中国画的寓意和象征

中国画的寓意和象征（12篇）

1.中国画的寓意和象征 篇一

小满的寓意：夏熟作物籽粒开始灌浆饱满未成熟。

小满(grainbuds)，“二十四节气”之一，是夏季的第二个节气。小满，斗指甲，太阳达黄经60°于每年公历5月20--22日交节。小满节气意味着进入了大幅降水的雨季，雨水开始增多，往往会出现持续大范围的强降水。小满和雨水、谷雨、小雪、大雪等一样，都是直接反映降水的节气。小满反映了降雨量大的气候特征：“小满江河满”(南方)。另有解释是指北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满(北方)。

小满节气期间，我国南方地区一般会降雨多、雨量大。由于南方暖湿气流活跃，与从北方南

下的冷空气在黄未交鱼外的华南一带交汇，这时华南地区往往会出现持续大范围的强降水，造成

暴雨或特大暴雨，正如民谚云“小满，江河易满”。江南地区往往也是江河湖满，如果这个阶段雨水偏少，可能是太平洋的副热带高压势力较弱，位置偏南，意味着到了黄梅时节。在北方，小满节气期间降雨很少或无雨，这期间气温上升很快，与南方的温差进一步缩小。

小满的习俗

一、吃苦菜应对热症

《周书》曰：小满之日苦菜秀。做为最早食用的野菜之一，苦苦菜遍布全国，在虽然在各地的.称呼有所不同，但其营养成分、药用价值却是一致的。

苦菜的营养丰富，含有人体所需的多种维生素、矿物质、胆碱、糖类、核黄素和甘露醇等，并具有清热、凉血和解毒的功能。久服可安心益气，轻身、耐老。医学上多用来治疗热症，古时人们还用苦菜醒酒。

所以，在小满时节吃人们喜欢吃苦菜，将苦中带涩、涩中带甜的苦菜，用各种烹饪方法处理，或凉拌、或腌制、或热炒，调剂口味的同时，也对夏季的热症有一定的应对作用。

二、“抢水”灌溉农田

农作物生长离不开水，南北方都一样。除非是天然条件所限没有灌溉的条件，农人不得已才只能靠天吃饭。

而只要江河、湖泊的地方，可以灌溉，农人是一定会充分利用水源，为农作物的生长创造条件。夏季气温升高、日晒时间长，水分消耗大，又是大多数农作物生长的关键时期;所以灌溉的重要性也就显著超过其他季节。

小满时间的“抢水”习俗，实际是上农人真实生活的写照。

旧时，人们以水车车水排灌，农谚有：“小满动三车”之说，水车一般都于小满时启动。

农人以村为单位，在小满时举行“抢水”仪式。由年长执事者约集众人，提前准备，小满之日黎明一起出动，燃起火把于水车基上，待执事者以鼓锣为号，众人一起应和，开始踏动水车，把河水引灌入田。

三、“祭三神”祈福祝愿

小满有“动三车”之说，这三车指的是叫水车、牛车、丝车。

“祭三神”则指的是，在小满时节，祭祀掌管这三车的神灵，祈求神灵保佑，风调雨顺，有个好收成。

相传，“车神”为白龙。农家在车水前，要举行祭祀仪式。在车基上放置鱼肉、香烛等供品祭拜，而且还要特地准备白水一杯作为祭品，祭时将水泼入田中，祝水源涌旺。

四、庆贺蚕神诞辰

相传，小满为蚕神的诞辰。所以在小满这天，养蚕的人家要给蚕神贺寿庆生。

小满时节正值初夏，蚕茧结成，正待采摘缫丝，为了有个好收获，也为了表达对蚕神的感激之情，养蚕人家会举行隆重的仪式，来为蚕神过生日。

特别是以养蚕著称的江浙一带，更是重视蚕神的诞辰。很多地方都兴建有祠堂，供奉蚕神。在小满时节，还要专门请戏班唱戏庆贺。需要说明的是，唱戏的曲目大多是祥瑞戏，以讨个好口彩、吉利。

2.中国画的寓意和象征 篇二

装饰艺术是指依附于某一主体的绘画或雕塑工艺, 使被装饰的主体得到合乎其功利要求的美化。装饰艺术与人的日常生活联系广泛, 结合紧密, 其丰富多样、精美考究的雕刻纹饰, 其雕刻装饰也是一种文化艺术现象, 利用雕刻的手法将大量的人文思想信息、信仰追求描绘在建筑构件之上, 展现了当地人民的艺术创作和欣赏水平, 并蕴含着他们丰富的思想情感和精神寄托。因此, 题材、纹饰、排列、组合、秩序的选择与应用, 必然在一定程度上隐藏着象征寓意。

一、古桥纹样的题材与分类

作为建筑, 或者说作为雕塑的苏州桥, 就是“凝固的一刹那”[2]。就桥身而言, 装饰纹样也是凝固在桥上的艺术。苏州古桥的装饰形式一般依附于桥身, 纹饰多在桥身正面的桥面上以及桥两侧栏杆的望柱上, 另外, 在古桥的一些附属配套构建上也配以大量的装饰纹样, 诸如在桥亭、桥碑、桥头抱鼓石上均以各种纹样加以美化。桥身正面栏板的花纹形式多以“月华纹”为主, 桥栏杆及其望柱或券石上则多以莲花或莲蓬为主要图案, 并在莲蓬及荷花之下衬托荷叶。其雕工洗练、异常精细, 以浅浮雕为主, 层次变化丰富, 两侧绝不雷同, 有浓郁的地方特色。位于胥门念珠街中段, 夸学士河上的来远桥, 平江路北段的胡厢使桥即为这一装饰纹样的典型代表。集中体现了苏州古代匠工们在桥梁绘画艺术、雕刻技艺及设计艺术上的高超技巧。

除上述装饰纹样之外, 吉祥纹样是苏州古桥梁雕刻艺术运用最多的一种装饰内容, 题材异常的广泛, 形式也是极其丰富。这些纹饰可以分为以下门类:第一类为动物类, 常见的有蝙蝠、梅花鹿、鹤和龟、麒麟和喜鹊、狮子、象、鱼和龙;第二类为植物类, 包括牡丹、莲花、灵芝、岁寒三友、四君子等;第三类为人物类, 包括佛像、刘海、和合二仙、文武财神、渔樵耕读、古代雅士;第四类为图案类, 包括如意纹、八宝纹、暗八仙、轮回旋水纹。这些图案大多分布在桥两侧的护栏板上, 以及两侧的栏杆内外侧, 在桥头的抱鼓石及锁石上也时常分布着该类题材的纹样。另一点要说明的是, 在桥身券下侧有时也会有该类题材的图案出现。

苏州古桥的装饰纹样题材丰富, 种类繁多, 这些装饰纹样无不和桥面石阶及栏杆不规整的节奏护卫对照, 相互应和, 极大地增强了苏州古桥的韵律和节奏感。它和桥名一道构成了苏州古桥的艺术特色, 无不蕴含着丰富的文化内涵, 体现着苏州的民俗风情。另外, 苏州古桥装饰上又体现了艺人们精湛的建筑技艺, 其多样的装饰手法, 运用谐音、借喻、象征等表现思想, 因物喻义、托物寄情。在雕饰中轻盈细腻、寓意丰盈;在环境间与景同构、和谐统一;在功能里实用美观、体现多元;在文化内隐喻寄托、祈福求祥。其形式和内涵与地方的民俗文化有着千丝万缕的关系, 传递着丰腴的人文信息。

苏州经济的富庶, 造就了地方丰富多彩的文化。善良的苏州人在传统观念中坚守着仁者之心, 笃信“天地造化, 阴阳和合”, 与自然和谐相处;待人接物, 以忠厚为本, 万事都图个吉利, 把追求福、禄、寿作为人生的最高目标, 以求得精神上的慰藉。苏州古桥上多样化的吉祥装饰纹样无不反映出传统文化的思想, 传递出古代民间的事实, 蕴含着丰富的民俗和人文内涵。

二、古桥纹样的象征寓意

(一) 以蝙蝠图案谐音福

桥栏上的蝙蝠图案一般和如意纹同时出现, 桥栏及护板上饰一蝙蝠, 在明清, 随着吉祥文化的发展, 尤其是在谐音寓意的流风之下, 使人们想到了蝙蝠的“蝠”与“福”字谐音, 才将它与幸福联系起来。而其实在内容上并无多大脸型, 一旦成为“福”的形象, 不论在器物上、建筑上及绘画和服饰上, 处处都能看得到蝙蝠的影子。有时在桥栏上可以同时出现五只蝙蝠, 五只蝙蝠嘴衔灵芝, 或伴随如意纹出现。五福之“五”其基本的寓意为:一长寿, 二荣华, 三康宁, 四善德, 无善终。这五个方面体现了苏州人的幸福观。尽管每个时代的幸福观不一样, 但五福集中代表了中国人最基本的心灵渴望, 所以, 桥栏上的蝙蝠纹样的应用, 多是与其他内容相配合使用的, 如蝙蝠和如意, 即指“福寿如意”, 蝙蝠和铜钱的出现, 代表“福在眼前”。

