中国之蒿阅读参考答案

2025-01-29

中国之蒿阅读参考答案（共8篇）（共8篇）

1.中国之蒿阅读参考答案篇一

周国平

中国文化传统中的一个严重弱点，就是重使实用价值而轻精神价值。

那么，有没有例外呢?有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外王国维。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中华民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。

北大的历史从18京师大学堂成立算起。19，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。

王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的`成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类。许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。

王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢?简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是天下万世之真理，非一时之真理，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合当世之用。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。无用之用胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有学术之发达。

用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓诗外尚有事在，一命成文人，便无足观，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。

1.下列各项中，不能说明中国文化传统中轻精神价值严重弱点的一项是

A．北大历史上为正宗的北大传统正名的往事没有人提起。

B．张之洞拟定的章程，唯独于大学文科中削除了哲学一科。

C．一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊等人的名字如雷贯耳。

D．在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学。

2.下列各项中，不能作为王国维重视精神价值的依据的一项是（）

A．王国维为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中华民族精神的实用品格。

B．王国维对1903年清政府批准的轻精神价值的京师大学堂办学指导方针《奏定学堂章程》提出了尖锐的挑战。

C．王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立中国最缺少的属于纯粹的哲学的西方哲学专科和哲学公共课。

D．王国维认为，简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。

3.下列表述中，符合原文意思的一项是（）

A．文章开头指出，中国文化传统中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。而王国维是唯一的一个例外。

B．王国维认为，西方哲学才是纯粹的哲学，而这又是中国最缺少的，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。

C．王国维研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，而是把叔本华的美学思想应用于《红楼梦》研究之类。

D．王国维认为，纯粹的哲学就是形而上学，它具有最神圣、最尊贵的精神价值，而精神价值远高于实际价值。

答案：

1.C

2.D

3.B 答案解析： 1.蔡元培、梁肩超、胡适、李大钊等人都秉承了正宗的北大传统，他们是重精神价值的典范。

2.此项是王国维对纯粹的哲学的理解，并不能表明他重视精神价值。

3.A项文中是说几乎唯一的一个例外；C项文中是说，王国维研究德国哲学最重要的成就不是在于某个枝声问题。包括把叔本华的美学思想应用于《红楼梦》研究之类。D项文中是说精神价值远高于实用价值。

2.故乡阅读答案参考篇二

故乡

鲁迅

我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。

时候既然是深冬;渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。

啊!这不是我二十年来时时记得的故乡?

我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。

我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。

第二日清早晨我到了我家的门口了。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。

我的母亲很高兴，但也藏着许多凄凉的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不谈搬家的事。宏儿没有见过我，远远的对面站着只是看。

但我们终于谈到搬家的事。我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。

你休息一两天，去拜望亲戚本家一回，我们便可以走了。母亲说。

是的。

还有闰土，他每到我家来时，总问起你，很想见你一回面。我已经将你到家的大约日期通知他，他也许就要来了。

这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹⑵尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

这少年便是闰土。我认识他时，也不过十多岁，离现在将有三十年了;那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家是一件大祭祀的值年⑶。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重;正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。我家只有一个忙月(我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长工;按日给人做工的叫短工;自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定人家做工的称忙月)，忙不过来，他便对父亲说，可以叫他的儿子闰土来管祭器的。

我的父亲允许了;我也很高兴，因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土⑷，所以他的父亲叫他闰土。他是能装弶捉小鸟雀的。

我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了。好容易到了年末，有一日，母亲告诉我，闰土来了，我便飞跑的去看。他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。

我们那时候不知道谈些什么，只记得闰土很高兴，说是上城之后，见了许多没有见过的东西。

第二日，我便要他捕鸟。他说：

这不能。须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……

我于是又很盼望下雪。

闰土又对我说：

现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手⑸也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。

管贼吗?

不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……

我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西——便是现在也没有知道——只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。

他不咬人么?

