《易经》

《易经》（精选8篇）

1.《易经》 篇一

易经入门：学习易经的顺序

因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。

由于年代久远，中国文字的广范内含性(一字多音、一字多义)，学习起经文来是比较困难的。

为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。

故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称：十翼)”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。

要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。

“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。

所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。下面我将“十翼”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。

系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。

系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。

彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。

象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。

文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。 此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。

说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。

“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。

序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。 “序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。

杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦(六爻卦)的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。

我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。

大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的.推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。

所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。

当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。 因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。

任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合于一定的具体条件下。 但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。

所以，学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。 而各种推算方法(在古时统称为“射覆”)，只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。

“算卦”不等于《易经》! 所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。 而《易经》的道理确有广泛的实用性。

2.《易经》 篇二

[译文]讼:虽有信誉, 但仍会受到阻塞, 必须加以警惕。事物发展的中期是吉利的, 后期则呈凶象。有利于拜见大人, 不利于渡大江河。

[注释] (1) 讼:卦名, 下坎 (水) 上乾 (天) 表征争辩诉讼。 (2) 窒:窒疑, 阻塞。

《彖》曰:讼, 上刚下险;险而健 (1) , 讼。“讼, 有孚窒惕, 中吉”, 刚来而得中也 (2) 。“终凶”。讼不可成也 (3) 。“利见大人”。尚中正也。“不利涉大川”, 入于渊也。

[译文]《彖传》说:讼卦, 阳刚居上, 险陷居下, 临险而强健, 故能争讼。讼卦:“有孚, 窒, 惕, 中吉”, 是由于九二爻秉阳刚的德性, 而且得到中正之位。“终凶”, 说明持刚乘险将陷入深渊。

[注释] (1) 上刚下险, 险而健:“刚”、“健”指上卦乾, “险”指下卦坎。 (2) 刚来而得中:指九二爻阳刚得中之象。 (3) 讼不可成:以上九“争讼”穷极难成来解释卦辞“终凶”。

《象》曰:天与水违行 (1) , 讼。君子以作事谋始。

[译文]《象传》说:天与水相背而行, 表征“争讼”;君子因此办事应考虑好开头 (避免争讼) 。

[注释] (1) 天与水违行:讼卦上卦乾为天, 下卦坎为水, 天向西转, 水向东流, 故说天与水违行。

[新释]

■变化模拟

本期变化模拟 (见下表所示) , 该期位序第六, 也称争讼时期, 即易经之讼卦, 变化符号为;变化密码为010111;变化性质为+ (-+-+++) ;变化方向为↑ (↓↑↓↑↑↑) ;变化结构为 (-1) (+3) (-2) (+4) (+6) (+5) ;正向变化环境较好;该期由一个负增长阶段, 三个正增长阶段、二个正、负衰退阶段构成;该期以一个低速负增长阶段开始, 以一个中速正衰退阶段结束;在前期, 由一个低速负增长阶段、一个高速正增长阶段、一个中速负衰退阶段构成;在后期, 由一个低速正增长阶段、一个高速正增长阶段、一个中速正衰退阶段构成;变数为+15, 变化能力较强;变化幅度为15/21, 呈中速正增长态势;在前、后期中位, 均为一个高速正增长阶段;在前期极点位, 为一中速负衰退阶段;在后期极点位, 为一中速正衰退阶段。该期变化模式为:低速负增长→高速正增长→中速负衰退→低速正增长→高速正增长→中速正衰退。

■变化趋势

该期象征虽有殷实积累也已涉足险境, 难免发生争执, 引起争讼, 但尽量不要采取争讼手段解决问题, 争讼多因一方内心险恶, 一方行为过于刚强而起, 这种不负责任的态度, 因为各有成见而使诚信受辱, 招来忧伤, 必须警惕。不要以为得理或自觉强大就可以逞强, 这往往难以达到目的, 反而使自己陷入泥潭。

■应变法则

深刻反省, 慎重思考, 正确筹谋, 戒慎恐惧, 把握适中适度原则, 时时警惕, 避免争讼。争讼不是解决问题的上策, 不是实现目标的最佳手段, 往往使双方失去互信, 使诚信蒙羞, 得不到人们的尊敬。争讼不会有好的结果, 应立足于化解, 不可拖延过久, 以致激化矛盾, 不可收拾。存在争讼的可能双方, 应互谅互让, 各自反省, 权衡利弊, 争讼之前应当谨慎, 认真分析取胜的把握性, 判断在争讼中消耗精力、时间和安宁是否值得, 不可轻启争端, 惹祸上身。应该怀有知足常乐的心态, 隐忍自励, 韬光养晦, 不可逞强争胜。隐忍顺其自然, 安于正理, 必然心安理得, 裁判争讼要崇尚中正, 认真开展调查研究, 依法裁决, 要以至中至正为根本。如果争讼不可避免, 对方也要审慎对待, 对所处的形势进行认真分析, 学习经验, 广泛咨询, 以法应对, 采取建设性的符合时宜的态度, 寻求调解或公正裁判, 使彼此的损失降到最低限度。如果太过刚强或阴险, 逞强好胜, 冒险前行, 为达目的不择手段, 则结果凶多吉少, 必然坠入深渊, 不可救药, 伤害自己, 得不偿失。

■应变谋略

●太过刚强, 必招灾祸;●阴险狡诈, 难逃法网;

●时时警惕, 岁岁平安;●脚踏实地, 慎重前行;

●冒险逞强, 有失无得;●戒慎恐惧, 吉祥如意;

●坚持适度, 消灾利往;●崇尚适中, 慎重筹谋;

●有理有节, 心安理得;●深刻反省, 戒慎恐惧;

●化解争讼, 皆大欢喜;●隐忍自励, 韬光养晦;

●知足常乐, 安于正理;●大中视小, 至中至正;

●顺其自然, 受人尊敬;●调查分析, 充分论证;

●比较价值, 权衡利弊;●消除成见, 和谐共进;

●积极调节, 化解矛盾;●镇定审慎, 沉着应对;

●逞强好胜, 坠入深渊;●原无绝对, 适度安乐;

●常思失意, 抑制得意。

初六——第一阶段初六:不永 (1) 所事 (2) ;小有言, 终吉。

[译文]不久缠于争讼的事, 虽然受到一些小的责难, 但结果是吉祥的。

[注释] (1) 永:长久。 (2) 所事:所争论的事。

《象》曰:“不永所事”, 讼不可长也。虽“小有言”, 其辩明也。

[译文]《象传》说:“不久缠于争的讼事”, 是说争讼不可长久不停;虽然会受到一些小的责难, 但通过辩论, 是非典直便会明白了。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之前下位, 负向变化环境差;变数为-1, 变化能力弱;变化幅度为1/21, 呈低速负增长态势;该段属于一个高速正增长阶段之前, 并与本期之第四阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征受到潜在因素的制约, 力量柔弱。由于力量薄弱, 如果争讼不是太激烈, 自己没有能力排解争讼, 最好不要去理睬, 只要主动采取调解, 相互让步、谅解, 不要理睬流言飞语, 不将争讼拖得太久, 虽然会小有责难, 经过双方努力, 最后会化解矛盾, 吉祥如意。

■应变法则

争讼不可拖延过久, 应当以解释求得化解。

■应变谋略

●果断处置, 化大为小;●相互谅解, 相互让步;

●以诚相待, 消除异见;●久拖不决, 必有后患;

●相互支持, 排解争议;●苦中有乐, 乐中有苦;

●宽严得宜, 勿偏一方;●谨言慎行, 去灾远祸;

●正气路广, 欲情道狭;●不坐着等, 要做事等;

●创新观念, 调整对策。

九二——第二阶段

九二:不克 (1) 讼, 归而逋 (2) , 其邑人三百户, 无眚 (3) 。

[译文]争讼失败, 逃回他那只有三百户人的小邑, 才免于灾害。

[注释] (1) 克:胜。 (2) 逋 (bū) :逃亡。 (3) 眚 (shěng) :灾祸。

《象》曰:不克讼, 归逋, 窜也。自下讼上, 患至掇 (1) 也。

[译文]争讼失败, 回归而逃避了。在下位的人与在上位的人争讼, 祸患将降临 (因及时躲避) 而中止了。

[注释] (1) 掇 (chuō辍) , 止。

[注释]

■变化模拟

该段属本期之前中位, 正向变化环境好;变数为+3, 变化能力强;变化幅度为3/21, 呈高速正增长态势;该段处于一个低速负增长阶段和一个中速负衰退阶段之间, 并与本期第五阶段同向变化。

■变化趋势

该段象征居前期之中位, 由于自觉能力强, 逞强好胜, 妄自尊大, 想高高在上, 容易引起争讼, 结果必然争讼失败, 只好逃避隐退。逃亡到不显眼的地方, 环境虽不尽人意, 但只要退让反省, 谨守本分, 自我约束, 深居简出, 就不会有灾祸, 否则, 逃亡到繁华闹市, 环境会很好, 但必定会被对手追讨, 难以逃脱, 灾祸不可避免。另外, 如果承认强大, 做出让步, 与其合作, 共同发展, 不仅可以减少损失, 避免争讼, 而且可以获得发展壮大的机会。

■应变法则

不可逞强争讼, 应当退让深刻反省。

■应变谋略

●避其锋芒, 迂回前进;●深思静想, 力戒虚幻;

●解决争讼, 以和为贵;●位低力弱, 稳扎稳打;

●安静求生, 动荡招灾;●自我结束, 避免灾害;

●高高在上, 自招灾祸;●逞强好胜, 争讼必败;

●学会退让, 方知进取;●安分守己, 平平安安;

●做出让步, 减少牺牲;●舍卒保帅, 东山再起;

●强弱携手, 共同发展;●厚德积福, 逸心补劳;

●精诚所感, 金石为开;●锋芒不露, 当留余地;

●集中精力, 依愿而行。

六三——第三阶段

六三:食 (1) 旧德 (2) , 贞厉, 终吉。或从王事, 无成。

[译文]修持他原有的美德, 所占的事虽有危险, 但最终吉祥。若从事君王的事业, 将无所成。

[注释] (1) 食:借为饬, 修。 (2) 旧德:原有的美德。《象》曰:食旧德, 从上吉也。

[译文]《象传》说:修持他原有的美德。顺从上位是吉祥的。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之前上位, 负向变化环境较好;变数为-2, 变化能力较强;变化幅度为2/21, 呈中速负衰退之势;该段处于一个高速正增长阶段和一个低速正增长阶段之间, 并与本期第六阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征只能依赖先前积累的资源, 吃老本度日, 自身没有能力与人争讼, 在逆境中依靠强者, 团结左右, 立足当前, 追随比自己有优势的人有利, 如果能坚守纯正, 自励自勉, 则可以度过艰难, 最后得到吉祥。

■应变法则

应当知足, 不可逞强争胜, 隐忍自忍, 才是上策。

■应变谋略

●知足常乐, 隐忍待机;●逞强好胜, 有失无得;

●自励自勉, 度过难关;●坚守纯正, 得到吉祥;

●利用条件, 发挥优势;●避强就弱, 待机行动;

●依靠强者, 救扶弱者;●立足当前, 团结左右;

●巩固基础, 联合发展;●德在人先, 利居人后;

●动静合宜, 涨跌相随;●得失成败, 只在一念;

●冲出黑夜, 拥抱黎明;●失马治厮, 尤未为晚。

九四——第四阶段

九四:不克讼, 复 (1) 即命 (2) 渝 (3) , 安贞吉。

[译文]争讼失败了, 回去就改变命令。占问平安, 结果吉祥。

[注释] (1) 复:回去。 (2) 命:王命。 (3) 渝:变, 改变。

《象》曰:“复即命渝”, “安贞”, 不失也。

[译文]《象传》说:“回去即改变命令”, “占问平安”, 无损失。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后下位, 正向变化环境差;变数为+4, 变化能力弱;变化幅度为4/21, 呈低速正增长态势;该段处于一个中速负衰退阶段和一个高速正增长阶段之间, 并与本期第一阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征处于后期之下位, 不中不正, 地位弱小, 争讼不会得胜;不过, 正因为地位柔弱, 能够依靠自身的薄力, 沉着冷静, 明辨是非, 回头去走正道, 改变初衷, 顺其自然, 安于正理, 就会心安理得, 不会有过失, 最终吉祥。

■应变法则

顺其自然, 安于正理, 可心安理得。

■应变谋略

●位低势弱, 以柔取利;●安于正理, 顺其自然;

●致高初衷, 去走正道;●团结合作, 共谋发展;

●以柔克刚, 迂回前进;●改邪归正, 回头是岸;

●坚持正道, 心安理得;●沉着镇定, 以智取胜;

●以屈求伸, 以退为进;●以愚胜智, 随机应变;

●审时度势, 不进则退;●独学无方, 闭门无车;

●胜莫心切, 顺其自然。

九五——第五阶段

九五:讼, 元吉。

[译文]明断裁决讼事, 大吉。

《象》曰:“讼, 元吉”, 以中正也。

[译文]《象传》说:“明断决讼, 大吉”是 (由于九五爻) 居中持正。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后中位, 正向变化环境好;变数为+6, 变化能力强;变化幅度为6/21, 呈高速正增长态势;该段处于一个低速正增长阶段与一个中速正衰退阶段之间, 并与本期第二阶段同向变化。

■变化趋势

该段象征刚强且至中至正, 可以实现公平、公正、合理的裁判诉讼, 结果吉祥。这说明, 当冲突不可避免时, 要沉着镇定, 以智慧和力量取胜。

■应变法则

裁判诉讼, 要以至中至正为根本。

■应变谋略

●浩然正气, 可安乾坤;●至中至正, 可成大业;

●公平公正, 依法裁决;●沉着镇定, 解决冲突;

●力智超群, 胜利在握;●集中优势, 各个击破;

●己苦宁静, 谋事无阻。

上九——第六阶段

上九:或锡 (1) 之磐带 (2) , 终朝 (3) 三褫 (4) 之。

[译文]上九爻:讼胜或许得到一条大腰带的赏赐, 但一天之内就被夺回三次。

[注释] (1) 锡:借为赐。 (2) 磐 (pán盘) 带:用革制成的腰带, 大夫以上的官才能使用。 (3) 终朝:整天。 (4) 褫 (chǐ尺) :夺。

《象》曰:以讼受服, 亦不足敬也。

[译文]因讼胜受赏赐, 这也是不值得尊敬的。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后上位, 正向变化环境较好;变数为+5, 变化能力较强;变化幅度为5/21, 呈中速正衰退之势;该段处于一个高速正增长阶段之后, 并与本期第三阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征已处本期极点, 虽倾其所有, 花费很多时间、精力、精神, 逞强好胜, 即使赢得诉讼, 周围环境会越来越不利, 局面也不会持续太久, 目前拥有的一切很快就会丧失, 可以说, 这种成功不会被人们所尊敬。

■应变法则

以法解决争讼, 问题不可持久, 并要坚持和解、协调优先原则。

■应变谋略

●居安思危, 临危不乱;●减少投入, 增加收益;

●环境险恶, 谨慎行事;●损人利己, 终无所获;

●位高险生, 慎之又慎;●以退为守, 减少损失;

●依法裁决, 公平争讼;●天道忌盈, 卦终未济;

●宽严得宜, 少祸多福;●一着不慎, 全盘皆输;

●淡泊明志, 宁静致远。

摘要：为了创新、发展、弘扬易经文化, 推动现代易学发展进程, 在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。依据作者提出的易经新释方法 (详见《伏羲文化研究》2007年第3期) , 对易经之讼卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究, 提出了讼卦新的阐释系统, 同时利用现代手段模拟了讼卦的变化规律, 系统破解了讼卦的变化奥义, 使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释, 创设了讼卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等, 并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了讼卦卦、爻的诠释, 使讼卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展, 从而提高了讼卦的现代性和现代价值。

关键词：《易经》,讼卦新释,变化趋势

参考文献

[1]朱熹, 注, 李剑雄, 标点.周易[M].上海:上海古籍出版社, 1995.

[2]金景芳, 吕绍纲.周易全解[M].长春:吉林大学出版社, 1995.

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[4]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报.2006, (5) .

[5]王在华.王氏易学理论:易经新释方法[J].学理论, 2010, (6) .

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[7]王在华.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总0214号 (2009) 074号.

3.《易经》人生 篇三

我的名字叫做曾仕强，可是39 岁的时候，我的身体非常衰弱，一点都不强。我总觉得头重脚轻，两脚无力。周末，回到家里，我把我的情形向爸爸汇报。爸爸愣了一下，他说，早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》跟我这种生病有什么关系呢？他说当然有很密切的关系。我说，我所知道的《易经》只是用来算命用来看风水的，而我是学科学的，我根本不信这一套。我爸爸说，那是一般人错误的概念。《易经》是讲道理的，讲未来变化的道理。那天他跟我谈了半天，他说我们中国人受《易经》的影响很大。我们有一句话叫“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，时间有过去，有现在，有未来，同一天有上午、中午、下午，人也是一样。连孔子都说，有中人以上，中人，有中人以下，它一定凑成三个。爸爸告诉我，《易经》告诉我们，未来是会变化的，一个人要重视你的未来，但是未来是不确定的。改变它有一定的道理，这是我们要去掌握的。我听了以后说，那我去读读看。

可是我回去后，怎么读都读不懂，我问爸爸，说看不懂的书有什么用。他说你应该先读《易传》，你把《易传》读懂了，你回头看《易经》，会觉得它很清楚。我就很认真地去读《易传》。读完以后，我真的有很多感悟。我就很开心地跟我爸爸讲，我现在最大的收获，就是我终于看懂中国人了。

我那个时候，跟现在的年轻人一样，是很羡慕做外国人的，但是自从读了《易经》以后，我的观念改变了，我说我今天才懂为什么叫做内方外圆。就是，你的原则不能表现出来，你一表现出来，就跟别人起冲突，就格格不入，人际关系就很差，所以外边要圆。可是，我爸爸跟我讲，你这样不是很圆滑吗？我说不是，我以前也是很痛恨圆滑的，现在我才知道，是圆通，不是圆滑。中国人最讨厌的就是圆滑，一个人滑头奸诈，没有人喜欢。但是你不圆通你又很吃亏。

我越读越有趣，而且我看到很多我们平常真的看不懂听不懂的话，慢慢我都找到了它的根源。

古代的人，你不要看他们没有科学，他们知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下，所以你要到美国去，最好就是挖一条隧道，一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是，事实上行不通，因为地心当中有一团火，会烧得你整个熔化掉。这样我就知道了，《易经》里面有一条曲线，告诉我们，直线是最快的，但是经常是走不通的，你还是打个转才能到美国。

我又发现，我们中国人三个人在路上走，大家躲来躲去，你问他为什么躲来躲去，他也说不出道理。原来，他很避免去走中间，因为中国人认为中间最大，如果你跟领导在一起走，你无论如何要让他走中间。尤其很多年轻人，他不懂事，吃很大亏。就像每次照相，他都挤到中间去，照片一洗出来，领导看着，就这个家伙最讨厌，挤中间来干什么。人家懂事的就坐旁边，该你坐中间人家自然会把你请到中间来，你急什么。所以中间最大，这就是《易经》的观念。

然后，我又听懂一句话，我相信这句话，各位可以去考你的朋友、亲戚：什么叫做不三不四？中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就给你讲不三不四。读了《易经》就知道了，不三不四就是不仁不义。中国人常常讲了话以后否认，跟你讲话，喜欢讲完了以后加一句，不要说是我说的。结果你跟别人说，那你就是对我不仁嘛。所以他来问我，听说你讲这个话，我说我没有。我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义嘛。你把这些道理说清楚以后，你搞懂了，你觉得中国人是很诚实的，很实在的。我发现，中国人最厉害的，就是同时讲两句非常矛盾的话，这里告诉你，人同此心，心同此理，那里想的是，人心不同，各如其面；这里讲的是礼让为先，那里想的是当仁不让。那到底要不要让，答案只有一个，你自己看着办，这个最厉害。我慢慢感觉到，凡是外国人很讨厌我们的地方，其实就是我们最擅长的地方。你问外国人，你要喝茶还是咖啡，他很干脆，咖啡，或者茶。问中国人你要喝茶还是喝咖啡，他会告诉你，随便。他一定告诉你随便。以我几十年的经验，会讲随便的人都是长寿百岁的，他没有压力。

我常常问年轻人，我说，阴阳是两个东西，还是一个东西？如果你告诉我阴阳是两个东西，那脑筋就已经是西化的了。西方的阴就是阴，阳就是阳，他很容易分开来看，中国人是合起来看的民族。外国人是分的，分到最后，你是你我是我。我们的阴阳，是一个东西，不是两个东西，同样一个东西，有时候变阴，有时候变阳，这是我从《易经》里体悟到的最好的一个法则。

中国所有的哲学，都是从《易经》出来的。中人以上怎么去读《易经》，这个老师叫老子，老子是替很高智慧的人解释《易经》，所以《道德经》是高难度的。仅是一句“道可道，非常道”，你就搞不清楚了。他先说不能说，然后才来说，你看厉害吧。他对中国人影响很大。问中国人有没有意见，他说没有意见，然后讲一大堆意见。外国人有意见就是有意见，没有意见他就是真的没有意见。中国人不是，我没有意见，不过，我认为什么什么，讲一大堆。我们先说我没有意见，是表示尊重大家。所以我慢慢发现，你把《道德经》读完以后，你可以知道《易经》里面很高深的那部分哲理。

