民风民俗

民风民俗（共13篇）

1.民风民俗 篇一

衡阳民俗文化调查报告

摘要：湖南省衡阳市位于湖南省中南部，处于湖南省凹形面的轴带部分。周围环绕着古老宕层形成断续环带的岭脊山地，内镶大面积白垩系和下第三系红层的红色丘陵台地，构成典型的盆地形势。衡阳传统是以农耕生产为主业的地区，因而围绕着农耕生活累积形成的衡阳民俗具有一种大农业的特点。衡阳还是一个多民族市，湖南民俗具有独特的民族气质。包括衡阳人的生活特点，衡阳人的宗教信仰，衡阳人的居住民俗，衡阳人的季节特征，等衡阳人的各种文化特征。

关键词：水稻种植业；民族；龙狮舞；饮食；特色生活；文化。

衡阳以水稻种植业为主。水稻种植业是一种劳动密集型农业，劳动强度大，需要投入大量劳动来精耕细作，衡阳人口稠密，劳动力丰富；水稻集中在大河中下游，水源充足。衡阳市除湘江之外，耒水、蒸水、洣水，三条大河，数十条小河，在衡阳境内汩汩流淌，润泽着衡阳大地，成就了衡阳“鱼米之乡”的美称。衡阳市除湘江之外，耒水、蒸水、洣水，三条大河，数十条小河，在衡阳境内汩汩流淌，润泽着衡阳大地，成就了衡阳“鱼米之乡”的美称。正是因为有了这些天然条件稻米是湖南人们喜爱的主要粮食，所产稻米占中国稻米总产量的很大部分。中国是世界上最大的稻米生产国家，而湖南是中国的生产大省，衡阳则是湖南的生产大市。

衡阳人民很多年前就已经习惯了一日三餐，早餐是面粉类食物，中餐和晚餐则是一米饭为主。随着时代的发展进步衡阳人民也在与时俱进，生活也过得一天比一天好，不但有一日三餐，同时到了晚上也会去吃夜宵。感受生活的美好。正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。

三月三荠菜煮鸡蛋。五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。六月早稻收割。七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，八月十五中秋节。九月初九重阳节十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。

衡阳境内居住的有汉族、土家族、苗族、侗族、瑶族、回族、壮族、白族、维吾尔族等30个民族。在湖南流传的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教佛教。佛教西晋武帝泰始四年（公元２６８年），僧人竺法崇到长沙传教，创建麓山寺，佛教自始传入湖南。公元６７７～７４４年，南禅七祖怀让禅师于南岳福严寺传法续嗣，至第四代，开临济宗、沩仰宗。公元７４３～７９０年，石头希迁和尚在南岳南台寺承汉传嗣，至第五代，开曹洞宗、云门宗、泫眼宗。史誉"一花五叶。衡阳的南岳不但在中国闻名天下，而且在世界上也享有盛名；道教东晋元帝大兴元年（公元３１８年）进入湖南。东晋司徒魏舒之女魏华存到南岳天柱峰下结庐修道，诵注《黄庭经》，人称魏夫人，所住草庐唐初建为黄庭观。历史上湖南道教无大发展；天主教明崇祯九年（公元１６３６年）即有外国传教士涉足湖南，潜形传教。鸦片战争后，外国传教士公开进入中国内地，湖南各重要口岸皆设堂传教并逐渐深入农村。基督教１８５６年成立湘省教区基督教清同治二年（公元１８６３年）英国基督教循道公会率先来湖南传教，继后有１０个外国教会的１７个差会到湖南设堂传教，建教堂、聚会所５７６处，办各类学校６３所，医疗慈善机构３９个。出天行，南岳人祖祖辈辈对祝融火神十分敬重，每年都把第一柱香敬献给他。大年初一的零时钟声刚敲响，人们便从四面八方涌向南岳庙，谓之“出天行”。出门后熟人见面不打招呼，避免“撞喜”，到了天亮见面才拱手贺岁。出庙时折一段树枝，捡几片树叶回家，谓之“捞柴（财）”。主妇们赶紧做好丰盛的饭菜，全家团聚一起吃完“年羹饭”才天亮。有民谣说：“鸡不叫，狗不咬，半夜吃饭是衡山佬。”；划旱龙舟，每到端午节，三湘楚地以龙舟竞赛纪念屈原。南岳多高山而无江河，百姓便自制自作独特的旱龙舟以自乐。“旱龙舟”是用普通的竹子和彩布制成船状，人站在中间系在身上，一边划桨一边行走。划旱龙舟的比赛不是比速度，而是比表演水平。参赛者浓妆打扮，边划船边歌舞，别有一番情调。；春放荷灯在南岳古镇一带，人们别出心裁在水上放灯迎春或送春。灯系彩纸精制成荷花状，经熟桐油浸透后再以松香涂抹，使之不渗水，花芯灌少量茶油，再插灯芯，点燃后放入古镇内外诸溪流中，任其飘流，小溪便宛如闪光的“灯龙”。观灯者成千上万，川流不息，场面颇为壮观。赶秋节人们从四面八方涌向秋场，青年男女盛装打扮，女子都佩银首饰。还有提着各种土特产品和手工艺品来交易的。铳响炮鸣，鼓乐喧天，龙灯，狮子飞舞。人们围着能载 4 － 12 人的秋千周围相互对歌，荡秋千，直到太阳落坡。七月七，衡阳苗族人民身着盛装，聚集圩场，举行赛歌、跳舞、演戏、舞狮、玩龙等文化娱乐活动。