(二) 以牡丹图案喻富贵

古人视富为福。《释名·释言语》:“福, 富也。”《礼记·郊特牲》:“富也者, 福也。”所以, 《尚书·洪范》将富列为“五福”之首, 因此, 富贵是古人认为的人生福气之一, 追求富贵也自然成为人们心目中精神奋斗的动力。

牡丹纹之所以会成为苏州桥梁上经常使用的题材, 其根本的原因是牡丹本身雍容华贵。花朵硕大而艳丽, 自唐代以来被称为“花中之王”, 有国色天香的特质, 不少文人为之著书立说, 使得牡丹在百姓心目中的地位备受推崇。另外, 画家及雕刻工匠, 绘制花卉, 不论是盆栽还是瓶花, 多是花朵累累, 繁花似锦, 即使是折枝小品, 也是繁星点点。而在绘制牡丹的时候, 往往一枝独秀, 但却富贵十足, 并不显得孤傲。佛教中的宝相花, 花朵硕大, 似有牡丹的外形, 却是由人虚构出来的, 出于宗教使用目的, 显得过于庄严。只有牡丹, 真实而自然, 无论从什么角度看, 均呈现十足的富态。人们将牡丹刻制在古桥的栏板、望柱、横帽石梁上, 充分表现了人们对于富贵的追求朴素思想。

(三) 鹿与禄

中国人喜欢鹿, 因为它性情柔顺、敏捷, 并且药用价值很高。鹿在苏州古桥的装饰纹样中同样扮演者很重要的角色, 从吉祥寓意的角度看, 中国古代的匠人们将抽象的“禄”观念形象化, 在谐音中找到了动物中的“鹿”。在苏州古桥装饰图案中鹿的造型常常伴随着鹤的图案一同出现, , 这种搭配代表了“六合同春”, 又成为老寿星的坐骑, 象征长寿。这种吉祥的含义如果去掉“禄”的谐音, 必然会使人们产生很多美好的联想, 极大地丰富了图案本身说蕴含的象征内容。这也集中体现了人们对福、禄、寿的美好人生追求。

(四) 对功名的追求

苏州自古以来经济富庶, 文化氛围浓郁, 产生过大量的文人。教育及文化风气的盛行, 使得人们把对科举仕途的追求提升到了一个相当重要的地步。几乎全社会都赞赏从读书到做官的风光历程, 所谓“天上麒麟儿, 人间状元郎”“鲤鱼跳龙门”“望子成龙”。从读书、科技、中第、做官, 乃至到晋爵封侯都已经形成了人们观念中一条最荣耀的光辉之路。这在苏州古桥装饰艺术上也表现得异常活跃。此类表现对功名追求的图案大致有如下几种象征寓意:鱼的造型大多指“鲤鱼跳龙门”, 跳过龙门而成龙, 比喻科技中第而身价百倍;鱼和龙成对出现, 则喻指鱼龙互化。民间传说中有“鱼化龙”, 以此比喻中举。龙形图案则有“望子成龙”飞黄腾达, 出人头地之意。一只鸭子口衔芦草, 借“鸭”旁之“甲”, 芦草寓“连科”, 一甲一名为状元。如出现兰草、茉莉、桂花这三种吴地常有的香花植物, 喻状元、会元、解元之“三元”。桂花和蟾蜍, 则比喻蟾宫折桂。鹭鸶、莲花、芦草, 用谐音手法寓意一路连科。

(五) 祈盼长寿

苏州古桥装饰纹样中另一类是和长寿相关的。1.灵芝和寿桃类。古人在新春佳节往往会饮用桃汤, 挂桃符, 用来驱邪祈福。给人祝寿, 大多也用面粉做成寿桃形状的食物。因此桃形纹样, 在古人心中已经约定俗成为长寿的象征。灵芝有很强的药用价值, 为瑞草, 食之可以使人长寿, 且能起到起死回生的作用。2.鹿、龟、鹤和松树类。在这一类装饰文纹样中, 其寓意的方式, 有的取其谐音, 有的则根据该类事物的性状。鹿与鹤, 以谐音的方式取其寓意为“六合同春”, 而龟和鹤又是长寿的动物, 民间传说中仙人身边经常有仙鹤, 且经常衔着寿桃、灵芝, 组成“松 (龟) 鹤延年”和“鹿食百草”图, 以此象征长寿。这些图案都集中体现了当地百姓对幸福长寿的渴望和追求。

(六) 吉利平安

造桥铺路, 本为造福乡里, 图的就是出行便利, 出门吉祥平安。因此, 在苏州古桥的另一类题材:鸡、如意、大象、麒麟、石狮、龙、暗八仙、竹子等纹饰经常出现在古桥的桥栏板、望柱、抱鼓石上, 一方面该类装饰纹样美化了桥梁的构成形式, 增强了苏州古桥独特的艺术魅力, 另一方面蕴含着浓郁的地方民俗与文化内涵。

古人重吉, 以鸡谐音为最理想的选择, 鸡不仅是一种家禽, 作为守信报时的动物, 被人赋予“五德”。在苏州桥栏上的吉祥纹样中, 鸡的图案显然有“大吉”“吉庆有余”“金鸡报晓”等寓意。有的桥身护栏左右两侧还出现了暗八仙纹样:葫芦、团扇、宝剑、莲花、花笼、渔鼓、横笛、阴阳板。因只采用神仙所执器物, 不直接出现仙人, 故称暗八仙。“暗八仙”又可称为“道家八宝”, 暗指吉祥, 用其万能的法术来驱凶辟邪、祈福增寿。如意纹在古桥上的装饰一般和其他纹饰搭配出现, 诸如蝙蝠、柿子, 其基本的寓意为“福寿如意”“事事如意”;大象以浅浮雕的形式出现在桥头望柱和护栏挡板上, 驮着花瓶和万年青, 意为“太平有象”和“万象更新”。充分展现了古代苏州人民对国家和社会平安稳定的渴望。狮子一般为古桥上的形式最丰富和常见的桥兽石雕, 种类也很多。桥狮石雕作为独立的艺术品置于古桥桥头, 古人把它作为古桥的守护神, 造型千姿百态。一般是作为镇桥兽的作用出现的。狮作为百兽之王, 人们希望桥狮能威镇百兽, 威震四方, 战胜各种邪恶, 保证古桥的安全永固。所以古人在桥头安装桥狮, 在举行古桥启用时, 往往会给桥狮挂红披彩, 寄托人们渴求平安的期望。如虎丘的海涌桥、塔影桥、第二横河的福民桥, 乃至城外横塘的行春桥, 都装饰着丰富的狮子造型, 其形式非常生动, 艺术感极强。

(七) 文人的雅趣与修养

苏州古代文化发达, 儒风盛行, 文人雅士辈出。他们所创造的艺术, 追求高雅;而民间的大众文化, 包括民间艺术虽自生自长, 但其艺术也受到上层艺术的影响。即上层文人的艺术对给民间树立了标杆和效仿的对象。文人雅士喜欢的梅兰竹菊, 同样也成为底层百姓钟爱的事物。反映在苏州古桥的装饰纹样上, 就出现了大量和文人雅趣与修养密切相关的题材, 如平江河上的保吉利桥栏雕饰。这类装饰题材包括琴棋书画、岁寒三友与四君子等。这些纹样虽属民间工匠所为, 但其艺术显然是在阳春白雪的雅文化中受到了影响, 其差别只在风格和意趣上。

(八) 劝诫与惩恶

苏州古桥另一类较多出现的图案为“月华纹”, 也叫轮回旋水纹。此种图案一般出现在桥面的板心石和桥头抱鼓石上, 以“S”型线条, 将圆形分割成多寡不等的阴阳交错的图形, 并围绕一个中心点回旋不息, 前后相随。这种图案很显然是从佛教里的“卍”字演化而来的, 明清时逐渐演变成轮回旋水纹。这类图案一般带有浓郁的佛教色彩, 在各种文化中“卍”字符除有好运、吉祥、健康的寓意, 还存在着轮回不绝的意义[3]。提醒信徒轮回中的有四个再生之地:天堂、人间、动植物、地狱。只有惩恶扬善, 广积功德, 来世才不堕地狱。苏州古桥还与寺庙有着密切的关系。在苏州至今流传着“桥桥有庙, 庙庙有桥”的俗语, 如寒山寺有江村桥、报恩寺有香花桥、慈云寺有禹迹桥……这种联系不仅是建筑空间上的需要, 还关系到人们精神世界的更高追求, 让参拜者走上桥的时候, 能够酝酿和提升虔诚的心态。因此桥上的雕饰也颇多宗教图案, 如轮回、宝幡、莲座、观音等[4]。

综上所述, 苏州古桥在装饰纹样上大致可归为人物、动物纹、植物纹和一些象征吉祥的抽象符号等几类。这些雕刻作为装饰, 并非纯粹作为美化桥梁的手段, 而是更多作为一种文化上的心理暗示, 包含着及其丰富的人文内涵, 其中包含着多样性与统一性的原则。即桥上的栏杆、柱头在题材上往往保持一致, 但在局部细节又以绝不雷同的形式辅以各类题材。古桥上的装饰纹样文化意义丰富, 蕴含着无穷趣味。这或许不是古人故意为之, 但丰富的题材却在人的审美直觉上留下了很多含玩无穷味道。苏州古桥的装饰内容大多用象征手法隐含着一种吉祥观念[5]。这种观念在中国传统民俗中处处体现, 尤其是在中国传统艺术中均存在它的影子。苏州古桥上的装饰纹样不仅是艺人们在艺术上的自觉选择, 而且体现出了一种较高的艺术思维。装饰纹样在形式和内容上结合的水平非常高超, 即图案既是装饰的形式的一部分, 又隐含着吉祥的象征寓意。

摘要：苏州古桥是指苏州城区内现存的从宋代至明清两代所遗存的一百多座古代桥梁。苏州古桥在形制上匠心独具, 造型丰富, 桥面和栏杆工艺装饰复杂精美, 题材丰富。无论桥名、建筑特色、桥面纹饰还是与之相关的传说, 无不蕴涵着丰富的文化内涵, 体现在苏州的民俗风情、文化风貌。

关键词：古桥,装饰纹样,象征,文化内涵

参考文献

[1]苏州地方志办公室.苏州老桥志[M].扬州:广陵书社, 2013:1.