孔子不是，孔子是替中等智慧的人解释《易经》，什么叫做《论语》？《论语》就是家常便饭。要解释《论语》，要从我们生活圈里去体会。《论语》一开头就告诉我们，做人要快乐，所以《学而篇》一开始就是孔门三乐，三种乐趣。你如果跟孔子接触，你还得不到乐趣，那就很冤枉。第一个，学而时习之，不亦说乎？意思是说，你读完以后要去做，要去实践，实践变成习惯，那个“习”要解释成习惯，你形成习惯你就很快乐嘛。第二个，有朋自远方来，不亦乐乎？朋友来，你要设身处地把好茶端给他，把好东西跟他分享，他下次一定还来。做人要做到，你的朋友想到你就想到他可以从你这里占一点便宜，你就成功了。每个人想到你就说，这个人我一去一定吃亏的，那他就跑掉了。第三个，人不知而不愠，不亦君子乎？愠就是小小的生气，没有发脾气，只是不太高兴。人家不知道你是谁，你一点

都没有不高兴。现在人不是，现在的人，人不知而大怒。你不知道我是谁，你没有看到过我，你完蛋了！千万记住，隔行如隔山，谁也不认识谁这才是正常的。你如果把孔子这三个基本做好了，你就很乐了。

还有一个人，叫做墨子。墨子是专门替基层的人、大众的人去讲《易经》的道理。墨子的学术是最好的，所以做人先学墨子，实干，认同上面。如果年纪轻轻就有一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。

我觉得，《易经》给我们的最宝贵的东西，是四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做“持经达变”。什么叫做经？经就是不能变的东西，才叫经。一个人有了经以后，你还不会变，那就是不会用。原则是不能变的，但是方法一定要变。《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，就不可能有变。如果没有变，就不可能有不变，它是相对的。《易经》是全世界最高明的辩证法。

从这个角度来看我们中国人，会发现中国人说要就变成不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你我最喜欢这个东西。中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好了，搁那儿好了— —最后还是要了。我小时候也是很讨厌这个，根本虚伪，假的嘛。后来我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做：站在不要不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见没有意见的立场来发表意见，才不会乱讲；站在退让退让的立场来不让，那是当仁不让。这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们，当不当就是应该不应该的意思。

一句话，尤其对年轻人，特别特别要小心：少问喜欢不喜欢，多问应该不应该。我喜欢！你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人经常讲一半的话，他们最流行的一句话叫什么？不自由，毋宁死。现在年轻人都上当了，对对对！这样就糟糕了。他只讲一半，不自由，毋宁死，还有一半，从来没讲过，那只有中国人才懂：一自由就堕落。不自由当然不好，但是太自由更不好。

《易经》讲“明象位，立德业”。一定要搞清楚现象。象就是现象，位就是你的位置。位置用通俗的话讲，叫做地盘。我问你，你是武艺高强，还是占到的地盘比较好？应该是占到的地盘比较好。武艺高强经常挨打。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，就比谁都强。位置，就是你的份在哪里。很多人就是位置搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位置，什么叫对，什么叫做不对，是看当时的现象。现象是变化的。孟子说，男女授受不亲，但是，你的嫂嫂掉到水里面去，你无论如何要去拉她。嫂子掉到水里，你说男女授受不亲，所有人都骂你见死不救。可是，你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家说你拉够没有啊？你拉什么呢？那就糟糕了。所以从这个实例，你可以了解到，一切都要恰到好处。所以说，什么叫中庸？中庸就是恰到好处。我们都是中国人，我问你，什么叫中？中就是合理，中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国的。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人，多神气！只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死。当你看懂以后，你觉得中国人很可爱，懂得怎么样跟他呼应。中国人，是《易经》的民族。我们每个人，其实都懂得《易经》的道理，我们只是没有去整理、没有去提炼而已。你看，事不过三，《易经》画到三划卦，它就不画了。不能搞得太复杂，搞太复杂就转不出来。所以做事情，看到简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；看到复杂的时候，要简单化。你看它复杂，最后越来越复杂，就没有办法解决；你看它简单，就觉得很简单，最后一定大意失荆州。所以，我慢慢地把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。

比如第一卦乾卦，它六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚状况，就不要随便表现。很多年轻人认为，有能力不表现那有什么用？错了，搞清楚才表现，你不搞清楚，一表现，就被打死了。有很多年轻人很有才干，一表现，所有人都打他，这是必然的，问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你再来表现。但是一直低调，这个人就没有前途了。在低调当中，还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲了，就是根据《易经》来的。每句话都可以找到根据，而且都在卦里面。卦没有好坏，卦只是告诉你，你处在这种位置，你看到什么现象，你应该注意什么事情，如此而已。所以前面那三个字很重要，“明象位”，但是后面这三个字才是根本，叫做“立德业”。

一个人学问再好，不能担保你有成就，能力再高，不能担保你会发达，钱再多也没什么用。最要紧的，品德要好。教育最要紧的，就是要养成良好的品德。

我们中国人，经常讲一句话，要凭良心。做人别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心，凭良心是很难的事情。所以我会常常告诉自己，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。我们很多道理，其实一以贯之，就是从小要告诉他，做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格讲应变的，而一个不懂得应变的人，是没有什么前途的。因此，我们再把那四个字说一遍，叫做“持经达变”。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能强制，因为强制没有用，也不是一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后的发展就是和而不同。我们很和谐，但是看法不一定一样。和谐绝对不是和稀泥。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

我刚刚讲没有好卦坏卦，我还要修正一下，六十四卦里面有一个是从头到尾都好的卦，叫做谦卦，就是谦虚的谦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，你不要马上反应说不要听，听听看，有什么关系。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我也跟各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就说，说出来，回去就后悔，哎呀，今天早知道不说就好了，那很痛苦。养成习惯，听到什么话，先把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才会经过脑袋想，想妥当再讲，想妥当再做，保证你没有事情。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，你如果那样将来会这样，你自己去选择。

所以，年纪轻的多花一点时间读《易经》，你后面用的日子很长。年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这一辈子你到底过得怎么样。

4.《易经》 篇四

《易经》是上古时代的百科全书，后来的一切文化经典和民生日用，都源自于它。

我们生活在一个“小时代”里，缺乏的正是“大时间”概念。

孔子说“不知命，无以为君子”，这个命就像电脑里的源代码。

写这本书是个冒险，我只是做一个尝试。对东西方文明而言，我也感觉这是一次“范式研究”转型的努力。至于成功与否，另当别论。

人物档案

余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系，曾主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。著有《非常道》、《非常道Ⅱ》、《中国男》、《老子传》、《大民小国》、《家世》、《人间世》、《大时间》等。

壹

向易经“交答卷”

《文化广场》：为什么想到解读易经？

余世存：易经的确很难读懂，孔子50岁以后才学《易》。我是几年前到了云南大理之后，先读完《左传春秋》、《道德经》才读《易经》的。乡下生活让我发现极古远的时间跟极僻远的空间的有机联系，农耕文化构建的宇宙模型，既是对时间空间的捕捉，又是对有限生物的必然规定。我研读了很长时间的易经，只是仍未理解易经与这一宇宙模型的关系。

我给学界的朋友写信，请他们“有以教我”。香港的一个朋友回信说，《易经》让很多学者望而却步，就连饶宗颐等大师级学者在《易经》面前都说自己无十足把握。这位朋友说《易经》在中国文化人那里有着特殊性，劝我慎重。

但易经仍吸引着我，我一次次地抄录易经，甚至打听到孟子易的当代传人，准备去拜访。我也看到一个记录：有人曾问台湾著名学者、朱熹第26代嫡孙朱高正：“为什么你出狱之后还要学易经？”朱高正回答说，中国每个文化人最终都要在《易经》这儿交一份答卷的。的确如此，从孔子、老子，到郑玄、王弼，到朱熹、程颐等人，都在《易经》面前提供过他们各自的答案。但这些几千年来中国最优秀的头脑都没能把《易经》说得清晰简易，我能否读出自己的心得？当然，我有今人研究的优势，我这个人也还善于取巧，会走捷径，能够把复杂的事情讲得让人们易于理解，所以我开始解读易经，在众多研究者的基础上撰写我对《易经》的理解，并希望把它还给普通大众。

《文化广场》：普通人能读懂易经吗？

余世存：《易经》本来就是普通人学问，顾炎武曾说“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”意思是说这些典籍里的名词，看起来艰深古奥，其实都是普通人的日常用语，显然，这句话说的是三代以前，三代指的是夏商周，那个时代的普通人，对于天文历法都很熟悉，而天文历法，恰恰是《易经》一个很关键的立足点。

对时间、空间的理解在过去是普遍经验，现在只成为天文学家等少数专家的经验。《易经》的意义就是让普通人以时间、空间为参照，认识自己在时空中的位置。《易经》就是上古时期中国人的“挂历”，只不过“挂”应该是“卦”。它把时间、空间“卦”起来，让看到的人明白自己跟时空的关系。

贰

易经是个“筐”

《文化广场》：《易经》被称为“群经之首”，它为什么享有这么高的地位？

余世存：《易经》是上古时代的百科全书，后来的一切文化经典和民生日用，都源自于它。

跟其他文明传统的经典不同，《易经》是自伏羲到春秋以来数千年的遗产。其他经典，或一人一团体一时之结晶，只有《易经》是大陆中国东南西北四至、春夏秋冬二分二至、数千年时空中的信息的高度整合。

《易经》是三代总结出来的文明成果，一度为上层垄断，由上层向民众发布一年四时八节的节气知识、吃穿住行、婚丧嫁娶，一如后来的“黄历”或“皇历”。它传播开来，被人们不断填充新的材料、发现发明，变得繁复，也启发人们去创造新的文化，成为“群经之首”。《易经》奠定和支撑了一个东方的文明。

《文化广场》：可否简单概括一下您对易经的看法？

余世存：《易经》是个大时间的概念，它是中国文化在它的童年时代，偶然发现的一个宇宙模型，这个时空模型近取诸身，远取诸物。它的作用非常广泛，小的方面来说，让人趋利避害；大的层面来说，让人学会如何看待人生；更高的形而上的层面，让人学会如何处理人和自然的关系，参赞天地。冯友兰曾经说“《易经》是个筐，什么都能往里装”。这既是说它用途广泛，某种程度上，也是它被神秘化、妖魔化的原因之一。

《文化广场》：《易经》给人的感觉是非常艰涩难懂的，您解读时感觉困难吗？

余世存：刚开始很吃力，不得其门而入，只能从义理的层面、文字训诂的层面猜谜。2010年一个机缘，我在网上看到陕西一位叫张桢的老先生在博客上写他对易经的理解，把365天一个太阳年分为64卦。我看了特别激动，赶紧联系他，还到渭南冯原镇拜访他，在窑洞里住了一夜。我确认这是一个游荡在民间的“思想史上的失踪者”，他给了我一把“钥匙”，我回到北京后只花了两三个月就写出了这本书的主体部分。

叁

易经是我们的“源代码”

《文化广场》：您的解读跟其他学者的有何不同？

余世存：主要是顺序、结构的不同吧。一般《易经》著作多以文王卦序为主，从乾、坤讲起，我是从复卦开始谈的。谈这一年中大自然会出现什么现象，人文又会出现什么现象。还有，一般易经著作对卦辞爻辞的解读是零散的，我这里的卦爻辞多是一个个的故事、生活现象，它们之间也是有机统一的，一起构成了时空的完整经验。

易经还分象数义理，义理派都是尽可能抽象化，挖掘出更深刻的含义，很多解读、观点是附会上去的。我的解读重在自然经验和人类人性的经验，在一个特定时间里必然会有这样的现象出现，易经重时位，时之义大矣哉。一般易学著作也注意64卦的哲理，但我提供的解读告诉人们，64卦是具体的天文时间，又是具体的人文世界，天文时间里的现象跟人文世界的经验是相通的。

《文化广场》：1988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，呼吁全世界：人类如果要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。现在又有学者在提“回到孔子”，您认为我们该回到《易经》还是回到孔子？

余世存：回到《易经》可能把握中华五六千年的文明，回到孔子只有2500年。“回到孔子”的说法儿跟“回到苏格拉底”、“回到康德”一类的说法儿差不多。读书如果只读孔子，就等于把中华文化拦腰斩断一半。我认为不能只读儒家一家经典，用一家的参照系。对人类的现代性危机，我们应该有“专家会诊”的信念和方略，我们不应该只请某一个专家如孔子、佛陀、耶稣来救赎现实。

回到《易经》跟请专家权威不一样，这是回到文明和个人的“源代码”。认知自身和他人的“源代码”，可以使我们更好地自处、更好地跟他人共处。人人可读《易经》，人人可能读出心得、读出自我。最重要的是把五六千年的文明融入个体生命感受，这样才有底气，才有自信。

肆

两道“防火墙”让易经变难

《文化广场》：为什么《易经》从上古时期的日常所用，后来变得艰深像“天书”一样了?

余世存：《易经》为何被称作易经？这个易本来是容易的易、简易的易，后来才多了变易、不易的意思，后来的意思把简易遮蔽了。跟黄历一样，最简单的时空规范，反而变得晦涩难懂，让人敬畏和迷信了。《易经》发生这样的变化，和传统时代士大夫对于知识的垄断有关，和几千年愚民的传统有关。

中国历史上有两个重要的时代，或者说两次著名的文化演变事件，使得《易经》离普通人越来越远，成了少数人专有的知识。一个是传说中的颛顼绝地天通，在这之前，人人可以观乎天文，而绝地天通其实是把天文历法的知识收归史官和巫师所有，普通人不再有权利研究，在传统王朝，禁止民间私习天文。这个结果，中国人的历法到后来只好请西洋人来修订，请西洋人来做钦天监的官员。

另外一个重要的转折，是文王演易八卦。文王父子将先天卦序移花接木地换上后天卦序，它的实质是扰乱知识的次第，使文明源头的知识的自然哲学基础遭到破坏，后来的知识探索者想破脑袋也难以探索多少真知。孔子的礼学、仁学、易学三阶段就表明他不是从认识客观世界起步的，他的易学也打上伦理秩序的印记。文王父子设置的这道“防火墙”对中国后来的政治、文化、乃至传统价值的建立，都产生了非常大的影响。一直到宋代，先天八卦才被找回来，研究者也才又一次有了不同的视角。

《文化广场》：先天卦序和后天卦序有什么区别？

余世存：先天八卦，是古人对宇宙的一种直观经验，它是一种建立在对时间、对空间的认知上，可以说带有非常浓厚的自然哲学的色彩，跟康德的“先天综合判断”可以比较。而后天八卦，则是建立在政治伦理上的，自然哲学的色彩没有了。举例而言，先天卦序中是没有伦理价值判断的，但后天卦序则赤裸裸地说，“天尊地卑，乾坤定矣。”

《文化广场》：这两道防火墙改变了后人对易经的认知？

余世存：以后的人们，都是在防火墙里面翻来覆去的折腾，不管是学院派，还是江湖派，不管是神秘化，还是考据化，其实都在慢慢地把原本最简单、最普通的《易经》，变成了普通人再也看不懂听不懂的学问。学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术占卜，不管是哪一种，不管是高深的哲理，还是神秘的宿命，都不是《易经》真正的面目，更不是《易经》的价值所在。

伍

“小时代”缺乏“大时间”

《文化广场》：时间和空间和每个人都有紧密的关系吗？

余世存：什么是时间？在我们这个有效也有限的太阳系内，时间就是地球绕太阳运动所具有的能量，时间不可能独立存在，其运动有参照，其能量释放大致均匀。科学家们测算，一年时间并不固定，只是大体固定，365天或366天；此前可能更短，此后可能更长，据说会到一年384天或390天。这样说，我们就能理解国家、个人发展为什么有快、慢。

什么是空间？空间是能量结构。这种结构是多维的，不仅只有三维。通过无线电和互联网，我们知道，意识可以在虚拟的泛空间里交流。如果不在一个同质的空间里，我们永远不可能接收到他者的美善或恶意。

我们的先天之命或后天之运，就在时空中的不同阶段或不同方位结构里。由此，我们的生命能量不尽相同。我们努力，仍有不同的遇合或结果，即在这种能量的获得、释放和遭遇不同之故。大易之道，最重时、位，原因即在这里。

个体在时空中的位置自觉，即在于发现自身的时空特性，并依从它建立起跟外界的有效交换方式。在个体系统中，时间即是一个独立的生命体所具有的能量。一个人生命能量的长度、密度、热度，决定其人生的价值。而人生自觉，就在于跟外界能量交换中，不断增长、增强自身的创造性能量。

《文化广场》：我们好像很少考虑这些问题了。

余世存：我们生活在一个“小时代”里，缺乏的正是“大时间”的概念。在这个“小时代”中，每个人关注的其实都很有限，以时间而言，一个人会考虑的可能仅仅是三五年，这几年之中会不会发财？会不会升官？等等，很少有人去把自己放在一个更长的时间段里，比如说一百年，在一百年中，一个人的生命，一个人的一生，究竟处在什么样的位置。

《文化广场》：这本书起名《大时间》也是这个原因吗？

余世存：是的。写这本书是我这么多年读书、生活的意外收获，我希望能让每个人更清楚认识到自己和时间、空间的关系，而不是只去追求自己跟物质、技术、时尚的关系。在这个追求成功学的时代，很多人都跟时间、空间失去了联系。我们生活在时间如此之少的时代，我们焦虑地吸引外界的信息，但时间、人生百年、岁月时光似乎仍未在我们的身心里扎下根来。其实不论过去现在，真正通《易》的人，都过得很自在、坦然，因为他活在大时间中，他认知了自己的位置、自己的可能性和限制，他可以积极地努力让自己适得其所。就是说，时间是他自己的，他的人生坐标是坚实的，他知道自己是谁，也知道自己究竟要怎么才能活得好。陆

知我罪我，惟《大时间》

《文化广场》：这本书一个有趣的地方就是列举了古今中外很多名人和他们出生的时空的关系？

余世存：《易经》以一个太阳年为中心，将无数太阳年重复发生的自然和人事之象归纳总结，说明一个太阳年中的人间轨迹，这也可算为先天之命运。因此，不难理解，这些数千年时空间的自然和人事消息，其规律、模型、参数，同样适用于现代中国，适用于北半球的人类世界。

2012年我用半年时间把北半球的历史名人查了一遍，希望验证一下，用《易经》来解读这些人的性格与命运。书中六十四卦每一卦都收录15位左右北半球的名人，总计上千人。这个独特的命算体系比星座、八字更具人文和现代理性，任何一个读者都可以知道自己的命卦，从而多少知道自己的性格偏好，在与历史名人的对照中认识、完善自己。

书里还揭示了卦时与现代人的关系。如4月1日前后几天的损卦时空与愚人节、10月初的黄金周与旅卦时空、同人卦时空有国际消除种族歧视日、家人卦时空有世界居住条件调查日等。

我还探究了汉字与卦的关系，比如汉字的财字是噬嗑卦，故中国人发财多要吃吃喝喝，并涉及官司；酒是勾兑的兑卦，故酒需勾兑、调和，兑又有情欲和毁折意，酒为色之媒，酒能伤身等等。这个部分在书中没有展开，因为孔子们说过，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，这是游于艺的事，读者们自己可以试试。

《文化广场》：会不会担心有人把您这本书也看成算命的书？

余世存：孔子说“不知命，无以为君子”，这个命就像电脑里的源代码。每个人一出生就有自己的源代码。即使有人说我教人算命，我也是开辟一个人人皆可计算未来、规划命运的角度，让每个人了解自己的源代码。

《文化广场》：写完此书您还想跟读者说什么？

余世存：写这本书是个冒险，我只是做一个尝试。我相信它对今天的读者有意义。对东西方文明而言，我也感觉这是一次“范式研究”转型的努力。至于成功与否，另当别论。

5.易经基础知识 篇五

一、易经

《易经》博大精深，居我国古代诸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。现今存世的《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，在我国古代，《易经》有三部，《连山易》为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gân）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称《连山易》。《归藏易》为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》。《周易》为周文王所作，文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推崇。崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺之心，恐对大王不利。于是纣将文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南汤阴县北）。闳（音hïng）夭等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国出产的宝马，通过纣的宠臣费仲献给纣王，纣见了很高兴，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯。文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物周而复始之义，故称《周易》。以文字和八卦符号的形式形成《周易》流传至今。因年代久远，《连山易》和《归藏易》早已失传。周公潜心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。

二、太极

太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在

这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。

三、阴阳

阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，阴以 表示，阳以 表示，阴阳分别有以下属性。

1、阴阳是相互对立的统一体。我们在学习《易经》基本概念时万不可把阴阳看作两个相互独立的事物，阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，因此，男女结合可以生男生女，而且，女儿总偏象父亲，儿子总偏象母亲。如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推，不胜枚举。

2、阴阳相互转化。阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育形成，不断向上生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午，阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有明显的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程，而且阳中有阴，阴中有阳。

3、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地柔顺，静谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。

4、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉，问的人越来越多，无暇回答，于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知，这就是伏羲的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号，有学者认为，原始社会，人们没有文化，没有衣着，没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人，伏羲从男女的生殖器受到启发，上观天象，下观地理，中考万物，以男女的生殖器形象创造了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开，如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界线。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。

5、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则凶。

6、阴阳必须相对协调平衡。事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下，事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如果生命体性别的阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚至有强烈的变性欲望，反之亦然。如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。

7、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。《黄帝内经》就是根据阴阳原理所著的调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战争，对敌化害，对我化利。对阴阳的调节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的周期，阴阳的调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周期。

阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等。阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是《易经》的重要概念。四、八卦的形成

上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长此长彼消的变化，发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳，是为少阳，代表春天。春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴，是为少阴，代表秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。人们根据

阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠，是有一定道理的。四象不仅仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。

伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。

1、乾卦

在老阳 上加一阳，便是乾卦，乾为天。乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯阳），质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为元、为荒、为包、为大谋，等等。

2、兑卦

在老阳 上加一阴，便是兑卦，兑为泽。兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外阴，象性为少阴，质柔，象位在下。兑卦卦象：代表河泽，代表愉悦，代表少女；兑为泽、为娣（音dì）、为妾、为妹、为友、为巫、为口、为言说、为口舌、为视、为教、为刑、为酌、为享、为羊、为牲、为右、为下、为喜、为悦、为美、为金，等等。

