河洛文化与中原文化的关系

2024-11-13

河洛文化与中原文化的关系（共10篇）（共10篇）

1.河洛文化与中原文化的关系篇一

中原武术文化与宗教文化关系研究

摘要：中原武术文化，保留着浓郁的地方特色，与中原地区特有的环境，宗教，经济有着密切联系。本文以少林寺和太极拳为切入点，分析了中原宗教文化对武术文化的影响，总结出宗教文化对武术文化有着保护，提高，完善补充的作用，对中原武术文化的传承和发展起了重大推动作用。最后，以此为出发点，提出合理利用中原武术文化，从而更好地为现实生活服务。

关键词：中原文化少林寺太极拳宗教文化（儒、释、道）

作为一种文化形态，武术在产生和发展的过程中，必然会打上鲜明的地域文化烙印，与各种不同的文化形式和层面渗透融合。我国是一个历史悠久，幅员辽阔的多民族国家，由于历史和民族的原因，各地区经济文化发展不平衡，再加上各地风俗民情的差异，形成了很多别具特的小文化区，如中原文化区、巴蜀文化区、闽南文化区等。伴随着这些文化区的形成，武术在漫长的历史发展过程中保留了纯粹的地域特色，先后形成了七个地域性的大拳系，即少林拳系、武当拳系、南拳拳系、形意拳系、峨眉拳系、太极拳系、八卦拳系。其中少林拳系、太极拳系以及形意拳系都是以中原文化为底蕴，吸收不同的文化要素，不断发展并自成一系。本文以少林拳及太极拳为代表，深入分析中原武术文化与宗教文化的互动，揭示二者之间的内在联系。通过对本课题的研究加深对武术文化的认识，进而了解发展中原武术文化十分重要的意义。

当前宗教文化，儒、释、道与武术文化紧密结合，纵观武术发展，无论是少林拳的发展与壮大还是太极拳的出现乃至强盛，都离不开期依托的宗教帮助。在这一过程中，宗教组织或提供物质供给，或提供理论总结升华，对传统武术进行改进和完善，为武术文化壮大和发展起了重要作用。总结起来，宗教对中原武术文化发展起了一下几个方面的作用：

第一，宗教为武术文化起到了保护和传承的作用，奠定了武术文化传播和扩散的基础。中原地区历来是兵家必争之地，因此自古便盛行尚武之风，同时，中原地区又是古代行气术的发源地，这就为武术文化的催生带来动力。少林寺作为禅宗祖庭、洞中名剎，不仅仅需要弘扬佛法，还要以自己的方式延续和传承。而在这一过程中也间接地推广和传播了武术。身心修炼作为一种宗教诉求，不断影响着人们的精神世界，越来越多的人开始接受这种观念。因而宗教在传教的过程中，不自觉的充当了武术传播的载体。

“天下武功出少林”，少林寺修习武术将武术与宗教密不可分。起初是为环境所迫，尽管有着一套对世界的观点，但是这并不能解决生存问题。广大宗教人员要吃饭穿衣，1有人身安全的需要，到朝代更替之期，便急于抵御强盗保护自身安全。在多种需求刺激下，少林寺养成了习武和训练的惯例，后来又渐渐成了禅宗身心修炼的宗教诉求。这样，宗教文化与武术文化达到了统一，更是促进了少林寺文化的欣欣向荣，并最终成为了一种文化符号，由此演化出的文化现象成为了中原武术文化的代表。

而在中国现在的武学拳术中，太极拳是最能体现中国人思维方式和行为方式的一种拳术。太极拳讲究以静制动，以柔克刚，注重养生和经络。其中诸多理论皆引自道家学说，与道教理论想通。太极拳的演变历史与道教发展有着千丝万缕的联系，这种符合中国人的哲学观很容易被广大民众接受，从而使得太极拳后来者居上，在中国诸多拳系中形成最晚却演化出四大流派遍布全国。宗教文化与武术文化相结合的力量可见一斑。

作为同样发源于黄河流域的儒家学派，不仅是古代思想主流，更是逐渐潜移默化在我国的民族精神中。儒家学派的一些思想深深地影响了后世的文武观念，促进了武术文化的发展。儒家文化把习武和习文列在同等重要的地位，把习武同样作为培养人的重要手段。而多种思想文化的碰撞与融合也使中原武术文化形态朝向更高层次发展。

第二，宗教为丰富武术文化内涵提供了物质条件和人文要素支持。武术长期的传承需要一定的地域、场所，需要一批又一批的传承之人，同时也需要足够的物质供给，而这种多重需求必须要依附于某个载体，可以是名寺，道观，亦或是名山大川。在中原文化区内，一方面中原文化区多水旱之灾且战乱频繁，条件比较艰苦。但是这也造就了中原人吃苦耐劳、刚勇彪悍且循规蹈矩。这些因素为以少林寺为代表的寺院武功提供了合适土壤。另一方面，中原人身高体壮多憨厚之态，反映在拳路上大开大合，劲力迅猛。这种特征与少林拳质朴无华天然实用的特点重合。中原人重心较高，特别注意发挥腿部优势，这些为少林武术的传承与发展提供了重要的人文要素支持，再加上少林寺所拥有的物质条、连绵不断的寺院文化为武术传承与发展提供了特定的环境和群体。

宗教的思想影响武术的发展与创新，伴随着佛教理论由河图洛图到阴阳图的演化和应用，例如太极拳此种具有技术难度的动作、招式、套路、技击应用的创新都反映出了其宗教精神、观念思想和价值观的演变。具有鲜明的道教文化印记，遵循一定的演练规律，不论是养生之用亦或是技击技能之用都能达到事半功倍的功效。

另外，武术水平的提高需要交流。宗教的物质条件与地位为武术的交流提供了合适的场所和组织者。宋代时福居和尚曾邀请十八位武林高手到少林寺交流武艺，少林寺的号召力可见一斑。而这样的武术交流不仅仅限于佛教，其他宗派也为武术的发展提供了很多类似的支持。

第三，宗教为武术文化提供众多理论支持，并使武术理论与实践相结合成为可能并且发展良好。理论方面，禅宗少林作为佛教重要流派，其宣传的佛学思想对中国武术的传承有着很大的启示作用，将佛教文化中的戒律引入武术传承，防止和阻碍了武术的不正当的使用。实践方面，武术的发展离不开对其精心的研究，而其中所需的物质人文条件少林寺都具备。寺院大师在前人努力的基础上，不断改进武术技巧。以普通僧侣为实验对象，理论联系实际为少林寺武术长期发展提供了动力。

老庄的道学，提出宇宙万物发展变化的规律是道，而道是自发和运动的。这一理论

学说对武术理论产生了很大影响。其中，奇正变化、刚柔并济的太极武术体系是道家理论观的体现，从中可以看到老庄思想的影子。太极一系主张内外兼修，从道家理论中吸取了很多理论，例如《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等，可以说道家文化贡献了太极一系的技术理论。

儒家讲究“仁”，讲究武德，对习武过程、方法以及目的都作出了精辟的概括，提出了习武的原则，对武术及武术文化的发展很重要。

宗教文化提供的习武原则，揭示的技术理论，启示的传承之法都为武术文化带来了深刻的影响，而这种不同文化的融合互动必将导致其各自走向更高的文化层次，这些变化对于现在我们在发展武术文化方面也带来了很多现实意义。武术作为一种重要的文化现象，可以强身健体，也可以作为特有的文化特征参与未来文化竞争。中原武术文化作为中华武术文化的重要组成部分，必须要妥善处理才能发挥其最大的价值作用。例如：注重武术文化的保护，合理开发利用。目前在大力发展文化产业的背景下，应时时刻刻注重武术文化的积淀，加强理论研究促进武术文化的继续发展。不盲目开发建设，合理规划，注重利用科学方法。拓展武术文化的内涵，加强宣传和引导，努力营造积极向上的武术文化氛围。武术在中华民族的特定历史环境和传统文化背景中，从孕育成长到发展至今都收到了中华文明的滋润和哺育，成了不同于现代西方独特的人文表现形式，需要人们全方位的解读和认识。从而引导人们由武术文化中汲取进取、向上、拼搏的精神，即所谓取其精华弃其糟粕，努力将其打造成培育民族精神的养料，更好地为现代文明服务。

总之，中原武术文化作为中原文化的重要组成部分，应当有步骤地采取措施，摆正其文化地位，使其得到延续、发展与创新，继而服务于社会。

参考文献：

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2.河洛体育文化保护与传承研究 篇二

关键词：河洛体育文化；保护与传承；困境；策略；协同

中图分类号：G80-054文献标识码：A文章编号：1006-2076（2016）06-0046-05

Abstract：The paper takes Heluo sports culture as the subject and uses literature， investigation and interview methods to study the protection and inheritance of the culture content， status， dilemma and strategies from the angle of management science and system theory. It reckons that there are some problems between Heluo sports culture and other symbionts， such as folk handicraft， trade， temple fair and diet cultures， which is reflected in the confused contents， disordered management and featureless commodities. The culture protection and inheritance is limited by the weak basic research， the poor advocacy， the delayed institutional construction， incontinuous cultural inheritance， less interaction and integration with social and economic development. The key for the sustainable development of Heluo sports culture is to build the cooperation model of "five-in-one" with the coordination of multi sectors and industries under the regulation of institutions.

龙马负图出于河，神龟背书出于洛，河洛文化是中华民族的根文化。精确界定和系统研究河洛文化，探讨华夏文明之源，增进文化认同感，加强民族凝聚力，意义深远。但是，随着经济和社会的发展以及不同形式现代体育文化的涌现，传统体育文化受到前所未有的冲击和挑战。

河洛体育文化的保护与传承，除了外在形式要满足人们健身、娱乐、心理等需求外，其内在所蕴含的历史积淀、文化价值和精神血脉能够为人们所认同，是河洛体育文化在新时期得以发展的关键。

1河洛体育文化的源与流

根据区域与性质来进行界定，河洛体育文化指的是“以洛阳为中心，黄河和洛水相交汇处的这一广大河洛地区，或某一时段流传的体育活动项目，包含有与此相关的文化要素和与身体运动有关的文化内容等，是河洛文化的重要组成部分”[1-2]。安献周（2010）认为“河洛体育文化的相关研究大部分集中在内容、形式及其开发利用等应用性研究上，还应该从物质、制度和精神文化3个层面深入展开其起源、产生条件、特征、类型，及其健身、娱乐、文化价值的探讨”[2]。

河洛体育文化所涉及项目众多[3-8]（见表1），河洛体育文化保护与传承的内容应该包括活动项目类主体文化，以及民间工艺类、商贸庙会类等共生非物质文化遗产（见表2）[9-11]。

[FL（K2]河洛体育文化的项目发展简史和相关遗产分类研究，能够理顺文化脉络，保持城市文化特色的同时，实现城市文化生态的多样性。通过河洛体育文化渊源、遗存、保护和发展的深入研究，能够拓宽和加深河洛体育文化与区域经济、社会、产业及行业之间的互动，实现共生多赢的良好发展局面。

2保护与传承的现状及困境

2.1保护与传承任重而道远

调查结果显示，近年来，河洛体育文化的活动类项目开始出现在各种庆典、会展的开闭幕式等重要场合，如2004年以来历届洛阳河洛文化旅游节中的舞龙、舞狮、排鼓、毽球、少林武术、杂技（独轮车）等河洛体育文化元素，不仅对主体活动的进行起到了锦上添花的作用，而且向人们展示了传统体育文化的魅力。