[2]王加伦.苏州古石桥[M].南京:东南大学出版社, 2013:2.

[3]王蕾.对苏州古桥的符号学解读[J].理论前言, 2014 (4) .

[4]刘伟明.苏州古桥文化[M].苏州:古吴轩出版社, 2009:6.

3.中国画的寓意和象征 篇三

【关键词】D.H.劳伦斯《查泰莱夫人的情人》人物形象 象征寓意

《查泰莱夫人的情人》无疑是D.H.劳伦斯最有争议、最有影响力的作品之一。小说主要围绕克利福德、康妮、梅勒斯这三个人物来展开。从表面上看，这三个人物的关系是男女情感纠葛中的“三角关系”，即康妮与克利福德是合法夫妻，梅勒斯是作为“情夫”的角色出现的。但从实质上看，这三个人物各蕴含着深层次的象征寓意。本文试对这三个主要人物背后的象征寓意进行解读。

一、克利福德——工业文明的狂热捍卫者，人性异化的产物

一战中，克利福德的哥哥赫伯特·查泰莱战死，他自己则瘫痪着回家。从这一点看，克利福德是令人同情的。但是，劳伦斯笔下的克利福德却让人反生厌恶。因为克利福德的所作所为，无视人的正常欲求，不仅耽误了自己，更荼毒了他人。

（一）信奉理性与克制，蔑视人欲

战争让克利福德丧失了性能力。面对这样的境况，按理夫妻二人都该感到非常痛苦。但事实是克利福德不仅不为自己丧失性能力而痛苦，还无视妻子的感受，试图用严肃的说教来“充实”妻子的精神生活，极力淡化“性”在他们婚姻中的地位。他告诫康妮，“与长期共同的生活相比，偶然的性事毫无价值。”性于婚姻关系，只是简单的官能作用。他相信，他的妻子不会沉迷在这种低俗的快乐中。

当听到自己的看守梅勒斯与其他女人有私情，这事在村里闹得沸沸扬扬时，他立即决定辞退梅勒斯，因为他觉得自己的雇员发生这样的事，实在有失他的体面。而当康妮坦陈自己已怀上梅勒斯的孩子时，他当即觉得颜面扫地。他用尽最难听的字眼（如渣滓、下流胚子等）来辱骂，并以拒绝离婚来为二人结合设置障碍。

其实，克利福德之所以反应如此过激，主要在于他没有想到自己的妻子竟会为满足卑下的情欲，不顾身份、地位的差别，跟自己的下人长期幽会，现在还准备离他而去。康妮提出离婚，不仅是宣告他们婚姻的失败，更重要的是对他价值观的严重挑衅。

（二）迷恋“资本主义工业文明”，试图让人“物化”

克利福德的心头始终充满着身为统治阶级的优越感。尽管已沦为残废，但是他始终抖擞着精神，衣着考究，竭力彰显自己的尊贵身份。而与这种优越感相伴随的，是他对“资本主义工业文明”一切成果的迷恋。

也正基于这一点，当提到康妮与其他男人生下的孩子时，克利福德用了一个非常刺眼的“它”。因为在他眼中，这个孩子并不是一个鲜活的人，而是他“文明”火炬的下一位接力者。因此，这个孩子是不是他的亲骨肉并不重要，因为克利福德有自信对孩子进行“换血”，对其注射进自己思想的基因。这种价值观的同化最终会战胜血缘上的疏离。

这种畸形的价值观自然无法为康妮所接受。故事的最后，康妮毅然离去。克利福德一个人坐在空空荡荡的府邸内，只能像孩子一样与博尔顿太太变态地亲昵，从人性世界求取心灵的慰藉。

克利福德的一生，是被工业文明恩泽的一生，也是被工业文明戕害的一生。是工业文明让他享受优越的生活，让他在下身瘫痪的痛苦面前有继续向前的勇气，但也正是这种对工业文明狂热的认同与追随，让他泯灭了人性，进一步走向道德的虚伪，最终成为“孤家寡人”。

二、梅勒斯——远离工业文明的“自然之子”

比起克利福德的衣冠楚楚，梅勒斯一亮相便给人不修边幅的感觉：老式的红脸膛、身穿深绿色的棉绒衣、打着绑腿，身旁还跟着一只棕色猎犬。然而，这种不修边幅却让人感受到了他独特的“自然气息”。康妮明顯被这种气质打动了，当梅勒斯的眼神投向她时，她“羞涩地垂下头”。

而随着康妮与梅勒斯交往的深入，劳伦斯也将梅勒斯的生平一一展开。梅勒斯自幼聪颖好学，中学毕业后，曾在巴特莱事务所当职员，可是他感觉这种生活形同草芥，于是回到了特瓦萧，在矿井口的马厩干上了铁匠。从此，他的言谈就回到了土话上。后来他参了军，一度当上中尉。但是他发现，中上层阶级如同胶皮一样柔韧，但却毫无生气。于是，他选择回到自己的阶级。他接受他人的雇佣，担任猎场的看护，独居山林，远离尘世喧嚣。他没有过多的金钱与显赫的地位，只把自己放诸于山林间，“把孤独看作是自己生命中最后也是唯一的自由”。

但是，劳伦斯并不打算将梅勒斯塑造成一个不食人间烟火、没有血肉情感的人。事实上，梅勒斯不愿追名逐利，不喜所谓“文明”粉饰下的教条；但他情爱丰盈，敢做敢当，并敢于表达自己对“工业文明”的不满。

（一）情爱丰盈，敢做敢当

十六岁时，梅勒斯交往了人生中第一个女孩子。尽管梅勒斯非常欣赏她，但她拒绝与其发生关系，两人因此分手。随后，梅勒斯交往了一个比他大的女教师。由于这个女友同样不喜欢性，恋情再次宣告终结。而后，梅勒斯遇见了伯莎·库茨。虽然在外界看来，伯莎·库茨配不上梅勒斯，但是因为伯莎在性方面一点也不扭捏，于是梅勒斯选择结婚。可是，伯莎是个好吃懒做的女人，婚后两人不时发生冲突；加上性生活不和谐，两人开始分居。在梅勒斯参军回来后，他发现妻子已经跟了斯戴克斯门，于是干脆过起了独居的生活。

从梅勒斯之前的情感历程中，我们发现，“性”和谐是影响梅勒斯感情取舍的重要因素。区别于克利福德对“性”的蔑视，梅勒斯非常看重“性”对两性关系的维持作用。他对生命、对人性的正常欲求始终抱着尊重的态度。

小说描述了非常动人的一幕：半夜两点半，梅勒斯在小屋的床上思念康妮，辗转难眠。终于，凌晨四点，他默默走近拉格比府，直愣愣地抬头望着这房子，以解相思之苦。等到他意识到自己从来孤独，他和她的缘分可遇不可求，更难以长期维系时，他若有所思地转身离开，再次接受了孤独。

梅勒斯就是这样一个情意深重的男人，他与康妮的结合，虽然有为了满足彼此性欲的初衷，但是他真切地爱着康妮。这使得这段婚外恋不至于沦为男女庸俗的苟合，还蕴含着炽热的情意。当看到康妮抱起克利福德僵死的双腿，把它们抬到另一辆轮椅中去时，他禁不住露出恐惧的表情；当看到康妮为自己悲苦的人生一次次落泪时，他心疼不已。他深知自己与康妮在地位、财富上差别悬殊，但当康妮明确表示自己愿意不惜一切代价与他结合时，他还是表现出了一个男人应有的担当。故事的最后，他到农场去负责打水。他不愿成为一个依附女人的男人。为了他与康妮的爱，他要一直奋斗下去。