3、离卦

在少阴 上加一阳，便是离卦,离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成，内阴外阳，内虚外实，象性为少阴。阳中有阴，柔中有刚，德普光明之意。火必须中空才能旺盛燃烧，离卦代表虚怀谦逊，代表光明；因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之意。离卦卦象：离为火、为日、为电；为中女、为母、为女、为妹；为大腹、为角、为兵戈、为牢狱、为网罟(音gǔ，用网捕鱼)、为瓶、为灶、为刀、为斧、为矢、为飞、为鸟兽、为文采、为黄、为智、为丽、为大吉、为焚、为辉煌、为劓（音yì，为古割鼻之刑）首、为苦、为光明，为向上，等等。

4、震卦

在少阴 上加一阴，便是震卦，震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻组成，外阴内阳，象性为少阳。震卦质刚，性动，象征阳性、动性、刚性等事物。震卦卦象：震为雷、为帝、为长子、为主、为公、为诸侯、为百官、为丈夫、为行人、为草莽、为短木你、为百谷、为坦道、为缶(音fǒu)、为棺椁（音guï）、为足、为鹿、为圭（音guī）、为筐、为腓（音fãi）、为趾、为拇、为履、为鼓、为出、为生、为左、为举、为征、为行、为作、为起、为奔走、为振、为戒、为惊惧、为言、为笑、为音、为告、为乐，等等。

5、巽（音xùn）卦

在少阳 上加一阳，便是巽卦，巽为风。巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内阴，象性为少阴，质柔，性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦。巽卦卦

象：巽为风、为霜、为长女、为处女、为少妇、为妻、为官人、为商旅、为长木、为白茅、为药、为鸡、为鱼、为束帛、为床、为耒耨（音lěinîu）、为绳、为维、为股、为肱（音gōng）、为手、为视下、为舞、为歌、为解、为白、为高、为人、为伏、为不果、为号啕、为命、为号令、为风俗、为见、为资、为近利市三倍，等等。

6、坎卦

在少阳 上加一阴，便是坎卦，坎为水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成，外阴中阳，外虚内实，象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因为坎水有险象，故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性，不畏险阻，一往无前，水蓄对下会形成强大势能，故有坎险之象。坎卦卦象：坎为水、为月、为沟渠、为江河、为大川、为渊、为井、为寒泉、为云、为雨、为中男、为客、为寇、为盗、为三岁、为百岁、为豕（音shǐ，即猪）、为狐、为丛棘、为弓箭、为桎梏、为法、为律、为罚、为耳、为臀、为尸、为死、为血、为劳心、为志、为恤、为疑、为心病、为险阻、为隐伏、为凶事、为欲、为毒、为归、为来、为润、为酒食，等等。

7、艮（音gân）卦

在老阴 上加一阳，便是艮卦，艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成，内阴外阳，象性为少阳，象喻高处、高贵、高德的事物；又因山巍峨，岿然不动，艮卦又喻止。艮卦卦象：艮为山、为石、为砂、为宗庙、为门庭、为宫室、为城、为庐、为舍、为巷、为经络、为丘、为幽谷、为少男、为坚人、为幽人、为弟子、为小人（孩童）、为孤、为童仆、为鼻、为指、为背、为尾、为皮、为革、为虎、为鼠、为小木、为粟、为止、为慎、为节、为求、为纳、为厚、为积德、为信、为思、为羞、为居、为防，等等。

8、坤卦

在老阴 上加一阴，便是坤卦，坤为地。坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴（纯阴），质柔性顺，象位在下，凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。坤卦卦象：坤为地、为臣、为母、为后、为妻、为妇、为妣（音bǐ）、为民、为群、为众、为小人、为邑人、为匪、为城邑、为阶、为田、为邦国、为家、为宅、为陆、为维、为泥、为闭关、为黄牛、为牝（音pìn，代表雌性）马、为大舆、为腹、为器、为厚德、为甘、为肥、为身、为安、为富、为积、为经营、为欲、为形、为丧、为夕、为十年、为朋、为财货、为方正、为光大、为顺从、为后得、为有终、为疆、为事业、为庶政，等等。

伏羲从太极生两仪（阴阳）、两仪生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，这是为什么呢？这是因为八卦生成已经揭示了万事万物的本源、相互关系及自身运转变化的规律，已经对宇宙万物进行了解密。老子根据易理在《道德经》对此阐释道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子所说的“道”，即太极之根，一，即太极，二，即阴阳，三，即八卦。即道生太极，太极生阴阳，阴阳生八卦，八卦生万物。之所以说“三”是八卦，是指八卦由阴阳三爻组成。三画成卦

三画成卦定万物，三画卦名“经卦”，又名“单卦”。

四象生八卦也可从乾坤二卦演绎开来：

乾卦演绎生四卦：乾卦下阳爻变阴爻，乾卦下动为巽卦，巽为风，因风在天下刮；

乾卦中阳爻变阴爻，乾卦中动为离卦，离为火，因日在中天；乾卦上阳爻变阴爻，乾卦上动为兑卦，兑为泽，因天的倒影在水中，意为天在水下，人们见到这样景致会心情愉悦。

坤卦演绎四卦：坤卦下阴爻变阳爻，坤卦下动为震卦，震为雷，雷震大地；坤卦中阴爻变阳爻，坤卦中动为坎卦，坎为水，大地中流动的为河流；坤卦上阴爻变阳爻，坤卦上动为艮卦，艮为山，山从大地上隆起。

无论怎样演绎，其道理是一样的。

五、先天八卦与后天八卦

1、先天八卦

先天八卦指伏羲八卦（见伏羲先天八卦图）。

先天，哲学观点认为，即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物，就是后天。对于一个事物来说，未发生之前为先天，发生之后为后天。对于一个人来说，为出生之前为先天，出生之后为后天。

先天八卦有如下特点：

（1）、八卦共分四对，每一对两卦，每一对两卦卦象、卦性、方位分别相对。乾卦与坤卦为一对，乾为天，坤为地；乾为南方，坤为北方；乾为上，坤为下；乾为天子，坤为百姓；乾为夏，坤为冬；乾象性老阳，坤象性老阴；乾性强健，坤性柔顺。离卦与坎卦为一对，离为火，坎为水；离为东方，坎为西方，离为春，坎为秋；离为日出之地，坎为日落之地；离象性少阴，坎象性少阳；离性向上，坎性向下。震卦与巽卦为一对，震为雷，巽为风；震为东北方，巽为西南方；震象性少阳，巽象性少阴；震性为阳出，巽性为阴入。艮卦与兑卦为一对，艮为山，兑为泽；艮为西北方，兑为东南方；艮象性少阳，兑象性少阴；艮象位在上，兑象位在下;艮性止、肃，兑性动、悦。在伏羲八卦中，乾、坤、坎、离称为四正卦，代表东、西、南、北四个正位方位；震、艮、巽、兑称为四隅卦，东南、西南、东北、西北四个跨向方位。

（2）、前面所叙八经卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针，而是从乾卦起到震卦越过太极图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过，再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一个s形走向，这是依据阴阳消长变化规律而来的，正好与太极黑白鱼图相吻合。八经卦序位数分别代表该卦，在八经卦的数理应用中会经常用到。

2、后天八卦

后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦（见文王后天八卦图）。

后天八卦与先天八卦在卦性、卦象和相对卦等方面相同，在方位、季节及时令定位上有所不同。

（1）、在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位，这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西北、东北、东南、西南四个跨向方位，这四卦称为四隅卦。

（2）、在季节上，后天八卦因方位的不同，导致季节定位的不同。震位东，代表春天，震为雷、为木，春雷震大地，万物苏醒，木旺于春。春从冬而来，带有冬寒阴气，故震为少阳；巽位东南，季于春夏，巽为风、为木，春夏之交艳阳高照，风起云涌，草木繁茂生长，阴未退尽，故巽为少阴；离位南，代表夏天，离为火、为日，夏日炎炎，草木旺极，物极必反，阴气复生，故离为少阴；坤位西南，季于夏秋，坤为地、为土、为柔，草木归根，致养于地，地为阴，坤性老阴；兑位西，代表秋天，兑为泽、为金、为悦，秋为收获季节，人悦秋实，秋天草木枯黄，果实橙黄累累，金旺于秋，故为金秋。秋为阴长季节，故兑为少阴；乾位西北，季于秋冬，乾为天、为君、为金，性刚健，君仪威严，象征秋冬肃杀，金克木，折损草木，乾性老阳；坎位北，代表冬天，坎为水、为险、为寒，万物萧条，草木退藏，以避寒险。冬已一阳复生，坎为少阳；艮位东北，季于冬春，艮为山、为止、为终，一年终止，万物已终。艮象位在上，阳长阴消，艮为少阳。

（3）、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同，导致在时令气节上的定位不同（此节内容将在后文“十二消息卦”中叙述，因一些基础知识尚未介绍，恐读者不易看懂）。

后天八卦是从先天八卦发展而来的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含义也有所不同，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示男女。如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻。这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为，伏羲时代人类还处在蛮荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自然，所以伏羲八卦首要的目标是揭示自然规律，使人们能够适应自然规律去生存。但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已经进入父系社会，男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前，强调规范人伦关系更为重要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论，社会人伦相处的理论，人们内心向善的理论以及预测凶吉的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。六、六十四卦

六十四卦是在八单卦的基础上，将一单卦与每一单卦重叠组合，共八个单卦乘以八组，等于六十四卦。六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成，因两单卦重叠，六爻卦名重卦。爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。六十四卦总数和卦名不变，因取义不同，在排列组合上亦显不同，可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列。

A、孔子《序卦传》排列法

孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后卦的相互关联及因果关系在《序卦传》有详细叙述。《周易》经文卦序排列采用孔子的卦

序排列法，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。

上经

1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成，乾为天；

2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成，坤为地；

3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成，为水雷屯；

4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成，为山水蒙；

5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成，为水天需；

6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成，为天水讼；

7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成，为地水师；

8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成，为水地比；

9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成，为风天小蓄；

10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成，为天泽履；

11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重叠组成，为地天泰；

12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；

13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成，为天火同人；

14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成，为火天大有；

15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成，为地山谦；

16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成，为雷地豫；

17、随卦，由上兑卦和下震卦重叠组成，为泽雷随；

18、蛊（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；

19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成，为地泽临；

20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成，为风地观；

21、噬嗑（音shìkâ）卦，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑；

22、贲（音bì）卦，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；

23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成，为山地剥；

24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成，为地雷复；

25、无妄卦，由上乾卦和下震卦重叠组成，为天雷无妄；

26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成，为山天大蓄；

27、颐卦，由上艮卦和下震卦重叠组成，为山雷颐；

28、大过卦，由上兑卦和下巽卦重叠组成，为泽风大过；

29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成，坎为水；

30、离卦，由两个离卦单卦重叠组成，离为火。

下经

31、咸卦，由上兑卦和下艮卦重叠组成，为泽山咸；

32、恒卦，由上震卦和下巽卦重叠组成，为雷风恒；

33、遁卦，由上乾卦和下艮卦重叠组成，为天山遁；

34、大壮卦，由上震卦和下乾卦重叠组成，为雷天大壮；

35、晋卦，由上离卦和下坤卦重叠组成，为火地晋；

36、明夷卦，由上坤卦和下离卦重叠组成，为地火明夷；

37、家人卦，由上巽卦和下离卦重叠组成，为风火家人；

38、睽（音kuí）卦，由上离卦和下兑卦重叠组成，为火泽睽；

39、蹇（音jiǎn）卦，由上坎卦和下艮卦重叠组成，为水山蹇；

40、解卦，由上震卦和下坎卦重叠组成，为雷水解；

41、损卦，由上艮卦和下兑卦重叠组成，为山泽损；

42、益卦，由上巽卦和下震卦重叠组成，为风雷益；

43，夬（音guài）卦，由上兑卦和下乾卦重叠组成，为泽天夬；

44、姤（音gîu）卦，由上乾卦和下巽卦重叠组成，为天风姤；

45、萃卦，由上兑卦和下坤卦重叠组成，为泽地萃；

46、升卦，由上坤卦和下巽卦重叠组成，为地风升；

47、困卦，由上兑卦和下坎卦重叠组成，为泽水困；

48、井卦，由上坎卦和下巽卦重叠组成，为水风井；

49、革卦，由上兑卦和下离卦重叠组成，为泽火革；

50、鼎卦，由上离卦和下巽卦重叠组成，为火风鼎；

51、震卦，由两个震卦单卦重叠组成，震为雷；

52、艮卦，由两个艮卦单卦重叠组成，艮为山；

53、渐卦，由上巽卦和下艮卦重叠组成，为风山渐；

54、归妹卦，由上震卦和下兑卦重叠组成。为雷泽归妹；

55、丰卦，由上震卦和下离卦重叠组成，为雷火丰；

56、旅卦，由上离卦和下艮卦重叠组成，为火山旅；

57、巽卦，由两个巽卦单卦重叠组成，巽为风；

58、兑卦，由两个兑卦单卦重叠组成，兑为泽；

59、涣卦，由上巽卦和下坎卦重叠组成，为风水涣；

60、节卦，由上坎卦和下兑卦重叠组成，为水泽节；

61、中孚卦，由上巽卦和下兑卦重叠组成，为风泽中孚；

62、小过卦，由上震卦和下艮卦重叠组成，为雷山小过；

63、既济卦，由上坎卦和下离卦重叠组成，为水火既济；

64、未济卦，由上离卦和下坎卦重叠组成，为火水未济。

卦序中，表示该卦在这个数字序列的序次，而数字又代表该卦的卦名，需要记熟。为方便大家的记忆，我将六十四卦卦序编成歌，也许对你有所帮助。

乾坤屯蒙需讼师

比小畜，履泰否

同人大有谦豫随

蛊临观，噬嗑贲

剥复无妄大畜颐

大过坎离咸恒遁

大壮晋明家人睽（明，为明夷）

蹇解损益夬姤萃

升困井革鼎震艮

渐归妹，丰旅巽

兑涣节中小既未（中为中孚，小为小过，既为既济，未为未济）

B、朱熹八宫排列法

其实，朱熹的八宫排列法并非朱熹所创，而是他根据“伏羲六十四卦方位图”（见图）所阐述的其意之一。“伏羲六十四卦方位图”亦并非伏羲所作，而是后人根据伏羲先天八卦方位所创作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位图”也称“先天六十四卦图”，简称“方圆图”或“先天图”。朱熹对此图的解释是，圆图代表天象，方图代表地理方位，图中乾卦位于午中，坤卦位于子中，离卦位于卯中，坎卦位于酉中；阳生于子而极于午，阴生于午而极于子；其阳在南，其阴在北；方图乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，而其阴在南；圆图主动，代表天，方图主静，代表地。诚然，这张图远不止这些含义，推演此图，宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中，有待后人逐渐破译。

图中乾、坤、坎、离为先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四时八节、二十四节气及阴阳变化全部包含其中。此图可分为两个半圆，左半圈从复卦至乾卦为阳，右半圈从姤卦到坤卦为阴。乾姤之间，一阴始生，为月窟；坤复之间，一阳始生，为天根。

此图极其微妙，其中方图六十四卦排列次序源于大横图（见“伏羲八卦大横图”），将六十四卦按先天经卦卦序分为八宫，即乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。每宫统领八个卦，每卦下卦相同，上卦则按先天八经卦序次排列（见“六十四卦方图”）。

八宫卦依次如下。

1、乾宫八卦

乾卦、夬卦、大有卦、大壮卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦。

2、兑宫八卦

履卦、兑卦、睽卦、归妹卦、中孚卦、节卦、损卦、临卦。

3、离宫八卦

同人卦、革卦、离卦、丰卦、家人卦、既济卦、贲卦、明夷卦。

4、震宫八卦

无妄卦、随卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、颐卦、复卦。

5、巽宫八卦

姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蛊卦、升卦。

6、坎宫八卦

讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。

7、艮宫八卦

遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦、蹇卦、艮卦、谦卦。

8、坤宫八卦

否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。

六十四卦方图有如下规律性特点：

1、每一宫的主卦都处在本宫的序次位，如，乾卦序次为1，故乾卦处在第一卦位，而巽宫序次为5，故巽卦处在第五卦位。而且这八个主卦是处在乾卦至坤卦的对角线上。

2、其余六十卦下卦是什么卦，就决定它是哪一宫，上卦是什么卦，就决定它是该宫的第几卦。如：解卦，雷水解，下卦水为坎，属坎宫，上卦雷为震，震在序次4，那么，解卦为坎宫第四卦，以此类推。

3、方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。

4、方图从内到外可分为四个同心层次。中心巽、震、恒、益四卦为第一层次，有风雷相薄之意；以坎卦、既济卦、离卦、未济卦分别为四角为第二层次，有水火相对之意；以艮卦、咸卦、兑卦、损卦为四角为第三层次，有山泽通气之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦为四角最外层为第四层次，有天地定位之意。

大家掌握了这些规律，不要死背硬记，你就可以随口说出哪一卦是哪一宫的第几卦了。

C、京房八宫排列法

京房是我国西汉时期的易学集大成者，他发明了纳甲（浑天甲子）、八宫、世应爻、用神，五星四气等学说，是运用易理占卜的理论奠基人。京房的八宫排列法与朱熹的八宫排列法有所不同，他是依据后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理来确定八主卦序次的，乾统震、坎、艮三男，坤统巽、离、兑三女，其序次为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。每宫各领七卦，七卦的排列，以宫卦为体，以爻变为用，以此形成爻变之序列，确定爻变之名义。从下卦初爻开始，每变一爻，即为该宫之一卦。其排列方法为：变动初爻为一世卦；变至二爻为而世卦；变至三爻为三世卦；变至四爻为四世卦；变至五爻为五世卦；五爻变尽后返变四爻，即游徙复止于四爻位，为游魂卦；再变下体三爻，使之还复本位，即复归本宫卦，是为归魂卦。举例说明：如，乾卦，为本宫卦，变动初爻阳为阴，则成为天风姤卦，姤卦为乾宫一世卦，其世爻为初爻；变动第二爻阳为阴，则成为天山遁卦，遁卦为乾宫二世卦，其世爻在二爻；变动第三爻阳为阴，则成为天地否卦，否卦为乾宫三世卦，其世爻在三爻；变动第四爻阳为阴，则成为风地观卦，观卦为乾宫四世卦，其世爻在四爻；变动第五爻阳为阴则成为山地剥卦，剥卦为乾宫五世卦，其世爻在五爻；到这里再不能往上变了，再往上变就变成坤卦了，就不是乾宫了，于是从剥卦的第四爻往下变，变第四爻阴为阳，则成为火地晋卦，因为晋卦是从上往下变，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晋卦为乾宫的游魂卦，因变动的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下变则变第三爻了，因为这一变是乾宫之末卦了，物极必反，有回归之意，于是把晋卦的下卦坤卦复归到乾卦本位，这样就变成火天大有

卦，因有复归之意，故大有卦为乾宫的归魂卦，其世爻在三爻。其他各宫变化规律皆如此，不一赘述。

京房八宫排列法主要应用于占卜，通过纳甲（后文介绍）、应世爻（后文介绍）、用神（后文介绍）、五行生克（后文介绍）、方位等法则的运用预测凶吉。京房八卦排列法也不要死背硬记，只要记住后天八个主卦排列序次，掌握变爻规律，你就随心可知随口可答哪一卦属哪一宫几世卦，并可知世爻在什么爻位。为了大家便于熟记，我把京房八宫六十四卦编成歌，既掌握变爻规律，又能熟记卦位，你就会运用自如了。

1乾 姤遁否观剥晋有（有为大有）

2震 豫解恒升井过随（过为大过）

3坎 节屯既革丰明师（既为既济，明为明夷）

4艮 贲蓄损睽履中渐（蓄为大蓄，中为中孚）

5坤 复临泰壮夬需比（壮为大壮）

6巽 蓄家益妄噬颐蛊（蓄为小蓄，妄为无妄，噬为噬嗑）

7离 旅鼎未蒙涣讼同（未为未济，同为同人）

8兑 困萃咸蹇谦过归（归为归妹）

七、卦

1、单卦，由阴阳三爻组成，又名经卦，共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

2、重卦，又叫偶卦，由两个单卦重叠而成，共有六十四个。

3、纯卦，由两个相同的单卦重叠而成，共八个，与八个单卦名相同，纯卦含在六十四卦之中，又是八宫卦的本宫卦。

4、本卦，指问卦者占得的原卦，占卜凶吉以本挂结论为主。

5、变卦，指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则，其中有一爻变性后卦随之而变，变卦作为辅助完善本卦预测结论。

6、上下卦（内外卦），一个重卦由两个单卦重叠组成，处在下方的单卦叫下卦，又叫内卦；处在上方的单卦叫上卦，又叫外卦。

7、互卦，在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦，因3、4两爻上下卦互用，故称互卦，互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。

8、覆卦，也称综卦、复卦、反卦、倒卦，是一个重卦颠倒过来的卦，如，将泽天夬卦 颠倒过来则成为天风姤卦，夬卦和姤卦就是互为覆卦。

9、当位卦，也称正卦，卦中六爻，从下而上，一、三、五爻为奇数，二、四、六为偶数，阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，为得正当位，叫当位卦，如，既济卦 为当位卦。当位卦象征正道，符合规律。

10、旁通卦，指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。

11、错卦，又称对卦，指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的卦，如地泽临卦 和天山遁卦 即为互为错卦。

12、像卦，一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上两阳爻，中两阴爻，下两阳爻组成，与单卦离卦 上一阳爻，中一阴爻，下一阳爻卦象相似，称为像卦。

13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的，称为阳包阴，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是阴爻，中间有阳爻的，称为阴包阳，如水风井卦。