研究表明，河洛体育文化研究中存在着关注度不高、研究范围狭窄、研究者分布过于集中（豫西高等院校体育部门），基础性理论研究和实证研究相对较少，全面系统深入研究缺乏等问题[2]，这势必会使河洛体育文化的保护与传承陷入“无源之水，无米之炊”的尴尬境地。

“庙会”是河洛地区节庆活的动重要内容之一，套圈、投壶、扔沙包、弹弓、射击、射箭、荡秋千等活动项目类主体文化内容混杂，缺乏新意。调查结果显示，上述体育游戏平均经营数量多达3～5个。体育游戏项目随意经营、创新不足一方面会增加河洛体育文化保护与传承的难度，另一方面会制约其向更高层次文化盛会的进一步发展。

商贸庙会项目管理混乱、缺乏规制。调查结果显示，打着“正宗”“百年老字号”的商家比比皆是，其准入标准模糊，缺乏规范审批流程。

民间工艺类项目经营偏泛，同质化竞争严重，保护措施严重缺乏。调查结果显示，商品旅游街店铺的建筑、牌匾、货架千篇一律，缺乏特色；民间工艺类经营项目庞杂，唐三彩、牡丹瓷等代表性的民间工艺品经营扎堆、盲目跟风、缺乏创新；吹糖人、草编等代表性的民间手工艺术普查、认定、登记工作不到位，优秀艺人及其作品的认证、列入名录、博物收藏、传习等保护与传承措施欠缺。

综上所述，“内容混杂、管理混乱、经营偏泛”现象是河洛体育文化保护传承与发展中存在的突出问题，严重影响文化旅游等产业主体的品牌形象树立，一定程度上制约了河南省政府《中原经济区建设纲要（试行）》（2012）中所提出的“大力发展文化体验、都市旅游……等特色旅游，加快由传统观光旅游向现代休闲度假体验旅游转变”目标的实现。

2.2保护与传承中存在的问题

2.2.1基础研究薄弱

人们认识和了解传统体育文化的途径是多样化的，如文献资料、宣传视频、平面媒体、实地体验等，其中利用最多的就是文献资料法。只有对河洛体育文化进行全面、系统、深入、细致的研究，才能使人们透过表象认识到河洛体育文化所蕴含的文化价值和无穷魅力，产生保护与传承的强烈意愿。

河洛体育文化研究中存在关注度低，缺乏全面深入研究，研究者分布范围过窄等问题，这势必会对其保护与传承产生不良影响。人们得到的信息仅仅是支离破碎的片面直观研究或者是口耳相传的简单重复模仿，不能从文化视角和精神层面来进一步认识河洛体育文化的文化价值，并传承其精神血脉。研究基础的不牢固，使河洛体育文化与区域经济和产业的融合发展陷入“盲人摸象”只见局部不见整体的怪圈，最终难以避免被其他文化形式所代替的命运。

2.2.2宣传总结不足

调查结果显示，在国际牡丹文化节和河洛文化旅游节以及春节庙会等节庆中的河洛体育文化元素多被贴上“传统”的标签，难以占据稳固的位置，这使得河洛体育文化的保护与传承感危机。因此，河洛体育文化要想在经济社会和文化产业发展中获得应有的地位，就必须要引起相关主管部门的认可和重视。

引起重视，就要加强宣传。河洛体育文化的保护与传承，应该改变传统思维和套路，加强创新与协作。通过宣传，使河洛体育文化元素走进人们的视野，更多地出现在节庆、会展、活动的台前幕后，为人们所熟知，获得认可，引起兴趣，并积极参与。

在河洛体育文化保护与传承中，应该及时总结宣传的成功和失败经验，不断改进宣传的方式，并形成文字材料进行归档，以供后续开展宣传工作时参考。尤其是在体育观念已经深入人心的现代社会，人们对传统文化的回归备感亲切，宣传工作中可以和休闲、娱乐、餐饮等活动相结合，使河洛体育文化保护与传承的相关活动融入人们生活，形成良好的河洛体育文化发展环境，从而反过来促进其保护与传承。

2.2.3规制建设滞后

制度建设是河洛体育文化保护与传承的关键一步，在实践中逐渐形成各部门、各环节的工作细则、工作条例、管理办法、管理规定，最后形成较为稳定的管理制度，使保护与传承工作有章可循，有据可依。

调查结果显示，河洛体育文化的保护与传承制度规范化建设滞后。如舞龙、舞狮等传统项目，目前仅仅是作为体育专业院校的一个教学和展示项目来开设，并没有与地方政府规划和产业发展形成保护与传承的稳定合作共建关系。此外，在已开展的保护与传承工作中，后勤保障和监督评价等制度体系建设滞后，使活动呈现“商业气息浓厚，文化品位不高”的局面。

2.2.4文化传承断层

河洛体育文化的表现形式主要是民俗体育，然而，经考察调研，以豫西三门峡市卢氏县北部地区为例，近三十年来，春节期间的“社火”表演发生了很大的变化，其传承的状况不容乐观。

三十年前，各村镇的旱船、扭秧歌、挠阁、河洛大鼓等节庆集会活动走街串巷，彻夜不息，从服饰到活动形式，无不体现了劳动人民的聪明才智和丰富的创造力，极大地丰富了农村地区的业余体育文化生活。

近年来，这些节庆活动内容“缩水”严重，一度出现断代停演，仅存的就是在大年初一、元宵等节日把封存一年的河洛红皮大鼓抬出来敲上一段令人不再亲切的鼓点，穿着家常服饰，扭着充满现代韵味的秧歌，很难与古朴、原汁原味的传统“社火”联系起来。

究其原因，一方面是熟稔传统河洛体育文化的群体逐渐老去，而年节务工归来的年轻人，平日耳濡目染的多是现代体育元素，没有了戏曲、社火、古韵情节，使河洛体育文化的传承出现断层；另一方面，没有政府部门的重视、保护和引导，使这些本来就岌岌可危的民俗体育项目加速衰亡。

2.2.5与经济社会发展互动及融合度低

对现代河洛体育文化的生存方式进行深入分析，可以发现河洛体育文化在与区域经济、产业发展互动中扮演的角色较为尴尬，合作的层级较低，处于“食之无味，弃之可惜”的尴尬位置。

[JP2]以始于2004年，迄今已连续举办10余届的中国洛阳河洛文化旅游节为例。从近3年来的活动主体内容来看，除了舞龙、舞狮、少林武术、杂技等代表性的民俗体育项目，河洛体育文化的其他元素尚难登大雅之堂。[JP]

此外，从节庆期间的主会场来看，河洛体育文化中的体育游戏类项目虽然占据一定的比例，但内容混杂，缺乏新意，很难给人留下回味深长的文化记忆和精神享受，在与经济产业互动发展中处于日渐边缘化的境地。

3保护与传承策略

3.1构建模式

河洛体育文化保护与传承模式[12]指的是“河洛体育物质和非物质文化遗产学说和实践在传递和传承过程中，所遵循的某种标准构造样式和运行方式，并在实践中形成一定的风格或特征，具有明显的系统性和范型性”。

通过全社会各行业部门的联动，形成较为稳定的河洛体育文化保护与传承体系和模式[13]，形成“以政府为主导，企事业单位、学术机构、高等院所、社会团体为主体，各行业部门之间就河洛体育文化保护与传承，产生稳定互动关系的五位一体模式”（见图1）。

[TP5Q1.TIF，BP][TS（][HT5"K][JZ]图1河洛体育文化保护与传承“五位一体”协同模式[TS）]

在该模式下，围绕《国家非物质文化遗产保护法》，以政府相关部门为中心，根据不同协作行业部门的特点，进行保护与传承的目标体系构建、组织机构筹备、调研宣传、法规制度建设、活动实施、总结评价、反馈激励等等主体性的工作。制定对保护与传承各环节工作层层落实，严格把关，监督指导，投入经费，积极融资的制度，形成一套河洛体育文化保护与传承的长效可持续发展机制[14]。

3.2多部门、各行业联动

在政府相关部门的主导下，进行河洛体育文化保护与传承工作，要充分发挥“五位一体”协同模式的体系优势。多部门行业联合，实现河洛体育文化保护传承与文化创意、广告传媒娱乐休闲、教育培训、旅游观光、餐饮服务等相关产业发展的深度融合和良性互动。

第一，充分发挥高等院所和学术机构等智库的科学研究和文化传承功能，在河洛体育文化保护中，对其源流和遗存、传承和演变展开系统研究，在对河洛体育文化具体内容、形式、开发利用进行详细梳理基础上，将研究重心放在河洛体育文化的特征、文化价值挖掘上。在河洛体育文化传承中，重点研究河洛体育文化与区域经济社会的互动点、互动途径、互动机制，关注传统与创新等命题，实现历史逻辑和现实路径之间的完美契合。

第二，高等院所能够培养河洛体育文化保护与传承中所需要的专业师资和行业人才。如洛阳师范学院成立的“河洛文化研究中心”“国家体育总局体育文化研究基地”和“河洛体育文化研究团队”，能够为活动类主体项目的教学及专业研究提供师资队伍和学术支持，并通过各专业院系的课程设置，为河洛体育文化的保护与传承培养体育、经济、商贸、服装设计、食品、历史、管理、法律等行业人才。

第三，发挥社会团体和协会（如河洛体育文化保护协会）的辐射作用，使河洛体育文化的保护与传承工作深入人们的生活。在社区、企事业单位等社会团体中宣传和普及一些融合传统与时尚、参与度高的项目，如舞龙、舞狮、河洛大鼓、高跷、舞蹈、杂技（独轮车）、扭秧歌、脚斗士、拔河等，在中小学、高等院校等教育机构优选一些特色项目列入教学大纲，避免文化断层。在河洛体育文化传承中，重视创新与发展，将河洛体育文化元素恰当地融入节庆、会展、旅游等活动中，实现传统与现代的完美对接。

第四，通过政府引导，政策支持，资金扶持，与企事业单位和个体经营者建立稳定的互动关系。“体育搭台，经贸唱戏”，在社会活动、企业文化宣传中融入河洛体育文化元素，塑造地方经济社会发展的特色标识，打造河洛体育文化相关品牌，如“少林寺”“牡丹系列产品”等，在河洛体育文化保护与传承中，实现共生双赢，经济和社会效益双丰收。

综上所述，通过政府部门建立河洛体育文化保护与传承的组织、实施、监督、反馈管理机构，引入准入、评估、竞争、激励等先进的管理机制，充分发挥其引领作用，促成教育机构、社会团体、企事业单位、群体个人等之间的横向协作关系，在河洛体育文化的相关活动及项目开展中，进行联动，形成合力，建立保护与传承的长效可持续发展机制[14]。

3.3建立规制，狠抓落实

[JP2]对河洛体育文化中具有浓郁地域特色和文化价值的项目进行重点保护，在调研考察的基础上，成立领导小组，有计划、有步骤地开展工作（见图2）。使其在时间，地点，人员，方案（包括指导思想、实施目标、组织原则、实施内容、活动要求、注意事项等），保障，评价，监督，激励等方面都有所保证，并以制度的形式稳定下来。[JP]

[TP5Q2.TIF，BP#][TS（][HT5"K][JZ]图2河洛体育文化保护与传承过程管理体系[TS）]

落实责任。通过加强基础研究和宣传，引起地方政府对河洛体育文化保护与传承的重视，将其列入重要的议事日程，并作为城市发展战略和经济社会发展计划的重要组成部分，使河洛体育文化成为地方的特色和名片，成为人们身边的景观和生活的一部分。在具体落实中，要形成健全的保护责任制度，建立定期通报制度、专家咨询制度公众和舆论监督机制以及规范的反馈总结体系，使保护与传承工作的科学化和民主化程度不断提升，最终使河洛体育文化的保护与传承由民间的散落状态，到形成有计划、有组织、有总结、有创新的长效发展机制。