（二）张扬人性，抨击“工业文明”对人性正常欲求的束缚与扼杀

小说中，劳伦斯给克利福德设置的条件是：贵族的身份、拉格比府、精致的衣着、不断盈利的矿场、作为作家的名声和收益、失去性能力的躯体、自私冷漠的性格。而梅勒斯则是：林场看守的身份、小屋、猎枪、简单的衣着、新孵出的小鸡、达比话（土音）、健壮的身体、不羁而重情的性格。梅勒斯除了有优于克利福德的身体与性情，其他条件明显要逊色于克利福德。可是，最终梅勒斯竟用这两大“法宝”彻底赢得了康妮的芳心。劳伦斯有意将男女身心的契合抬高到如此重要的位置，这无疑是对克利福德之流的一次痛击。

同时，劳伦斯借助梅勒斯之口，对工业文明笼罩下社会日渐显露的弊端毫不留情地揭示出来：

“如果我们大家都这样走下去，知识分子、艺术家、政府、实业家和工人们，都疯狂地残杀人类最后的感情，最后一丁点儿直觉，最后一点健康的本能，如果这情形像现在这样一步一步走下去，那人类这个物种就算给枪毙了！”

劳伦斯以梅勒斯的口吻，表达了他对工业文明浸染下，人性正常欲求遭到扼杀这种现状的痛心与担忧。但是，他并不认为人类终将臣服甚至淹没在这股“文明”的洪流中。小说的最后，梅勒斯表示，尽管世道艰难，但是他“要捍卫人与人之间肉体意识的接触和温情的接触”。有康妮作伴，他将继续“与金钱、机器和世界上麻木的理念化兽性作斗争”！

三、康妮：“文明人”到“自然人”的痛苦转变

在小说中，康妮的爱情抉择不仅是其个人婚恋生活中的情感取舍，更重要的是，劳伦斯通过塑造康妮这一形象，来表现“文明人”过渡到“自然人”过程中的痛苦挣扎，并用康妮告别克利福德，投向梅勒斯怀抱这一结局来宣告“自然”对“文明”的胜利。

（一）“文明”教化下的康妮

康妮成长在一个富裕的知识分子家庭。她的父亲马尔科姆·里德爵士曾是皇家艺术学会的会员，母亲则是费边社成员。受父母的影响，康妮从小就有较好的艺术和政治修养。成年以后，因为自幼接受“文明”的教化，康妮最后还是选择了与同样有教养、有地位的克利福德结婚。

然而，如果战争不夺去克利福德健康的身体，康妮或许能在这场婚姻中安安稳稳地过下去。但是，命运却让克利福德失去性能力，康妮因此不得不成为克利福德的私人看护，守望他们有名无实的婚姻。作为丈夫，克利福德竭力用他思想的“火花”来充实康妮的精神生活。他与康妮分居，但他坚持吃罢晚饭，便为康妮读点文学作品（如拉辛、普鲁斯特的作品）。有时他也和康妮谈话，但是所讲的内容无非就是他所认同的理性、克制之类的东西。一开始，康妮接受了命运的安排。她全心全意去尽为人妻的责任，不仅贴身照看克利福德，还辅助他进行创作。虽然她的父亲评价克利福德的作品空洞无物，但两人在精神上的合作确实取得了一定的成功：作品获得了可观的收入，克利福德更是声名远播。

（二）“文明”向“自然”过渡中的康妮

可是，坚持了几年后，康妮便发现，这样的婚姻生活其实非常不如意。

首先是居住的环境让她感到抑郁。他们的府邸拉格比府坐落在英国中部的煤铁世界。即便在房间里，她也能听到来自矿区的杂音。风还经常把工业废气刮进屋内。而拉格比府内同样毫无生气：府内有许多没有人住的房间，显得阴阴森森；女佣们也都不再年轻；整座房子看起来井井有条，但却死气沉沉。

其次，是夫妻俩的人际关系非常冷漠。克利福德基本不与当地的老百姓有来往。而当康妮夫妇路过时，人们对高傲的克利福德态度冷漠，对康妮则像看蜡人般看着她。在外人看来，长期陪伴在克利福德的康妮已经快没有人样。

由于与别人隔绝，康妮确实感到自己的躁动不安正与日俱增，她很快便消瘦下来。她的父亲看出了问题的根源，私下建议她找个情人。于是，在克利福德伤残后，康妮有了第一个情人——爱尔兰青年米凯利斯。但是，激情过后，康妮发现米凯利斯其实非常庸俗，于是渐渐疏远了他。而当康妮独自走进树林，无意间看见梅勒斯冲凉的场景时，她内心真正产生了震动。回到拉格比府，她独自在房间里，脱掉全部衣服，在镜子前观察自己的身体。那一刻，她才发现，原来自己的身材已快没了当年的光泽与风采。她忍不住在床上哭泣起來。她感到自己被克利福德欺骗：精神生活所谓的充实遮蔽了她对自己身体的观照，当她猛然一看时，却发现自己早已活得如行尸走肉一般。一团叛逆的火焰在她的心头燃起，她决定自我拯救。而随着博尔顿太太的出现，照顾克利福德的任务终于有人接替。康妮有了更多属于自己的时间，可以迎接她生命中的新阶段。

（三）走向“树林”的康妮

当康妮再次独自走向树林时，她发现了正在照顾母鸡的梅勒斯。面对这群刚孵出的充满生命力的小鸡，康妮忍不住为自己无法做母亲的事实而落泪。在一旁的梅勒斯深深理解了她的痛苦。于是，两人在小屋里有了第一次的结合。而后，两人开始在黄昏、在深夜一次次幽会。

对于两人的欢会，劳伦斯不惜笔墨大加描写。正是这些性描写，让小说一度饱受非议，劳伦斯本人也被贴上“黄色作家”的标签。然而，这些性描写，绝对不是为了肤浅地追求读者的感官刺激，而是蕴含着劳伦斯对人类自我解救之路的探索。小说中最出彩的性描写莫过于康妮与梅勒斯赤身裸体在雨中嬉戏，回到屋内还用鲜花装饰对方身体这一段。在这里，两人的结合已经不是简单的个体生命之间的灵肉结合，康妮好似夏娃，在“亚当”（梅勒斯）的带领下已然真正摆脱了来自拉格比府的束缚，在生机勃发的“伊甸园”（树林）中追逐、嬉戏，感受人之为人最原始的快乐。

与其说康妮从拉格比府走向树林，从克利福德走向梅勒斯，不如说康妮挣脱了资本主义工业文明的束缚，最终走向了大自然的怀抱。远处，工业区的废气仍不间断地燃起，那正是煤矿工人不堪的生存环境，同时也象征着山河破碎的英国。与这林中的欢乐，形成了多鲜明的反差。但是，作为阶级与制度的化身的克利福德，已经被战争夺取了性能力，这意味着资本主义工业文明气数将尽；而象征大自然、象征人性的梅勒斯却英姿勃发。康妮选择了梅勒斯，并与梅勒斯有了爱情的结晶，这正宣告了“自然”对“文明”的胜利，宣告了“人性”对“机器”、对“秩序”的胜利，宣告了“生命”对“死亡”的胜利！

虽然，劳伦斯试图以理想的两性关系（确切地说是性爱）来作为人类挣脱现代文明，走向新生的途径，这一想法不免有些不切实际。但不可否认的是，正是劳伦斯提供的这一条解救人类的途径，让更多人意识到在特定历史环境下自身的生存危机。从这一点看，劳伦斯的作品有其独特的价值。

【参考文献】

[1]D.H.劳伦斯.查泰莱夫人的情人[M]. 黑马译.南京：译林出版社， 2014.

[2]郑克鲁等.外国文学史（下）[M]. 北京：高等教育出版社， 2015.

4.关于新年吃饺子的寓意和象征 篇四

过年吃饺子的寓意为“更岁交子”，“子”即为“午夜子时”，“交”和“饺”为谐音，有“喜庆吉祥”和“幸福团圆”的含义。过年吃饺子，预示着吉祥如意、辞旧迎新。

包饺子寓意着喜庆吉祥、幸福美好。过年包饺子时全家人一起动手，不同分工，齐心合力的幸福时刻。包的是有滋有味的饺子，是将过去一年所有的不快琐事全都包走愿望，期盼的是新的一年的美好，体验的是全家和谐相处的幸福味道。

煮饺子寓意着奔腾向前、蒸蒸日上。翻滚的水哗哗的开着，热腾腾的蒸汽扑面而来，一个个白胖胖的元宝娃娃在锅中上下翻腾，煮饺子的家人拿着勺子细心的、慢慢的将饺子在锅中搅拌，所有人都期盼着饺子快快出锅，元宝全部入库，喜事像开了花一样，也更期盼着自己的事业不断进取、永不止步。

吃饺子寓意着合家欢乐，团圆安康。家家户户过年吃饺子时，全家人都会围坐桌前一同进餐，将幸福共同分享。而且过年包的饺子也与众不同，饺子里会有各种各样的吉祥食品，像红糖、大枣、硬币等。每个人都会争前恐后的碰碰运气，谁吃到了预示着今年都会更有福气、运气和财气。

吃饺子还有一种讲究，那就是招待女婿，对于娘家人来说，嫁出去的女儿过年的时候那一定是要到自己婆婆家中过得，但是过完年一般是初三那就要回娘家的，这个时候女婿就是娘家人招待的对象，但是女婿别称金龟婿，所以用饺子来招待他是最合适!而这时候的饺子一般都是那些有着特殊饺子馅，希望自己的女婿能够对自己的姑娘好点，家庭幸福!