14、四正卦，代表东南西北四个方位的经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、坎、坤，后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。

15、卦象，指六爻卦的形象。这个形象是类比、象征、表意某种事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人们观摩离卦就会看到如烈火熊熊燃烧，火有向上性，人们就会联想预示前途光明。离卦单挂竖起来就是“火”字的变形，是为形象；抽象，是一种象征的意象，如乾卦，由六阳爻组成，阳代表天，天传说有九重，六阳爻重叠代表天有多重，这是一种抽象的想象。《易》之象，凶吉者，得失之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。卦象，是类象，不是单象，是动象，不是静象，是启导直觉的象，不是单纯直觉的象，是表达抽象的象。形，是事物外在的形态，它反映事物外显特征，是区别与它事物的根本标志。形显则意蕴，人们的感觉活动增强，形隐则意彰，人们的思维活动增强，显与隐，是现象与本质的直接结合体，也正是《易》之卦象奥妙无穷所在。

16、卦时，六十四卦，每一卦象征某一事物，叙述这一事物在特定背景中产生、变化、发展的规律，这个卦的特定背景，称之为卦时。如，泰卦所阐释的是象征同泰之时的事理，讼卦是阐释象征争辩之时的事理，未济卦是阐释象征事未成之时的事理。这个背景时态就是卦时。

17、卦数，也称易数。《易经》是符号文化，卦数是指《易经》中以数术演推揭示万事万物规律的学问。以阴阳二符号，通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭示万物相互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律，这种推演变换都是以数术为基础的，这种数术，称为卦数。由于易数牵涉很多深奥算术学问，很多数术推演过程深奥难懂，如“河图”、“洛书”初涉《易》者不易看懂，故本书不作介绍。

18、义理，《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系，统称为《易经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结。

19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮凶吉，预测未来。应该说，《易经》经文并没有占筮的内容，因为占筮术在古时属神秘术，只可秘授，不可言传，故经文没有记载，但运用易理预测凶吉古而有之。今人将这些神秘术揭示于世，不再神秘。但是，仅仅掌握了占筮方法，不能对《易经》的象、数、理、占以深刻的理解，仍然是不能正确运用的，况且通过占筮所得之卦是否就与预测之事结果吻合也未得到自然科学的验证。占卜法将在后文作介绍。

八、爻

爻，是指表示阴、阳的符号，分阴爻和阳爻两种，是成卦的基本要素，单挂由三爻组成，重卦由六爻组成。

1、爻题

爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称。重卦六爻分阴阳，阳爻代表奇数，九是个位奇数中最大的数，以九代称阳爻；阴爻代表偶数，六是十以内各个偶数的平均数，以六代称阴爻。六爻从下至上数，爻位序分别为：最下一爻称之为初，第二爻称之为二，第三爻称之为三，第四爻称之为四，第五爻称之为五，第六爻（最上爻）称之为上。这样把爻的性质（阴或阳）和位序合在一起，即成爻题。例：水雷屯卦。

的爻题自下而上分别为：初九、六二、六三、**、九

五、上六。

2、爻位

六十四卦每卦各有六爻，分别处在高低不同等次，象征事物发展过程中所处的不同环节和阶段，以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等。六爻分别处的六级等次，称之为爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物从低级向高级渐次进展的生长变化规律。其基本特点为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征事物崭露头角，主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层，主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主于物极必反。由于事物的具体性和复杂性，各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同，诸爻又有错综复杂的变化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征诸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗庙。

3、爻位之间的关系

正：六爻初、三、五为奇数，属阳位，二、四、上为偶数，属阴位。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之谓正（亦称得正、当位、得位）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之谓失正（亦称失位、不当位、不得位）。得正之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律；失正之爻，象征背逆正道，违反规律。但此非绝对，在一定的条件下，得正之爻可能向失正转化，失正之爻也可能向得正转化。

中：六爻卦由上下卦重叠组成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻称之谓中。中，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征刚中之德，凡阴阳居中位，象征柔中之德，中与正比较，中德优于正位，这是因为二爻和五爻处于卦体的佳位，尤其五爻处于卦体最佳位置（尊位），所以，中比正更为可贵。

中正：凡阴阳处二位，阳爻处五位，则是又中又正，称之谓中正。尤其是阳爻处五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，阳爻处五位为九五，所以有“九五之尊”之说。

应：指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系，即下卦的初、二、三爻分别与上卦的四、五、上爻为相呼应关系。但凡一阴一阳为相应。否则为不相应。例：屯卦，初九与**相应，六二与九五相应，六三与上六为不相应。两爻相应，表明两爻之间的

和谐，统一，反之则为相斥，但也不是绝对，要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相互作用而论。相应，也称正应；相斥，也称敌应。

比：是相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各爻相比。相比两爻阴阳交错，显协调亲密，也称比应。相邻同性之爻，身近心远，刚者相敌，柔者志异。

《周易折中.义例》强调，比、应之义，惟四与五比、二与五应最为重要。这是因为五系尊位，所以四近而承之，二远而应之。近而承之贵在恭顺小心，故刚不如柔；远而应者，贵在刚毅有为，故柔不如刚。

承：在相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承，下对上，有承托之意。《周易折中.义例》强调，阴承阳为顺，即卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助。《易经》中以**爻承九五爻共16处，断语皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16处，断语则凶多吉少。一般来说，以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶。

乘:相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘。《周易折中.义例》认为：阴爻乘阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者，义为“小人”乘凌“君子”，爻义多为不吉、不善。而阳爻居阴爻之上则不言乘，认为是理之所常。

卦主：每卦六爻中为主之爻，称之谓卦主。卦主有两种类型:一是“主卦之主”,必须道正德善，得位当时之爻当之，故取九五之爻者为多。如乾卦 之九五爻位正得中，刚健中正，为君主之位，即为主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不论爻位高低，其德善否，只要卦义因之而起，皆为卦主。如夬卦，一阴居卦之终，有决断之义，夬卦就是决断之义，所以上六为夬卦之主卦。

各卦《彖传》之义，往往反映出卦主所在。

三才：把六爻的位序由上而下每两位为一个层次，则体现三个层次。古人认为，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因为天在上，地在下，人在中，合天、地、人而言，谓之“三才”，《三字经》说“三才者，天地人”。用以表明六个爻位的高低等级区别。“三才”亦称“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，谓“中庸”之义，过之和不及则有失偏颇，不为人道。人下近乎地，上远乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而远乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻虽为人道，实非常人所道，即实非人道。

通、阻：凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。如大畜卦 初、二两阳爻皆不进，因前临九三阳爻受阻，而九三利往，前行遇**阴爻则通。这是断卦的基础，也是《易经》之精髓。

对爻义的理解

因各爻所处位置和层次不同，对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同。一般认为，上爻的意义较容易理解，因为上爻是事物发展的终结，事物完结卦义已最终形成，对已成为事实的东西具有直观性，故容易理解；五爻处尊位，君临天下之势，多见功业垂成；四爻居上卦之下位，临近五爻君位，多含惕惧敬畏，因为四爻位属阴性，如阴爻处四爻之位，阴能守静，阴承阳，则顺，如阳爻处四爻位，则位不正，多为不测，故有“伴君如伴虎”之险。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求无咎，不利于有远大作为；三爻处下卦之极，爻位属阳性，性好动，如是阴爻处三爻位，则位不正，如阳爻处三爻位，则刚烈冲动，故三爻多有凶危；二爻处下卦之中，得中，如阴爻处二爻位，当位得中，中正，如阳爻处二爻位，则柔中有刚，为吉位，多有美誉；初爻处下卦之始，是事物发生的初端，主潜藏勿用，因为将来如何发展还有很多不确定因素，故较难预知。综上所述，对各爻义的基本理解可简要概之：初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。

九、卦辞释义

1、大、小、往、来

《易经》中的大和小是和阴、阳相对应的，阳刚为大，阴柔为小。

从时间静态说，往，指以往，来，指未来。从空间动态说，往，指从卦位由下而上、由内向外谓之往，来，从卦位由上而下、由外向内谓之来，即上往（去）下来。如泰卦 卦辞说“小往大来”，指地坤由下向上，由内向外而往，成为上卦，而天乾由上而下，由外向内而来，成为下卦，谓通泰之时阳者盛（大）而来，阴者衰（小）而往。在上阴气下沉，在下阳气上升，天地阴阳交合，谓之泰，为大吉。又如否卦 卦辞说“大往小来”，这里“大往”为表意之往，实为不往，因为阳气具上升之性，它不会向下。而“小来”亦为表意之来，实为不来，因为阴气具下沉之性，它不能向上。故否卦天地阴阳之气不能交合，谓之否，否，即否难，为凶。当然，泰、否两卦均为极卦，物极必反，谓之“泰极否至”、“否极泰来”，凶吉不是绝对的，不是一成不变的。显然，“小往大来”比“大往小来”要好。

2、元、亨、利、贞

元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有纯、正之义。于时，谓之春，于人，谓之仁，于物，谓之纯，为众美之长也。

亨，通也。亨者，畅通，顺利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于时，谓之夏，于人，谓之礼，于物，谓之通，为众美之会也。

利，和也。利者，有益，适宜，生物之遂，物各得宜，和谐共处，不相妨害。于时，谓之秋，于人，谓之义，于物，谓之得，为众美之和也。

贞，正也。贞者，纯正守道也，生物之成，行事之规，成事之道，为人之本也。于时，谓之冬，于人，谓之智，于物，谓之立，为众美之魂也。贞，出现在当位之爻，为继续保持正固，出现在失位之爻，为努力守贞固正。

3、吉、凶、无咎、悔、吝、厉

吉：吉祥，嘉好，是最佳的结果。经文中言“吉”有144处。

凶：凶险，有危难，是最坏的结果。经文中言“凶”有57处。

无咎：咎，是过失或灾难，无咎，即没有过失或灾难。

悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、忧悔。经文中言“悔”有2处，言“有悔”有4处，言“悔亡”有19处，言“无悔”有7处。

吝（音lìn）：是困辱、羞辱、难行。经文中言“吝”有13处。

厉：是危难的意思。经文中涉及“厉”有22处。

《系辞传》说到，吉、凶说明处事或得或失；无咎说明善于或可以补救过失；悔、吝说明处事稍有弊病。辨别吉、凶的象征在于卦、爻辞；忧念悔、吝的象征在于因疏忽而出现的弊端或瑕疵；震惧无咎的象征在于内心悔悟。经文中吉、凶等预测未来结果的判断，大都是有条件的，一定要注意所限条件，方能作出正确的断卦。

道：道是中国哲学史上的一个重要范畴，泛指宇宙万物的本源、本体或规律、原理。经文言“道”共有4处：“反复其道”、“复自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辞传》进一步明确指出：一阴一阳的矛盾变化叫做“道”,从而提纲挈领地把“道”摆上了关乎宇宙万物运动、变化、发展的根本规律的位置。《説卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。这就将天道、地道、人道一以贯之地串合起来，并赋予《周易》以“究天人之际，通古今之变”（司马迁语）的特殊的哲学色彩。

德：德是行道的品质和功能，据道而行便是德。《礼经》指出：“大道之行，天下为公”。《周易》对“德”有一系列的论述，极力提倡“君子进德修业”及“君子以成德为行”。认为天之德为健：“刚健中正”；地之德为顺：“承天而时行”；而对人来说，“与天地合其德”者，才能成“大人”。《文言传》首先将元、亨、利、贞定为四德，使之与体仁、合礼、干事贯通起来。《系辞传》还提出了人德的具体内容和要求：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”。即，履卦（小心履行）是树立道德的初基；谦卦（行为谦虚）是施行道德的柯柄；复卦（回复正道）是遵循道德的根本；恒卦（恒守正道）是巩固道德的前提；损卦（舍损自己）是修美道德的途径；益卦（施益于人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是检验道德的准绳；井卦（井养不穷）是居守道德的处所；巽卦（因顺申命）是展示道德的规范。

4、消息卦

消息卦，又称十二消息卦，十二辟卦、十二月卦，十二侯卦。是汉代阴阳灾异说大师孟喜根据《周易》阴阳消长的规律，提出的八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳相合规律的学说。他取乾坤二宫各前六卦（京房八宫排列法）共十二卦，分别对应一年十二个月的每一个月，并代表这个月，以阐释八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳消长向吻合的关系，从而揭示消息卦与天候节气、与事理与人生相对应的规律。是占卜预测灾异、吉凶不可或缺的重要依据之一。

孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、离、兑、坎分别代表春、夏、秋、冬四时二十四节气的阴阳消长，震卦 主春，六爻主春分到芒种六个节气，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小满、上六芒种。离卦 主夏，六爻主夏至到白露六个节气，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白露。兑卦 主秋，六爻主秋分到大雪六个节气，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬，六爻主冬至到惊蛰六个节气，初六冬至、九二小寒、六三大寒、**立春、九五雨水、上六惊蛰。

孟喜接着以乾坤二宫阴阳消长的十二卦分别代表一年寒暑变化，将十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天为一侯，一爻为五天。易理强调“天人合一”，人生存于天地之间，是天地自然的产物，人从生到死如同其它事物生命周期一样，不可避免地携带天地阴阳讯息，并与天地相应相依，不可违背。如，冬天，阴气沉积，天气寒冷，人为了适应冬天，就要穿衣戴帽，自然界动物为了适应冬季，要进入冬眠。到了夏天，阳气积聚，天气炎热，人为了适应夏天，只着单衣遮羞，并采用各种清凉的办法消暑，动物也一样，也多找阴凉的处所避暑。依据消息卦原理，利用事理人生所处相对应的消息卦讯息，进行预测未来发展趋势，应该说是有一定的道理的。

消息卦以阴阳喻示一年十二个月二十四节气阴阳消长的规律如下：

十二个月中阳爻递生共六个卦：复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦；阴爻递生共六个卦：姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。

复卦 代表阴历十一月，即子月。十一月为冬至节气，复卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一阳生，复卦初爻为阳，虽然这个阳爻所处爻位低下，被上五阴所压，但它毕竟标志阳气已至，气候从此为阴消阳长。故十一月建子，表示生命的种子已经接受到一阳复回的讯息，新的生命开始孕育。时处复卦，生存环境严酷，且事物还未发端，宜藏匿，保存好生命的种子。

临卦 代表十二月，即丑月。十二月为大寒节气，临卦代表小寒至立春的三十天。十二月虽有二阳已至，但仍有四阴在上，阴气为了阻止阳气的上升，与阳气展开激烈奋搏，阴气仍处在强盛的态势，表现为最后的疯狂，故表现为一年最寒冷的时节。此时新的生命已经在母体孕育，种子的内核正在向萌芽发育。时处临卦，生存环境更加严酷，事物正在孕育发端，更宜深藏，含而不露。

泰卦 代表正月，即寅月。正月为立春节气，泰卦代表立春到惊蛰的三十天。正月已有三阳而至，阴阳二气处均衡状态，所谓“三阳开泰”天地均衡交合，且阳气处上升态势，犹如一场大的战役，战局从此逆转，阳盛阴衰已成定局趋势。但此时阴气仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。此时生命已经出土萌芽，生命体处在非常脆弱状态。时处泰卦，千万不可掉以轻心，故乾卦说“潜龙勿用”，即生命还处在幼小的时候，即使有很好的发展前景，也是不可有大的作为的，需要低调为人行事，积蓄力量，以图成长壮大。

大壮卦 代表二月，即卯月。二月为春分节气，大壮卦代表惊蛰至清明的三十天。二月已有四阳而至，阳气占强盛优势，阴气居消退趋势。此时草木蓬勃生长，动物已经苏醒，人们开始忙于春耕劳作，天地一派生机。喻人处青年时期，喻事处小成阶段。时处大壮卦，主抓取机遇，锐意进取，以图壮大。

夬卦 代表三月，即辰月。三月为谷雨节气，夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五阳而至，阳气占绝对优势，阴气只余一爻。此时春暖花开，草长莺飞，草木葱郁，人们祭祀祖先宗庙，祈求一年丰收、六畜兴旺、阖家平安。此时喻人处壮年时期，喻事处大成阶段，该是大成的决断时机。夬卦有决断之义，时处夬卦，应取天时、地利、人和之利，谋求大的发展。但此时仍有一阴小人负隅顽抗，以不与为敌为宜，因一阴小人

已是强弩之末，不战将自行消亡。

乾卦 代表四月，即巳月。四月为小满节气，乾卦代表立夏至芒种的三十天。四月已六阳全至，阴气退尽，天气已经没有一丝寒意，草木生长已至鼎盛，四月是农忙季节，是谓“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”，午季农作物已丰收在望，植物已经结籽。此时喻人为中年时期，喻事为鼎盛阶段。时处乾卦，应效法天之刚健恒常，大功告成不可有贪念，要知道自损益于他人，方对自身有利，因为时值日在中天，即将西下，要顺时而行。

姤卦 代表五月，即午月。五月为夏至节气，姤卦代表芒种至小暑的三十天。五月已进入阴长的起始阶段，自夏至之日，阳气全至逼退阴气，也从此日开始，阴气复生，即“夏至一阴生”。此时阳气正处强大之势，虽有一阴复生，天气却没有一丝凉意，万物正在巩固成熟果实。此时喻人为中年向老年转化阶段，喻事为成功后的巩固阶段。姤卦卦辞曰：“姤，女壮，勿用取女”，因阳代表男，阴代表女，姤，乃相遇、偶遇之义，姤卦为五男与一女相姤之状。这里的“女壮”是指阴长的趋势，虽然此时一阴爻处在初爻弱小且不当位，但她终究要取代阳爻。“勿用取女”，取，即娶，此女来者不善，目的不是与你相姤，而是要取代你。再言之，男人值中年后期，家业已成，此时再与其他女人相姤，于道于理皆不相宜。时至姤卦，事理人生皆宜谨慎小心，千万不可因小失大。

遁卦 代表六月，即未月。六月为大暑节气，遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二阴已至，但阳气为了保证自己的强势，与阴气奋力搏击，仍处强劲时期，故此时天气酷热难耐。万物果实已经成熟，生长已进入衰退期。此时喻人初入老年时期，喻事进入成功后衰退期。遁，乃隐退、逃遁之义，时至遁卦，于时，宜避暑躲藏，于人，宜功成身退。

否卦 代表七月，即申月。七月为处暑节气，否卦代表立秋至白露的三十天。七月三阴已至，阴阳势均力敌，但趋于阴逼阳退之势。否卦乾卦在上，乾阳具上升之性，坤卦在下，坤阴具下沉之性，阴阳二气相背，天地之气不能交合。诸象皆显不顺，草木被太阳烤灼焦黄枯死，人在夏秋之交容易生病。为了避免否难，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之习俗。此时喻人为更年期阶段，喻事进入不可言状的不顺阶段。否，有危难之义，时至否卦，要静心静气，找出症结所在，细心调理，方能免难。要树立信心，因为会“否极泰来”，切不可鲁莽从事。

观卦 代表八月，即酉（音yǒu）月。八月为秋分节气，观卦代表白露至寒露的三十天。八月四阴已至，阴气处上升态势，阳气已退剩二爻，随着阳消，秋寒已至，草木枯黄，枫叶已红，果实橙黄，秋高气爽，一片金色，为收获的季节。喻人，为老年持重阶段，喻事，为总结善后阶段。观，为观察、观望、三思而行之义。时至观卦，要总结得失，启示后人。

剥卦 代表九月，即戌（音xū）月。九月为霜降节气，剥卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五阴而至，阴气处上升绝对优势，阳气已退余一爻。随着阴长，天气已值深秋，万物生机锐减，草木凋零，落叶纷飞，秋风肃杀，万物的生气被剥夺。剥卦喻人为终老，喻事为终结。戌，为灭、息之义。时至剥卦，喻气数已尽，无力回天，以求善终为上。

坤卦 代表十月，即亥（音hài）月。十月为小雪节气，坤卦代表立冬至大雪的三十天。十月阳气退尽，卦象六爻纯阴，为阴气鼎盛时节，地表草以枯死，树木叶已落尽，种子已归土深藏，动物已进入洞穴冬眠。天地从春、夏、秋的荣枯喧闹回归到一片萧瑟安宁。坤卦喻人为一生终了，回归大地，喻事为旧事已了新事未端。亥，即核、骸，喻种子入核归土，人终老入土归安之义。坤，代表柔、顺，坤卦在消息卦中虽代表终了，但又代表为新生命的孕育准备好了一切。因为阴阳总是相随的，阴中有阳，阳中有阴，阴气鼎盛至极之日就是阳气复归之时，孕育着无限希望的未来。

这里所要提醒大家的是，消息卦所说的正月到十二月，并非完全与阴历十二个月日期吻合，而是指与每一消息卦所指的两个节气的大约三十天相吻合。十、五行

五行学是中国古代的一种物质观，是人们在生产和社会实践中，通过对自然现象长期的观察与体验，概括总结出来的对自然认知的理论，是我国古老哲学的基本范畴，在哲学、中医学、占卜学等领域都占有重要地位，也是解读《易经》的重要辅助学科。

五行，即木、火、土、金、水五种物质。五行学认为，宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质的运行、运动和变化所构成的，随着这五个要素的盛、衰、生、克、合、害等制化关系，致使宇宙万物的生成、发展、鼎盛、衰退、消亡以致循环往复、变化无穷。《左传》曰：“水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生也，是为人用”。即：水与火，是人们的生活资料，金、木、土是人们的生产资料，五行是人们所必须的物质资源。

1、五行的属性

五行属性是指根据自然界物质相类性特点，将自然界形形色色多样多种事物分属归类到木、火、土、金、水五行基本物质要素上去。

木的属性：木代表树木等植物一类的物质。因树木具有向上、向空间升发的特性，树干粗大而直立向上，树干又生出众多枝桠，枝桠又生出众多枝叶向上、向周围空间延伸，越生越多，越发越细，从而形成枝繁叶茂、曲直不等、条理疏畅通达的“木”的形象。凡向上、向空间延伸特性的事物皆属木性，也就是说，木，代表这一类物质或事物。