加强法规制度建设[15-17]。详细解读《非物质文化遗产保护法》《知识产权保护法》等法律条文以及《历史文化名城和历史文化街区、村镇保护条例》等行政法规。根据河洛体育文化保护与传承行动目标计划，抓紧起草制定配套的河洛体育文化遗产保护规章和地方性法规以及知识产权保护的有关规定。如针对舞狮、舞龙、曲艺、游戏类等活动类项目规范化程度不高、配套体育保险及法规建设滞后，“少林”品牌遍地开花，侵权现象严重，饮食文化缺乏相应的准入和评估制度等等问题，加强法规制度建设，使保护与传承工作科学化、制度化和规范化，使产业向健康、高端方向发展。

围绕方案，积极开展工作[16]。第一，对河洛体育非物质文化遗产展开普查、认定和登记，全面了解其种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在问题。第二，制定保护规划，明确保护范围，提出长远目标和短期工作任务。第三，征集具有历史、文化和科学价值的实物和资料，完善征集和保管制度。有条件时可以建立河洛体育文化资料库、博物馆专区或展示中心[18]。第四，建立河洛体育文化名录体系。完善评审标准，严格评审工作。对列入名录的项目，要制定科学的保护规划，明确责任主体。对列入名录的代表性传人，要有计划地提供资助，鼓励和支持其开展传习活动，确保优秀非物质文化遗产的传承。

4结语

纵观中国的地域发展历史，从东南沿海地区的“先富”模式到云南贵州等地的后发制人模式，不难发现改革开放、保持自然与人文均衡是可持续发展的必由之路。洛阳地处中原，作为省域副中心城市，物流商贸重要枢纽，以及“一带一路”国家顶层战略的重要组[LL]成部分，也有着其独特的发展轨迹。

以河洛文化和生态旅游产业链为发展主轴，保护与传承河洛体育文化的特色元素，实现古迹、景观、人文和体育的完美融合，能促进传统观光旅游向观光、休闲、度假等复合型人文体验旅游产业发展方式的转变，深化旅游产业与文化产业、现代农业、现代工业、现代服务业之间的深度融合，从而更好地彰显中原国际历史旅游文化名城的地位，进一步推动河洛区域经济社会和产业协调可持续发展。

参考文献：[HT5"SS]

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3.浅谈中原传统文化的创新与传播篇三

【摘要】豫剧起源于中原，是中国五大戏曲剧种之一，有着悠久的历史，同时也是中原传统文化的产物，两者相互依存，共同发展。在当代，随着世界经济和民众观念意识的改变，豫剧面临着新的挑战，我们必须要在创新中传承豫剧，利用当今人类生活中必不可少的互联网来传播豫剧文化，也是必不可少的一种途径。

【关键词】豫剧；中原传统文化；创新；互联网

中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）08-0016-02

一、豫剧的起源

河南豫剧的前身是河南梆子，而河南梆子又源于陕西的梆子腔，也就是我们大家所说的秦腔。随着时间的推移和地区差异，陕西梆子腔逐渐河南化，同时也受到了其他地方戏如同州梆子、蒲州梆子、皮黄腔、罗洗等的影响。乾嘉年间，河南梆子迅速发展?汛螅?成为河南地区最具影响力的剧种，并且经过众多艺术家的改良，演变成了豫剧。

豫剧剧目分为传统戏、现代戏，故事情节大多取材于当地生活，还有很多戏取自民间传说故事，比如明朝永乐年间的《抬花轿》、明朝洪武年间的《桃花庵》和元朝末年的《洛阳桥》。豫剧中的现代戏主要展现的是中原地区农民的真实生活，例如《朝阳沟》《李双双》等。这些经典剧目都来自民间，也符合了中原地区人民的审美，因此，豫剧广受当地群众的喜爱，并得以发展下来。

二、豫剧的发展

“豫声剧社”的创办是豫剧城市化的开端，也是豫剧发展的里程碑。1934年，樊粹庭正式投身豫剧事业并创办了豫声剧社，通过他的变革，以及管理上的创新，豫剧有了重大的跨越，真正在人民生活中扎下根，真正和城市文化结合在一起。

而豫剧表演艺术家常香玉让豫剧从地方走向了全国。她带领着她的剧社走进六座城市演绎豫剧《花木兰》，她又在樊粹庭对豫剧社的改革基础上，巧妙地将豫东、豫西的文化融合在一起，同时还融入了曲剧的唱腔，让豫剧更好地发展壮大。

后来，《朝阳沟》的出现对于豫剧的发展来说是质的飞跃，它不但做到了戏曲与现代生活的结合，而且也摆脱了传统戏曲的枷锁，由此形成了豫剧现代戏。

到了20世纪90年代，戏曲发展受到制约，豫剧同样受到挫折。在这一时期，豫剧团不得不走上改革的道路。提到这里，就不得不说在这场改革中比较成功的小皇后豫剧团，王红丽带领着她的小皇后豫剧团坚持走市场化道路，取得了骄人的成绩。

如今，中原传统文化逐渐成为现在中原人民生活的主体，与人民生活密不可分。在平时的生活中，公园里随处可见有中老年人在唱豫剧，他们自己奏乐打板，甚至还有乐器伴奏。另外，河南电视台推出的《梨园春》节目也是中原传统文化的体现，它是我们新一代对于豫剧传承的一种形式。

豫剧是中原文化派生出来的产物，对照着我们的审美观念、风土人情、民俗习惯、生活方式等。它和中原文化在某种程度上属于一种相互依存、共同发展的关系。从豫剧中的人物情感再到事件发展，包括戏剧的情趣，都充满着中原地区传统文化特色。

中原传统音乐文化是豫剧赖以生存的环境，它不仅促进了豫剧的生存和发展，同时也将中原文化的精髓有机结合起来，更使豫剧精神得以延伸。由此可见，中原地域文化和豫剧两者之间缺一不可，两者相互影响、融为一体。一提到中原地区的音乐，大家第一个会想到豫剧，因此，豫剧不能离开独具一格的中原文化而存在。

三、豫剧的创新

豫剧在三百多年的发展历程中，逐渐成为中原文化的标志性符号，如今已名扬全国乃至世界。但是，现代青少年接触的都是流行音乐，他们对其的热爱远远高于豫剧。

首先，剧本创作要不断创新。剧本创作不能局限于传统的固有文化，要结合现代年轻人的思想和现在的审美需求，并融入豫剧的传统文化。剧本是一部戏剧的灵魂，也是一出戏的基础，只有写出了好的剧本，豫剧才可以发展传承下去。

其次，豫剧的唱腔和音乐设计也要有所创新。可以把有着独特韵味的豫剧唱腔和现代流行音乐元素结合在一起，这样既符合了现代人的审美需求，又不失对传统音乐文化的传承，“一鼓二锣三弦手，梆子手钹共八口”是豫剧音乐中常有的说法，也是奉献给广大群众的一道回味无穷的文化盛宴。

第三，豫剧在舞美和舞台设计方面也要有待提高。可以运用灯光、特效等现代舞台技术手段，也可以加入魔幻效果，使舞台效果更加完美，让观众感到身临其境。

一个剧种能不能被大家认可，直接影响到它以后的发展，豫剧与河南百姓的生活息息相关，紧密相连。而且豫剧只有与中原民间文化相结合，才可以得到更好地发展，这才是豫剧的生存所在。

四、豫剧的今天

随着时代的发展，豫剧的发展已经不再局限于豫剧团的巡回演出，而是与媒体相结合，进行扩大宣传。例如，《梨园春》节目，它从1994年开播以来，就引起了国内观众和海外华人的关注，随后经过不断改版，逐渐把市场扩展到少儿，将戏迷擂台赛变成观众关注的焦点，这也为豫剧的发展储备了坚实的力量。

互联网在现代社会受到个人、商家、组织、媒体的追捧，豫剧完全可以借助互联网的优势发展壮大。笔者曾经在网络上看过一段视频，是李树建关于“豫剧的发展与新媒体传播”做的微访谈。网友的回复成百上千条，这不禁让笔者感慨到现代社会网络的便利。

如今人们尤其是年轻人都热衷上网，中国网民数量巨大，在网络上对豫剧进行传播，会让更多的年轻人看到，并接受甚至喜欢上豫剧。只有这样，豫剧的发展才能与时俱进，才能发扬光大。

目前热爱豫剧的观众大多还是中老年人。早在2002年，河南省就制定了《中小学生音乐课堂标准实施方案》，把豫剧纳入了中小学课堂，但是没有做强制性要求，所以中小学生都不够重视中原传统的音乐文化。要想改变这一现状，应该深入中小学校去宣传中原传统音乐文化，并把豫剧穿插在音乐课堂里，以欣赏为主，激发学生们对于豫剧的兴趣。还可以设立豫剧兴趣班，将有兴趣学习豫剧的学生集中起来定期培训，让他们对传统戏曲文化有更深的了解。

作为新时代的年轻人，我们有责任、有义务去传承和发扬中原传统文化，扩大传统文化在教育中的影响，为豫剧的发展打下坚定的基础。同时，中国传统文化的传承现状令人担忧，相当多的年轻人对于戏曲方面的传统文化并不理解，这对于豫剧的传承很不利。

在此基础上，我们要探讨出更多的解决方法来挽救传统文化的现状，不断探索、不断前进，努力创造一条关于中原传统文化的光明之路，让我们的传统文化发扬光大。同时也希望通过互联网，让全世界的人都感受到豫剧的精髓和它的魅力。

参考文献：

[1]黄振标.中州大地上开不败的奇葩――浅议豫剧的渐进发展[J].东方艺术.2008.（S1）：86-87.[2]丁建英.以史为鉴，振兴豫剧[J].戏剧文学，2004，（5）.[3]姚献敏.豫剧的发展特点及发展困境[J].文史艺术，2014（12）.作者简介：

第一作者：赵梓媛（1996-），女，现就读于河南师范大学音乐舞蹈学院2014级音乐学专业；

第二作者：孙皓月（1995-），女，现就读于河南师范大学音乐舞蹈学院2014级音乐学专业。

4.专题中原文化篇四

材料1改变文化结构承载社会主义核心价值体系

近年来，河南文化人以发掘中原文化的现代性和穿越时空的现实意义为使命，推出了《清风亭上》《老子》《常香玉》等一批叫好又叫座的精品剧目。实景演出《禅宗少林·音乐大典》《大宋·东京梦华》，大型舞剧《风中少林》《水月洛神》、情景音乐剧《花木兰》、歌舞剧《清明上河》《河洛风》等作品，不断改变着河南传统的文化结构，成为承载社会主义核心价值体系的新载体。

1河南建设文化强省优势有哪些？

（1）河南地处中原，是中华文化和华夏文明的重要发祥地，中原文化是中华文明的缩影。（2）博大精深、源远流长的中原文化是中华文化的核心组成部分；（3）河南文化源远流长，文化底蕴深厚；(4)中原文化是中华文化的根,中原是华人根亲文化的祖地,中原是中华民族和华夏文明的重要发源地

2河南拥有悠久的历史文化，丰富的非物质文化遗产，请简要列举几处河南的历史名胜、历史文化名人、著名传说、工程及纪念建筑、民族精神等

名胜古迹：洛阳龙门石窟、洛阳白马寺、登封少林寺、开封龙亭、开封相国寺、安阳殷墟非物质文化遗产：花木兰传说、梁山伯与祝英台传说、神农传说、老子传说、玄奘传说；朱仙镇木版年画；豫剧；唐三彩；马街书会；少林功夫；朱仙镇木版年画等。世界文化遗产：洛阳龙门石窟；安阳殷墟；登封“天地之中”历史建筑群等。