有胡叉呢。走到了，看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了。他的皮毛是油一般的滑……

我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳;西瓜有这样危险的经历，我先前单知道他在水果店里出卖罢了。

我们沙地里，潮汛要来的时候，就有许多跳鱼儿只是跳，都有青蛙似的两个脚……

阿!闰土的心里有无穷无尽的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。

可惜正月过去了，闰土须回家里去，我急得大哭，他也躲到厨房里，哭着不肯出门，但终于被他父亲带走了。他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛，我也曾送他一两次东西，但从此没有再见面。

现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了。我应声说：

这好极!他，——怎样?……

他?……他景况也很不如意……母亲说着，便向房外看，这些人又来了。说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看。

母亲站起身，出去了。门外有几个女人的声音。我便招宏儿走近面前，和他闲话：问他可会写字，可愿意出门。

我们坐火车去么?

我们坐火车去。

船呢?

先坐船，……

哈!这模样了!胡子这么长了!一种尖利的怪声突然大叫起来。

我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。

我愕然了。

不认识了么?我还抱过你咧!

我愈加愕然了。幸而我的母亲也就进来，从旁说：

他多年出门，统忘却了。你该记得罢，便向着我说，这是斜对门的杨二嫂，……开豆腐店的。

哦，我记得了。我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊豆腐西施⑹。但是擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄，而且终日坐着，我也从没有见过这圆规式的姿势。那时人说：因为伊，这豆腐店的买卖非常好。但这大约因为年龄的关系，我却并未蒙着一毫感化，所以竟完全忘却了。然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑⑺，美国人不知道华盛顿⑻似的，冷笑说：

忘了?这真是贵人眼高……

那有这事……我……我惶恐着，站起来说。

那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。

我并没有阔哩。我须卖了这些，再去……

阿呀呀，你放了道台⑼了，还说不阔?你现在有三房姨太太;出门便是八抬的大轿，还说不阔?吓，什么都瞒不过我。

我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。

阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。

此后又有近处的本家和亲戚来访问我。我一面应酬，偷空便收拾些行李，这样的过了三四天。

一日是天气很冷的午后，我吃过午饭，坐着喝茶，觉得外面有人进来了，便回头去看。我看时，不由的非常出惊，慌忙站起身，迎着走去。

这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍;先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着;手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：

阿!闰土哥，——你来了?……

我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。

他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：

老爷!……

我似乎打了一个寒噤;我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。

他回过头去说，水生，给老爷磕头。便拖出躲在背后的孩子来，这正是一个廿年前的闰土，只是黄瘦些，颈子上没有银圈罢了。这是第五个孩子，没有见过世面，躲躲闪闪……

母亲和宏儿下楼来了，他们大约也听到了声音。

老太太。信是早收到了。我实在喜欢的不得了，知道老爷回来……闰土说。

阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么?还是照旧：迅哥儿。母亲高兴的说。

阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。

他就是水生?第五个?都是生人，怕生也难怪的;还是宏儿和他去走走。母亲说。

宏儿听得这话，便来招水生，水生却松松爽爽同他一路出去了。母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁，递过纸包来，说：

冬天没有什么东西了。这一点干青豆倒是自家晒在那里的，请老爷……

我问问他的景况。他只是摇头。

非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有规定……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本;不去卖，又只能烂掉……

他只是摇头;脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。

母亲问他，知道他的家里事务忙，明天便得回去;又没有吃过午饭，便叫他自己到厨下炒饭吃去。

他出去了;母亲和我都叹息他的景况：多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。母亲对我说，凡是不必搬走的东西，尽可以送他，可以听他自己去拣择。

下午，他拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆抬秤。他又要所有的草灰(我们这里煮饭是烧稻草的，那灰，可以做沙地的肥料)，待我们启程的时候，他用船来载去。

夜间，我们又谈些闲天，都是无关紧要的话;第二天早晨，他就领了水生回去了。

又过了九日，是我们启程的日期。闰土早晨便到了，水生没有同来，却只带着一个五岁的女儿管船只。我们终日很忙碌，再没有谈天的工夫。来客也不少，有送行的，有拿东西的，有送行兼拿东西的。待到傍晚我们上船的时候，这老屋里的所有破旧大小粗细东西，已经一扫而空了。

我们的船向前走，两岸的青山在黄昏中，都装成了深黛颜色，连着退向船后梢去。

宏儿和我靠着船窗，同看外面模糊的风景，他忽然问道：

大伯!我们什么时候回来?