火的属性：火具有炎热、光亮、动态向上的特性。《黄帝内经.素问》曰：“其性速，其用燔（音fán）灼，其化蕃茂，其类火，其政明耀”。火具有附着性，火必须附着燃烧物才能燃烧，没有无名之火。凡发热、发光特性的物质皆属火，皆归类于火。

土的属性：土有滋养万物的功能，“万物土中生”。土具有藏水湿润的功能，湿郁之久，则雾雨霜露施布，而万物始化、始长、始成也。土具有在下承载的功能，具有柔顺可塑的特性，由土构成地。凡类似土的特性、功能的物质或事物，皆属土性，皆归类于土。

金的属性：金具有坚敛、清肃、收杀、平定之性。应秋燥之气，金气郁久之发，则天洁地明，风轻气澈，燥气以行。所谓秋风肃杀，黄叶飘零，雁鸣凄凄，天清地明，水

落石出。凡属清凉干燥，枯萎、萧条，坚敛肃杀一类的物质或事物皆属金性，皆归类于金。

水的属性：水具有寒凉润下、沉静柔顺之性，具有顺势而下、被承载之性，具有一泻千里、不可回逆之性，具有被热蒸发为气、被冷凝结为冰之性。水具有滋养万物之能，具有灭火之能，具有清污之能，被裂变可提取氢气和氧气之能。《黄帝内经.素问》曰：“万物收藏无害，其气明，其性下，其化坚凝，其类水，其侯凝肃，其令寒冬”。凡类水之性的物质或事物皆属水性，皆归类于水。

五行是多种事物属性的符号，是论述事物相互联系、相互滋生、相互制约的理论工具。天地万象、自然万物、人间万事以五行取类比象，皆可归属之。《黄帝内经.素问》曰：“天有四时五行，以生长化收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。从自然到人体，无不可归属五行。

木：在季节上代表春，在方位上代表东，在生命或事物的发展上，代表始生，在气候上代表风，在颜色上代表青，在味道上代表酸，在时间上代表平旦（早晨），在五音上代表角（音juã），在人体五脏上代表肝、在五腑上代表胆、在五官上代表目、在五体上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五声上代表呼、在五变上代表握。

火：在季节上代表夏，在方位上代表南，在生命或事物的发展上代表成长，在气候上代表署，在颜色上代表赤，在味道上代表苦，在时间上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人体五脏上代表心、在五腑上代表小肠、在五官上代表舌、在五体上代表脉、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五声上代表笑、在五变上代表扰。

土：在季节上代表长夏（约阴历四至八月），在方位上代表中（中央），在生命或事物发展上代表化（鼎盛时期），在气候上代表湿，在颜色上代表黄，在味道上代表甘，在时间上代表日酉（太阳西下），在五音上代表宫，在人体五脏上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五体上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五声上代表歌、在五变上代表哕（音yuě）。

金：在季节上代表秋，在方位上代表西，在生命或事物发展上代表收（从鼎盛走向衰退），在气候上代表燥，在颜色上代表白，在味道上代表辛，在时间上代表日入（日暮），在五音上代表商，在人体五脏上代表肺、在五腑上代表大肠、在五官上代表鼻、在五体上代表皮、在五情上代表忧、在五志上代表魄、在五声上代表哭、在五变上代表咳。

水：在季节上代表冬，在方位上代表北，在生命或事物发展上代表藏（衰亡），在气候上代表寒，在颜色上代表黑，在味道上代表咸，在时间上代表夜半，在五音上代表羽，在人体五脏上代表肾、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五体上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五声上代表呻、在五变上代表慄。

2、五行生克制化

五行的生克制化关系，是指事物间的相互资生、相互制约的正常关系。张仲景曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，五制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运转不息，相反相成”。生克是维持事物阴阳协调平衡的重要机制，失去生克制约机制，事物则化害，人体则化病。

1）、五行相生

相生，就是五行之间相互资生助长关系，一行对另外一行有资助生养的作用。其相生关系如以上所列的五行顺序：木、火、土、金、水。

木生火，木性温暖，火伏其中，故木能生火。

火生土，木化为灰烬，灰即土也，故火能生土。

土生金，金属矿类居于土石之中，金来自土中，故土生金。

金生水，金属之类质地坚硬，不能吸收水分，遇潮湿水则结珠附着表面，故金能生水。

水生木，草木得水润泽才能生长，失水则会枯死，故水能生木。

2）、五行相克

相克，乃克制约束之意，一行对另一行有克服抑制作用，才能维持五行之间的相对平衡。五行相克的顺序为金、木、土、水、火。

金克木，木为金所克，如锯、斧、凿、刨等皆为金，它们可以伐木，截、裁木头，故金能克木。

木克土，木生于土，木必须破土而出，立于地上，故木能克土。

土克水，土能筑坝拦截水，故土能克水。

水克火，水能灭火，故水能克火。

火克金，火能融化金属，故火能克金。

在五行相生相克之间，均有生我我生、克我我克、真生假生、胜克与不胜克、表克实生、表生实克、吉克、凶克、阴克、阳克等复杂辨证关系。同类相合中也有吉、无咎、吝、凶等辨证关系。略述如下。

木，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。

火，生我者木，我生者土；克我者水，我克者金。

土，生我者火，我生者金；克我者木，我克者水。

金，生我者土，我生者水；克我者火，我克者木。

水，生我者金，我生者木；克我者土，我克者火。

木生火为真生，金克木为胜克（亦称全克），一般视为吉克，因为木不克不成才。如若上级对下级、上辈对下辈为金克木视为大吉克，表示上级对下级的栽培、父辈对子辈的教育。如若反之，你自己为金，你的上级为木，则表示你和上级的关系微妙，说明你的上级有瑕疵，你不能容忍，这种状态下的金克木则不为吉克。木克土为大吉克，表为木克土，实为土生木，无论什么状态下的木克土，对木都有利，对土无大害，因为土具有奉献精神。

火生土为真生，水克火为胜克；火克金为不胜克，因为火只能融化金，而不能把金化为灰烬。所谓“水克火灭，火克金缺”。

土生金为真生，土克水为胜克，即“土克水绝”；木克土为胜克，为吉克，即“土得木而达”。

金生水为假生，金生水只是水在金属表面附着，而水并非是金生出来的，所以，金生水虽为相生，但它的相生作用是有限的，不可作大吉而论；金克木为胜克，火克金为不胜克。

水生木为真生，水克火为胜克，土克水为胜克。

除了胜克与不胜克、真生与假生之外，还要看阴阳。一般说，阳克阳为胜克，阳克阴为胜克，阴克阳或阴克阴为不胜克。如阴土克阳水为不胜克，虽为相克，但无咎；又如，阴水克阴火，也为不胜克，虽为不胜克，但却有咎，因为阴水阴火皆为阴暗不吉之物，胜克才为有利；再如，阳土克阴水，为胜克，虽为全克，但却是吉克，因为阴水乃为祸水，为消祸祛灾。

凡同一行相遇为合，合者也有吉凶之分，如金金相合，如是亲友父母的关系，则吉，如遇敌对一方金金相合则凶，意味刀兵相见，喻有争讼；木木相合为吉，与亲友木木相合，表示合作共事人缘相投，与敌木木相合，则表示化干戈为玉帛；水水相合为凶，水为坎，为险，二水向合则水多为患，水水相合者多为没有原则是非，如父母与子女为水水相合，多为父母对子女放任自流，管教无方。如阴水与阴水相合更为不吉；火火相合亦有吉凶之分，如与祖宗火火相合，则意味大吉，为光宗耀祖，夫妻火火相合，要看具体情况，如夫妻双方火气旺盛，则会有争讼冲突，如双方火气适中则相照光明，吉；土土相合为吉，无论与什么身份的对象土土相合，都为吉。

五行的相生、相克是相对的，不是绝对的，即使是全克，也只是暂时的、局部的，而且也是变化的，不能以偏盖全，不能以局部对全局断性。所以大家在遇到某一方面相克时不要如临大敌、闷闷不乐，生克是化变的，化不利为有利，化干戈为玉帛也是五行学倡导的积极的一面。对五行相生、相克、相合的判断和应用，要具体情况具体分析，既不能死搬硬套，又不能信口雌黄，准确地理解和运用五行生克制化理论，需要对五行学说深刻的理解和全面的把握。

十一、天干

天干即十天干，传说是我国古代黄帝时期大挠氏发明的，他通过测天观象总结出来的描述太阳运行周期的十个位序符号，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它实际上是对事物发展衰亡规律的揭示，它的用途很广，主要用于纪年、纪月、纪日、纪时和代表年、月、日、时阴阳气候的变化。干者，幹也，比喻草木幹立而枝叶分，以十干为骨幹来说明事物愈分愈细的变化发展规律。

1、天干的意义

甲：即物体的外壳，对物体内部的精气起保护作用为甲。如龟类动物外面的甲壳、昆虫外面的甲壳、植物种子的果核等外部的保护层，皆为甲。受动植物甲壳的启示，古代武士作战为保护身体不受伤害而穿的衣冠，称之为盔甲。《史记.律书》曰：“万物剖符甲而出也”。符甲即种子的外壳，生命的种子精气在适宜的气候条件下，剖符甲而出，故甲代表阳气始生，谓万物始生之意。所以，一切事物始初皆谓之“甲”，故甲代表元、代表第一位。

乙：《汉书.律历志》曰：“奋轧于乙”。在甲的基础上，种子幼芽虽剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲轧抑成“乙”字之状。故乙代表事物发展的第二阶段，在顺序上列为第二位。

丙：《汉书.律历志》曰：“明炳于丙”，丙乃显著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明显出土成苗，逐渐向上发展之状态，说明阳气由内向外生发，表现为可见之物，标志着春阳之温向盛阳之夏转变。代表事物发展的第三阶段，在顺序上列为第三位。

丁：丁者，壮也。标志着出土幼苗已成长壮大，阳气壮盛可与阴气相衡。丁，也是对青壮年男性的称呼。标志事物正在成长壮大，并预示有好的发展前景。代表事物发展的第四阶段，在顺序上列为第四位。

戊（音wù）：戊与茂同，表示阳气越发茂盛，繁荣壮实，标志事物发展趋向成熟，阳刚健硕。代表事物发展第五阶段，在顺序上列为第五位。

己：己，乃止而不进之意，标志事物发展已至鼎盛，果实成熟，进入收获季节。代表事物发展第六阶段，在顺序上列为第六位。

庚：庚与更同，表示事物发展至极而走向新的更变，植物已停止成长，进入阳消阴长时期，又复归到种子形态。标志事物周期性生命已经结束，代表事物发展的第七阶段，在顺序上列为第七位。

辛：辛与新同，表示生命的精气深藏于果实内核之中，等待适宜的气候孕育生命，标志新生事物的酝酿阶段，代表事物发展的第八阶段，在顺序上列为第八位。

壬（音rãn）：壬与妊同，为妊娠、妊养之意。标志新一代生命开始孕育。代表事物发展的第九阶段，在顺序上列为第九位。

癸（音guǐ）：癸与揆（音kuí）同，揆乃测量、揣度（音duï）、等待之意，等待新的一年春风化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始阶段，在顺序上列为第十位。

从以上对天干的解义可以看出，十天干的顺序关系实际上是代表着事物由小到大、由少到壮、由壮到盛、由盛到衰、由衰到终、再由终复始的发展、循环往复的规律。

2、天干分阴阳

天干十个数分阳干和阴干，凡位处奇数的为阳干，位处偶数的为阴干。与一、三、五、七、九相对应的甲、丙、戊、庚、壬为阳干，属阳性；与二、四、六、八、十相对应的乙、丁、己、辛、癸为阴干，属阴性。阳干为太过，阴干为不及，在天干纪年、纪月、纪日、纪时之中有太过之年、月、日、时和不及之岁、月、日、时之说，天干阴阳以平衡为宜，人的生辰八字干支如果阴阳过度失衡，在为人价值观、性格和行为举止上都会带有明显先天特征。

3、天干分五行

天干分五行，即天干分属五行。天干分属五行是按照天干的顺序而划分的。

甲乙二干同属木，甲为阳木，乙为阴木。

丙丁二干同属火，丙为阳火，丁为阴火。

戊己二干同属土，戊为阳土，己为阴土。

庚辛二干同属金，庚为阳金，辛为阴金。

壬癸二干同属水，壬为阳水，癸为阴水。

4、天干分方位

甲乙分属东方，即甲乙为东方木。

丙丁分属南方，即丙丁为南方火。

戊己分属中央，即戊己为中央土。

庚辛分属西方，即庚辛为西方金。

壬癸分属北方，即壬癸为北方水。

5、天干分五季

甲乙分属春季；丙丁分属夏季；戊己分属长夏之季；庚辛分属秋季；壬癸分属冬季。

6、天干化五行

十天干的化合是由二十八宿位于天体上的方位来决定的，天干化合是指以天干前五位分别与后五位阴阳相合后的五行属性。天干化合是判断八卦六爻是否好合的标志之一，对天干五行属性起补充、辅助作用。

甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出，天干化五行后，分属五行是一种相生关系的顺序。

7、天干主人体各部位与脏腑

主人体外部：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿、舌，戊己为面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。

主人体内部：甲主胆，乙主肝，丙主小肠，丁主心，戊主胃，己主脾，庚主大肠，辛主肺，壬主膀胱，癸主肾。

阳干和阴干既有分工又是相互配合的，阳干主动，配六腑，阴干主静配五脏。

天干配脏腑歌：

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾脏。

8、天干与六神配属

甲乙为青龙，主喜庆之事；丙丁为朱雀，主是非口舌；戊为勾陈，主田土、牢狱之灾；己为腾蛇，主虚惊之事；庚辛为白虎，主血光丧服之事；壬癸为玄武，主匪盗暗昧之事。

十二、地支

地支，又称十二地支，即十二太阴历。太阴历源于上古时期每月一次的祭祀活动，地支是上古人们用来描述月亮运行周期的十二个顺序符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与一年十二个月每个月相配，并代表这个月。地支通过对月象的变化与气候及大地万物兴衰消长相对应的关系，来揭示事物发展变化规律，其意义与天干等同。天干与地支配合使用领域广泛，尤其是用于我国纪年、纪月、纪日、纪时，自古以来沿用至今，一直未变。

1、地支的意义

子：子，籽之义。《汉书.律历志》曰：“孽萌于子”，为种子开始孽萌。

丑：丑，纽之义，即种子厄纽不能伸展，阳气仍藏于内，未能外发。

寅（音yín）：寅，演之义，指万物开始演化孕育。

卯（音mǎo）：卯，冒之义，指万物破土而冒出地面。

辰（音chãn）：振之义，指万物振奋伸展。

巳（音sì）：盛之义，指万物繁荣茂盛。

午：午，极之义，指万物已成长至极，停止生长而结出果实。

未：未，味之义，指万物的果实已接近成熟，已具滋味。

申：申，身之义，指万物果实已经成熟，成身定型。

酉（音yǒu）：酉，夕阳西下之义，此时果实已经收获归仓。

戌（音xū）：戌，灭之义，指万物一年的生长周期已经完结，种子已归土深藏。

亥（音hài）：亥，害之义，此时已进入冬令季节，种子为了保护生命的精气不受伤害，必须为核仁固上坚硬的果核。亦有解，亥，核之义。

2、地支与月建

月建，就是以十二地支分别所代表的气候特征，按阴阳消长的规律，把十二地支分别建立在十二个月之中。十二地支始于子，终于亥，按阴阳消长的规律，月建的顺序与前面所述的消息卦相同。

十一月建子，即十一月为子月（以下以此类推），子水当令。十一月为复卦，一阳已至，种子已经接收到阳气信息，象征胎儿孕育于母亲腹中，代表阳气始生之象。从十一月开始，进入阳长阴消变化时期。

十二月建丑，丑土当令。十二月为临卦，二阳已至，因四阴在上，阳气仍藏于内，未能外发，但种子已从萌芽生发为纽芽，只是未破果核。

正月建寅，寅木当令。正月为泰卦，三阳已至，春风解冻，蜇虫苏醒，萌芽开始破土而出。

二月建卯，卯木当令。二月为大壮卦，四阳已至，春暖花开，阳气旺盛，万物蓬勃生长。

三月建辰，辰土当令。三月为夬卦，五阳已至，阳气鼎盛，万物振作舒展，郁郁葱葱。

四月建巳，巳火当令。四月为乾卦，六阳全至，阳气盛极，万物躯干身姿已经长成，开始结籽。

五月建午，午火当令。五月为姤卦，从五月开始，进入阴长阳消变化时期。一阴已至，万物已停止生长，进入成熟期。

六月建未，未土当令。六月为遁卦，二阴已至，万物果实已经成熟，自然界动植物采取各种逃遁的方法避暑。

七月建申，申金当令。七月为否卦，三阴已至。因七月天地阴阳二气失之交汇，为夏秋交际之时，多有不测之变，故申，又有“贼害”之解，阳气渐衰，阴气渐盛，草木枯黄，止而不进，人在此时或有病灾。

八月建酉，酉金当令。八月为观卦，四阴已至，阳气继续消退，生物衰老，果实已收获，喻时为夕阳西下，喻人为衰老。

九月建戌，戌土当令。九月为剥卦，五阴已至，万物肃杀萧条，叶枯剥落，昆虫已将胎卵深固等待来年孵化，本体进入九月已经死亡。

十月建亥，亥水当令。十月为坤卦，六阴全至，阴气盛极，冬季已经来临，万物收藏入库，种子将生命之精气深藏于果核之内，待十一月一阳始发，一元复始，万象更新。

当令者主当月生杀大权，其他干支与其相生、相合为吉，相冲、相克为凶。

3、地支建时

地支建时，是将十二地支分配到一昼夜二十四小时之中，以每两小时为一个时辰，一昼夜分化为十二个时辰。实际上，一昼夜是一年的缩影，一昼夜的阴阳变化与一年的阴阳变化相同。

子时：又称子夜，从夜十一时到凌晨一时（注意：夜零时之前为当日，零时之后为次日），一阳始生。

丑时：从凌晨一时到三时，二阳已至。

寅时：从凌晨三时到五时，三阳已至。

卯时：从凌晨五时到七时，四阳已至。

辰时：从上午七时到九时，五阳已至。

巳时：从上午九时到十一时，六阳全至。

午时：从上午十一时到下午一时，一阴始生。

未时：从下午一时到三时，二阴已至。

申时：从下午三时到五时，三阴已至。

酉时：从下午五时到七时，四阴已至。

戌时：从下午七时到九时，五阴已至。

亥时：从下午九时到十一时，六阴全至。

4、地支分阴阳

地支阴阳属性按地支顺序数，奇数为阳，偶数为阴。与一、三、五、七、九、十一分别对应的子、寅、辰、午、申、戌为阳支；与二、四、六、八、十、十二分别对应的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。地支的阴阳属性，在自然界气候上说明过之或不及，在纪年、纪月、纪日、纪时上也说明年、月、日、时的过之或不及，地支在方方面面的应用中，总体显现为阴阳平衡为宜，过之或不及皆有缺憾。

5、地支分五行与方位

地支分五行是按东、南、西、北、中五个方位来划分的。正东方象征春天温和之气，与五行中木性相合。少阳见于寅，壮于卯，衰于辰，故早晨与上午的寅、卯、辰三时属木，方位为东方，司春，为春季；正南方象征夏天炎热之气，与五行中火性相合。太阳见于巳，壮于午，衰于未，故在上午和中午的巳、午、未三时属火，方位为南方，司夏，为夏季；正西方象征秋高气爽、收获季节的内敛之气，与五行中金性相合。少阴见于申，壮于酉，衰于戌，故在下午的申、酉、戌三时属金，方位为西方，司秋，为秋季；正北方象征寒冷的严冬季节冷凝之气，与五行中水性相合。太阴见于亥，壮于子，衰于丑，故在夜晚的亥、子、丑三时属水，方位为北方，司冬，为冬季；四季中每季最后一个月辰、未、戌、丑、都接近下一季度，离边较远，离中较近，其方位为中央，其性为土。大家可能要问，辰、未、戌、丑不是已各有属性了吗，怎么又属土呢？如何确定这四支的属性呢？这里要看这四支原属性和天干属性，若辰与甲、丙、庚、壬相配，即甲辰、丙辰、庚辰、壬辰，因辰原属性为木，故辰与甲、丙、庚、壬相配，辰仍属木；如辰与戊相配，即戊辰，因戊属土，辰随戊属性，属土。也就是说，分在四季又同时归属中央的辰、未、戌、丑四支，只有在戊辰、戊戌、己丑、己未的情况下辰、未、戌、丑才属土。土因有敦厚润物之性，旺于四季，所以这四支土又称“四季土”或“四库土”。不过，在京房纳甲中辰、未、戌、丑皆定性为土。

6、地支化五行

地支合化五行又叫地支六合，是指在某一事物在具体时刻所处的年、月、日、时的地支中，哪些相遇可以合化为一种新的五行属性，它是对地支原属性的辅助和补充，是分析八卦六爻是否好合的标志之一。地支合化五行如下：