河南戏剧的种类：有豫剧、曲剧、越调三大剧种以及蒲剧、坠剧、宛梆等20多个小剧种河南特产：开封的西瓜、新郑的大枣、灵宝的苹果、信阳的毛尖、民权的葡萄、原阳的大米。历史文化名人：张衡、张仲景、杜甫、韩愈、白居易等古籍：《诗经》、《易经》、《道德经》、《黄帝内经》等。优秀作品：豫剧《程婴救孤》、《村官李天成》，大型原创舞剧《风中少林》，音乐大典《禅宗少林》、《大宋。东京梦华》等。

感动中国人物：任长霞、洪战辉、魏青刚、王百姓、谢延信、吴文斌、李隆、李灵。著名传说：花木兰传说、梁山伯与祝英台传说

工程及纪念建筑类：红旗渠，小浪底水利枢纽工程，南水北调中线工程，郑州二七纪念塔，河南博物馆，中国文字博物馆等

河南特有的民族精神：愚公移山精神、红旗渠精神、焦裕禄精神、三平精神。3建设文化强省有什么重要的意义？

（1）有利于传承和弘扬中原优秀文化（2）有利于提升河南的文化软实力（3）有利于提高河南的知名度和美誉度(3)有利于充分发挥河南省的文化资源优势，加快中原经济区的建设（4）有利于增强河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于实施文化交流活动，提升河南的形象和综合实力（6）有利于构建和谐中原（7）有利于河南的精神文明建设，弘扬“三平”精神。

4你打算如何展示河南的良好形象。

语言文明、态度亲和、举止端庄；遵守交通规则，遵守景区参观规定，自觉排队；不在园内大声喧哗，不随地吐痰；不随手乱扔垃圾，不随便乱写乱画；尊重各地游客的语言文字风俗习惯、宗教信仰；热情待人，积极向他人伸出援助之手。5作为中学生，我们能为保护历史文化遗产做些什么？

（1）中学生要努力学习，了解河南文化遗产的相关知识，增强对河南文化的认同感。（2）积极宣传河南的优秀传统文化，让河南文化走向全国、走向世界。（3）保护文化遗产，敢于同破坏文化遗产的行为作斗争。（4）积极宣传保护文化遗产的重要性，让更多的人投身于文化遗产的保护之中。（5）在游览名胜古迹的时候，自觉保护文物，不乱写乱画、污损文物。6河南要实现文化大省向文化强省的跨越，中学生应该怎样做？（1）努力学习科学文化知识，为家乡的文化建设作贡献；（2）学习了解河南文化遗产的相关知识；（3）积极向省内外及国际友人宣传博大精深的中原文化；（4）讲文明、守礼仪，保护文化。（5）发现有不文明行为和破坏文化建设成果的现象及时制止或向有关部门报告。

6请对保护非物质文化遗产提出几条合理化建议

国家应不断完善相关法律法规，做到有法可依；加大对保护非物质文化遗产重要性的宣传，提高人们的保护认识；公民应积极投身于保护非物质文化遗产的行列中，从小事做起；青少年应认真学习相关知识，为保护非物质文化遗产做贡献

（2012河南中招）材料一：中共十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干问题的决议》，提出要坚持中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国。

材料二：《国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》明确提出，把华夏历史文明传承创新区作为中原经济区的五大战略定位之一，强调中原地区要传承和弘扬中原文化，充分保护和科学利用全球华人根亲文化资源；培育具有中原风貌、中国特色、时代特征和国际影响力的文化品牌，提升文化软实力，增强中华民族凝聚力，打造文化创新发展区。河南省“传承创新华夏文明，共建国人精神家园”宣讲活动将于近期启动，请你参与并完成如下任务：

（1）请你解读中原文化对中华文化的影响。（三个方面即可，6分）

（1）中原文化是中华文明的缩影；博大精深、源远流长的中原文化是中华文化的核心组成部分；中原文化是中华文化的根；中原是华人根亲文化的祖地；中原是中华民族和华夏文明的重要发源地；中国八大古都都有四个在河南；河南地下文物全国第一，地上文物全国第二，馆藏文物占全国的1／8；5000年华夏文明约有3000年集中在河南；河南被誉为“中国历史的自然博物馆”；河南历史上人才辈出，彪炳史册等。

5.中原文化学习体会篇五

以前总是对中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，这次非常幸运的踏上中原大地，置身于中原文化的强大氛围中，早已被这里的历史所感染，被这里的文化所震憾，作为远道而来的新疆培养班的领队、辅导员及学员们如何才能真正地感受中原文化呢？我们应该静下心来，认真了解学习中原文化的相关知识，亲临重点旅游文化胜地触摸中原文化棱角，在浓烈的文化氛围中体会中原文化的韵味，领略中原文化风采，感悟深厚的文化底蕴。

首先通过网络、史书资料来了解学习中原文化的相关知识。“中原”一词从词义上讲有“中央、平原”的含义，位于黄河中下游地区，在古代被视为天下之中心。广义上泛指包括整个黄河的中下游地区，从狭义上仅指河南省，因此，河南堪称真正的中国之中，大中原之中。文化意义上的中原，表示中华文明的发源地、中华文化的象征，是正统中华文化的代名词。作为中华文明的发祥地，中原不仅是汉民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑶族、彝族等中华民族的精神圣地。

中原文化博大精深，源远流长，内涵丰富。它包含十八个方面的主要内容。

1、史前文化。河南史前文化时间久远、内容丰富、领域广泛。裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，以及二里头文化、二里岗文化，成为河南史前文明的主要代表，充分说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方。

2、神龙文化。神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故里。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾。中原和全国各地的民俗，也有不少与龙有关，如每逢喜庆之日舞龙灯，农历二月二祭龙王、吃龙须面，端午节赛龙舟等。从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。

3、政治文化。黄帝创立了治国理政的雏形。随着氏族部落的发展演变，中原地域出现一批大大小小的国家。进入文明社会以后，从夏朝到元代3400多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或迁都于此，中国有八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。历史上难以数计的重大政治事件都发生在这里，演绎了丰富多彩的政治文化。

4、圣贤文化。河南作为中原文化主要发祥地，涌现出了很多的圣贤。在世界四大文明古国中，中国人非常崇尚圣贤。历史上河南的圣贤很多，而且涉及很多领域。如谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载等。

5、思想文化。这些圣贤创造的杰出的思想成果，构成了中华文明的基本思想形态。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都与河南有深厚的渊源。儒学的元圣是周公，是儒家学说的创立者孔子、道家的创立者老子、法家的创始者韩非子都是河南人；把佛教引入中国的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原历史上名人辈出，二十四史上立传的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中国人崇拜英雄，中原大地也造就了许许多多的英雄人物。中原文化中既有女娲造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神话传说英雄，也有史册记载的英雄，如历史上第一次农民起义的首领陈胜，替父从军的花木兰，爱国将领岳飞等等。

8、农耕文化。农耕文化最早的起源是在中原地区，裴李岗文化中就有很多新石器时代的农业生产工具，三皇五帝中，伏羲氏教人们结网捕鱼，神农氏教人们播种，大禹治水推动了农田水利事业发展。农耕文化是随着农业生产在中原地区兴起并不断发展的。

9、商业文化。河南是中国的商人、商业、商文化的发源地，中国最早出现的职业商人和最早的税收制度都诞生于河南。王亥是商业鼻祖，子贡是最早的儒商，此外还有第一个爱国商人玄高等等。我国最早的大规模的商业城市开封，**年前人口有150多万人，是国际性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青铜冶炼技术就十分发达，司母戊大方鼎是迄今为止出土的最大青铜器。此外，河南也是冶铁技术最早产生的地方，三门峡出土的“华夏第一剑”是铁、铜混合冶炼。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中国的四大名瓷河南占其二，钧瓷、汝瓷历来十分名贵。四大发明中的火药、造纸也出自河南。

11、医药文化。中医、中药以独特的疗效着称于世，被誉为国粹。河南的中医药文化源远流长，《黄帝内经》、张仲景的《伤寒杂病论》等，是中国医方之祖；龙门石窟“药方洞”里保存了１１８个药方，可以治疗３８种疾病。

12、汉字文化。从仓颉造字开始，河南人对中华文字作出了巨大贡献。秦代最早统一了文字的李斯是河南人，第一部字典《说文解字》的作者许慎是河南人，今天报纸上通行的宋体字就源于北宋的开封。

13、诗文文化。中国历史上享有盛名的唐诗宋词，其中唐代诗歌流派的代表人物半数以上是河南人，杜甫、白居易、李贺、李商隐、韩愈等着名诗人、文学家的作品脍炙人口，广为流传。宋词的发源始于宋朝的开封，许多着名的词人也是河南人。

14、宗教文化。佛教最早由印度传入河南，道家源于河南，宗教文化是中原文化中丰厚的一部分。

15、民俗文化。宝丰的说唱艺术，濮阳的杂技艺术，开封的木版年画，周口的泥泥狗等，都是独具特色的民间艺术精品。

16、武术文化。河南的少林功夫名扬天下。河南还是太极拳的故乡，温县陈家沟陈氏太极拳流传至今。

17、姓氏文化。百家姓中有78个源自河南，且“李、王、张、刘，陈、林、郑、黄”几个大姓都源自河南。每年都有大批海内外游子到河南寻根谒祖。

18、饮食文化。豫菜是中国最古老的一种菜系，是中国八大名菜的母菜，历史上曾作为宫廷菜而风靡全国。

中原文化丰富的内涵更加激起我们的好奇和热望，对中原文化强大的震憾和强烈的知识渴求欲让我们急切地走进华夏腹地，民族摇篮，走进悠久历史和灿烂文化中去感悟。

近年来在文化旅游界一直流行一种说法：20年中国看深圳，100年中国看上海，500年中国看北京，3000年中国看陕西，5000年中国看河南。“河南是一座浩瀚的、天然的中国历史博物馆，是一本看得见、摸得着、进得去的中国历史教科书。”

让我们先走进河南省国家级历史文化名城去畅游，去碰撞，去感受，去体会。

作为河南省会的郑州在历史上相当长时期曾是国家的政治中心，曾有夏、商、管、郑、韩5朝为都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代为州。是中华民族的发祥地之一，有多处新石器中晚期文化遗址。

早在3500年前这里就是商王朝的重要都邑，至今遗址保存完整，有城墙、宫殿基址和各类手工作坊遗址。郑州名胜山水众多，文物古迹荟萃，是全国历史文化名城和着名风景旅游城市。这里拥有距今8000年的轩辕黄帝故里、裴李岗文化遗址、距今5000年的大河村、秦王寨等多种类型的仰韶文化与龙山文化遗址，夏都阳城遗址和商城遗址，我国最早利用煤炭作燃料的汉代冶铁遗址等。以少林寺、中岳庙和嵩山国家森林公园为主的嵩山风景名胜区，以黄河浏览区、黄河大观和水河村原始村落遗址为主的黄河历史文化风景名胜区，以及浮戏山区景区、环翠峪风景区、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名胜古迹，均以其独有的神采魅力吸引八方来客。还有城隍庙、清真寺和纪念１９２８年京汉铁路工人大罢工的二七纪念塔、纪念堂等。

洛阳为我国着名的九朝故都，历史上曾有东周、东汉、曹魏、西晋、隋（炀帝）、唐（武后）、后梁、后唐等九朝在此建都，历时900余年，名胜古迹以市南龙门石窟最有名。城东白马寺是我国第一座佛寺。还有汉魏故城遗址、西周王城、隋唐故城遗址、关林以及大量的古墓葬。宋代大政治家、史学家司马光：“欲问天下兴废事，请君只看洛阳城”。