龙是衡州大地先民所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征，相传天下南岳有八百蛟龙相拥护。千百年来，大凡重要庆典或祭祀，均张灯结彩，狮龙并舞，共呈吉祥。衡阳民间的龙有：布龙、纸龙、稻草龙、笋壳龙、板凳龙、娃娃龙、滚地龙、七巧龙、香火龙等。布龙最是普遍，各地因制作、耍法不同，名称亦有别异。在耒阳有游龙、长龙(100节以上)、滚地龙(龙背大，舞龙时只见龙身滚动，舞龙人不露面)。在衡东、衡山有布龙，衡阳县有疙瘩龙，衡南县有七巧龙。布龙耍法多样，有大小套之说，衡山县有大套72，小套36，是各种龙舞中套数最多的。衡南县九龙乡的七巧龙，经艺人不断创新，由一龙独舞发展到四龙共舞。1995年由衡南县文化馆刘小安辅导编排成大型龙舞《雁龙腾飞》，在全国舞龙锦标赛中获二等奖。

清代以来，衡阳县内龙舞盛行，俗称“滚龙灯”，龙身为竹扎布面或稻草编织，下设木柄，木柄多少不一，但需成单数。“龙灯”有10余个种类，以九龙乡的“七巧龙”、接观乡的“青蛙龙”、花桥镇的“滚地龙”、双林乡的“娃娃龙”、车江镇的“硬龙”尤具特色。每年元宵佳节期间，城乡龙舞形成高潮，万人围观，鞭炮声、欢呼声，此起彼落，通宵达旦。“七巧龙”原名“狗婆龙”，民国三十二年(1943年)从桂阳传入衡南九龙，龙身长13．67米，身围0.5 米，经过艺人不断创新，由一龙单舞发展成4龙共舞，集舞蹈、杂技、武术于一身，一杆挥动，四龙齐舞，或起或落，或穿或跳，或结或解，或聚或散，变幻无穷。布龙舞 1876年光绪《衡山县志》载：“正月舞龙灯，谓之敬龙神，于以祈福，消灾。”龙舞古今广为流传。布龙舞又称黄龙舞，俗称舞龙灯，有龙头，蛇头、虾头之分；有七节、九节、十一节、十三节不等。每节用竹篾织成篓状，装上长约一米的木柄，套上带有龙鳞，用白布镶边的大型龙被。表演时，众人手擎木柄，动作协调一致，以立、跪、卧几种姿势飞舞，舞出“二狮滚球”、“二龙献珠”、“孔明翻书”、“猴子跳涧”、“双凤朝阳”等72大套和36小套节目。纸龙舞 由宽12公分，长580公分的两层皮纸相贴而成，着粉红色，边沿各夹一根麻线，中间贴一条宽约2公分的金、银箔以示龙脊，各色丝线贴成三角形以示龙鳞。