回来?你怎么还没有走就想回来了。

可是，水生约我到他家玩去咧……他睁着大的黑眼睛，痴痴的想。

我和母亲也都有些惘然，于是又提起闰土来。母亲说，那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去;杨二嫂发见了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀(这是我们这里养鸡的器具，木盘上面有着栅栏，内盛食料，鸡可以伸进颈子去啄，狗却不能，只能看着气死)，飞也似的跑了，亏伊装着这么高低的小脚，竟跑得这样快。

老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷;那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。

母亲和宏儿都睡着了。

我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

一九二一年一月

《故乡》阅读题：

1.文段“这来的便是闰土......像是松树皮了”中运用“紫色”“灰色”“红活圆实”“又粗又笨”有什么表达效果.2.“我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了“厚障壁”指什么?它是什么原因造成的?

3.面对中年闰土，“我”对少年闰土念念不忘，对往事依然怀有深深的眷念之情，文中哪几处流露出了“我”的这种思想感情?

4.作者写闰土的巨大变化，从中表达了自己怎样的情感?

《故乡》阅读答案：

1.采用了对比手法，“紫色”“灰色”“红活圆实”“又粗又笨”将脸色、手的变法对比，表现了中年闰土终日劳作的艰辛和他穷苦窘迫的生活现状。

2.①“厚障壁”比喻人与人之间的隔膜，封建等级观念的束缚，这里指“我”与闰土之间的隔膜。

3.从“我接着便有许多话，想要连珠一般用处：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……”“那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像”可以看出。

3.古琴阅读答案参考篇三

根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经小雅鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。

唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。

关于古琴的起源，有伏羲作琴、神农作琴、舜作五弦之琴以歌南风等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：琴长四尺五寸，法四时五行也;七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有泛音按音和散音三种音色，则分别象征天、地、人之和合。

所谓焚香操琴，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种净与静的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓六忌、七不弹之说。六忌是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，七不弹则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。

古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。

1.下列有关古琴的描述，不符合原文意思的一项是( )

A.先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。

B.古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。

C.古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。

D.作为发扬先贤道德精神工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。

2.下列理解，不符合原文意思的`一项是( )

A.在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。

B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。

C.古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。

D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。

3.根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是( )

A.《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。

B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如文王、武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义，泛音按音和散音三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。

C.关于古琴演奏，古人有六忌、七不弹的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。

4.宗教阅读答案参考篇四

每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。

这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克・布德教授有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》，其中说：中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。

在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？

高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做（1）。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是（2）。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是（3）。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。

对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

12．本文节选自冯友兰的《中国哲学史》，文章首先通过，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示。

12．（1）规定宗教的含义，或只答“宗教的含义”

（2）哲学对于中国人的意义（价值、重要性），或答“中国人为什么追求哲学”

13．下列表达符合原文意思的一项是（）

A．道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。

B．中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。

C．基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。

D．对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。

13．D。A项，原文说“道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术”，不能在“主要教义”与“教义”之间产生混淆；B项，原文是“大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分”，强调的是“大多数民族”，而“其他民族”则是除“中国人”之外的民族；C项，原文是“基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格……”，可见颠倒了因果。

14．根据文章内容判断，第六自然段中（1）（2）（3）处所填内容正确的一项（）

A．（1）宗教价值（2）超道德价值（3）准超道德价值

B．（1）准超道德价值（2）道德价值（3）宗教价值

C．（1）宗教价值（2）道德价值（3）准超道德价值

D．（1）准超道德价值（2）宗教价值（3）道德价值

14．C。（1）之后的内容，紧扣宗教来分析，而前后文都没有准超道德价值相关的内容，故可以排除BC两项；（2）可以根据“爱人，是道德价值”“爱上帝可以与子爱父相比”来进行判断，所填内容为道德价值；（3）根据后文中“真超道德价值”判断为“准超道德价值”。