开封古称大梁、汴梁。春秋时期，郑庄公“开拓封城”，称之为开封。后来战国时期魏国、五代十国时期后梁、后晋、后汉、后周和北宋以及晋朝后期都在此建都，史称“十朝都会”。北宋建都于此，称东京，故又以东京着称于世。这里地势低洼，湖泊众多，号称“北方水城”，名胜古迹众多，以铁塔、龙亭、大相国寺、繁塔、延庆观、禹王台、包公祠、朱仙镇岳飞庙和北宋汴梁城遗址等为最着名。

南阳物华天宝，人杰地灵，培养和造就出春秋时期谋略家、“商圣”范蠡，东汉时期科学巨匠张衡，泽被后世的医圣张仲景，三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮等举世瞩目的历史人物。近代以来，南阳更是英才辈出，群星灿烂。南阳籍社会各界知名人士、专家学者和实业家遍布海内外。

商丘人杰地灵，名流辈出。战国时有着名的思想家、文学家庄周，西汉时有大败项羽于垓下的灌婴，南北朝时有骈文大家江淹，北宋时有被誉为“诗豪”的石曼卿及官至参政知事的张方平。明清之际在商丘城中居住的就有3位大学士、7位尚书，还有侍郎、巡抚、总兵以及着名的文人学士30余人。

从历史文化名城中情不自禁地走进名胜古迹风景区，领略自然风光的旖旎，触摸名胜古迹的沧桑，顿悟中原文化的深邃。

嵩山少林寺，是我国享誉海内外的佛教寺院，少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。少林寺几经劫难，长兴不衰，及至今日风靡全球，靠的是少林弟子千古传承的少林精神。少林精神事实上就是少林寺流传千古的《门风堂规》：南拳北腿少林棍，保家卫国强自身；崇文尚武少林人，爱国护教少林魂。不争和合少林心，止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。尊长爱幼孝双亲，守法持戒做良民；禅武为媒弘佛法，少林弟子正精神。附：少林门风“止恶扬善，后发制人”。

云台山位于河南省修武县境内，是全球首批世界地质公园，同时又是河南省唯一一个集国家重点风景名胜区、国家AAAAA级景区、国家文明风景旅游区、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区七个国家级于一体的风景名胜区。景区面积190平方公里，含泉瀑峡、潭瀑峡、红石峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡、峰林峡等十一大景点。还有亚洲落差最大的瀑布云台瀑布。

清明上河园是一座大型宋文化主题公园，座落在开封市风光秀丽的龙亭湖西岸，是依照北宋着名画家张择端的传世之作《清明上河图》为蓝本建造的。景区占地600余亩，其中水面180亩，大小古船50多艘，房屋400余间，景观建筑面积30000多平方米，形成了中原地区最大的仿宋古建筑群，成为中原大黄河旅游线上的一个重要景区。清明上河园不仅以1：1的比例，气势恢宏的再现了《清明上河图》，而且用巧妙的创意把历史活化，使游人进入园区，仿佛穿越时空隧道走进了一幅活动的历史画卷，常令人有“一朝步入画卷，一日梦回千年”的时光倒流之感。景区内1000多人身穿宋朝服饰，入目之处俱是北宋的音乐、歌舞、杂技、木偶、斗鸡、婚礼等旧时风俗，和耳熟能详的文包武扬，梁山好汉，七侠五义等脍灸人口的历史故事。

龙门石窟是中国四大石窟之一。（另外三大石窟为：山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟和甘肃天水麦积山石窟。）龙门石窟位于洛阳市南郊12公里处的伊水两岸的龙门山和香山崖壁上，主要开凿于北魏中期至北宋的四百余年间，至今仍存有窟龛2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，数量之多位于中国各大石窟之首。石窟中保留着大量的宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药等方面的实物资料，因此，它是一座大型石刻艺术博物馆。

殷墟位于河南省安阳市洹水两岸，是中国第一个有文献记载并为甲骨文和考古发掘所证实的商代都城遗址。殷墟总面积达24平方公里，内有大量的青铜器，石器，骨器，玉器等具有珍贵史料价值的文物，其中最有名的是重达875公斤的“司母戊大方鼎”，它是迄今世界上所发现的最大最重的青铜器。郭沫若先生在《访安阳殷墟》一诗中赞叹道：“中原文化殷创始，观此胜于读古书”。

高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山环抱之中，满怀慈悲地注视着芸芸众生，完善了“五方五佛”的佛法理念。位于郑州市西北30公里的黄河风景名胜区北临黄河，南依岳山，周围山清水秀，景色宜人。登高北望，黄河水无际无涯，浩浩荡荡向东流去。新乡的京华园旅游景区是人文景观，它区别于古寺、禅院、宫殿的单一文化架构，融儒学、道学、佛学为一园，主题鲜明，构思巧妙、设置自然、亭台楼榭、曲径通幽，是一处形象而简明展现祖国上下五千年优秀文化史及各民族、民俗、民情的优美画卷。八里沟、鸡公山，世纪乐园、康百万庄园等一处处风景，一座座丰碑；洛阳牡丹艳，开封菊花鲜；刘庄、南街村、兰考、红旗渠一个个形像的代表，一个个精神的浓缩……

品味了这些以后，原来的那份好奇早就散尽，有的只是惊叹，不仅是游山玩水旅游观光，更重要的是考察研究感悟文化。大街小巷里尝河南饭菜，人来人往中听河南方言，不知不觉中哼河南豫剧，时不时的也来一句“中”。

“俯拾皆文物，到处有典故”，“伸手摸到汉砖瓦，抬脚踢到秦文化”。文化河南，厚重河南，名不虚传，处处风光无限好，遍地花开文化味。看不完的景致，赏不尽的风光，沉甸甸让人难舍难分。看历史穿越时空，从古到今，就让我们慢慢看哟；品文化韵味深长，厚重深邃；就让我们细细的品吧！看中原文化忆家乡变化，学河南精神创哈密奇迹！

6.闽台文化之河洛基因篇六

据诸多历史文献、姓氏谱牒记载和专家学者的研究，闽台两地和中原有着源远流长的史缘、文缘、亲缘关系，中原姓氏、河洛文化，是闽台地区的姓氏之根和文化之源。

许明镇编辑的《台湾源流》，在《台湾百家姓固始探源》中开宗明义说：台湾百家姓的根源在大陆，就是大家耳熟能详的闽南与粤东两地，而进一步考察历史，探究闽、粤汉人来源，就在固始县，固始虽僻居河南省之东南隅，离开封与洛阳有四五百公里之遥，但它却是通往长江流域与闽、粤的要地。在由晋唐至明清的漫长岁月里，地处江淮豫皖边区的固始县，作为历代中原河洛人南迁的肇始地与集散地，在中华移民史上，和山西洪洞大槐树、福建宁化石壁村、广东南雄珠玑巷一样，同为中国最著名的古代移民集散地，它们在历史上遥相辉映，都是海内外移民后裔神圣的根脉家园。

中国青年政治学院历史学博士王大良在《闽台姓氏的“光州固始”之根》中论述：海峡两岸的福建和台湾，姓氏上不仅是一种同源同根的关系，而且无论在福建还是在台湾的大多数家谱中，都赫然写着“先世居光州固始”。早在1953年，台湾曾进行过一次户籍普查，发现在500户以上的100个大姓中，有63姓在族谱上明确记载他们的先祖来自光州固始。这63姓共计67万多户，占台湾总户数的近81%。

从晋唐到两宋，大规模南迁闽、粤的固始先民，是第二故乡的拓荒者、建设者，也是中原河洛文化和农耕文明的传播者，他们推动了我国东南边陲的开发建设和人类社会的发展进程；同时也带来了徙居地人口的大幅增长，逐渐成为闽、粤人口的主体。星移斗转，岁月沧桑，包括郑成功、施琅、陈嘉庚等在内的南徙固始移民后裔，渐次播迁台湾、南洋及欧美各地。固始因此成为众多闽台同胞、海外侨胞、世界客属华人的祖根地，成为欧美和东南亚各地唐人街的一大血缘和历史源头。“开漳圣王”陈元光、闽王王审知的名字及其祖地中原河洛、“光州固始”与闽台历史和侨胞、客家，永恒地连在了一起。千百年来，根在固始的闽粤台同胞、海外侨胞、客家后裔，把祖地固始这个难忘的故土记忆，写进家谱，刻进祠堂，融人世代延续的血脉中。

河洛文化，闽台文化之源头

千百年来，徙居闽台乃至海外的光州固始人，从故土带去的中原文化、风俗习惯，虽然在沿袭中有所演化，但今天仍还保留着一些依稀可辨的“原乡”印记。

1.方言土语

闽台方言，又称“福佬话”“河洛话”。厦门大学著名方言学家黄典诚教授说：“福建方言就是从河南带去的，至今称闽语为‘河南话，称说闽语的人为‘河洛人。”福建省文史研究馆馆员、考古学教授欧潭生先生曾在河南省信阳地区从事文物考古工作20多年。他在《台湾汉族同胞的祖根在中原》一文中，列举了一些字、词的特殊读音，以说明固始方言与普通话的差异及与闽南方言的渊源关系。

普通话与河南固始方言读音对比：

还有一些，不再一一列举。上述汉字，在闽台地区尤其是泉州和漳州，读音与固始基本相同。

普通话、固始方言、闽台方言日常用语对比：

此类用语甚多，不再列举。为什么闽台方言与固始方言如此相似呢？这是因为中原人多次南迁入闽，以唐初陈氏父子率众开漳和唐末王氏兄弟率众人闽影响最为深远，这两次入闽的大都是河南固始人，他们中的许多人与闽粤女子结婚，在当地安家落户，被称为“唐部人”。这些“唐部人”，自然而然地会把固始方言或河南其他地方的方言带到闽粤地区，传给他们的妻儿子孙，后又渡海传播到台湾。据相关资料显示，现台湾岛内80%以上的人讲闽南话，而其中占全岛总人口一半左右的人是讲漳州腔的闽南话。这便是唐代固始人人闽“开漳”，其后人人台传衍的一大文化标志。

2.地名文化

福建、台湾有许多地名明显地带有中原移民的痕迹。例如，河南有九朝古都洛阳，福建有一个小镇名洛阳，位于泉州湾的一条小河畔，这小河名叫洛阳江。河南洛阳有著名的“洛阳桥”，固始有“洛阳桥”，闽南也有“洛阳桥”。固始有“乌龙集”（现属淮滨县），福州有“乌龙江”，两地都有“乌龙庙”。固始有“杨集”，杨集的人南迁到福建同安县境，仍住在一起，便称其地为“杨宅”。

3.民间文艺

闽南和台湾的皮影戏，民间俗称“皮猴戏”，与固始的“皮影戏”人物造型、制作材料、刀枪剑戟、操作程式以及唱腔、唱词，异曲同工，比如文官武将上朝时的唱段，两地都是“迈步来自金銮宝殿，一问万岁、二问江山，满朝文武可平安……”

再看戏曲。南下的中原军民带往闽、粤地区的有许多民间歌舞、戏曲，比如“中军乐吹，大鼓凉伞”歌舞和竹马戏。竹马戏又称“跋马”，将竹扎纸糊的马头和马尾，缚在演员的前身和后臀，点灯夜游，载歌载舞，与固始的“跑驴舞”形式相同；扮“春、夏、秋、冬”的女孩同固始“花鼓灯”中的“四装”（四女孩）意义相同；表演动作突出“上身和手势的左右摇摆”“眉目传情”“三进四退”“转身四向”等同固始“嗨子戏”中的“走要一条线，身似水上漂，腰如风摆柳”，欲左先右、欲进先退等表演动作相同。相隔数千里的两地地方歌舞小戏，竟如此相同，许多漳州老艺人道出了个中缘由：闽南民间艺术之花，根在河南固始！

