他由南入北的经历，使他的艺术造诣达到“穷南北之胜”的高度，这在中国文学史上具有典型的意义。他汲取了齐梁文学的修辞技巧，又接受了北朝文学的浑灏劲健之风，从而开拓和丰富了审美意境，为唐
[阅读书目]
《庾子山集注》，庾信撰，(清)倪璠注，《四库备要本》。[思考题] 1.2.3.第八章 魏晋南北朝的辞赋，骈文与散文
［教学目标］了解魏晋南北朝文坛的新格局；熟悉其个性化与美文化的发展规律；掌握名家名作的艺术成就。
［教学重难点］魏晋散文名家名作；骈文的形成；《水经注》的成就 ［教学方法］讲授 自读 讨论 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
文章重个性化、美文化。骈赋讲究对偶、声律、词藻。北朝散体文杰出。
第一节 别开生面的魏晋文坛
魏晋文重个性，气爽才丽。曹操为文通脱大胆；曹丕婉丽抒情，曹植任气而华美。魏晋赋：抒情，小品化。王粲的《登楼赋》情景交融，曹植的《洛神赋》曲折写理想的破灭，向秀的《思旧赋》欲吐还忍，阮籍的《大人先生传》尖锐锋芒毕露，其余有鲁褒《钱神论》，陶渊明《归去来兮辞》，也各具特色；当时大赋多重大题材，且融入个人生活情意；思辨色彩浓，如嵇康的论辩文。
第二节 南朝美文的衍化
总体上日趋华美。
谢灵运的山水赋清新，重巧似。颜延之的骈文典故繁博，修辞巧丽。鲍照的《芜城赋》把昔盛与今衰构成强烈对比，抒情味儿浓。陈寿的《三国志》骈丽而自然，范晔的《后汉书》的论赞用骈体，刘勰的《文心雕龙》为骈体的文论巨著。齐梁新变的表现：四声协调，走向格律化；细分文体为有韵的叫文，无韵的叫笔。江淹的《别赋》写七种分别，自觉追求新变，既重空间布局，又以情为主线；《恨赋》写六类人的憾恨。任昉的应用文得体而高超，孔稚圭的《北山移文》充满俳谐嘲弄的趣味。
此时的赋诗化色彩浓，如丘迟、吴均、陶弘景的山水文字，清新优美。
第三节 《水经注》与《洛阳伽蓝记》
《水经注》集六朝地志之大成，优美而富情味儿，洋溢着对祖国山水的爱，文字清朗疏朴。
《洛阳伽蓝记》记洛阳寺塔，结构上采佛书合本子注，内容博洽而条理井然，笔底含情，极有感染力，文化意味浓。语言：四言兼参用四六骈句，又有自由灵活的散句，典丽清拔，吸取了京都大赋的气势与技巧，从而秾丽动人。[阅读书目]
《文选》，萧统编，中华书局1974 《水经注》，郦道元，上海人民出版社1984
《洛阳伽蓝记校释》，杨衒之撰，周祖谟校释，中华书局1963
[思考题] 1.2.3.分析《洛阳伽蓝记》的文学个性。
第九章 魏晋南北朝小说
［教学目标］了解中国小说的起源；掌握魏晋南北朝小说的艺术特征及其对后世小说发展的影响。
［教学重难点］中国小说的起源；《搜神记》；《世说新语》 ［教学方法］讲授 自读 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
第一节 小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛
一、关于“小说”：
“小说”一词最早见于《庄子》；小说见于史家著录始于班固的《汉书》；最早对小说所作权威解释和评价的是《七略·辑略》。他们认为，小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。它虽是小道，尚有可取之处。这一评价一直影响着中国文人的小说观。
二、小说的起源：
小说起源主要由以下几个方面，(一)是神话传说。(二)是寓言故事。(三)是史传。
三、南北朝小说的兴盛：
魏晋南北朝小说结集及后人辑本，共约五十种，重要的作品有邯郸淳《笑林》，张华《博物志》等十余种。
第二节 志怪与志人
志怪小说记述神仙方术，鬼魅妖怪，殊方异物，佛法灵异，虽然许多作品中表现
志人小说记述人物的逸闻轶事，言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面
志怪小说按内容可分为三类：
1.地理博物。2.鬼神怪异。3.佛法灵异。代表作分别为：张华的《博物志》、干
志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系。志人小说按内容可分为：笑话、野史、逸闻轶事三类。代表作品有邯郸淳《笑林》、葛
在艺术上，魏晋南北朝小说篇幅短小，叙事简单，往往只是粗陈梗概，而且基本上是按照传闻加以直录，没有艺术的想象和细节的描写。它只是中国小说的雏形阶段，没有成熟作品。但它是中国小说史上不可缺少的一环，在小说艺术方面为后世小说积累了可贵的经验。
第三节
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。今存最早刊本为宋绍兴八年所刻三卷本，共36门。《世说新语》的内容主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那
《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。该书及注涉及人物一千五百多个，不仅数量多，而且面广，魏晋两朝主要人物几乎无所不包。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。其语言简约含蓄，隽永传神，透出种种机智和幽默。总之，该书成就显著，影响十分深远。[阅读书目]
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