系上一根长约80公分的木棍，持以起舞，活似真龙，有“双龙出洞”、“黄龙缚腰”、“画眉跳涧”、“螺丝脱壳”、“飞蛾扑火”等6个大套和11个小套。1956年艺人罗春和表演纸龙舞，获湖南省农村群众艺术观摩汇演一等奖。1957年衡阳市郊区农民袁少忠表演纸龙舞，被湖南省文化局选拔参加全国第二届民间音乐舞蹈会演。1982年衡阳县官埠乡农民洪余庆表演纸龙舞，获湖南省文艺会演一等奖。稻草龙 保存于衡阳县九市乡、常宁县城关镇两江村。衡阳县九市乡的稻草龙制作精美，是一件很好的工艺品。稻草龙在民间最为神圣，龙身通体为稻草编成，大小长短随意，舞动起来的时候，犹如真龙翻腾，使人顿生敬畏之心。每逢过年舞龙时节，稻草龙上路时，其他龙要避之，为之让路。在乡间，稻草龙的红包也比较丰厚，这在衡阳地区已经成为一种传统习俗。

大革命期间，境内农民革命组织纷纷成立，耒阳县农协会为欢庆各区协会建成，于1926年9月14日舞出一百条滚地龙，县城为之沸腾，地主豪门望风披靡，避之三舍。民国25年(1936年)，常宁县柏坊街绅易信孚、阳钦葵、谢回春等人倡首，大兴龙灯以祈丰年。经过两个多月筹备策划，组成千人灯队上路。擂得山鸣谷响的十个报子鼓打先锋，各族大红旗足有百面，大小彩龙二十条，各种乐器几十套，各种置戏文的假山、凉亭、八抬大轿几十乘。灯队沿着湘江大堤，向松柏方向进发，轰动四境邻县。抗日时期，衡阳出现了“狮灯”贺年形式。狮灯容易组织，且设备也没有龙灯那样豪华讲究。一般狮灯队，两条单狮四人舞，走街串巷，到每家每户去舞狮贺年，深受城乡贫大众喜爱。狮舞有毛狮、木狮、手狮三种。毛狮舞 常见的狮舞，用竹篾扎成毛狮头盖，糊上彩纸，作好眼、鼻、口等“五官”及狮须、狮被(狮身)、狮尾等部位，狮尾内装小柄，以操持起舞。锣鼓伴奏，拳棍叉耙武术表演，形成热闹气氛。此时，单人或双人钻进“狮身”起舞，表演狮子的翻、滚、爬、跳，旁人赞狮，耍出多种故事。毛狮舞在岳北地区尤为盛行。祁东县谷陂塘的武狮艺术代代相承，分为文狮和武狮。文狮又称赞狮，多用于赞唱新春，狮子凭赞狮人的赞语表演各种造型和故事。武狮是舞蹈与武术的结合。