固始为歌舞之乡，尤其民歌、民谣对闽粤山歌、情歌影响深广，二者有着十分密切的血缘、地缘关系。比如：固始民歌总是从写实开头，如“樱桃好吃树难栽，鲜鱼好吃网难抬，大米好吃田难种，山歌好唱口难开”便是一例。而闽南民歌也常常以写实开头，而且与固始惊人的相似，如：“树遇好风枝枝摆，花逢好时朵朵开，人有缘分来相会，千歌万曲顺口来。”再如“五句山歌”，俗称“五旬翘”“五句挑”“赶五句”，为固始“特产”。其特点是，前四句比兴铺垫，第五句暴露观点，阐明结果，为画龙点睛之笔。比如“唱歌还得嗓子盈，顺风听到紫禁城，武官听得下战马，文官听得忘大印，做官不如唱歌人”。而闽南人也会唱传统的“五旬山歌”，如“山歌又好声又娇，月弦来和九龙箫。妹出山歌哥来对，一唱一和真逍遥，胜过炀帝坐天朝。”可见二者唱的是一脉相承的姊妹篇。

4.民间信仰

7.和谐文化与宗教文化的关系篇七

和谐文化是社会主义和谐社会建设的重要组成部分，是构建和谐社会的重要思想保证。

和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是构建和谐社会的重要保证。在构建和谐社会中，建设和谐文化具有重要作用。

和谐文化是一种以和谐为思想内核和价值取向，融思想观念、理想信念、社会风尚、行为规范、制度体制

于一体的文化形态。一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，失去了普遍遵循的行为准则，就无法有效提升人们的精神境界，协调不同利益主体的相互关系，也就无法实现社会的和谐;没有广大群众道德水平的提高，没有社会道德风尚的改善，没有明确的是非、善恶、美丑、荣辱观念的清晰界限，不但不能维护社会的稳定，也不肯从根本上杜绝犯罪的思想根源。

和谐是中华传统文化的基本内容。《中庸》说的“致中和，天地位焉，万物育焉”，《周礼》中说的“以中国为一人，以天下为一家”，表现出的都是一种超越一己之利的天下观，表达了中国古代朴素的“大同社会”理想。孔子弟子有子说“和为贵”，孟子说“天时不如地利，地利不如人和”。这里不仅包括人与人之间的关系，也包括人与社会、人与自然的关系，甚至包括个人自身内部器官与功能的和谐。通常讲的“天人合一”指的是人与自然的和谐;“仁者爱人”是人与人之间的和谐;“中庸”之道是人与社会的和谐;中医学辩证施治是追求人体内部的和谐。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐更高于人与人的和谐。佛家认为，人类只有和自然融合，才能共存和获益。佛教将这一认识概括为“依正不二”，即生命主体与周边环境是融为一体的运动的。可见，佛、道、儒有关和谐的认识是一致的。因此和谐思想是中国文化的核心价值观，是中国文化的特质。和谐是中国传统文化中最具东方智慧的标志性的理念。

和谐始于内心。平和的心态、健全的人格，是人的身心健康的重要标志，也是社会和谐的基本条件。现代社会由于工作节奏的加快和竞争的加剧，人的精神压力增大，一方面能激发人们的奋发向上的精神，另一方面也容易产生急功近利、心浮气躁的心态，特别是遇到挫折时，产生的怨恨情绪。这些精神上的不健康因素很容易导致极端行为，最终影响社会和谐和稳定。“君子和而不同，小人同而不和”，取得的是内心的和谐，而不是表面上的和谐。和谐文化强调人的自身修养、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品质，是实现人的心里健康、心里和谐的文化源泉。

现代哲学家提出，中国文化要和谐，必须建立一种新的伦理秩序，即“第九伦”，即“人与神”的关系。因为，在现代社会，并不能因为科学发达，就认为宗教无用。事实证明，宗教不但能抚慰人心、充实精神生活，即使对现代社会的制度建设，也有着重要的作用。学者们得出结论.“当今支撑美国社会发展的是两大支柱:一个是科学，一个是宗教。”比如，美国总统至今仍然按着《圣经》来宣誓。即使在物质生活中，所有美元上都印有一句话一-“我们相信上帝”(in god we trust)，即是证明。

科学家爱因斯坦更是明确地认为.“只有宗教没有科学只是瞎子，但只有科学没有宗教也是跛子”。

宗教多数情况下是为了拯救灵魂而出现的。如佛教认为，人生是痛苦的，摆脱的路只有一条，这就是自我解脱与超越自我，不仅痛苦会停止，而且当事人还能成佛，成为觉者。释迦牟尼在大菩提树下领悟到的证悟可以归纳为四大真谛，即真理。...儒家说的“天人合一”，道家说的“与物成春”，佛家说的“万物平等”，都是倡导人与自然和谐的哲学基础。

儒家哲学的文化之源是《周易，它是一种强调生命动态创进的历程哲学。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”<<周易》也是一套价值哲学，以宇宙生命广大圆融、和平中正为中心，阐明“至善”观念的起源及其发展，此即所谓“形而上者之谓道”，而且“一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。”

儒家精神可以归纳为三:

1、“一往平等”。儒家肯定一切万物均含“生飞而且不论大小生命都是同样的生命，所以彼此都有共同的平等性。”仁心“，是儒家的特点，包括”悲悯之心“

2、”大公无私“。天下为公，代表没有私心，不会偏心，更不会自我中心，这是一种环保哲学极重要的胸襟和精神修养。反映一种”惜物“的精神，代表珍惜万物。

3、”忠恕体物“。就是用设身处地的精神，来了解万物、体恤万物。用”同其情“的精神来爱护万物，用”已所不欲，勿施于人“的精神，保护万物。

道家的老子说:道是天地根。”道生一，一生二，二生三，三生万物“。庄子说.”我守其一，以处其和“唯达者知道通为一”，和谐的统一性。

道家的“机体主义”观念，在环保方面有三项原理:

1、万物含生之理(即人对自然的理念);

2、旁通统贯之理(即人对万物的看法)，万物彼此为因果为补充;

3、创进化育之理(即人对众生的态度)。

佛教的因果论，可分为五种因，第一因是“所信因果周”，第二因是“差别因果周”，第三因是“平等因果周”，第四因是“成行因果周”，第五因是“证

入因果周”。最终要达到“圆融无碍”。实际上是达到万物和谐的境界。

因此，要建设和谐社会，构建和谐文化，切不可忽视宗教文化的重要作用，它是中国和谐文化的根本源头所在。

二、宗教文化的现状及其存在的问题

中国当前的宗教文化主要集中在一些宗教场所，如佛寺、道观等地，就其大众性而言，有不断扩张的趋势。但同时存在着许多令人忽视的问题。

一是宗教人士本身的素养与功底问题。据我们近年来的抽样调查，南岳山的佛教僧侣认真诵读过《华严经》、《大藏经》、《涅磐经》的不足30%;道教人士诵读过《道德经》、《易经》、《庄子》的不足28%。这样的状况怎样能弘扬宗教的哲学思想呢!更不懂得宗教本身的文治教化功能和社会和谐功能了!

二是宗教信徒太世俗，对宗教的理解太浅薄，对于宗教的态度太功利!比如说佛教徒，想发财就拜拜财神菩萨，想生子就找观音菩萨拜一拜......。殊不知，佛教的教旨讲的是“因果先种因，后得果。不是临时想要什么就能得什么的，否则，就失去了宗教的社会进步意义。

三是现在的宗教场所太功利和太庸俗，一切向钱看的势头很明显，完全失去了它存在的社会意义。

四是现在的中国宗教缺乏讲经和释经的场所，让众多想认识宗教和了解宗教的人无法懂得宗教的真谛，因而宗教在和谐文化建设中的作用也就未能得到有效的发挥。

(略)总之，目前的宗教文化缺乏正面的引导。

三、和谐的宗教文化对旅游业发展的重要影响

社会的发展离不开和谐，和谐社会的构建离不开宗教文化。和谐的宗教文化是实现社会可持续发展的保障。宗教旅游目的地旅游业的可持续发展离不开和谐的宗教文化的建设。

在国外，宗教与政治严格分离，宗教有助于社会稳定，宗教有助于文治教化，宗教有助于净化心灵，宗教成为人们向往的心灵花园。意大利罗马梵蒂冈、加拿大等地的宗教文化。

峨眉山、普陀山、龙虎山等地的案例。

”常德德山山有德，长沙沙水水无沙“的对联，让常德以德闻名。今天的常德为了弘扬”德文化“，落成了”中华道德园“。园中以”让世界充满爱“为主题的一组城市雕塑，拉近了历史和现实的距离，使”德文化“变得鲜活。

**市正在开展新一轮旅游业发展规划与策划，”福“文化即将成为其旅游的总包装。其目的主要是针对广东旅游市场。这对南岳**来说，既是机遇也是挑战。

四、将南岳**打造成”中国宗教文化旅游之都“的构想

正因为南岳**是佛道儒三教和谐相处的典范之地，且南岳**又是包括日本、韩国、新加坡等国在内的东亚佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游业发展在东亚地区的香港、台湾、日本等地早已享有盛誉，因此，将南岳**建设成”中国宗教文化旅游之都“，再进一步打造成”东亚宗教文化旅游之都“是完全可行的。

中国当前的宗教普遍存在着多数宗教徒研习宗教经典不深、宗教徒之间素质良莽不齐、对宗教真善美思想宣传不够、信教群众对宗教教义理解不清、浮躁功利思想表现明显等问题，因此，中国目前的宗教要想真正在和谐社会建设中发挥积极作用，必须高度重视习经、讲经、释经和悟经等相关工作，从根本上发挥宗教的社会教化功能，达到创建和谐社会的目的。

在南岳**打造”中国宗教旅游之都“的前提是打造”中国宗教文化之都“，在南岳**恢复中国三大传统宗教的讲经、释经、悟经活动，使南岳**成为中国宗教文化的传播之源，最终成为旅游之都。目标:心灵归隐之地，圆梦福寿之地，心灵净化之地口号:中华圣都、中华宗教文化圣地、东亚宗教文化之都将南岳**打造成”中国宗教旅游之都“的基本方案如下:

1、修建”南岳宗教讲经堂“。重在开展宗教讲经、释经活动。比如每隔一定时间邀请一位或多位宗教界知名人士前来讲经、讲学，定期开展宗教讲经、释经活动，对于宗教文化的正确传播，具有积极的作用。时间一久，知名度大为提升，不仅有助于东亚宗教文化之都的形成，自然吸引了广大旅游者。

2、开办”南岳宗教经学院“，包括南岳佛学院、南岳道学院、南岳儒学(国学)院。以相对完整的教学体系传播传统宗教文化，从根本上把握宗教文化传播的方向，正确开展习经、讲经、释经和悟经活动。促使南岳宗教学院创品牌，从而为中国乃至东亚各地的宗教场所培养高层次的宗教人才。

3、开辟”南岳宗教文化广场“。广场一方面可以为大庙提供分流场地(目前的南岳大庙太拥挤)，另一方面可以发挥朝拜祭祀作用。比如参照江苏灵山等地的经验，在广场设立祝融总神，建立大型神像，神像处于莲花之中，每隔一刻钟左右莲花开放一次，此时正是信徒虔诚朝拜之时，久而久之，名声大作，影响深远。