子与丑合化为土；寅与亥合化为木；卯与戌合化为火；辰与酉合化为金；巳与申合化为水；午为太阳，未为太阴，午与未合化为土。地支合化为阴阳合化，阴与阴、阳与阳不能合化。

地支合化歌：

子丑化土寅亥木

卯戌化火辰酉金

巳申化水午未土

午为太阳未太阴

7、地支与十二生肖

生肖俗称属相，人们通常指年属相，实际年、月、日、时皆有属相。属相是象征所在地支之位时活动最活跃的与人们生活息息相关的十二种动物。地支与生肖相配如下：

子配鼠，为子鼠。在夜半人静之时，老鼠开始活跃觅食。

丑配牛，为丑牛。牛在凌晨三时左右，需要进食，因天亮后牛要和人一起出行劳作，故古时在此时人有饲牛的习惯。

寅配虎，为寅虎。凌晨三到五时，虎开始活跃觅食。

卯配兔，为卯兔。卯时为日出时刻，各种动物夜眠已经醒来开始觅食，兔是生物链中处下端的动物，必须善于奔跑和躲藏才能生存，所以此时的兔活动最活跃，既为了觅食，也为了躲避。卯时也是人们起床开始劳作的时刻，故古时公人有点卯的制度，王公大臣为了早朝点卯，往往半夜就要起床，凌晨三时就要立在午门等候。

辰配龙，为辰龙。辰在年为三月，在日为上午七至九时，为阳气鼎盛的仲春之际，正是龙跃在天，行云播雨的时机。

巳配蛇，为巳蛇。巳时为上午九至十一时，蛇是冷血动物，只有在阳光照射提高自然温度时蛇才能灵敏活动，所以巳时为蛇最活跃的时刻。

午配马，为午马。马在午时时精力最旺盛。

未配羊，为未羊。羊在未时时精力最旺盛。

申配猴，为申猴。猴在申时时精力最旺盛。

酉配鸡，为酉鸡。鸡在此时已结伴回笼栖息。

戌配犬，为戌犬。戌时已是夜晚，犬是看家护院的动物，此时犬警惕性最高，为防小偷入室。

亥配猪，为亥猪。亥为深夜人静之时，猪为能食能睡吉祥之物，以猪代表静谧安祥。

八、地支主人体各部位与脏腑

地支主人体部位：子主耳，丑主肚，寅主手，卯主指，辰主肩、胸，巳主面、咽喉，午主眼，未主脊梁，申主经络，酉主精血，戌主命门、腿足，亥主头。

地支主人体脏腑：子主膀胱，丑未主脾，寅主胆，卯主肝，辰戌主胃，巳主心，午主小肠，申主大肠，酉主肺，亥主肾。

十三、甲子

甲子是将十天干与十二地支按顺序进行组合，其最小公倍数是60，即六十年为一周期。取天干第一位“甲”与地支第一位“子”相配起来即“甲子”。因天干与地支相配六十年“甲子”才出现一次，故甲子又称为“六十甲子”,或称“六十花甲”。我国古代是用干支六十甲子纪年的（现今仍然沿用），所以有六十年一轮回之说；六十甲子用于纪月则是五年一个轮回（一年十二个月）；六十甲子用于纪日则是两个月一轮回（一个月三十天）；六十甲子用于纪时则是五天一个轮回（一天十二个时辰）。甲子是用于纪年、月、日、时的符号，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时等等。干支相配，天干立而不动，地支轮流相配。

1、年甲子

年甲子即干支纪年法。因天干十位，地支十二位，天干与地支相配一轮之后，地支尚余下两支；这余下二支再与新一轮天干相配，天干配过两轮之后，地支则余下四支；余下四支再与第三轮天干相配，天干配过第三轮后，地支则余下六支；余下六支再与第四轮天干相配，天干配过第四轮后，余下地支八支；余下八支再与天干第五轮相配，天干配过第五轮后，余下地支十支；余下十支正好与天干第六轮相配，完成六十年大轮回。六十甲子具体相配排列如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

从以上相配排列可以看出以下特点：

1）、天干立而不动，地支轮流与天干相配，这叫地配天，阴配阳，女配男，所以男为娶，女为嫁，男在家待女而来，女只有离开父母的家，到男家与男方相配才为自己的家。这是因为在奴隶和封建社会的农耕时代，人们主要靠体力劳动生存，而男人在体力上比女人具有明显的优势，女人依附男人生存是符合常理的。男婚女嫁之习也是依据天干地支相配原理形成的，因为天在上，地在下，天主干，地主支，男主外，女主内，符合天地常理。

2）、天干阳干和地支阳干相配，天干阴干与地支阴干相配。

3）、竖排从甲子到甲寅，甲共轮回六次，甲六次轮回又称“六甲”，完成一个甲子的六十年大轮回，这“六甲”又代表六十年。在我国古时候，五十为老，六十为终，人到六十而死，为长寿而终，则为白喜事。故有对已孕妇女称之谓“身怀六甲”，既有对孕妇体恤帮助之情，又有对孕妇腹中之子成人赞美之意。

4）、地支又代表该年的属相。

干支纪年与公元纪年的关系：公元纪年的个位从1到0与天干的排列顺序为：甲为

4、乙为

5、丙为

6、丁为

7、戊为

8、己为

9、庚为0、辛为

1、壬为

2、癸为3。举例说明：1941年为辛年，1942年为壬年，1953年为癸年，1964年为甲年，2015年为乙年，2026年为丙年，2047年为丁年，2050年为庚年。以此类推，公元纪年的个位与天干的关系永远不变。

2、月甲子

月甲子即干支纪月法。一年十二个月，五年合一甲子数60，故月甲子为五年一轮回。因地支与月建的规则是固定不变的，月甲子是在年甲子的基础上，按年上起月法，可得出月甲子的天干，天干与月建的地支相配，则完成了干支纪月法。

年上起月法的口诀为：

甲己之年丙作首，（甲己丙）

乙庚之年戊为头，（乙庚戊）

丙辛庚寅丁壬壬，（丙辛庚、丁壬壬）

戊癸之年甲寅求。（戊癸甲）

“甲己之年丙作首”，就是在知道年甲子的基础上，年甲子的天干是“甲”或“己”时，月天干则从“丙”开始。举例：求甲寅年三月的月甲子，甲寅年的天干为“甲”，按“甲己之年丙作首”规则，甲寅年求月甲子从“丙”开始，先从十一月（子月）数到三月，要经过子、丑、寅、卯、辰五个月支，三月地支为辰，三月建辰，即三月为辰月，再从丙开始数五个月干：丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是甲寅年三月的月干，因此，甲寅年三月的甲子为“庚辰”，即庚辰月。又如：求壬戌年七月的月甲子，壬戌年的天干为“壬”，按“丙辛庚寅丁壬壬”规则，壬戌年求月甲子从“壬”开始，先从十一月（子月）数到七月，要经过子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申九个月支，这样知道壬戌年七

月地支为申，七月建申，即七月为申月，再从壬开始数九个月干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是壬戌年七月的月干，因此，壬戌年七月的月甲子为“庚申”，即庚申月。余依此类推。

需要注意的是月甲子的月是指二十四节气的月令，并非与阴历月份完全吻合，即正月代表从立春到惊蛰的三十天，如你的生日在阴历节气所在月，当月甲子为你的出生月甲子；如你的生日虽然在当月，但节气还在上月，那么上月的甲子为你出生月甲子；如你的生日在阴历当月，但节气已跨下月，那么，下月的甲子为你出生月甲子。如立春，往往在上年的十二月（腊月）二十八或二十九，如果你在立春时分前出生，腊月甲子是你的出生月甲子，如果你在立春时分后出生，你的出生月甲子为正月甲子，因为节气已经进入正月了。

3、日甲子

日甲子即干支纪日法。一个月30天，两个月合一甲子数60，故日甲子为两个月一轮回。因日甲子的“月上起日法”不得而知，建议大家在《万年历》中搜索了解。注意：在网上搜索《万年历》，建议大家点击《全球黄页万年历》，因有些《万年历》在月、日甲子的记载上有失准确。

4、时甲子

时甲子即干支纪时法。一天十二个时辰，五天合一甲子数60，故时甲子为五天一轮回。一昼夜十二个时辰地支是固定不变的，时甲子是在日甲子的基础上，按日上起时法规则确定天干，将天干与代表时辰的地支相配，则完成干支纪时法。

日上起时法的口诀为：

甲己还为甲（甲己甲）

乙庚丙作初（乙庚丙）

丙辛从戊起（丙辛戊）

丁壬庚子居（丁壬庚）

戊癸壬子求（戊癸壬）

“甲己还为甲”，就是日干为甲的情况下，求当日某个时辰的时干从甲开始。举例：甲寅日求辰时时干，按“甲己还为甲”规则，甲寅日起时从甲开始，先从子时数到辰时，要经过子、丑、寅、卯、辰五个时支，再从甲往后数五个时干：甲、乙、丙、丁、戊，“戊”就是甲寅日辰时的时干。因此，甲寅日辰时的甲子为“戊辰”，即戊辰时。又如：求己卯日未时时干，按“甲己还为甲”规则，己卯日起时也是从甲开始，先从子时数到未时，要经过子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未八个时支，再从甲开始往后数八个时干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，“辛”就是己卯日未时的时干。因此，己卯日未时的甲子为“辛未”，即辛未时。再如：求癸亥日戌时的时干，按“戊癸壬子求”规则，癸日起时从壬开始，先从子时数到戌时，要经过十一个时支，再从壬往后数十一个时干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，“壬”就是癸亥日戌时的时干，因此，癸亥日戌时的甲子为“壬戌”，即壬戌时。

十四、旬空、月破

旬空：天干有十干，地支有十二支，天干与地支依次相配一轮后，地支尚余下两支不能相配，不能相配者为“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，谓“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打头，按十天干配地支六轮，形成六旬，即“六甲”。六甲分别为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。从干支相配可以看出，第一轮从甲子开始相配，配到癸酉天干就配完了，但地支还余戌、亥两支不能相配，那么，甲子旬中戌、亥为“空”，只有等第二轮天干才能与之相配。第二轮从甲戌开始到癸未天干又配完了，这样余下申、酉两支不能相配，那么，甲戌旬中申、酉为“空”，只有等第三轮天干才能与之相配。以此类推，每一旬中都有两支为空。旬空大家可以从前面干支表中看出，也可以通过心算口推得知。为便于记忆，向大家推荐古人编出的《六甲空亡歌》：

甲子旬中戌亥空 甲寅旬中子丑空

甲辰旬中寅卯空 甲午旬中辰巳空

甲申旬中午未空 甲戌旬中申酉空

一般来讲，在六爻分析推断中，忌神空则吉，用神空则凶；如遇四时生旺，则不作空论。如春月甲子旬问卦，戌、亥空。戌为土，土空则陷，是真空，不利；如春月甲申旬问卦，午、未空。午为火，春天火象，虽为空，实不空，因此不作空论。旬空吉凶要看具体情况而论，即使为真空，也不要如临大敌，只要避让真空（在真空之旬不要作为问卦之事），待时日转移，由空变实时再去作为，就会变空为有、逢凶化吉了。

月破：即月建相遇冲爻者为月破。月破是对月建而言的，月建在前文已作介绍，就是将十二地支分别建在一年十二个月之上，从十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又为当月“月令”，如，正月建寅，寅为正月月令。月建功能有三：

一、月令主当月30天生杀大权；

二、月令能助断六爻之盛衰，相生、相合则盛者更盛，相克相冲则衰者更衰；

三、卦无用神者，月令可为用神（不必寻伏神），动而作原神者，为吉上加吉，动而作忌神者，为祸上加凶。月破指对月建相冲，十二地支，冲者有六，即：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，谓“六冲”，六冲均为相对而冲，隔六位而冲（见“六冲图”）。月建在东南西北方位相对的，谓对冲。如卯为东方木，酉为西方金，东、西对冲，金、木相克，故卯酉相冲。正月建寅，如果在用神之中遇到“申”，正月则为月破，即正月寅破申，以此类推，二月卯破酉，三月辰破戌，四月巳破亥，五月午破子，六月未破丑，七月申破寅，八月酉破卯，九月戌破辰，十月亥破巳，十一月子破午，十二月丑破未。可见，月建相冲用神是月破的主要含义，月破助断六爻吉凶也是看具体情况而论。

十五、旺相死囚休

旺、相、死、囚、休是指在断卦用神状态下五行在不同季节与用神的生克关系所显现的五种属性，依据五行在不同季节的属性，从而对断卦定性起辅助作用。确定旺、相、死、囚、休主要看季节当令五行，如，春季阳气上升，为少阳，木当令，故春季木旺；木能生火，则火为盛相，故春季火相；因木能克土，故春季土死（木虽克土，但实为土

生木，故春季土死不当死论）；春季木旺，木能侮金，木气旺，金气无力克木，故春季金囚（克和被克是相对的，如被克者旺盛强大，克者不胜则反被克，似被囚禁一样）；水能生木，因木旺，不需要水来生养，而水得到休息，故春季水休。夏季阳气鼎盛，为老阳，夏季火当令，故夏季火旺；火能生土，故夏季土相；火能克金，故夏季金死；水能克火，因夏季火旺，水不胜克反被火克，故夏季水囚；木能生火，因夏季火气旺盛，不需要木来生火，故夏季木休。秋季开始阳消阴长，为少阴，秋季金当令，秋季金旺；金能生水，故秋季水相；金能克木，故秋季木死；火能克金，但秋季金旺，火不能胜克，反被金克，故秋季火囚；土能生金，因秋季金旺，不需要土来生金，故秋季土休。冬季阴气鼎盛，为老阴，冬季水当令，故冬季水旺；水能生木，故冬季木相；水能克火，故冬季火死；土能克水，因冬季水旺，土不胜克反被水克而囚，故冬季土囚；金能生水，因冬季水旺，不需要金来生水，故冬季金休。见《旺相死囚休》表：

季节 木 火 土 金 水

春 旺 相 死 囚 休

夏 休 旺 相 死 囚

秋 死 囚 休 旺 相

冬 相 死 囚 休 旺

从以上大家可以看出旺、相、死、囚、休的规律：当令者旺，我生者相，我克者死，克我者囚，生我者休。一般说，在卦象中出现旺、相者吉，出现囚者吝，出现休者无咎，出现死者凶。当然，断卦要整体判断定论，单一方面不足以定论。

十六、浑天甲子（纳甲）

将十天干与十二地支分别纳入六爻之中，称之谓“浑天甲子”，又称“纳甲”。浑天甲子相对于前面的一些基础知识略显深奥，但细心去读是可以掌握的。

首先，确定八卦的五行属性，这在前文说过，即：乾、兑二宫属金，震、巽二宫属木，坤、艮二宫属土，离宫属火，坎宫属水；其次，确定地支在方位中的五行属性，这在前文也说过，即：东方寅、卯为木，南方巳、午为火，西方申、酉为金，北方子、亥为水，中央辰、戌、丑、未为土；然后，按照古人纳甲的口诀要求，将天干地支纳入六爻。《五行干支纳甲歌》如下：

乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌，兑金丁巳外丁亥，巳卯丑，亥酉未。

震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌，巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯。

坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉，艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅。

离火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳。

坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子。

口诀中“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”，是指乾宫八卦（指京房的八宫排列

法）在五行上皆属金，内卦三爻天干都是甲，内卦三爻地支分别为子、寅、辰，即初爻为甲子、二爻为甲寅、三爻为甲辰；外卦三爻天干都是壬，外卦三爻地支分别为午、申、戌，即四爻为壬午、五爻壬申、上爻为壬戌。其他各句口诀纳甲道理一样。

举例说明：

1、乾宫遁卦，我们以“、”代表阳爻，以“、、”代表阴爻。遁卦属乾宫，乾宫属金，那么遁卦属金。遁卦内卦为艮卦，按“艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅”口诀，遁卦内卦三爻天干为“丙”，地支分别为“辰、午、申”，即：初爻丙辰，二爻丙午，三爻丙申；遁卦外卦为乾卦，按“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”口诀，外卦三爻天干为“壬”，地支分别为“午、申、戌”，即：四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戌。见遁卦干支排列图：

上爻、壬戌（戌为土，方位中）

五爻、壬申（申为金，方位西）

四爻、壬午（午为火，方位南）

三爻、丙申（申为金，方位西）

二爻、、丙午（午为火，方位南）

初爻、、丙辰（辰为土，方位中）

2、坤宫比卦，坤宫属土，那么比卦属土。比卦内卦为坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口诀，比卦内卦三爻天干为“乙”，地支分别为“未、巳、卯”，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦为坎卦，按“坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子”口诀，外卦三爻天干为“戊”，地支分别为“申、戌、子”，即：四爻戊申，五爻戊戌，上爻戊子。见比卦干支排列图：

上爻、、戊子（子为水，方位北）

五爻、戊戌（戌为土，方位中）

四爻、、戊申（申为金，方位西）

三爻、、乙卯（卯为木，方位东）

二爻、、乙巳（巳为火，方位南）

初爻、、乙未（未为土，方位中）

实际上，大家只要记住纳甲口诀的第一句就可以了，后面的地支六爻排位有其规律，遇阳支，则顺数，遇阴支，则倒数。这里需要提醒大家的是：首先要看这一卦是哪一宫，然后看这一卦的内、外卦，再按纳甲口诀纳甲，就可以掌握纳甲基本技能了。十七、十二地支化合、害、刑

1）、十二地支六合化局

六合：是指十二支在卦爻之内有六对相遇者为合。即：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

六合之法各有不同：

一、爻与日月合，静爻动爻与日月合者，是休囚之爻又得旺相；

二、爻与爻合，谓之合好，如世爻与应爻俱动为合，有一爻不动不为合；

三、爻动化合，爻动与动爻合者为动而逢合，合而绊之，难以行动；

四、卦逢六合，即内外卦六爻自行结合，为吉；

五、六冲变六合，先不好合，后变好合，先仇后友；

六、合变合，原好合，后更好合，大吉。

依据卦爻分析推断的原则，古人一般认为：卦化合者吉，就是说，卦遇到化得合的格局，测名得名，测利得利，测婚必顺，测身则健，求谋如意。但要用神有生者宜，用神有克者无益。吉事逢之必喜，凶事逢之难结。

六合中的生克

六合中有合中相生和合中相克之分：合中相生者有寅亥合，寅为木，亥为水，水木相生；辰酉合，辰为土，酉为金，土金相生；午未合，午为火，未为土，火土相生。此三合者为合中有生，古人认为，在卦中出现合中有生者，不管问夫妻还是人际关系，皆象征好合，且越来越好。合中相克者有子丑合，子为水，丑为土，水土相克；卯戌合，卯为木，戌为土，木土相克；巳申相克，巳为火，申为金，火金相克。合中有克者，主人际关系先亲后疏，先好后怀，先合后分。如夫妻、亲朋遇此化合格局多有破裂之象。

2）、十二地支三合化局

三合化局：申子辰合化为水局；亥卯未合化为木局；寅午戌合化为火局；巳酉丑合化为金局。

辰戌丑未属中央土，按相生相克位而合局。申金生北方子之水，与辰土相合化为水局；亥水生东方卯木，与未土相合化为木局；寅木生南方午火，与戌土相合化为火局；巳火克西方酉金，与丑土相合化为金局。

化生局例：如：有人报出庚申年、乙酉月、甲辰日、甲子时生辰八字。可见，日支辰土克时支子水，日干甲木与月干乙木相合，时干甲木受年干庚金、年支申金、月支酉金之克，受克无生，凶象。但在年月日时上有申子辰合成的水局，加上月上酉金生水，水能生木，这样解救了甲木受克，遂化为生局，为吉。

化克局例：如：有人报出庚申年、戊子月、丙午日、丙辰时生辰八字，可见，此年、月、日、时中有申子辰合为水局，但其日干为丙火、日支为午火、时干为丙火，火气旺盛。水局克火，受克无救，此为死克，有克无生，凶上加凶。

3）、十二地支六害化局

六害化局为：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。分别解述如下：

子未相害：子与丑合而未冲之，丑被未冲，子无合而被未害，故子未相害；丑午相害：子与丑合而午冲之，子被午冲，丑无合而被午害，故丑午相害；寅巳相害：寅与亥合而被巳冲之，亥被巳冲，寅无合而被巳害，故寅巳相害；卯辰相害：卯与戌合而辰冲之，戌被辰冲，卯无合而被辰害，故卯辰相害；申亥相害：亥与寅合而申冲之，寅被申冲，亥无合而被申害，故申亥相害；酉戌相害：酉与辰合而戌冲之，辰被戌冲，酉无合而被戌害，故酉戌相害。

古人认为，在卦爻中如出现相害者，预人害己或己害人，人害己须提防，己害人，不可为。

4）、十二地支三刑化局

刑，伤害之义。恩生于害，害生于恩；三刑生于三合，如六害生于六合一样。标志没有永远的恩仇，没有永远的合害，事物都是相辅相成的，物极必反。正如俗语所说“人无千日好，花无百日红”。

三刑要同时具备寅刑巳、巳刑申、申刑寅才称为三刑，不俱全不形成三刑；三子可刑一卯，一卯可刑三子，二卯一子或二子一卯不能相刑。见《三刑歌》：

三刑子卯无理分，寅巳申巳为无恩；

丑戌戌未未刑丑，辰午酉亥自刑身。

解释：子刑卯、卯刑子，为无理之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑巳，为无恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为恃势之刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，为自刑。

申子辰三合水局，寅卯辰三支受刑，申刑寅，子刑卯，辰刑辰；

寅午戌三合火局，巳午未三支受刑，寅刑巳，午刑午，戌刑未；

亥卯未三合木局，亥子丑三支受刑，亥刑亥，卯刑子，未刑丑；

巳酉丑三合金局，申酉戌三支受刑，巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。

古人认为，相刑为相害之事主凶，主疾病伤害、牢狱之灾、祸起萧墙，凡夫妻、亲朋、同事中有相刑无解者，多有不测之祸。十八、六亲排列

六亲：指父母、子孙、妻财、兄弟、官鬼、自己（我）。将六亲排列在六爻之中，别称为“六亲”。其排列法，首先要确定所求之卦属哪一宫（指京房八宫排列法）的五行属性，如：乾宫和兑宫属金，那么乾、兑二宫八卦皆属金，即以“金”为我，然后按纳甲法排出该卦的纳甲排列图，再按六爻地支与“我”的生克关系，定出六亲排列。六亲的排列关系为：