5.归来阅读答案参考篇五

大海

被抓壮丁之前，我还是个小屁孩，在永州某座低矮的山上放牛。牛是地主家的。我是孤儿，替人放牛换个三餐果腹。部队里有个长官问我叫什么名.我挠挠头皮，说姓戴，没名，个个叫我细伢崽!长官捏捏我的脸蛋，说真有缘，我也姓戴，叫国汉，我帮你取名叫国强吧，日后就给我当小弟啦!“小弟”就是勤务兵。我没有多想，兵荒马乱的，管个温饱就好。

那一年，我15岁。家乡的山上，枫叶火一样红飘飘。

长官是武陵人，黄埔军校毕业后去抗日了，后来娶了大户人家女儿龚小慧。长官要我叫她嫂子，说嫂子有文化，可以教我识字学算术。我觉得自己遇上了好人，卖力地为长官一家服务，洗例带娃，样样勤力。长官说.抗战胜利后带你们回我家乡过小日子，那里有一处美丽的世外桃源。可惜桃源梦破，解放战争中，长官来不及安顿家属，裹抉在溃败的国民党军中逃往台湾。临登船时，长官单膝跪我，草书一封呈上:

国强弟:有劳守护，待吾归来。兄国汉叩首

长官嘱我照顾他的妻子儿女，说会回来接我们。我跟随长官照顾他的起居，长官也让我感受到旧社会少有的温暖。有次打鬼子，炮弹迎面飞来，长官拉我跳入掩体才保了命。命都是长官给的，替恩人守护妻儿天经地义。我搀起长官，咬咽发誓:保证完成任务!

我扮成平民溜出，带着嫂子牵着孩子去了武陵，和长官父母一起生活。新中国成立后.每次提到长官.我只能小声地说“国汉”。国汉托人从台湾梢来书信，说他驻守在金门，时时眺望大陆，想念家乡亲人。他父母因信受到羞辱批斗，很快离世。因为台湾关系和地主成分，嫂子也少不了挨批斗。我出身贫农，照样不能幸免。批斗者说我死赖在地主家，恶毒的还对我大打出手。我完全可以逃离武陵当时的穷乡僻野，以贫农身份落户家乡永州，再找个女人生息。但我宁死不离开。孩子们还小，我走了，嫂子一个弱女人如何养家?

年复一年，武陵桃花灿烂。变老的嫂子和我，都在执意等待国汉的归来。

再后来，嫂子收到国汉托人从香港梢来的信。嫂子回信说国强依然在家照顾他们娘仁.对她从来都是尊敬。我不觉得有什么，只是在等一个人归来罢了。嫂子说，溃逃过去的国汉在台不受重用一直盼望能回大陆团聚，希望两岸统一。许多赴台老兵和国汉一样，因为思念大陆的妻儿亲人，苦苦守候归期，没有再娶。我突然发觉自己上了年纪，经常梦到小时候放牛的地方，还有破落的祖屋、熟悉的乡音。

漂泊之人，最终想叶落归根。国汉若归来，我也要归去。

等到台湾开放老兵返乡，赴台老兵期盼一生的梦想买现，国汉的噩耗却传来:癌症晚期，已经入院。我有种不祥的预感，只好将回家的包袱重新放下。不久一位赴台老兵来到家里，捧出国汉的骨灰盒，说国汉临终前托战友带他归来安息;还说他40年前与我有过约定。我颤巍巍地掏出那张纸，“有劳守护，待吾归来”，火一样烧眼。老兵也掏出一封信，说是国汉临终前专门写给我的:

国强弟毕生照顾吾家老少，大恩难报!吾请小慧谨致万谢，并嘱子女奉老。愿弟留在武陵颐养天年，待他世相遇你我同游桃源……

白发苍苍的嫂子和年过半百的孩子紧拉我手，说您老有生之年，请留在武陵。我如释重负，却又摇头。我想起家乡漫山红遍的枫叶，哞哞呼唤我的老牛。从永州到武陵，几百里路，我离开家乡52年，归去要用整整一生。那之后，很多机构开展关怀抗战老兵活动，有好心人得知我参加过抗战.在某个傍晚过来看我，问有什么心愿?