4、开辟南岳”禅学文化夏令营“、”慈悲文化夏令营“。成为青少年接受传统文化教育、和谐文化教育和”向善“文化教育的基地。

5、增设特大型卧佛，强化南岳的宗教元素。可以在南岳西侧通往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增设一些宗教设施，如卧佛等，不仅增加朝圣场所，而且能增强宗教氛围，形成宗教圣地的规模效应。

6、成立宗教典籍校勘、整理和宗教图书的出版中心，形成宗教文化的传播中心。

8.中原文化传承现状与问题分析篇八

关键词：中原文化；传承；文化价值观；多元化

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0146-03

一、中原文化传承的现状

中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。近些年来，为了加强中原文化的国内外宣传，提升中原文化影响力，河南省采取了一系列的措施。

（一）“请进来”与“走出去”相结合，搭建文化传播平台

中原文化厚重，历史悠久，日益浓厚的“中原情结”凭借一系列的举措正在为中原文化的对外传播开辟新的路径，提供更加广阔的发展空间。日新月异的现代传播技术为中原文化在国际文化市场竞争中占有一席之地，发挥后发优势提供了新的条件。最近这些年河南在文化的对外交流方面进行了积极探索和大胆改革，取得了惊人的效果。本世纪初开始的“中原文化行”系列活动把中原文化推广到了港澳台、澳大利亚、俄罗斯等国家和地区。郑州歌舞剧院联合社会力量成功打造了歌舞剧《风中少林》，其波澜壮阔的演出阵容出现在“澳亚艺术节”上，引起当地民众对中原文化的浓厚兴趣。在各界高呼“戏曲辉煌不再”之时，《梨园春》逆势而上，在悉尼歌剧院的演出中的道具、服装、音乐和布景无不彰显着中原文化的魅力与特色，令观众心驰神往。由河南省豫剧二团打造的文艺精品《程婴救孤》于2013年春节首次登上百老汇舞台，成为中原文化走向世界的一张名片，对传播中华文化，展现东方戏剧魅力起到了积极的推动作用[1]。在拓宽对外交流渠道的同时，河南省还精心组织“国际媒体河南行”“国际旅游小姐巡游”等文化活动，主动把游客及各界媒体“请进来”，让他们了解和宣传中原文化。

（二）经贸交流与文化节联袂，拓展传播新渠道

地域文化的差异性是文化吸引、交流与传播的原动力，而形态各异的文化节逐渐成了传承与交流地域文化的重要载体

中原地区的文化节更是魅力独特、底蕴深厚，可以概括为下面四种形式：一是特色节会，各地以本地的山水或人文历史文化为依托开展的各种文化节会，如登封的国际少林武术节、洛阳的牡丹花会和信阳茶文化节等；二是寻根节会，以新郑的拜祖大典和中原各地的姓氏文化节最为著名。三是民间庙会，如淮阳太昊陵朝祖庙会。四是博览会展，如郑东新区如意湖畔的郑州国际会展中心仅2014年就举办了大大小小30多项展销会，成为各界人士了解中原文化与经济发展，加强同河南的经贸交流的重要渠道。如今河南各地结合地方经济与文化特点进行了众多的招商引资活动，初步形成“文化拉动经济，经济促进文化”的良好发展局面。

（三）积极探索品牌建设与文化推广途径

文化推广是文化发展到一定程度的内在需求，是遵循文化的基本特征和内在属性而进行的文化实践活动，文化品牌的打造在一定程度上是在传播与推介的过程中得以生成和发展的。这一过程中一旦打造出知名的文化品牌，必将推动中原文化建设发展到新的高度。经过近几年的发展，河南省的文化产业已经形成了以中国石刻艺术宝库洛阳龙门石窟为代表的文化旅游品牌，以《风中少林》和《大宋·东京梦华》为代表的演艺品牌，以纸媒与新传媒相结合的《梨园春》和《大河报》为代表的现代传媒品牌，以朱仙镇木版年画和洛阳唐三彩为代表的传统手工艺品牌，以“小樱桃”为代表的动漫品牌，这些文化品牌特色鲜明，已经成为带动河南文化产品、技术和资本进行交易的重要平台。这些文化品牌是与中原传统文化紧密联系在一起的，更易让大众产生共鸣，形成一种“光环效应”，进而推动文化相关产业快速进步。

二、中原文化传承存在的问题

无可否认，河南是全国文化资源大省。但中原地区丰厚的文化资源在国际上的影响力还非常弱，传播范围也很小，影响力较弱，与文化资源大省的地位颇不相称。中原文化资源在跨国界、跨文化传播中还存在诸多问题：

（一）品牌知名度低，文化资源开发利用不够

从总体上看，高水平的创意和策划还很缺乏，文化发展的整体实力不够坚实，缺少高水平的策划和创意。中原文化资源优势强大，但却没有得到合理充分的利用而转化为产业优势。能够符合当代文化市场需求，真实凸显中原文化独特魅力的文化品牌还在襁褓之中；宣传推介文化品牌的渠道还比较滞后和单一。尽管登封少林寺、洛阳龙门石窟等一批文化品牌正在走出全国，但因没有得到深度开发利用，中原文化知名品牌在国际上依旧寥若晨星。

虽然河南省属于全国文化大省，但其在利用中，过度注重了注重商业价值和文化外在形式，而忽视其真正文化资源内涵的一面。河南的文化旅游目前还停留在低层次的水平，文化的内涵挖掘还缺乏深度，文化的科技含量还比较低，附加值比较少。例如，本来少林寺是佛学的殿堂，历朝历代对佛教精神的宣扬都是少林寺得以名扬天下的原因之一，另辅以少林功夫。但现在少林寺在文化传播的过程中出现了明显的世俗化的倾向，景区内的高香动辄几百元甚至高达上万元，纯粹是企业逐利的行为。佛门圣地的殿堂本是清净的，甚至可以说是无为的，但是这些行为确实消弱了大众心中的神圣感，让普通信众感到少林寺也不过如此。此外，少林功夫本是本是佛家修身养性的外在形式，或者说是禅宗能够做到普度众生的一种工具，是佛教精神的一种宣讲，体悟禅宗深意的表意。但是现在少林寺在对外文化传播过程中过于注重少林功夫的对外传播，却很少提及少林功夫和禅宗的紧密联系。同样，龙门石窟景区打出了“夜游龙门”服务项目，采用高科技的灯光来吸引更多的游客，却未曾想到利用佛教所蕴涵的精神为现代社会中异化的人们营造诗意的精神空间[3]。“傍文化”[4]现象的出现是因为有人鉴于当下社会崇尚文化，国家重视文化，所以尽量与文化挂钩以搭便车、借光环，分享国家的优惠政策等等，这是对文化价值观的误判。

（二）缺乏国际运作的经验，宣传途径过于狭窄

自从加入世贸以来，我国社会经济得到迅猛发展的同时，西方文化以及价值观也迅猛的冲击中国的传统文化。作为中国传统的儒家文化，虽然融入了佛、道的精华，但是不可避免的遭受强大的冲击，显得难以阻挡。特别是西方文化辅以先进的科学技术及物质产品作为载体，更是难以招架。其冲击和影响是异常广泛和深入的，尤其是在改革开放后的近三十年，影响更是深入方方面面。提升地方经济文化影响力是当地政府义不容辞的历史责任。然而，政府行为又会是一把“双刃剑”[2]。政府拥有的资源多，对社会文化活动的干预多，往往采用计划的办法管理某些市场的资源配置，产生不必要的损失和浪费。近年来河南也在努力加强文化的对外宣传，但由于缺乏对受众的细致调查与分析，不了解市场以及受众期待视野，政府与市场互补的优势没有得到充分发挥。由于缺乏同国际知名的文化公司合作、合资的能力，缺乏具有知名品牌效应的文化中介机构，这同我们资源大省身份仍然不大协调。

中原文化的传承从根本上来说还有赖于作为中原文化的文化主体的中原人的积极参与和努力。然而，随着我国社会主义现代化建设的发展，商业经济和外来文化对中原地区的影响也越来越大，由此，原本深深扎根于传统农耕时代的中原文化在现代化建设进程中的局限性逐渐暴露出来，传统文化与现代化建设之间的矛盾也日益凸显。如今中原大地上越来越多的人的英语已达到了炉火纯青的程度。在英语热潮的大背景下，有多少孩子还能理解中文所承载的深厚的文化渊源？文化的剧变不仅意味着文化传统中的一些不合时宜的落后的文化观念和文化因子会被淘汰，同时也意味着文化传统中的精蕴也会随之流失和社会整合功能不断减退。

（三）忽视文化资源精神内涵

河南是一座博大精深的天然历史博物馆，这里的中原文化内涵丰富。近年来河南旅游界深挖文化内涵，系列电视节目《厚重河南》把一个文化的、历史的、厚重的、文明的、风情的河南展示给观众，对濒临灭绝的民俗文化的保护性开发也取得了非凡的效果。借助文化做生意，或杂糅古旧情调，或装裱文化元素，这是商人的精明，也是我国消费环境升级、社会经济进步的表现。河南的文化旅游还停留在低层次的水平，未能足够重视文化的更具长久产业附加值的内涵。高科技灯光下的“夜游龙门”引来的只能是走马观“灯”的游客；企业化经营的少林寺内价格不菲的高香让人们对清静无为的佛门圣地望而生畏。

三、中原文化传承的问题分析

中原文化传承中出现的种种问题，一方面和我们自身对宣传重视不够，忽略文化艺术的传承和传播有关，另一方面也是因为西方国家掌握着艺术文化领域的话语权，中华文化在国际上得不到应有的重视。

（一）相对落后的对外传播理念

思想决定行为。要发展文化产业必须查找根源，破除旧观念，突破瓶颈，以新的思维方式从事文化产业的生产、组织和规划。与东南沿海地区相比，中原地区发展文化产业的观念有明显差距。首先，传统文化观念根深蒂固。几千年的儒家思想下的中原人形成了温和柔顺的性格，难免缺乏独立思考、锐意进取和创新发展的能力，缺乏想象力和创造力，使文化失去了活力，导致中原文化逐渐地走向式微。同时，中原的传统文化主要是一种农业文化，缺乏与现代经济的关联性；中原人民习惯于遵循传统，但传统中有些内容已经不适用于今天的经济发展，甚至还会影响人们对社会发展的判断。第二，计划经济体制下的文化观念太强。受计划经济的影响，很多文化单位缺乏经营理念和竞争意识，不能透彻分析“成本—收益”规律和很好把握市场供求关系，造成“文化资源的闲置与浪费”[3]，在市场经济的新形势必然遭到淘汰。第三，以文化为载体的传播意识不强。我们曾简单地认为“文化资源对外传播仅仅是一种对外宣传”[4]，一厢情愿地把我们的文化物品当作他人希望了解的东西，因而没有注重探寻效果较好的宣传形式和载体。忽视形式上的意义，缺乏市场意识和对国外受众的深入研究，我们的文化宣传也就难以达到预期效果。

（二）全球化的深入和文化价值观的多元化

全球化是一个不可逆转的、不以人的意志为转移的客观历史进程。它使原本处于不同时空下的文化价值观念退去了神秘与隐蔽而混杂在一起。以信息技术为主导的科技革命对不同民族文化的思维方式、价值取向、民族精神和审美趣味都会产生一定的影响，尤其影响到当代青年的价值观念和生活方式。西方国家利用国际互联网等多种信息技术手段，增强文化的输出力度，由经济领域逐步进入到思想领域。全球化的浪潮中人们作为地球村村民的意识不断增强，这使他们在日益‘一体化的世界中能更好地生存；但与此同时他们的民族认同感却在减弱，民族身份也在逐渐消解。全球化造成对传统文化的极大冲击，那些优秀的传统民族文化与我们的日常生活似乎渐行渐远，而生活方式的快节奏和新型城市化的日益推进也淡薄了人们对传统文化的保存意识。西方经济规则和模式的传播和价值观念的蔓延，使得某些人在接受西方意识形态和价值观念过程中良莠不分，看到了本民族文化的劣根性却忽略了她的巨大优势和民族精神中积极向上的一面，因此有些文化输出选材层次较浅，以努力迎合西方的审美期待和猎奇需求为目的，在一定程度上扭曲了中原文化的形象。