生我者为父母

我生者为子孙

同我者为兄弟

我克者为妻财

克我者为官鬼

以观卦 为例，观卦属乾宫，属金，即“金”为我。观卦内卦为坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口诀得知，内卦三爻天干为乙，地支分别为未、巳、卯，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦为巽卦，按“巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯”口诀得知。观卦外卦三爻天干为辛，地支分别为未、巳、卯，即：四爻辛未，五爻辛巳，上爻辛卯。观卦纳甲排列图如下：

上爻、辛卯（卯为木，金克木）妻财

五爻、辛巳（巳为火，火克金）官鬼

四爻、、辛未（未为土，土生金）父母

三爻、、乙卯（卯为木，金克木）妻财

二爻、、乙巳（巳为火，火克金）官鬼

初爻、、乙未（未为土，土生金）父母

按六爻地支与“我”（金）的生克关系，观卦的六亲排列如上图。从观卦六亲排列可以看出，观卦六亲缺兄弟和子孙，这在后文用神中会解决此事。

再以噬嗑卦 为例，噬嗑卦为巽宫卦，巽宫属木。噬嗑卦内卦为震卦，按“震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌”口诀得知，内卦三爻天干为庚，地支分别为子、寅、辰，即：初爻庚子，二爻庚寅，三爻庚辰；噬嗑卦外卦为离卦，按“离火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳”口诀得知，外卦三爻天干为己，地支分别为酉、未、巳，即：四爻己酉，五爻己未，上爻己巳。噬嗑卦纳甲排列图如下：

上爻、己巳（巳为火，木生火）子孙

五爻、、己未（未为土，木克土）妻财

四爻、己酉（酉为金，金克木）官鬼

三爻、、庚辰（辰为土，木克土）妻财

二爻、、庚寅（寅为木，木木合）兄弟

初爻、庚子（子为水，水生木）父母

噬嗑卦“木”为我，与六爻地支的生克关系，六亲排列如上图。

六亲不仅仅只含本意，每一亲还代表旁通之意，代表事物的范围如下：

父母：代表父亲、母亲、祖辈、长辈、师长、城池、宅舍、屋宇、文章、文书、作品等等。

官鬼：代表仕途、功名、求官、官府、丈夫、男友、乱臣、盗贼、尸首等等。

兄弟：代表兄弟、姐妹、表兄妹、知己、朋党等等。

妻财：代表妻妾、嫂、弟媳、婢仆、财产、珠宝、货物等待。

子孙：代表子孙、儿女、外甥、学生、僧道、兵卒、良将等待。

十九、定世爻应爻

世爻和应爻，是卦应用的基础，也是断卦的灵魂和指南。世爻和应爻必须安排在某一爻之上才能应用。断卦问事时，以世爻为自己，看其与其他因素的生克关系，休、囚、旺、相等等去说明问题；以应爻为他人他事，看其与世爻的生克关系等待，来判断对所问之事的成败吉凶的影响。

1、定世爻

首先确定所得之卦属于哪一宫之卦，每一宫的本宫卦世位在六爻，即本宫卦的六爻为世爻。以乾卦为例，乾卦是乾宫的本宫卦，乾卦的世位在六爻。然后以上爻为头，定所求之卦的世位，每一爻代表该宫的一卦，由下初爻往上数，数至本卦之名者即“世爻”的位置。因每宫有八个卦，数至六爻尚欠两卦无位，无位的第一卦下退到第四爻定世位（称此为“游魂卦”，前文已介绍），无位的第二卦下退到第三爻定世位（称此为“归魂卦”）。

2、定应爻

在确定世爻的位置后，从世爻开始往上数，与世爻间隔两爻的那一爻即应爻。中间间隔的两爻称为“间爻”，间爻作用的口诀如下：

世应当中两间爻

忌神发动莫相交

原与用神当中用

生世扶身事事高

为了便于大家更好的掌握世爻、应爻的应用，将八六十四卦的世爻、应爻的对照表编辑如下：

六十四卦世爻、应爻对照表

世爻 上 爻 初 爻 二 爻 三 爻 四 爻 五 爻 四 爻 三 爻

应爻 三 爻 四 爻 五 爻 上 爻 初 爻 二 爻 初 爻 上 爻

乾宫 乾 卦 姤 卦 遁 卦 否 卦 观 卦 剥 卦 晋 卦 大有卦

兑宫 兑 卦 困 卦 萃 卦 咸 卦 蹇 卦 谦 卦 小过卦 归妹卦

离宫 离 卦 旅 卦 鼎 卦 未济卦 蒙 卦 涣 卦 讼 卦 同人卦

震宫 震 卦 豫 卦 解 卦 恒 卦 升 卦 井 卦 大过卦 随 卦

巽宫 巽 卦 小蓄卦 家人卦 益 卦无妄卦噬嗑卦 颐 卦 蛊 卦

坎宫 坎 卦 节 卦 屯 卦 既济卦 革 卦 丰 卦 明夷卦 师 卦

艮宫 艮 卦 贲 卦 大蓄卦 损 卦 睽 卦 履 卦 中孚卦 渐 卦

坤宫 坤 卦 复 卦 临 卦 泰 卦大壮卦 夬 卦 需 卦 比 卦

八宫 本宫 一世卦 二世卦 三世卦四世卦五世卦 游魂卦 归魂卦

世爻、应爻在断卦实际中的应用关系口诀如下：

世应相生则吉

世应相克则凶

世应比合事却中

做事谋望可用

应动他人反变

应空他人意难同

世空世动我心慵

只恐自家懒动

二十、定卦身

卦身是占卜问事之主，有卦身则问事有主见，无卦身则问事无头绪。卦身得生则吉，卦身受克事难成。一个卦可以出现有卦身，或一个卦有两个卦身，或卦身伏藏在本宫首卦之中，或全无卦身。定卦身的口诀如下：

阴世则从午月起，阳世则从子月生；

欲得识其卦中意，从初数到世方真。

解释：如果世爻是阴爻，则从卦的初爻开始起午，二爻起未，三爻起申，四爻起酉，五爻起戌，上爻起亥，一直数至世爻为止。如果初爻正好是“午火”持世爻，那么这一卦“午火”所在之爻即为卦身。当按顺序数到世爻位是什么地支，那么这个地支就是卦身。如：数到世爻位是“酉金”，那么“酉金”就是卦身，六爻中含“酉金”的那一爻就是卦身，如果六爻中有两个“酉金”，那么，这一卦就有两个卦身，如果六爻中没有“酉金”，那么这一卦就没有卦身。如果世爻是阳爻，则从初爻起子，二爻起丑，三爻起寅，四爻起卯，五爻起辰，上爻起巳，一直数至世爻为止。如果初爻是世爻，那么“子水”是卦身，在六爻中，是“子水”的那一爻就是卦身。如果从子按顺序数到世爻位是“卯木”，那么，“卯木”所在的爻就是卦身。如果没有“卯木”就没有卦身，或卦身“卯木”伏藏在本宫卦之中。

因定卦身有些难懂，举例说明：

例1：天风姤卦。姤卦为乾宫一世卦，属金。其世爻在初爻，应爻在四爻，纳甲后六亲及定卦身如下：

上爻、戌土 父母（土生金）

五爻、申金 兄弟（金金合）

四爻、午火 官鬼（火克金）应爻 卦身

三爻、酉金 兄弟（金金合）

二爻、亥水 子孙（金生水）

初爻、、丑土 父母（土生金）世爻

姤卦世爻在初爻，初爻、、是阴世，按“阴世则从午月起”口诀，从初爻起午，因世爻正好在初爻，就不需要再往上数了，“午火”就是姤卦的卦身，四爻是“午火”，那么四爻就是姤卦的卦身。

例2：地泽临卦。临卦是坤宫二世卦，属土。其世爻在二爻，应爻在五爻，纳甲后六亲及定卦身如下：

上爻、、酉金 子孙（土生金）

五爻、、亥水 妻财（土克水）应爻

四爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

三爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

二爻、卯木 官鬼（木克土）世爻

初爻、巳火 父母（火生土）

临卦世爻在二爻，二爻、为阳世，按“阳世则从子月生”口诀，从初爻起子，二爻起丑，因二爻是世爻，就不需要再往上数了，“丑土”即临卦的卦身。临卦三爻、四爻都是“丑土”，故三爻、四爻都是卦身，临卦有两个卦身。

例3：天水讼卦。讼卦是离宫游魂卦，属火。其世爻在四爻，应爻在初爻。纳甲后六亲及定卦身如下：

上爻、戌土 子孙（火生土）

五爻、申金 妻财（火克金）

四爻、午火 兄弟（火火合）世爻

三爻、、午火 兄弟（火火合）

二爻、辰土 子孙（火生土）

初爻、、寅木 父母（木生火）应爻 卦身（伏藏“卯木”）

讼卦世爻在四爻、阳世，按“阳世则从午月起”口诀，从初爻起午，二爻起未 三爻起申，四爻起卯，因世爻在四爻，“卯木”是讼卦的卦身。但讼卦六爻中没有“卯木”，那么就从本宫离卦中寻找看有没有“卯木”？离卦的初爻正好是“卯木”，故“卯木”伏藏在讼卦的初爻下，伏神“卯木”就是讼卦的卦身。

二十一、诸神

诸神包括用神、原神、忌神、仇神、进神、退神、伏神、飞神等。诸神是解卦中必须应用和参考的内容之一。其中最主要的用神，用神是分析推断诸多问题的纲领。一般认为有用神则问题明确，无用神则无法问事，用神是断卦关键的象征。

诸神的应用非常复杂，初学者难以掌握，本书只作简单介绍。

1、用神

用神：一般指问卦人所问之事的主题与相对应的六亲或世爻、应爻。这只是一般原则，具体情况依事、依卦而定。一个卦有可能有一个用神，也有可能有多个用神，也可能无用神。定用神可以是六亲，也可能是世爻、应爻。具体确定用神的一般规则是：

（1）、以六亲为用神：问卦人求测之事主题与六亲中所代表的事物对应之爻为用神。如：测婚姻，应以“妻财”为用神。已婚男人则以“妻财”为用神，已婚女人则以“官鬼”为用神。然后看用神与世爻、应爻的生克关系，再看有没有原神、忌神、仇神以及相互的关系。又如：测父亲离异后可否再婚，应以“父母”为用神。

（2）、以世爻为用神：凡自占或代占情况下，以世爻为用神。如世爻旺兴，又得日月、动爻、用神相合者吉；世爻若遇旬空、月破、休囚无生者凶，若再遇刑、冲、克、害则凶上加凶。

（3）、以应爻为用神：凡所问之事不能与六亲类化或不在六亲之列的，无论是人、事、物均以应爻为用神。如：一未婚男人测将来婚姻，自己是世爻，未来婚姻情况是应爻，则以应爻为用神。有人会问，测婚姻应以“妻财”为用神，怎么以应爻为用神呢？因为他现在还没有妻子，所以不能以“妻财”为用神。即使有了女友，如果关系还没有确定，也同样不能以“妻财”为用神。

（4）、出现两个用神如何定用神：古人的办法是，只能用一个，舍其休囚，用其旺相；舍其静爻，用其动爻；舍其旬空，用其不空；舍其月破，用其不破；舍其劣者，用其优者。但今人并不拘泥于此，而是以旺相之用神断吉凶，以破伤之用神断事应期。

（5）、多神并用看整体：这是今人对用神的发展，依据卦爻断析的内在联系或必然关系，灵活用神。如：某企业测市场信息对企业的影响。表面看“信息”含有书信、文书之意，应以“父母”为用神。但现代信息含义远不止这些，小到“甩卖”，大到“中东战争”都属信息范畴，要具体看所测信息含盖的内容。这个企业所测求的“信息”应该属于企业产品的销路和企业生存发展的范畴。应该以“子孙”为用神看产品销路，同时

以“妻财”为用神看企业未来的效益。显然，以单一用神不足以满足这个命题的测求。时代发展了，不拘泥于古人的单一用神规则是完全正确的。又如：测哥哥的官运，就应该双用神，以“兄弟”为测人的用神，以“官鬼”为测事（官运）的用神，这样才会全面，因为“官鬼”不克“兄弟”。

（6）、无用神（用神空亡）：当用神在静爻受克为空亡。一般认为，用神空亡为不吉，忌神逢空亡为吉

（7）、用神发动：用爻在本宫卦发动，吉，即使值休囚也无妨，如得生扶旺相，则大亨通。

用神一般认为：“父母”为劳苦之神，主奔波劳碌；“官鬼”为忧患之神，主持世难安；“妻财”为得财之神，主求财收益；“兄弟”为劫财之神，“兄弟”持世不利求财；子孙为福德之神，主顺利安祥之吉。当然，这只是一般情况而言，具体要看卦的整体推断。用神必须在规则指导下灵活应用，既不能死板教条，生搬硬套，又不能脱离规则牵强附会。

2、原神

原神：生用神之爻谓之原神。如，“卯木”为用神，水生木，那么“子水”、“亥水”就是原神。卦中有原神者诸事吉祥，用神最喜原神的生扶相助。遇以下情况原神不能生用神：原神休囚不动、或动而休囚，又被克伤者；原神休囚又逢旬空、月破者；原神休囚，动化退神之列；原神入墓之列；原神休囚动而化绝。

3、忌神

忌神：克用神之爻谓之忌神。如，“卯木”为用神，金克木，那么“申金”、“酉金”就是忌神。忌神是用神之敌，有疯狂之日，也有无用之时。忌神克害用神主要表现在以下情况时：忌神旺相，忌神动化回头生、化进神，忌神旺动临空、化空，忌神长生、帝旺于日辰，忌神与仇神同动；忌神在以下情况时不能克害用神：忌神休囚不动，或动而休囚，忌神临旬空、月破，忌神入墓，忌神衰化退神，忌神衰而化绝，忌神动而化绝、化克、化破、化散，忌神与原神同动。

4、仇神

仇神：用神所克之爻，同时又是克原神之爻、生忌神之爻。如：用神是“辰土”，土克水，那么水就是仇神；火生土，“辰土”的原神是火；木克土，“辰土”的忌神是木；仇神水既克用神火，又生忌神木。使原神被伤，用神受害无根无生而无救。卦无仇神为安。

5、进神

进神：即卦爻变动化进之爻（按地支排列顺向而动为进）。如：寅化卯，巳化午，申化酉，亥水化子水，辰土化未土，未土化戌土，戌土化丑土。动化进，乃草木逢春之象，主事物前进发展之喜象。

6、退神

退神：即六爻变动化退之爻（按地支排列逆向而动为退）。如：卯木化寅木，午火化巳火，酉金化申金，子水化亥水等。动化退，标志事物阻止力大于前进力，致使事物

倒退，预心愿难成。

7、伏神与飞神

伏神：用神不现，伏藏在某一爻之内。用神不上卦，伏藏在本宫首卦之内，或伏藏在月建、日建之中者，是谓伏神；与伏神所在的爻位相重合之爻为飞神。飞神是在伏神的基础上产生的，没有伏神则没有飞神，飞、伏二者不可分割。概括地说，八纯卦与其旁通卦（即错卦）互为飞伏；八宫中的一世卦至三世卦其飞神在本卦的内卦，其伏神在本宫首卦的内卦；四世至五世卦其飞神在本卦的外卦，其伏神在本宫首卦的外卦；游魂卦其飞神在本宫外卦，其伏神在五世卦的外卦；归魂卦其飞神在本卦的内卦，其伏神在游魂卦的内卦。

伏、飞神应用例：如某问卦人求财得“天风姤”卦

上爻、戌土 父母

五爻、申金 兄弟

四爻、午火 官鬼（应爻）

三爻、酉金 兄弟

二爻、亥水 子孙 寅木伏神（妻财）

初爻、、丑土 父母（世爻）

求财必以“妻财”为用神，但姤卦中无“妻财”爻，而日、月建中也没有用神出现。按以上规则，姤卦为乾宫一世卦，只好在本宫首卦乾卦中找。乾卦二爻“寅木”为“妻财”，“妻财”伏于姤卦二爻“亥水”子孙之下。水能生木，求财可得。“寅木”妻财爻为伏神，“亥水”子孙爻为飞神。

伏神有用者有四：日月生扶伏者；飞生伏，动爻生伏者；日月动爻冲、克飞神；飞神空、破、休、囚、墓、绝者。

伏神无用者有四：伏神休、囚，无日月克者；伏神旺、相，日月助飞神克害伏神者；伏神墓、绝于日月及用神；伏神休、囚兼旬空、月破者。

飞、伏生克吉凶歌：

伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身，伏去生飞为泄气，飞来生伏得长生，爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁，飞伏不和为无助，伏藏出现审来因。

出暴乃凶而快之意。二十二、六兽

六兽，又称为六神，在六十四卦中每一爻中都有对应排列，是八卦爻象分析推断的思维工具，也是八卦分析应用的理论基础。六兽之名及排列顺序为：一青龙，二朱雀，三勾陈，四腾蛇，五白虎，六玄武。其熟记口诀为：“一龙二朱三勾陈，四蛇五虎六玄神”。

六兽的排列依据占卜的日期而定，即：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。就是日天干是甲乙时，都在初爻上起青龙，然后

按其六兽的排列顺序往下推。为了便于记忆，见“六兽卦爻排列表”：

日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日

上 爻 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎

五 爻 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇

四 爻 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈

三 爻 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀

二 爻 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙

初 爻 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武

六兽主事

六兽主事，即六兽分别代表的含义。古人约定六兽分别代表的含义如下：

青龙：主吉庆之事，但克世爻、克用神者定是乐中生悲之象。

朱雀：主是非口舌。

勾陈：主田土、忧虑、劳役。

腾蛇：主虚惊怪异之事。

白虎：主凶伤孝服之事。

玄武：主匪盗暗昧之事。

六兽发动歌诀如下：

青龙发动临用神，进财进禄有福人；

临仇遇忌都不利，酒色成灾祸来临。

朱雀发动文印兴，煞神相并日月空；

是非口舌皆因此，动出生身却利公。

勾陈发动忧田土，冲岁遇忌为忌逢；

生用有情方为吉，若然安静不迷蒙。

腾蛇发动克思忧，惊虚怪异事难休；

持世落空不吉利，逢冲之日有凶纠。

白虎爻动主刑伤，官司疾病成凶殃；

持世动克伤人口，遇火生身有安康。

玄武发动多昧暗，若临官鬼防匪患；

仇忌临之奸凶盗，有情生世邪无犯。

龙动家有喜，虎动主有伤，勾陈朱雀动，田土与文章，勾陈克玄武，捕贼不需忙。

二十三、神煞

神者吉也，煞者杀也。卦中用神煞共有六个，分别安排在六爻的天干地支中，分述如下。

1、天乙贵人

贵人，即吉星、救星。卦中遇有贵人，可逢凶化吉、免难呈祥。查找天乙贵人，为参看日干支的十二属相，找贵人的口诀为：“甲戊有牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。

凡日干带有甲、戊，可在卦爻中找丑、未二支（丑牛、未羊），有丑则牛为贵人，有未则羊为贵人。余依此类推。

2、马星

马星，主健跑走动之象。马星不能多，多者主奔波劳苦之象。女人占见马星多者，主心神不安，住无定所，为不利之象。马星被合者，为马被栓牢不走，马星无用；马星受冲，受惊则跑；无人惊动，无有刺激，马星不辞而别。识别马星参看日支，其口诀为：“申、子、辰马在寅；寅、午、戌，马在申；巳、酉、丑马在亥；亥、卯、未马在巳”。

3、桃花煞

桃花煞，又称“桃花杀”或“咸池”，主漂亮、聪明、好学、慷慨、风流等。桃花有墙内墙外之分，墙内者不易被折，墙外者易被人折。故墙内桃花少惹是非，墙外桃花多惹是非。桃花在日支中，查找桃花的口诀为：“寅午戌花在卯，巳酉丑花在午，申子辰花在酉，亥卯未花在子”。

4、华盖

华盖，即华盖星，主聪明好学，多才多艺，气傲，性孤单，出家，信佛，信道等。如流年华盖星逢墓、绝、空、破主灾祸，应倍加小心谨慎。华盖星在年、月、日、时四支中，以日支为主。具体查找方法为：“寅午戌日支见戌，巳酉丑日支见丑，申子辰日支见辰，亥卯未日支见未”。在六爻推断时，是指日支与用神相遇。如：寅、午、戌日测事，而用神是戌土者，为用神临华盖之星，是为华盖。余以此类推。

5、天元禄

天元禄又称十干禄。禄，俸禄、食禄、福禄之义。卦爻有禄者，为福之征兆。禄的查找规则为：禄落在支，以日干查找：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊禄在巳，丁、己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。即：甲日占事卦爻中见寅，乙日占事爻中见卯，寅，卯为禄，均为吉祥之兆。余类推。

6、天禧

季节地支与卦爻相遇者谓之天禧。禧，喜庆、吉利、顺利之义。天禧之用口诀为：“春戌夏丑为天喜，秋辰冬未世欢喜，世爻遇此属吉利，百事得之皆有理”。即，春季占卦中见戌爻，夏季占卦中见丑爻，秋季占卦中见辰爻，冬季占卦中见未爻，皆为逢天禧，为百事吉顺之象。

6.易经心得体会 篇六

姓名：牛楠楠 学院 ： 化材学院

专业班级：化学一班 学号：11060143020 原本对《易经》毫无兴趣，但上了易经选修之后，深深喜欢上了

它，并颇有心得体会。现阐述如下：

在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道对错，不知道意义所在，甚至不知道生和死究竟是什么意义。易经揭示给我们了人生最基本的道理。从最基本的阴阳太极中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失败的辩证关系。

自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上

谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将

相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而

足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被

所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔

子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称

为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？

易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的，如图

所示。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）

二元素组成不同的结构，称为八卦。

殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。” 经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。所以称之为易经，是因为它描述了宇宙万物变化和变化规律的学问。