春节吃饺子的象征

春节有吃饺子的传统，但各地吃饺子的习俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃饺子，有的地方初一吃饺子，北方一些山区还有初一到初五每天早上吃饺子的习俗。吃饺子是表达人们辞旧迎新之际祈福求吉愿望的特有方式。

过年吃饺子的传说主要有三种，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混沌状态;二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗与女娲造人有关。女娲抟土造人时，由于天寒，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线拴住，另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳形状，内包有馅(线)，用嘴咬吃。

过年吃饺子忌讳

比如煮破的饺子不能说“破”了、“烂”了、“坏”了，而要说“挣”了，“涨”了。这些忌讳带有人们求吉纳祥的寓意

牛年新年吃饺子祝福语

1、送你一碗香菇馅饺子，发鼓财!

2、送你一碗热气腾腾水饺，愿它带走你工作的辛苦，带来我真诚的祝福。

3、除夕到来我送水饺，健康皮包着快乐馅，平安夹用来捏包好，赶紧舀一瓢真情水，倒入开心锅热心烧，幸运酱加点如意醋，沾着吃过瘾幸福抱，祝你好运绕乐逍遥!

4、送你一盘吉祥饺，祝你如意吉祥。

5、除夕夜，吃饺子，开开心心过大年。

6、祝福您的家人平平安安，幸福美满，给你煮了热腾腾的饺子，沾上幸运酱，加点如意醋，吃一口快乐，第二口幸福，吃的越多福气越大，祝您春节行大运，连年喜事来，除夕快乐。

7、吃了大年初一的饺子，拜年红包收不停，发财声声迎新年。

8、饺子要吃烫烫的，女人要选胖胖的，生活才会旺旺的。

9、吃水饺，日子一天更比一天好;第一口水饺，快乐幸运来报道;第二口水饺，老人孩子乐淘淘;第三口水饺，家庭事业零烦恼;第四口水饺，亲朋问候不能少;第五口水饺，未来人生更美好;第六口水饺，健康幸福乐逍遥。

10、吃顿热乎乎的饺子，愿我们寒冬心暖!

11、明日除夕，送你一碗饺子，每颗饺子都是微笑和祝福!

12、大年初一，吃饺子!新年快乐，健康平安!

13、送你一盘“十全十美”饺子：一份真心，一丝情意，一些好运，一点轻松，一脸笑容，一家温馨，一堆甜蜜，一片美好，一生温暖，一世幸福。愿你一辈子十全十美，圆圆满满!

14、送你一碗祝福的饺子，看到的是平安，收到是幸福。

15、今天除夕，送您一碗饺子，祝您牛年好事不断，财源滚滚。

16、送你一盘幸福饺，祝你幸福如意。

17、送你一碗牛肉馅饺子，2021发牛财!

18、送你一盘健康饺，祝你身体健康。

19、大年三十吃饺子，其乐融融过新年。

20、吃饺子、迎财神，新的一年事事顺!

21、新年到，吃水饺，吉祥安康双耳好，祝你财源滚滚，万事顺利!

22、今日除夕夜，送你一碗特制的饺子，用快乐做皮，以幸福做馅，包成一个个如意饺，用真情煮水，以祝福调味，让你吃出一天好运气，一年好福气!

23、金鼠摇尾辞旧岁，玉牛探头迎新年，春节快乐!不要忘记吃饺子呦。

24、在辞旧迎新之时，围坐在桌子旁，四世同堂的全家人，一人一口饺子，祈愿着新年的丰收如意和硕果累累。

25、送你一碗韭菜馅饺子，2021发久财!

26、以关怀做主食，永远不分离，用好运做配菜，事事皆顺畅，用幸福做汤点，甜蜜更圆满，祝除夕团圆、幸福美满。

27、平安健康，新年快乐，包饺子啦，祝福祝福。

28、送你一盘发财饺，祝你财源广进。

29、送你一碗白菜馅饺子，2021发百财!

30、送你一盘平安饺，祝你出入平安。

31、明天除夕，为你送去，热腾腾的饺子，祝您春节行大运，连年喜事来。

32、明日除夕，送你一碗芹菜馅饺子，2021发勤财!

33、吃饺子，吃汤圆，庆团圆，话吉祥，盼过年，好运来!

34、送你一碗幸福水饺，祝您日子一天更比一天好。

5.腊八粥的寓意象征及由来 篇五

我国古代的天子国君在腊八节要进行腊祭，祭祀八谷星神，庆贺丰收;祷祝祈求来年风调雨顺。民间则要祭祀天地、祖先、神灵，感恩这一年来的恩泽庇佑，并祈求来年继续施恩。

古时干物称腊。到年终十二月祭神时，蔬菜水果谷物等全都变成干物了，祭祀用的供品也就全都是干物。后来供品由原来的各种干物，逐渐演变成腊八粥。2、行善积德

旧时，大户人家往往会多多地熬制腊八粥，将腊八粥施舍给穷人、乞丐、孤寡者，在这寒冷的冬天，热腾腾的腊八粥既可果腹，亦可御寒，对穷人是一种享受。

而对施舍者来说，也是一种功德。

3、联络感情

祭祀完后，邻里乡亲，亲戚朋友之间，有互相赠送腊八粥的习俗。你家送过来，我家送过去，送的人要客气地说是请对方尝尝自家的味道，受者很高兴地道谢。

也许这家的腊八粥中多得是豆类，也许那家的腊八粥中多的是谷类，这家是甜的，那家是咸的，就在互相品尝腊八粥的过程中，一起分享收获后的喜悦，加深亲友间的感情。

4、古代表皇恩浩荡

旧时，为了表示皇恩浩荡，与民同乐。天子要御赐腊八粥给皇子、大臣、侍卫、宫女、百姓，还向寺院发放米、果等食材，一方面供僧侣食用，另一方面让他们分给更多的人。

相传，雍和宫的腊八粥香飘数里，周围的人们都会闻香而来。

5、积福惜福

据说，福寿粥最初源于杭州天宁寺，寺中僧人每日把剩饭晒干，腊八时将这一年的干剩饭煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”，说吃了可以增福增寿。后来，很多寺庙也在腊八节这天将腊八粥赠予信众，称之为福寿粥。

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腊八粥的来历

腊八节俗称“腊八“即是农历十二月初八，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统，人们通常用谷物来祭祀，像大米红豆黄豆西米小米等都是被人们选取的上好祭祀物品。祭祀结束后，这些祭祀用品就会被人来拿来熬制成粥，给小孩子喝，说这是神灵吃过的物品，对小孩有很大的好处，可以驱邪避凶，保佑小孩子健健康康平平安安，慢慢的，人们发现喝了这种粥的小孩子确实很健康，于是人们把这种粥就做成家常便饭，这就成了腊八粥了。

相传这一天还是佛祖释迦牟尼成道之日，称为“法宝节”，是佛教盛大的节日之一，每当腊八这天，各大寺庙都会举行一个大型的舍粥活动，穷苦人们都会拿着碗去喝粥，想一想在以前那种食不裹腹的年代里面，如果能喝上这么一碗热乎乎的粥那是一种多么幸福的事情呀。

在以前所谓的腊八粥也就是把几种谷物混合一块熬成粥就可以了，都说腊八粥一般是由八种谷物熬制而成，可是社会发展到如今，八种谷物已经远远不够了，为了增加粥的口感和营养，现如今的腊八粥用料一般来说会多出很多来，一般都用大米、西米、高粱、红豆、黄豆、花生、杏仁、黑米、核桃仁、莲子、葡萄干外加枸杞，这样熬制出来的腊八粥香甜可口营养丰富。小编还见过有人把果肉放入粥中的做法。

腊八，一个年头的结尾一个新年的即将开始。这就是腊八!