（三）高素质、专业化的翻译人才的匮乏

翻译人才是中原文化走向世界的桥梁。中原文化走出去，不差钱，也不差优秀的文化资源，差的是高素质、专业化的翻译人才。在中外文化交流中对于翻译，尤其是中译外的关注和重视还不够。翻译是一项高度创造性的艰苦的工作，绝非懂几句外语再加上一本词典就可以胜任的。目前社会上还没有对翻译质量的有效监督和管理，政府和社会对中译外工作在中外文化交流中的重要作用给予的重视和关注不够，没有认识到“翻译工作是一个高度专业化的职业，是一项高度创造性的劳动，使得翻译质量参差不齐。翻译问题已成为制约中原文化资源“走出去”的主要瓶颈[5]。译文受众的汉文化背景知识缺乏，目前的翻译产品的质量和数量原因不能满足中原文化对外传播的现实需求。目前的翻译行业缺乏有效的评价体系和准入机制，多数文化单位没有专门的翻译从业人员，在此情况下翻译质量是没有保障的。河南对外文化传播的资料翻译质量参差不齐，一定程度上影响了中原文化资源对外传播的效果。有效对外传播中原文化，必须提高中译外翻译质量，借助全球化的浪潮打破文化传播“传而不通”“通而不受”的窘境，用世界的语言讲中原的故事。

四、结语

文化是一种软实力，是一个国家或地区综合实力的重要体现。强大的中原文化可以激发中原人民强大的创造力和无私奉献精神。要努力找准中原文化资源对外传播的切入点，针对不同的文化资源类型，根据不同地域策划不同的传承及推广目标、路径、载体以及交流运作模式，强化中原文化资源传承及对外推广的力度和效度，使中原文化海外放异彩，与世界文明和合共生。

参考文献：

〔1〕高金成.豫剧《程婴救孤》登上美国百老汇[N].河南日报，2013-02-20.

〔2〕宋国卿.新形势下河南省对外开放的现状和对策[J].决策观察，2011，（8）.

〔3〕裴钰.避免文化资源的闲置和浪费[N].中国旅游报，2012-03-19.

〔4〕谈新敏.试论中原文化由传统向现代的转换[J].商丘师范学院学，2012，（11）.

〔5〕张豫红.河南文化资源对外传播翻译问题的思考[J].邢台学院学报，2012，（7）.

9.河洛文化与中原文化的关系篇九

作为中华文化的重要源头，中原文化可以说源远流长、博大精深，它不仅为中华文化制定了规范与法则，并且将这种规范以不间断的方式延续下去，成为了中华文化的核心价值观。中原作为一个文化区域，不仅为中华文化的发轫、演进、定型、转捩的演进历程奠定了文化的根基，而且作为原典文化对中华民族精神心理的构建和文化精神内涵的完善具有重要的影响力，并逐渐沉淀为中华民族的集体无意识，这些业已形成的文化价值体系是值得我们当代知识分子深入思考的。从文化类型上看，中原文化在哲学、宗教、美学、政治、科技、民俗等各个领域都有突出的贡献，可以讲中原文化是中华文化的根基与起点，要了解、整理、发扬中华文化，其重点首先在于对中原文化的重新检视，厘清中原文化的菁华之源，从而为我们制定社会文化发展策略提供宝贵经验与意见，为中原文化的奋飞提供理论支点和文化契机。

首先我们需要对“中原”一词做一番文化上的考察，从而探讨历史赋予其的文脉价值。中华民族是具有深沉厚重历史感的民族，我们自古就有强烈的追求和谐圆满的精神诉求，表现在社会文化精神价值的塑造上就是重视社会文化的和谐与中庸。在《礼记•中庸》中，关于“中”的理念被加以重视，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。宋代理学大儒朱熹也指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，这就是讲中正平和、不偏不倚的状态正是中华文化的最高精神境界。不仅如此，我们的国家叫做“中国”，河南话中对同意、赞成的态度往往会说“中”，这些都是潜藏在我们身边语境中的文化表征，亦即“中”是理想化的、值得肯定的一种状态。那么“中原”作为地域概念，表明此地区位于“天下之中”，作为一种文化概念，彰显该地区的文化具有优越性和先进性。

作为受“中原文化”影响最为直接的地区，河南省理所应当地高擎“中原崛起”的大旗，在人们看来，所谓“中原崛起”无疑首先表现为经济腾飞，人民生活水平提升，生活质量进一步发展的“硬件”层面，及物质生活水平方面。但是其实如果我们对人类社会发展历程进行一番历时态的考察就不难发现，物质文明与精神文明是相辅相成的，它们之间的关系也是相当微妙的，表现为一方带动另一方的发展进步，如我国先秦时代，正是诸子百家造就的学术自由的文化氛围，才最终缔造了秦汉帝国政治的勃兴和文化上的永恒，使中国重新归于一统，从历史的实例中，我们不难发现，精神文明作为上层建筑不仅仅为物质基础所决定，并且其自身也具有自律性并促进社会物质文明的进步，从而最终促进社会整体化文明进程的提升和跨越。河南作为中原文化的翘楚，还远远称不上文化的强省，我们在许多方面的保守与短视使得大量的文化资源与文化艺术符号未被有效地发掘整理、有效利用。在现当代，文化的发展愈来愈具有自主性和共融性，艺术、文化的精神已经越来越多地与文化价值观念的认同、社会归宿感等社会问题发生关系，在这里，文化的象限广义的，是具有开放性、包容性的价值体系，剥离了文化的支撑，社会发展的合理性将被公众质疑，并会失之于茫然与困惑。在当今社会中，文化现象纷繁复杂，多元并存，并且融入了大众文化和消费文化的基因，越来越具有不确定性和表面化且无深度的特性。但是看起来如此热闹的文化语境中，河南却失语了，导致这一现状的原因究竟何在？是文化观念尚未自觉，还是在当下文化话语权的丧失，抑或是对流行性的大众文化、消费文化的自觉抵制与拒斥？至少在当下，我们可以清晰的看到东北的“赵本山现象”将本属于东三省乡土艺术的二人转推到了主流文化的前台，并借助主流媒体进行包装、开发和推广，成功的改造了二人转当中的低俗下流的不合理内容，而使之更具有幽默、反讽、象征的表演特征，实现华丽的转身，也为中国民间艺术的开发和利用树立了一个成功的范式，这样的文化现象是值得我们重新审视和深入思索的。反观河南省作为一个文化大省，我们拥有的文化积淀是当之无愧的博大精深，却无人能高扬文化革新和推广的大旗，我们与其说失望倒还不如认为我们对文化价值的认同尚未建立起来，更谈不上完善，我们尚未真正地在精神心理上进入当代语境。

艺术设计作为一种重要的文化载体，在现代生活中所扮演的角色越来越重要，它不仅是文化精神的外化，还具有无比强大的社会渗透性，通过审美的途径影响到人们的文化心理结构和文化观念的构建。因此河南的艺术设计要获得成功必须要实现本土化，充分吸取河南优渥的文化资源和艺术符号，且将之与现代性的设计手法、设计观念、设计方法论进行有效的对接，这样才是河南艺术设计走出困境的有效途径。

艺术设计的创作“愈有地方性也愈有世界性”。古文化哺育了人们，人们应该研究古文化。民间艺术是民族文化形成的土壤，我们古老的民族文化经过认真地研究挖掘，一定可以再现新时代的光彩。一个民族的民间艺术是载育着整个世界时代文化的基石，它同人类社会历史的发展同脉搏。所以，重视我们的民族文化，致力于民间艺术的研究与开发，将民间艺术作品推向市场不仅弘扬了我们民族文化，也一定会创造丰硕的经济效益。中原地区民间美术是蕴含华夏审美的风尚的艺术宝库，是中华民族几千年的历史文化积淀，所包蕴的民俗性与民族性，在成就我们文化的多样性和相异性的同时，传达着独一无二的文化品格与气质。中原民间美术形态多样，种类丰富，内涵深厚，其中还贮存着可贵的知识、情感和科学技术，蕴含中华民族创造和审美最本原的精神。作为当代艺术设计教育资源，其价值和功能在于提高学生艺术修养，培养创新思维能力，提高学生自身的综合素质和文化内涵。传统民间美术的表现形式极为丰富、多样，可以说是一种原生态的艺术设计，对应着现代设计教学的科目设置，可以全方位地为当代艺术设计教学提供启示，衍生出更多的艺术设计风格，打破当代艺术设计教育体系盲目的趋同性。对于传统民间美术资源的开发和利用，不仅是对传统文化的传承，更是加强当代艺术设计教育个性化、多元化的有效途径。数字化技术在艺术设计中的广泛应用，在促进设计规范、提高设计效率的同时，使设计越来越趋向于理性的刻板、冷漠和单调，严重地削弱了设计的人文性和创造性，传统民间美术资源正好可以为艺术设计教学提供多元的有力支持。中原地区民间美术的丰富内蕴，是现代艺术设计取之不尽、用之不竭的宝藏，民间美术教育资源的开发和利用，能较好地发挥传统导向功能，使中国传统文化精髓代代相传。

谈到对中原本土文化的开发利用，首先广大的艺术设计工作者和研究者必须深入到广大的人民群众中去，充分了解掌握中原文化的核心文化理念和价值内核，将那些最能够代表民族文化先进性、审美性、多元性的符号、语言提炼出来，并将文化救赎的观念不断引向深入。其次，作为艺术设计教育工作者有义务在设计教育实践中自觉导入地区民间艺术的理念，不断拓展学生的艺术视阈和综合素养，培养学生对于民间艺术的兴趣，搭建民族品格的设计精神图式，增强艺术设计与民间艺术的文化精神和设计方法论上的交融互渗。最后要说的是我们的政府也要承担起相关的文化责任，著名文化学者、作家冯骥才先生近十年来常年奔走于广大的乡村地区，对濒临消亡的传统民间艺术、传统手工艺以及非物质文化遗产进行抢救性的整理和保护，他对朱仙镇的木板年画的关注和梳理已经引起了文化界的多方赞颂，冯骥才先生在接受《南方周末》的采访时就谈到“文化遗产的第一保护人是政府”，指出文化的保护是仅仅是文化人的良心守望，而且还应该是政府所应该承担的历史责任，如果只重视物质文明的发展和政绩工程的竖立，则很难谈得上是称职合格的政府。随着中原地区经济的腾飞和文化态度的日渐开放，更多的社会资源被政府用于传统文化的保存和发扬，河南省在建设中原经济区时提到的一个重要口号就是“文化立省”，文化的核心价值得到了理解和尊重，这些都是值得期待的。

参考文献

[1] 田自秉《中国工艺美术史》. 东方出版社.

[2] 徐复观《中国艺术精神》. 华东师范大学出版社.

[3] 李砚祖《造物之美——产品设计的历史与文化》. 中国人民大学出版社.

[4] 张得水《河南古代陶塑艺术》. 大象出版社.

[5] 中原崛起网http://www.zhongyuanjq.gov.cn/

（本文为河南省教育厅课题《中原崛起的精神内涵与设计文化的本土化策略》研究成果结项论文，课题编号:2011-GH-215）