我望着垂挂天际的夕阳，轻轻地说，国汉已经归来，我也要回家…… (有删改)

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.小说运用第一人称的叙述视角，写一名抗战老兵为长官守护妻儿的故事，内容显得真实亲切，结尾留有余味，引人深思。

B.长官的家乡在武陵:“我”的家乡在永州，小说对二人家乡所在地的多次重复，暗示了主题:离家再远，也不能忘记美丽的家乡。

C.“命都是长官给的”，这一段插叙既写出了长官对“我”的救命之恩，也交代了“我”信守诺言，替长官守护妻儿的重要原因。

D.“我”在完成约定后，期待回归家乡，这与前文写“我宁死不离开”形成鲜明的对比，丰富了人物形象，拓展了小说主题。

2.请结合作品，简要分析小说中有关枫叶、桃花的景物描写的作用。(6分)

答

1.B【解题思路】本题考查分析作品表现手法，概括作品主题的能力。“离家再远，也不能忘记美丽的家乡”对主题概括不全面，本文还反映了“回归”的大主题。

6.《宋史》阅读答案参考篇六

初，神宗用王安石之言，开熙、河，谋灵、夏。师行十余年不息。迨闻永乐之败，神宗当宁恸哭，循致不豫，故元祜宰辅推本其意，专务怀柔外国。西夏请故地，以非要害城砦还之。惇以为蹙国弃地。罪其帅臣，遂用浅攻挠耕之说，肆开边隙，绝夏人岁赐，进筑汝遮等城，陕西诸道兴役五十余所，败军覆将，复弃青唐，死伤不可计。知天下怨已，欲塞其议，请诏中外察民妄语者论如律。优立赏逻，告讦之风浸盛。民有被酒狂讹者，诏贷其死，惇竟论杀之。用刑愈峻，然不能遏也。

为山陵使，灵举陷泽中，逾宿而行。言者劾其不恭。罢知越州，寻贬武昌军节度副使、潭州安置。右正言任伯雨论其欲追废宣仁后，又贬雷州司户参军。初。苏辙谪雷州，不许占官舍，遂僦民屋，惇又以为强夺民居，下州追民究治，以僦券甚明，乃已。至是，惇问舍于是民，民曰：“前苏公来，为章相几破我家，今不可也。”徙睦州，卒。

惇敏识加人数等，穷凶稔恶，不肯以官爵私所亲，四子连登科，独季子援尝为校书郎，余皆随牒东铨仕州县，讫无显者。

（选自《宋史》，有删节）

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）

A．垂索挽树，摄衣而下摄：整理

B．官府肇新而惇首用肇：开始

C．惇以为蹙国弃地蹙：减缩

D．不许占官舍，遂僦民屋僦：租赁

5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）

A．与苏轼游／南山抵仙游潭／潭下临绝壁万仞／横木其上／惇揖轼书壁／轼惧不敢书

B．与苏轼游／南山抵仙游潭／潭下临绝壁万仞／横木其上／惇揖／轼书壁／轼惧不敢书

C．与苏轼游南山／抵仙游潭／潭下临绝壁万仞／横木其上／惇揖轼书壁／轼惧不敢书

D．与苏轼游南山／抵仙游潭／潭下临绝壁／万仞横木其上／惇揖轼书壁／轼惧不敢书

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．苏轼认为章惇连自已的命都能豁出去，就更不会珍视别人的生命，所以他能杀人。此后章惇为人处事的心狠手辣验证了苏轼的推断。

B．章惇在对待西夏等邻国的态度上与朝廷有分歧，属于“主战派”，他利用浅攻挠耕的战略，大肆开拓边疆．断绝每年给西夏的财物。

C．章惇知道外交的失利使得天下人都怨恨自己，他想堵住人们的议论，于是请求朝廷审察任意乱说之人，并按照法律对他们从重定罪。

D．章惇虽然位高权重，但在封官晋爵上却能不徇私情，他的四个儿子都考中进士，却只有章援曾在朝任过校书郎，其余都到州县任职。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）民有被酒狂讹者，诏贷其死，惇竟论杀之。