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腊八节的传说故事

一说，腊八粥传自印度。佛教的释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。

解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福寿粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。

一说，腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是腊八节由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。

一说，秦始皇修建长城，天下民工奉命而来，长年不能回家，吃粮靠家里人送。有些民工，家隔千山万水，粮食送不到，致使不少民工饿死于长城工地。有一年腊月初八，无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮，放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念。

一说，西晋时有个极懒的青年人，平素游手好闲，坐吃山空，他的新婚娘子屡劝无效，然而到了年末的十二月初八，家里断炊了，那小伙子饥肠难熬，遍搜米缸、面袋和家里的坛坛罐罐，将剩粒遗粉连同可食的残碎物，过洗入锅，煮了一碗糊状粥喝下，从此，苦思悔恨，狠下决心痛改前非。当地人们便借此教育子女，每逢腊八都煮粥喝，既表示腊祭日不忘祖先勤俭之美德，又盼神灵带来丰衣足食的好年景。

一说，腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。当年，岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。

还有一说，腊八节起源于元末明初，据说当年朱元璋落难在牢监里受苦时，当时正值寒天，又冷又饿的朱元璋竟然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。朱元璋便把这些东西熬成了粥，因那天正是腊月初八，朱元璋便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥。美美的享受了一顿。后来朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。

另有一说是教育后辈要勤俭持家，早先有户农家，就老俩口守着一个儿子。老头是个勤快人，整天泡在地里，早出晚归，精耕细作，调理的几亩农田年年五谷丰登。老婆是个勤俭人，院子里修整的瓜棚遮天，园菜铺地，一日三餐，精打细算，家境虽不富裕，但一年四季吃穿不愁。老俩口不但勤劳节俭，还心地善良，碰上谁家揭不开锅，常常拿些米粮接济人家，度过难关。

光阴似箭，日月如梭。转眼间，他们的儿子已经十七八了。虽说大小伙子长的五大三粗，身强力壮，可是跟他爹娘不一样，懒得出奇。这也是从小饭来张口衣来伸手娇惯坏了。长大了还是胡吃闷睡，游游逛逛，什么活也不干。

一天，老汉摸摸花白胡子，感到自己老了，对儿子说：“爹娘只能养你小，不能养你老。要吃饭，得流汗。你往后学学种庄稼过日子吧。”儿子哼哼两声，这耳朵进，那耳朵出，照旧溜溜达达，胡吃闷睡。

不久，老俩口给儿子娶了媳妇。原想儿子成了家，小俩口该合计怎么干活过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样，也是好吃懒做，横草不拿，日头不落睡，日出三竿起，不动针线，不进灶房，倒了油瓶也不扶。

一天，老汉梳着满头白发，自知土已埋到了脖子，就把满心的话说给媳妇：“勤是摇钱树，俭是聚宝盆。要想日子过得好，勤俭是个宝。”儿媳妇把这话当成耳边风，一句也不往心里放。

过了几年，老俩口身患重病，卧床不起，把小俩口叫到床前，嘱咐再三：“要想日子过的富，鸡叫三遍离床铺。男当勤耕作，女应多织布...”话没说完，老俩口一起去世了。小俩口托乡亲埋葬了两位老人，看看囤里粮缸米、柜里棉花箱里衣。男人说：“有吃有喝不用愁，何必下地晒日头。”女人说：“夏有单衣冬有棉，何必纺织到日偏。”小俩口一唱一和，早把两位老人的遗嘱忘到脑后了。

一年又一年过去了，几亩田地成了荒草园。家里柴米油盐、衣被鞋袜，一天少似一天。小俩口还不着急。只要有口吃的，就懒的动手。又是花开花落，秋去冬来。地里颗粒无腊八粥材料展示收，家里吃穿已尽。小俩口断顿了，邻居们看在去世的老人面上，东家给块馍，西家端碗汤。小俩口还在想：“讨饭也能度时光。”

进了腊月，天越来越冷。到了初八这天，天寒地冻，滴水成冰。俗话说：“腊七腊八，冻死‘叫花’。”小俩口屋里没火，身上衣单，肚里没食，蜷缩在凉炕席上“筛糠”。可四只眼睛还满屋搜寻着。突然发现炕缝里有几粒米豆子，就用手一粒粒扣出来；又发现地缝里还有米粒，也都挖出来。这可是救命稻草啊，他俩东捡西凑的弄了一把，放进锅里。把炕上的铺草塞进灶膛，就这样熬了一锅杂七烩八的粥。有小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、干菜叶...凡能充饥的都放了进去。煮熟后一人一碗，悲悲切切地吃起来了。这时两人想起二位老人的教诲，后悔没有早听进去，现在已经晚了。

正在小俩口悲切之时，一阵大风刮来，由于这房子年久失修，早已破烂不堪，被风一吹，“呼啦”一声，房倒屋塌，小俩口被压在底下。等邻居赶来挖出来时，都已经死了，身边还放着半碗杂豆粥。从此以后，乡亲们每到腊月初八这天，家家熬一锅杂米粥让孩子们吃，并给孩子讲这杂米粥的故事，来教育他们。就这样，一传十，十传百，越传越远；父传子，子传孙，代代相传。一直传到现代。形成了腊月初八吃“杂米粥”的习俗。因这粥是腊月初八吃，所以就叫“腊八粥”。

6.“象征”和“比喻”的区别 篇六

请看下列句子：

（1）夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。

（2）在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。

（3）月光如流水一般，静静的泻在这一片叶子和花上。

（4）我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力争上进的精神。

例（1）中毛泽东同志运用了暗喻这一形式，说明民主革命取得胜利仅仅是万里长征走完了第一步。这里用大家熟悉的“万里长征”和“第一步”来作比喻，形象地说明了民主革命胜利后的路更长。抽象的道理通过具体的形象来说明，读者一目了然。例（3）是比喻中的喻体和本体都出现的例子。“月光”月光“是本体，”“流水”是喻体，连接本体和喻体的“如”是比喻词。中的“海燕”象征着“无产阶级革命的先驱者”，它是通过海燕这一具体形象以表现与之相似的“无产阶级革命的先驱者”。例（4）中是直接点明了白杨树的象征意义。可见，比喻和象征是不同的。它们表现在：

一、两者的本质要求不同：象征的象征体与本体之间要求“神似”，比喻的喻体和本体之间则要求“形似”

二、两者介绍的对象不同：象征是以物示义，即不把意思直接说出，而让读者去理解。比喻是以物比物，比喻的对象一般是让人看的见、听得见或摸得着的一种具体事物、具体人。

三、两者的格式不同：比喻中的喻体和本体之间（借喻除外）一般有比喻词。如用“像”、“似的”、“是”、“仿佛”等连接。而象征中连接象征体和本体的，通常是句子和段落。它主要是连接用复句或几段话的文字来点明象征意义的。

7.狐狸和乌鸦的故事寓意 篇七

狐狸和乌鸦的故事寓意

从乌鸦的角度思考得出：

1.遇到别人的阿谀奉承，花言巧语时，要保持清醒的头脑，冷静地思考，不要轻易相信，不可盲目行动。否则吃亏上当，中别人圈套，后悔莫及。这点也印证了一句古语：道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

2.人往往有一个弱点，就是喜欢听别人的称赞。即使这种称赞言过其实，夸大其词，我们也照单全收，喜乐于听。喜听赞言无可厚非，但因此骄傲自大，自然对自己不利。别有用心的人会利用这点达到自己的目的，正如狐狸一样。所以人要有自知之明，对自己有客观的认识，对别人的称赞有理性的判断。

从狐狸的角度思考得出:

1.对人而言，若无害人之心，我们做一下狐狸未尝不可。为讨好某人，鼓励某人或要处理好人际关系，适时多称赞他，不仅能搏得他的欢心，又能提高他的自信心，也能赢得他的信赖。

2.甜言蜜语只是手段并无善恶本质之分，起决定作用是人心。甜言蜜语谋取他人钱财固然不可取，但若利人利己，说一下也无所谓。比如，要追女朋友，哄女孩子开心，这是必不可少的。

3.谎言说多了，总有被拆穿的时候。谎言毕竟是谎言，经不起眼前巨大利益的诱惑，在诱惑面前也就把本性暴露无遗。

乌鸦和狐狸的故事

自从上次，狐狸用花言巧语骗走了乌鸦口里的肉后，心里自鸣得意，整天乐呵呵的，笑得合不拢嘴，乌鸦和狐狸的故事。而乌鸦呢？它呀，整天在树枝上踱来蹦去，绞尽脑汁要给狐狸一个好看。

这一天，老乌鸦终于想出了一条妙计，决心要惩治那只狡猾的狐狸。

第二天，老乌鸦早就起床了，它对孩子们说：“一会儿狐狸可能会来，但它是强盗敲门——来者不善，你们无论如何也不要相信它。”说完就飞走了。

一会儿，狐狸出来散步，它看见小乌鸦在树上嬉戏，狐狸眼珠一转，心想：如果把他们骗下来，岂不又是一顿美餐？于是，它对小乌鸦说：”小朋友，下来吧，我这儿有很多好吃的，小学生作文《乌鸦和狐狸的故事》。”小乌鸦齐声说：“不！妈妈说你是厨子唱戏——油腔滑调，我们才不上你的当。”无论狐狸怎么劝，小乌鸦就是不下去。

再说老乌鸦，它找来了一瓶红墨水，把它倒在一块石头上，把石头伪装成一块肉，然后往自己的巢里飞。

老乌鸦看见狐狸，便说：“狐狸大哥，我又发现了一块肉，比上次的那块大多了。我叼不动，我想跟你做一笔交易，你给我一块小的肉，我就告诉你那一块大的肉在哪里，怎么样？”狐狸一听，心中暗自作乐。它说：“好！”说完，就从洞中拿来一块肉交给老乌鸦，然后跟随老乌鸦向草丛那边走去。“啊！好大的一块肉啊！”狐狸一看到“肉”，就迫不及待地上前一咬。“哎哟，疼死我了！“狐狸大叫起来，牙齿也掉了几颗。狐狸仔细一看，原来是一块石头。狐狸只好垂头丧气地回到洞中。而乌鸦高高兴兴地品尝它们的美食/

老乌鸦一边给小乌鸦喂食，一边语重心长地说：“孩子们，只要肯动脑筋，就没有做不了的事情。”