易经其实不仅仅是一部占卜未来的神书，更多是对世间万物发展规律的一个剖析，揭示了为人处世的真谛。也就是说在现实生活中我们对事对人都用易经去参照的话，我们就能把握事情的一个发展轨迹，也就能掌握自己的未来和命运。凡事化繁为简，破除纷繁迷离的表面现象直指本质是谓简易。

事物是发展进步的，但也有章可循、有法可依是谓变易。

道生一，一生二，二生三，三生万物。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸变化但其根本是不变的。中华文化可以百家争鸣，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本质却是没有变的。

道理千千万，原始道亘古是谓不变。

事物是发展变化的，没有绝对的对与错，没有绝对的好与坏，我们要发展辩证的看待问题。人的能力有大小之分，人的智慧有强弱之

别，人的职务有高低之差，每个人都有自己的境遇，自己的思想，我们要尊重每个个体的差别，同时个体也要遵守集体的规则，规矩方圆，汇川入海。自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。古人云：万事万物皆学问。从朱熹的读书明理，到王守仁的格竹明理，再到心学的产生。无一不是利益于易经的学问。先圣教会了我们从大自然中寻找智慧。伏曦的先天八卦更是给了我们最基本最古老的智慧，一画开天使懵懂的人类呈现出文明。

人性是有弱点的，人总是在临死时，濒临绝境时，或者遭遇无限艰险人生无望时，才能明白生活的意义。易经中的道理正是这些智慧的先人，历经沧桑，长年累月，苦心钻研的结晶。从伏羲的先天八卦，到文王囚居羌里七年演绎的后天八卦和六十四卦图，再到孔子周游列国无功而返退而著十翼。这些先人无不是经历大自然及人事无数变迁而总结出的至理。先王伏羲时氏族多次受大自然惩罚而识天，文王、孔子受尽人事磨难而识人。我们从中发现了一种道。这种道贯穿一切事和人，包罗宇宙万象，我们能从中发现宇宙万物的规律，再从中汲取找出为人处事，亨通世界的人生规则。

从伏羲的先天八卦，到黄帝，神农的连山、归藏，再到文王六十

卦，孔子十翼。中华民族的古老智慧就蕴含在这部奇特的书中。紧接着诸子百家分别汲取，逐渐形成了儒、墨、道、法四大学派。儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制，都继承了易经的深刻内含。

先王伏羲氏通过看天、看地、看周围万物，得出了先天八卦图。八个卦象代表天、地、水、火、风、雷、泽、震八种形态。这八种形态包罗宇宙万象，从图中人们可以看出天文情况。八个卦象的方向跟中国地理完全符合，但中国古代方位思想是坐南朝北，所以跟现代图上北下南正好相反。

儒派中孔子的仁爱，至孟子的义再到荀子的礼，都在宣讲的古人中的大同太极思想。墨子的“爱人者人恒爱之，恨人者人恒恨之，利人者人恒利之”的兼爱思想，更是体现了相互对立相互转化相互统一的阴阳思想。而道家老庄的无为而有为，上善若水、弱能胜强的思想，也来自易经中的太极图中的阴阳思想，法家韩非、商鞅的“法莫若显，使民知之”及“二柄者，刑德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德”。更是得益于太极中一分为二，合二为一思想。从诸子百家中最早的中国哲学家的思想，到以后的各个学派哲学思想皆不同程度继承于易经。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”教会我们如何发现问题的本质。“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是向我们展示了要从大自然万物中寻找生存的规律和智慧。“孤阴不长，独阳不生”向我们揭示了看事物必须从正反两面去看。“天行健，君子以自强不 息，地势坤，君子以厚德载物”给了我们做人处事的两把武器---效法天道，自强不息，效法地道，厚德载物。六十四卦揭示了宇宙万物的密码，三百八十四爻向我们展示宇宙万物每个阶段的情形和规律。让我们能够准确的把握事情发展的趋势。使我们更好的定位自己，规划自己，趋吉避凶，走向光明的未来。孔圣人说过，吾十五立志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不愈矩。告诉了我们人生的每个阶段应该做每个阶段的事情，才不会乱做，才不会出错。乾卦中六个阶段初九：潜龙勿用。九二：现龙在田，利见大人。九三：君子终是乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。更是给了我们处事的智慧。初入世道，一定要潜，不要表现。等准备充实了到九二时再表现，同时还要记住一表现就会受到各种各样的打击。等到九三时，危险就来了，你要十分小心，万分警惕，不要轻意表现。等过了这一阶段到九四时，你再寻找机会，适机表现。到九五时，你就可能飞跃过去，赢得成功。而成功的极端却是失败，等到你真正成功时更要小心，因为亢龙有悔，稍不注意就会有悔恨。

一千个人读易经就有一千种想法，不过最终的目的都是在平静中认识事物的本质，把握发展规律，感悟人生真谛。篇二：学习易经心得体会。。学习易经心得体会

张奋 09电子信息工程 0908068038 易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的根本，它的作用是让人们认识并实用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，颇具有射你色彩，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。

伏羲的八卦图是一部无字天书，是一画开天，它经历七千年的岁月考验一直

到今天，足以证明它的真理是永恒的。伏羲的八卦图是由数字与字母组成，而现代的计算机也是由数字组成。由此可见中国七千年前的伏羲也是电脑的鼻祖。这也是我们中国人的骄傲。

文王的六十四卦，也是六十四个密码它揭示了人与自然的六十四种规律。我们称伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易经的三把金钥匙，易经充分显示了自然发展的完整系统，它是揭开宇宙密码的宝典。易经不仅教我们如何做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且必须以照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作。我们有必要好好的学习易经。我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和你交，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。

坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀。

蒙卦是告诫学子们既然来学习就要有诚心，没有一颗诚心来学习，是不能达到的的效果的。

需卦是告诉我们要学会等待，时机还未到来之前，不要内耗，大可以养精蓄锐，安心的等待。

咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。

小过卦是让我们懂得要学会休息。一只小鸟向天空无穷无尽的飞翔，不能得到休息和饮食，只有向下飞，才能得到休息。

易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春、夏、秋、东。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。

易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。这些就是易经的哲学思想一部分。

易经是要求一明理而去预测，在预测中明理故谓之“解”。因为八卦之中只有这六个爻而这六个爻因为要表象万物因此未免显得粗糙和模糊，因此要求习易经者要用极高的领悟能力去参透卦理从而以便从中提取自己所需要的信息。因此易经就是一门《模糊学》。当然这也象征人类很难有清醒的时候，而对于那些时刻清醒的人类，我们称他们为“圣人”。而孔子也只是在晚年才达到了“圣人”的境界的。

中国人历来是外柔内刚，主张法无定法，虚虚实实，刚柔并济。并且中国人的悟性很高，也极爱深思各种问题，不不过这既是中国人的优点也是中国人的缺点。因为 想得太多，其顾虑也大。顾虑太多，形事不免瞻前顾后，脚步蹒跚。这就是为什么几千年以来尽管中国人已经掌握了比外国人不知先进了多少倍的思想武器，结果在今天 依然是“名落孙山”的原因之一。“我们知道《夜郎自大》的典故”。可就是不了解 《大过》的精髓要义！而曾老对《大过》的解释显然是有许多地方值得商榷的，因为 大过卦的定义是“亨”但是在爻辞上六种对大过的定义就是凶。所以《大过》是有吉有凶，并且对其的定义是：“过涉灭顶，凶，无吝。”即在过河时被淹没了头顶【必 然要过河，同时必然要被淹没头顶，也可认为是人生必须经历的，不能更改的。】凶，但是不必去责备。

通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人

不能把握住这一点，带来许多负效应 要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不 会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。

学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心。君子要效法天地间运行的基本法则，这样才能自强不息！篇三：学习易经心得体会

学习《易经》心得体会

通过对《易经里的中医智慧》这门课程的的学习，我对《易经》有了初步的了解和认识。以前，我以为《易经》只是一部用来算命、看风水、占卜未来吉凶祸福的书。但经过我的初步学习后，我才发现，它不仅是一部占卜之书，更重要的是它是一部知道人生的哲学巨著，是中国传统文化的源头活水，是中国传统文化的哲学基础。

易经里的智慧是，一分为

二、对立统一的宇宙观，揭示的是，事物发展变化的自然规律，指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。《易经》的最高理想是对自己生命掌握主动，培养智慧，发展能力，兼顾德行。

易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的根本，它的作用是让人们认识并利用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，扑朔迷离，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。易经是群经之首，因为其它的经都是从这里发源出来的，它是中华的总源头，也是诸子百家之首，所以也是群经之始。《易经》的成书经历上古、中古、下古三个时代，伏羲画卦、文王重卦、周公系辞、孔子作传。易经的起始人是伏羲。

我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里 的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和认识，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春、夏、秋、冬。东、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的规律。

乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀即“地势坤，君子以厚德载物”。

咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则，自强不息。我坚信：有志者，事竟成；

苦心人，天不负。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路。“穷则变，变则通，通则久”，人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。“知天命，尽人事”，要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人。不能把握住这一点，带来许多负效应要。在政治课上我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会

环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。

易经不仅教我们如何做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且告诉我们必须按照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作，我们有必要好好的学习易经。《易经》与我们中医有着千丝万缕的联系，中医的阴阳、五行均出自《易经》，所以我们学医的人更要学好《易经》。而学习易经不是一天两天的事，《易经》是需要我们用一辈子去领悟的。

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。易经给我的最大启示就是：人要在社会上生存，就一定要遵循社会的规律，与人为善，和谐相处；其次就是无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心，乐其天然知其命运。篇四：易经心得体会

中国传统文化经典解读

---关于易经的心得体会

总结：

通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。

正文：

《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1 【】

我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢? 穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。对《易经》，我们应破除五个误区，树立五个新理念，即五正:正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》四化:时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】 下面我们来谈一下易经在现实生活中的应用。

超级课程表的ceo余佳文虽然只是一个刚毕业的大学生，却对《易经》有自己的理解并将其应用到了公司管理上。他在面试时，经常问应聘者一个问题：“你爸偷了别人100块，你要不要去警察局举报他?”他直言：“那些说要的，我就把他否了。中国就是以孝为先，只因为100块就去举报你爸，就是不孝子。但如果问：你爸做了汉奸，要不要举报他?这时我 需要你说要，因为国难当头。忠孝不是绝对的，国泰安康时以孝为先，国难当头时忠大于孝。我需要我的员工懂得因时而为。”

古老的易经被中国传统文化界定为最深刻也最有神秘性的文化源头，中国的知识分子和企业家一直以来都希望在易经里找到成功的密码。金源集团的总裁黄如论是这方面都集大成者，他一直坚持对《易经》进行研究，并把这种研究运用到自己的投资决策和经营管理中。

在金源集团已经售馨的世纪城楼盘说明书上我们可以看到以下广告文字： “中国古代哲学中有风水理论，融会了自然科学，美学，人类学，社会学，伦理学等内容，讲求的是人和自然的和谐相生，以达到福禄寿喜的生活境界。印证世纪城在自然格局中的位置，负阴朝阳，背山傍水，加上风上水优越的自然条件，本就是一处无法多得的藏风聚气的宝地。”

从这些文字看，黄如论的确在运用易经的风水理论，事实上，他不仅用这些神秘的理论说服客户，而且当作自己决策的指南针。在选择房地产开发的地段时，黄与其他的开发商明显不同，刚进北京的时候，黄如论在半年内几乎天天看地形，好多看似兴旺的地段，黄如论却不感兴趣，而别人不感兴趣的地段，他却在反复琢磨。世纪城以前是北京市有名的脏乱差的荒地，走进去两边都是坑坑洼洼，蚊子，苍蝇满天飞，黄如论来回走了几趟，连皮鞋都沤烂了。很多开发商连看都不看一眼，甚至市政府的规划都是考虑作为体育活动场所，并且存有争议，就这样一直搁置下来。黄如论经过周密的考察，认定这里风水好，果断决定把这里作为金源集团的开发地。

开发，我们现在能做的就是弘扬国粹，继承经典，吸收何老师毕生研究总结出来的易经智慧，简单快速地掌握宇宙和生命的密码，然后根据它的规律顺势而为，避免许多不该发生的悲剧，成就事业兴盛，家庭圆满的幸福人生。在经过亲身的体验后，我也衷心的希望中华民族的易经文化能在老一辈和我们新一辈正能量的努力下，发扬光大。

参考文献：

【1】弓克，《易经乃中华文化之源之本之根》，北京联合大学学报(人文社会科学版)，2011年3月

【2】陈福滨，《易经哲学的现代意义》，周易研究，2014年5月16日

【3】李有梁，《易经讲演录》，湖南大学学报（社会科学版），2014,(3)篇五：学习易经心得体会

学习易经心得体会

班级：临床本三班

姓名：夏晓平

学号：101003011320

一、易经的起源

易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？ 易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。由于当时没有文字，此图就称为“无字天书”。

殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。”

经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。

“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。

二、易经的思想

易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。

三、易经的作用

易经四大作用：象（现象）数（定数）理（推理）占（占卜）。天有天文、地有地理、人有人相，相随心转。是让人们认识并实用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，颇具有射你色彩，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。

四、学习易经的好处

过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但

道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。

所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

7.易经理财思想之我见 篇七

一、易经开篇语与财务管理核心理论

《周易》曰:天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物。意即自然规律不可违背, 君子所为, 应当自我力求进步, 刚毅坚卓, 发愤图强, 顺势而为, 永不停息;如果君子行德厚道, 则会获取丰硕的回报, 万物皆能为其所有。

众所周知, 财务管理以资金运动为主线, 其理论体系的重要支柱就是资金所具有的内在增值的属性。离开这一假设, 无论企业还是个人理财便无从谈起。资金的不断增值是不以人的意志为转移的客观规律, 在人类漫长的历史进程中, 尤其是进化到资本主义社会后由于商品经济的发展所呈现出来的趋势, 比如社会财富的日益增加、企业规模的逐步壮大以及所提供的物质产品和服务的增长势头与时俱进等等, 都是资金增值这一内在法则的有力证明。

二、元亨利贞与财务循环过程

元、亨、利、贞四字是《周易》卦象辞的纲领, 也是易经思想体系的根本, 元者万物之始, 亨者万物之长, 利者万物之遂, 贞者万物之成。这四个字分别代表了事物发展过程中所经历的循环往复四个阶段各自具备的典型特征。易经以循环的观点对事物运动进行剖析, 无论是大环境、大体系还是局部子系统的循环运动, 皆表现为由内在规律所支配的交替更迭、由往而复。如果将它们与企业的四种财务活动对应起来, 加以仔细分析不难发现, 其中的每一个字其实也是四种财务活动所要遵循的原则的高度提炼和浓缩。

“元”, 可作与“源”同音同义的解释, 意即本元、本质, 或事物的初始状态。从财务上来看, 筹资是企业存在与发展的首要条件, 也是企业应该妥善处置的位于第一环节的财务事项;此外, “元”与“圆”也相通, 圆形是有向心力的一种形状;也就是说, 筹资的项目对出资方要有足够的吸引力, 才能保证企业筹集到所需要的资金;“圆”又具有圆润、圆滑和圆满之意, 企业出资方之间以及出资方与经营管理者之间应创建和谐共生的治理机制, 才能留住原有出资人, 增加新的投资者, 使企业的资金实力犹如滚雪球般做大做强。

“亨”, 卦辞中的注解就是“小往大来”。在财务的投资活动中, 对于投资项目的选择, 主要的判断标准就是依据其是否能最大限度地满足企业资金价值增值的需要。亨者, 通也。以此来指导财务投资活动就是要在预算上既要量入为出, 又要宽打算窄使用, 对投资项目的现金流量要做好规划, 将投资项目的资金需求估计得尽可能宽裕一些, 而对支出的发生过程实施严格控制, 着眼于未来的投资计划如果留有余地, 就能保障资金的流转通畅以及预期目标的实现。

“利”字表面上简单易解, 实则内涵细腻无比。“利”字其象形所包含的最初的意义为“收割庄稼”, 由收割庄稼自然联想到播下少量种子, 到成熟丰收时节会收获到比种子多得多的粮食这个循环规律。企业的投资项目一旦决策定夺, 进入日常资金运营活动的控制阶段, 无论是现金收支的管理、应收账款的产生与回收还是存货的购进、加工与出售, 实际上包括了聚焦财务同时分布于各业务职能部门的一系列繁琐细致的日常事务。这些事务的妥善处置需要各相关部门与人员的合理分工、密切配合和跟踪协调。如果各部门遇事扯皮推诿, 本位主义至上, 则对企业整体来讲就无利可言。

“贞者, 事之干也。”“贞固足以干事。”事物无论如何变化, 都要保持方向的正确性和一致性, 不受外界干扰, 方能事业有成。如果企业财务管理目标明确, 找准了自身的定位和可行的发展路线, 并且信念坚定, 则事业必成。“利在于贞正, 随得其正, 然后能大亨而无咎, 失其正则有咎, 岂能亨乎。”“贞”字所表达的两层含义其一是忠贞、坚贞, 即忠于自己所重视的原则。具体到财务管理的最后一个环节——财务利益的分配问题上, 应该体现出对企业最重要的利益主体——投资者的忠诚, 资金源于投资者, 最后的归属也是投资者。财务分配方案要体现投资者的意志和维护投资者的利益。

三、易经核心思想对财务管理的重要启示

虽然易经思想博大精深, 但其诞生的时间远远早于财务管理, 探寻其中的理财思想只能从大处着眼, 从整体上揣摩能用于指导财务管理的思想架构。

“一阴一阳之谓道, 继之者善也, 成之者性也”。“是以立天之道, 曰阴与阳;立地之道, 曰柔与刚”。“分阴分阳, 迭用柔刚, 故易六位而成章”。易经主张阴阳并存, 刚柔相济, 认为这才是顺应天地的走向成功之道。

财务管理上的盈亏、得失、利益的多与寡、成本的高与低, 其实就是阴阳的化身。基于阴阳之理, 也可以对财务管理作刚与柔的划分。传统财务管理带有人为的强制色彩, 强调遵守和服从各种财务管理制度, 努力完成下达的各项财务指标, 否则便会受到惩罚。这种刚性财务管理试图通过财务规范来形成有序的财务行为, 通过统一的财务指标评价企业人员的功与过。虽然在一定程度上能达到应有的效率, 但难免有机械、肤浅和简单化的负面效应。

柔性财务管理则主张顺从天道, 依照人们的心理和行为规律, 采用非强制方式, 借助于人们内心深处萌发的诱导性力量, 实现企业的财务管理目标, 这样无形之中把上级的意志转化为大家自觉的行动, 所形成的发展潜能具有持续性和稳定性。

8.用易经看市 篇八

易卦的64卦，其实是展示了做人处事、应对变化的一系统方策。以干卦始，以未济卦终。顾名思义，未济。是谓世间无“万世基业”之事，要战战兢兢，以事未济，而时刻求济，始可生存，亦合了“生生之谓易”之道。

股市是个经常变化之地，易卦既然是应对变化之策，自然可以用部分卦象来看市。如果市是顺应卦象的发展，则事(市)便有为，可以续持货，不然事(市)就无所为，要出货了。

64易卦中，今时市况是顺应了哪个卦象呢?笔者认为金融海啸是应了蛊卦，而之后的卦是临卦和观卦。

笔者对易卦的认识十分有限，以下的阐述，主要是依随南怀瑾先生的《易经杂说》，再加上笔者的穿凿附会而来。

蛊，见字思义，是虫在器皿中。云南有传养蛊之法，是取百虫置于器皿内，让虫互食，能生存下来的，便是虫中之虫王，是为蛊。金融海啸中不少大鳄、大户财产大缩水，亦是百虫互食之结局，生存下来的便是虫王、鳄王、大户王。

蛊卦之前一卦是随卦。随，是随便之意，即是一懒散、不用脑、不作防范，自然一出事便是大事。美联储主席伯南克日前表示，低息并不是引致金融海啸的主因，监管机构疏于防范，未能及时遏止金融机构间的高风险运作才是导致金融海啸的元凶，故今时诸国均拟对不透明的、高风险的金融活动予以监管。

为何人会随便?随卦之前一卦是豫卦。豫，即犹豫不决。2006年、2007年时美国当局的决策者听不进劝告，才有雷曼兄弟倒闭。如果在2008年3月，贝尔斯登倒闭时，美国当局便立即醒觉，亡羊补牢，相信雷曼事件便不会“杀”世界一个措手不及。

豫卦之前一卦是谦卦。谦这个字是很好的，谦谦君子嘛。不过，谦过头，就会飘飘然，不思进取，不肯改进。2005、2006年可以说是应了谦卦，什么都好，连前美联储主席格林斯潘都称赞CDS之类衍生工具好。

易卦的谦、豫、随、蛊，是否不但阐释了这次金融海啸的成因，亦说尽了历朝兴替，不少公司的兴衰历程?

笔者于2006年11月，已提出了担忧，但提出后又不上心，是应了随卦之随随便便之象，直到雷曼兄弟破产出事了，蛊出来了，但那时为时已晚。

好在中国政府已于2006年嗅到不好的气味，及时提高了存款准备金率，才让中国逃过一劫。

蛊卦之后又为何卦?是临卦、观卦和噬嗑卦。

临，君临天下也。金融海啸后，政府出手干预，推出刺激经济政策，使经济有了复苏的迹象。但政府出手救市能否成功拨乱反正，还需要观望。

观，即观望。经济遭遇金融危机，如同得了大病，需进重症观察室边治疗边观察。日后出了观察室还需要继续观察。这两年不仅要观察各中央政府如何退市，还要观察全球的投资者有否记取教训谨慎投资，还是好了伤疤忘了疼，忽视风险，过于激进。如果在观察阶段不听话，就要受到惩罚。