7.阅读训练及答案参考篇七

(2)自从我步入这所重点高中的大门，我就承认我不是个好学生。我来自农村，却以此为耻辱。我整天和班里几个家住城市的同学混在一起，旷课、打台球、看录像、追女生……

(3)我忘记了我的父母都是农民；忘记了自己是一个多交了3200块钱的自费生；忘记了父亲的企盼。只知道在混混噩噩中无情地吮吸着父母的血汗。??。

(4)那晚夜色很黑，我们几个又一次窜进了街上的录像厅。当我们哈欠连天地从录像厅出来时，已是黎明时分，想不到偷偷摸摸回学校时被教务处的李处长逮了个正着。

(5)第二天，我被通知开除学籍。这个消息让我五雷轰顶。傍晚时分，父亲赶来了。他一句话也没有说，只是默默地看着我……

(6)父亲坐在校园的一块石扳上喘着气。这飞来的横祸已将他击倒，他彻底绝望了。

(7)他把一生的希望都寄托在儿子的身上渴望儿子能出人头地，然而……那一刻，我哭了，无声地哭了，眼泪流过我的腮边，流过我的胸膛，流过我的心头。

(8)晚上，父亲和我挤在宿舍的床上。半夜，一阵十分压抑的哭声把我惊醒，我坐起来，看见父亲把头埋进被子里，肩膀剧烈地耸动着。天啊，那压抑的哭声在凄历的夜雨中中如此绝望，如此凄凉……

(9)早晨，父亲的眼睛通红。一夜之间，他苍老了许多。像作山重大决定似的，他对我说：“儿啊，一会儿去李处长那里，爹让你干什么就干什么，你能不能上学，就看这一次啦。”说着，爹的声音哽咽了。我的眼里，也有一层雾慢慢升起来。

(10)当我和父亲来到李处长的办公室时，他很不耐烦：“你带回家吧，学饺不要这样的学生!”就在我羞愧地低下头时，突然，父亲扬起巴掌，对我脸上就是一记耳光。这耳光来得太突然，我被打蒙了。我捂着脸看着父亲，父亲又一脚揣在我的脚上，“你这个不争气的东西，给我跪下”我没有跪，而是倔强地看着父亲。

(11)这时，我清楚地看到：我那50多岁的父亲，向30多岁的李处长，缓缓地跪了来……亲爱的父亲呀，当年你被打成黑五类，你对我说你没有跪；你曾一路讨饭到河北，你没有跪：你因为儿子上学而借债被债主打得头破血流，你仍然没有跪；而今天，你为了儿了的学业，为了儿子的前途，你跪了下来!我“扑通”一声跪倒在父亲面前，父亲搂着我，我们父子俩的哭声连在了一起……

（12）两年后，我如愿考入一所重点人学。在拿到录取通知书的那大，我跪在父亲面前，恭恭敬敬地磕了三个响头。

22、请用简洁的语言概括那年“我”在学校出的事情。(3分)

23、第3段画线句的修辞手法是及作用？(4分)

24、从儿子被通知开除学籍到重回校园继续学习，我们看到了一个为了儿子的学业竭尽全力的父亲。请根据文章内容，仿造例句，概括父亲的表现。(9分)

例句：第一大傍晚，从乡。卜赶米，坐住_ji板上喘着气，默默看着我的父亲。

①第一大晚上，②第一二天早上，③第二大上午，25、对第11段中‘我那50多岁的父亲，向30多岁的李处长，缓缓地跪了下来……”这一句最正确的理解是：(??)(4分)

A、“父亲之跪”反衬学校李处长的冷酷。

B、“父亲之跪”突出了我羞愧的心理。

c、“父亲之跪”可以看出希望校方能网开一面的迫切心理。

D、“父亲之跪”震撼了我的心灵，彻底唤醒了我为人子的责任。

26、“男儿膝下有黄金”，但作者两次跪在父亲面前。请任选一次，补写跪中“我”的心理。字数：80字左右(6分)

《父亲之跪》：答案