狐狸和乌鸦的故事（续写）

自从老乌鸦被老狐狸的花言巧语骗了之后，就一直教导小乌鸦：千千万万不能相信狡猾的动物的甜言蜜语。

一个晴空万里的日子，小乌鸦独自一人站在一棵叶子密密麻麻的、像一把大绿伞的树上津津有味地吃肉。

一只小狐狸（老狐狸的儿子）在树荫下痴痴地望着小乌鸦在吃肉，口水直流。他想：我爸爸当年用甜言蜜语骗走了老乌鸦嘴上的肉；现在，我采用和爸爸完完全全不相同的方法——辱骂，小乌鸦肯定会生气，然后“回敬”我一句的，接着，肉就会从他嘴里掉下来……想着想着，小狐狸又流起口水来了。

小狐狸昂起头，大声地对小乌鸦说：“小乌鸦啊，小乌鸦，当年你爸爸被我爸爸骗走了一块肉，可以看出，你爸爸是个十足的大笨蛋，生出的你也一定是一个小笨蛋；而我，爸爸很聪明，那生出来的我也一定是一个小聪明。”

小乌鸦恼羞成怒，反驳说：“你爸爸是个大骗子！我爸爸不是大笨蛋！我也不是小笨蛋！而你是个小骗子！”小乌鸦刚一张口，肉就从嘴里掉了下来。

8.中国寓言故事及寓意 篇八

寓言故事的寓意

这是黄永玉大师的一个寓言故事，它的寓意很简单：行动比知识重要。

用到心理健康中，这个寓言也发人深省。

心理学的知识堪称博大精深。但是，再多再好的心理学知识也不能自动帮助一个人变得更健康。其实，我知道的一些学过多年心理学的人士，他们学心理学的目的之一就是要治自己，但学了这么多年以后，他们的问题依旧。

之所以出现这种情况，一个很重要的原因是，他们没有身体力行，那样知识就只是遥远的知识，知识并没有化成他们自己的生命体验。

我的一个喜欢心理学的朋友，曾被多名心理学人士认为不敏感，不适合学心理学。但事实证明，这种揣测并不正确。他是不够敏感，但他有一个非常大的优点：知道一个好知识，就立即在自己的生命中去执行。这样一来，那些遥远的知识就变成了真切的生命体验，他不必“懂”太多，就可以帮助自己，并帮助很多人。

如果说，高敏感度是一种天才素质，那么高行动力是更重要的天才素质。

这个寓言还可以引申出另一种含义：不要太指望神秘的心理治疗的魔力。最重要的力量永远在你自己的身上，奥秘的知识、玄妙的潜能开发、炫目的成功学等等，都远不如你自己身上已有的力量重要。我们习惯去外面寻找答案，去别人那里寻找力量，结果忘记了力量就在自己身上。

切记：别人的知识不能自动地拯救你。

如果一些连珠的妙语打动了你，如果一些文字或新信条启发了你。那么，这些别人的文字和经验都只是一个开始，更重要的是，你把你以为好的知识真正运用到你自己的生命中去。

犹太哲学家马丁·布伯的这句话，我一直认为是最重要的：

9.有关贴春联的由来和寓意 篇九

春联一开始不叫“春联”，而叫“桃符”。据说贴桃符的起源很早，当时贴“桃符”是为了用来驱除妖魔鬼怪。

传说，古代有一种极其凶残的怪兽，经常作恶，危害百姓，却又没有什么东西可以降住它。

后来，有两位专门除妖的神仙，他们用桃枝降住了怪兽。于是，民间便传出，直呼偶在门上挂上刻有两位神仙名字的桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后来，这样的桃枝被称为“桃符”，“桃符”便流行下来了。

在五代十国时期，桃符演变成了春联。据记载，当时后蜀主孟昶让张逊在桃木上题词，他写完之后，孟昶觉得不对仗，便又写道：“新年纳余庆，佳节号长春”，这是中国第一幅春联，而在当时还被成为桃符。后来纸张的出现，桃木换成了红纸。

春联真正的出现是在明朝朱元璋时期，当时，朱元璋要求家家户户贴春联，于是大街小巷处处贴满了春联。

春联的意义

为春节增添喜气的气氛，春联都是红底黑字或者红底金字，加之各种纹饰，符合新春的喜庆和欢乐，为春节增添了喜庆的气氛，表达美好的祝愿和愿景。

春联中的纹饰，如鱼，寓意年年有余;美好的语言，如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等美好的祝福语表达了人们对来年的美好渴望。

民间说法有避凶免难的作用 。这一说法来源于“年兽”的传说，据说年兽怕红，于是每年除夕家家户户贴对联，就是为了驱除年兽，因此贴对联的习俗流传至今，表达了人们避凶免难的愿望。

贴春联的时间有什么讲究

一般从腊月二十三之后就开始贴了，一直到大年三十吃年夜饺子之前都可以，大年初一就不能再贴了。

贴春联的规矩有哪些

一、没贴横批

春联，必须是有上联、下联和横批，不然就不是一幅完整的春联。

横批就是挂在门楣中间的四字吉语。照古人书写习惯，四字由右往左书写，今天也有从左往右排列的，无伤大雅吧，贴在门框上方中间位置即可。

今年是狗年，狗叫声谐音“旺旺”，大旺大旺，长年大旺，旺旺如意，金狗报旺等四字横批，就十分恰到好处。

二、春联平仄不对

天对地，雨对风。大陆对长空。在对联中，节奏相应、平仄相谐是对联因素的重要组成部分，没有平仄，也就没有对联。

普通话中，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。换句话说，一、二声是平，三、四声是仄。但在古四声中，平声为平，上、去、入这三声为仄。

平仄相对，要求平声对仄声、仄声对平声，即上联字是平声，下联字就要是仄声，反之也如此。

贴春联，一般要贴单数，单数象征吉祥。以常见的七字春联为例，上下联平仄格式有：

(上)平仄仄平平仄仄 (下) 仄平平仄仄平平

(上)平平仄仄平平仄 (下)仄仄平平仄仄平

(上)平平仄仄仄平仄 (下)仄仄平平平仄平

由于对联和律诗的对仗有继承演进的关系，对联也适用律诗的平仄格律“一、三、五不论，二、四、六分明”。就是说，实际上并不一定要求上下联整个对应字的平仄相对，能在音步位上平仄相对即可。

汉字的绝大多数音步为二字音步，或者词组为二字，所以就在上下联的第二、四、六字，要平仄相对，十分分明。所谓音步位，是每个音步的末位字。

同时，平仄相对的对联的，上联最后一个字必须是“仄”声字，下联最后一个字必须是“平”声字，也就是“仄起平收”，十分严格。

所以，在七字春联中，看上下联的第二、四、六字平仄是否相对，上下联是否仄起平收，就明了对联是不是对仗工整了。

不过，并非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由于对联行文的句式，还有词、曲、赋、骈文乃至散文等句式，以及领字、专有名词等的运用，又出现了更为复杂的平仄相对的格式。

三、上下联贴反

根据古人习俗，上联要贴在上方位，就是当你面对家门时，上联贴在你的右手方向，下联就贴在左方。根据对联的“仄起平收”的常识，末字“仄”声字的上联，贴在门右边，末字“平”声字的下联贴在左边。都这样看着比对，就不要再贴反了。

四、内容不贴切

什么春联，还要看贴在什么人居住的屋室或活动场所，比如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”就要贴在年长老人家的门上。“喜居宝地千年旺，福照家门万事兴”，就不要用在学校、医院等场所当中。给正在上学念书的青少年，就要贴“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，更见得贴切。如果意思不符，就会贻笑大方。

五、贴春联时间不恰当

“二十四，写大字”，这是流传百年的民俗谚语，意思是过了腊月二十四，就可以写春联了，但什么时候贴春联也是有讲究的。

从前人一些记载来看，贴春联最看好的时间是除夕下午到傍晚这段时间。除夕当晚，古人都有一个隆重的祭祀仪式，其实贴春联，也是其中一个程序。因为过了除夕，万象更新，所以赶在除夕晚上贴好春联，寓意最好。

现在人，在除夕当晚，都忙着做年夜饭、看春晚，有的还要祭祀，事情较多。趁着下午晚饭前这段空闲时间贴上春联，光线也好，应该是最合理的时间了。

六、福字贴法不当

贴春联的同时，有的人家还喜欢贴“福”字，但贴“福”字并不是都要倒着贴。一般家里的大门和室内的主要房门，都讲究贴正“福”，要端端正正地贴，才有“出门见福”、“福入家门”的彩头。只有房中屋角或不通畅的地方，福字倒贴着个，寓意“福气到了”。

农村贴春联用什么贴的稳?

浆糊

用浆糊贴春联是最常见的方法，既方便又好揭，不弄脏门户。

优点：粘性强、涂在底面不影响美观、适合凹凸不平的表面;

缺点：比较费事、需要工具。

浆糊的做法：1、准备1/2杯面粉、1/3杯水。

2、将面粉和水在一个碗里搅拌均匀。如果你需要更多浆糊，把配料量加倍。如果你需要较少浆糊，加入你需要用的面粉的量，然后一茶匙一茶匙加入水，直到浆糊达到了合适的粘稠度。

3、搅拌浆糊，直到它变得平滑、有点粘，水被充分吸收。不能太稠，也不能太稀。

透明胶带

贴春联时还可以用透明胶带。

优点：透明胶带具有方便、透明的优势，建议用宽一点的透明胶带

缺点：使用表面有限，不适合颗粒墙面。

双面胶

双面胶的黏性好，还不会在外表留下痕迹。

优点：双面胶可以粘在底部，不影响美观，操作方便。

缺点：如果春联多的话操作量大，且双面胶粘过了的，其留在门上的那一层不好清理，不好处理。

胶水

胶水也是常用来贴春联的东西。

优点：有强悍的粘性，使春联不宜被吹走。

缺点：容易粘到手，应用表面有限。

土钉

一些人家还用土钉贴春联。

优点：不脏，容易清理，且不浪费其他东西。

缺点：使用表面有限，只适合木门使用，且容易被风吹破。

自揭胶

现在很多春联都是带自揭胶的，比较方便。

优点：方便，不用自己去寻胶水。

缺点：有些自揭胶残留的胶底污垢很难清除。

痕迹清除方法推荐：

1、准备一瓶风油精，一块纸巾，一个蘸有洗洁精的抹布，一个装有清水的喷壶放在需要处理的污渍旁边备用。

2、把风油精倒在粘胶污渍上，覆盖整个污渍面。

3、用纸巾在倒好风油精的污渍上来回擦。可以看到污渍很快就擦掉了。再把纸巾折一下换干净的一面继续巩固继续擦。如果风油精干了却还有一点污渍擦不掉，可再倒一些风油精上去。

4、污渍擦干净后，用蘸有洗洁精的抹布来回擦拭几遍原污渍地点。

5、当用洗洁精擦拭几遍后确定干净了，再喷些清水上去，把洗洁精残留擦干净。

10.元宵节的习俗和寓意 篇十

元宵节是一年中灯火最旺的时节，可算得上是“火树银花不夜天”了。山西民间的灯火，自然也不例外。当然，这里要把灯与火区分开来。灯，是闹花灯;火，是放烟火。

闹花灯是元宵节汉族节日习俗，始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世。而正月十五，又是一年一度的闹花灯放烟火的高潮。所以也把元宵节称为“灯节”在山西的县城一级城廓甚至乡，镇中，这些居民集中地，繁华热闹区，在正月十五到来之前，满街挂满灯笼，到处花团锦簇，灯光摇曳，到正月十五晚上达到高潮。

正月十五的“观灯”已经成为山西民间群众自发的活动。，在正月十五晚上，街头巷尾，红灯高挂，有宫灯，兽头灯，走马灯,花卉灯，鸟禽灯等等，吸引着观灯的群众。太原一带，太谷县的灯是很有名气的。太谷的灯，以品种繁多、制作精巧、外观引人出名。

花灯，又名“彩灯”“灯笼”，是中国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯是汉民族数千年来重要的娱乐文化，它酬神娱人，既有“傩戏”酬神的功能，又有娱人娱乐的价值，是汉民族民间文化的瑰宝。

11.2023元宵节的寓意和由来 篇十一

元宵节的起源

第一种说法：起源于民间。

因为农历的十五，是农历年的第一个十五，是月亮在新的一年中，第一次最圆的日子，所以在民间形成了”开灯祈福“的古俗。现在在中国的广大农村还盛行着“三十里的火、十五的灯”的说法。一般都会在正月十四日开始试灯，十五的夜为正灯。在民间，无论平时怎么节约，十五的这天在每间房子里面都会点亮各式各样的灯。并开展各种祈福活动，以示庆贺。希望全年团团圆圆，幸福快乐。

第二种说法：起源于佛教。

东汉时期，佛教开始传入中国，对元宵节的形成也起到了积极的推动作用。在汉明帝时期，汉明帝为了推动佛法，在全国下令，正月十五要在宫内与寺院里“燃灯礼佛”，后来随着佛教文化的兴起，道教文化的加入，在全国逐渐形成了“元宵节”的习俗。自唐代开始，正月十五日，“元宵张灯”属法定之事。形成了中国及海外华人最重要的节日。

第三种说法：纪念“平吕”之功

传说元宵节是汉文帝为了纪念“平吕”功绩而特别设定的节日。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基，称汉惠帝。但在汉惠帝死后，吕氏独揽朝政，将刘家的天下变为了吕家的天下。引起朝中不满，但大家是敢怒不敢言。在吕后死后，吕氏家担心会遭到众大臣与刘邦后代的伤害或排挤，在上将军吕禄家中秘商起事，欲将刘氏江山直接变成吕氏江山。这件事传到了齐王刘襄处，为保刘氏江山，决心起兵讨伐吕家，随后在开国老臣周勃、陈平的帮助下，正月十五日，设计解除了吕禄的兵权等，史上简称“储吕之乱”。

平乱结束后，大家共推刘邦之四子刘恒登基，即汉文帝。汉文帝为了纪念平定“诸吕之乱”，将正月十五日定为与民同乐日，要求京城的家家户户在这一天都要张灯结彩以示庆祝。于是，正月十五日，就成了普天同庆的“元宵节”。

元宵节的常见风俗

闹花灯

闹花灯已经是元宵节所常见的传统民俗活动了，正月十五晚上，各式各样造型精巧的花灯在街上“来来往往”，场面热闹欢畅，令人激动不已。

吃元宵

正月十五吃元宵，“元宵”作为我们民间的一种吃食，在我国也历史悠久。宋代开始就在民间流传开来，最早叫“浮元子”后称“元宵”，因其形状，也寓意热热火火，团圆美满。

元宵节的特别风俗

其实上面介绍的几个风俗都是大家熟知的了，接下来的几个就有些鲜为人知了。

逐鼠

这个风俗并不是每家每户都有的，主要针对一些养蚕的农户。这是因为老鼠常在夜里把蚕吃的精光，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就不会来偷吃了。于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，希望老鼠别再来“拜访”了。

迎紫姑

12.麻将是中国人民族性的象征 篇十二

随着年纪增长，我越来越深切地感受到熵增趋势的无情进程，一切美好的事物都在无可挽回地逝去。人的肉体变得丑陋，人的精神变得萎靡，所有曾经美好的关系都趋向于解体和消融。因为人按照本性是懒惰的，好逸恶劳的，除非有非做不可的理由，人自然地趋向于无所事事，游手好闲。过了四十岁，人就连做爱都懒得再做。如果不吃饭不会饿死，人就连吃饭都能免了。林语堂有一次说：中国人跟美国人最大的区别就是，美国人喜欢工作和竞争，中国人喜欢悠闲的生活。虽然林语堂不是社会学家，但是由于他在两个国家都生活过不短的时间，他对两国人的区别的这个感观倒可能是真切的。

中国古人足够聪明，发明了麻将，它既完全随机，又变幻无穷，就是一个大头傻子都可能碰上一手天胡地胡的好牌，就是一个智商180的机灵鬼也可能碰上一手十三不靠的烂牌，抓耳挠腮，无计可施。所以，麻将真是魅力无穷。就是玩不带钱的，仅仅看概率现象的鬼斧神工，也能感受到它的魅力。如果再带上赢钱输钱，就更加刺激。承受力差的，可以玩一毛两毛的；承受力好些的，可以玩四块八块的；根本不在乎钱的大富豪，还可以玩一万两万的。想行贿官员的，也很方便，只要该胡不胡，就可以名正言顺地让受贿人把钱赢走。麻将的设计居然能精妙到只要是同一群人玩一次两次有输赢玩较长一段时间就没有输赢的程度。这是典型的概率现象：如果你把一枚硬币抛100次，每一面出现的概率趋向于50%，虽然第一个10次有可能是4比6甚至3比7。

到过成都的人，都会对那里人对麻将的迷恋留下深刻印象。大街小巷，到处支起牌桌；男女老少，全都如醉如痴。那是全中国人们生活的一个缩微景观。女人过了五十，男人过了六十，麻将就是他们全部的活计，是他们在吃饭睡觉之外全部的快乐所在。无论平常多么沉闷无趣的人，上了牌桌也会变得生龙活虎，趣味盎然，甚至幽默诙谐，妙语连珠。说麻将是中国人最喜爱的娱乐方式，这个判断绝对不会错。

我有时觉得，麻将是中国人民族性的象征，因为这个游戏的特征是：没有投入，没有产出，没有成功，没有失败，没有目标，没有归宿，没有英雄，没有奸雄，除了随机现象，什么都没有。中国人不信上帝，不信鬼神，全部的心思集中在此生此世。生命本来就没有目的，没有意义，像麻将一样，完全是个随机现象。这一点让西方人接受下来简直就能要他们的命，伤心蚀骨，痛苦异常；而让中国人接纳这一点却容易许多，他们早就在玩麻将的过程中，对这一点心领神会，谙熟于胸。正因为如此，麻将成为中国人无目的人生的一个自然选择。这也解释了五千年的文明史中，没有多少发明，多少创造，多少像样的美术音乐文学戏剧，大家的时间全都花在毫无产出的麻将上了，大家的聪明才智也都在这随机现象带来的快乐中消耗殆尽。