民国29年(1940年)秋，为庆祝抗日湘北大捷和慰问伤员，他们在祁阳县王府坪表演双狮抢球，双狮悬梁，双狮倒挂缠柱，从2丈高处挂牌蹦下来连打三个滚子，全场万人喝彩。1952年7月，谷陂塘雄狮武术队后起之秀邹子玉、邹子高、邹学俊等参加衡阳地区雄狮表演赛，被选拔参加湖南省代表队巡回至江西、武汉、上海表演，参加在北京的雄狮表演比赛，并在怀仁堂表演，从9米高的高空挂牌纵跳打滚，受到中央领导的好评。木狮舞 木狮又称边狮，木雕狮脑，分雌雄两种，用两米见方的黄布缝合狮身。舞动之时，雌雄对舞，动作变换多样，狮的雄伟威严俱现。原有72套故事节目，流行于衡山糖铺、耒阳盐沙、哲桥等地。“文化大革命”后保留无几，今许多舞技失传。手狮舞 流传于马迹、贯底等乡，历经200余年。其法为木雕狮形脸谱，系上长6米、宽0．3米的红布。表演者一臂举狮头，一臂举狮尾形成狮身，由4～8人分组对舞。演出节目如“文广教枪”、“虾米跳涧”、“金鸡啄米”、“四人抬宝 ”、“观音坐莲台”等穆，表演时鼓乐齐鸣，喊“杀”连天。拳棍叉耙武艺与手狮舞紧密配合形成群舞，故又称“武灯”，现已失传。1982年，县文化馆搞民间舞蹈集成时，特聘老艺人罗春和、彭纯武示范表演，录相保留。为庆祝抗日湘北大捷和慰劳伤员，境内多处开展活动。

民国29年(1940年)秋，祁阳县在五里坪举行慰劳大会。该县柳木塘、谷陂塘(后来划归祁东)等狮子武术队，表演祖传节目。运动员舞狮倒悬梁上，地下助手向狮子口连射三把铁叉，一一被狮子衔住。

50年代初，各乡龙狮灯队贺年，在农民协会主持下演出，革除许多封建陈规。衡阳县合济、清平等乡，率先出现了有妇女主任擎牌灯，女教师念赞词或妇女参与舞龙狮的灯队，冲破自古以来女性不能摆弄这类“神物”的传统习俗。

1952年2月，衡阳地区举行狮灯会演选拔赛，祁东县谷陂塘队被评为优胜队，并且代表地区参加湖南省农民舞狮表演赛，又获胜被选。由省组织有谷陂塘队参加的湖南农民舞狮演出队，相继去武汉、江西、上海等地演出。4月进京参加全国雄狮表演比赛，运动员邹子天、邹子禹、邹学俊等人，在怀仁堂表演了“猛虎下山”节目，以跃腾高空9米挂牌，绕柱蹦跳打滚转体1080度呼啸下地，动作威武惊险，受到中央领导赞扬以及中外观众称羡。该队获中央颁发锦旗一面、狮子绣被一床，运动员全身套服。

1966年“文化大革命”，全境龙狮灯具一律焚毁。到70年代初期，又萌发机，祁东、祁阳等县率先在境内敲响舞狮锣鼓。1973年，肖家坪、下马渡区又先于衡阳各地举办了耍狮武术表演赛。随着富民政策的东风吹拂衡阳城乡，龙狮灯这一传统体育活动，不仅在全境普遍开展，而且灯队的规模、质量也随之升级，1983年元宵节，衡南县三塘区、镇举办了“衡南之春”的“百龙会师”表演。全区、镇共有50多条龙760多头狮参加，观光者数万人。同年，“花灯”再次在境内兴起。衡阳县金溪庙黄土堂的一队花灯以装扮梁山108条好汉为文戏和48面南京铜锣开前道而闻名遐迩。该县渣江区一堂花灯，除规模宏大之外，还特别讲究文戏的内容和武术的功底。80年代中期，这两队花灯，连续几年轮番到西渡演出。衡南县九龙乡的“七巧龙”以小巧玲珑的独特风格而著称，该灯队的龙体不大，每龙七节，一灯四龙，舞姿潇洒敏捷，犹如波涛滚滚，群龙跃水。

1985年被湖南省文化厅作专题录相。翌年，又被编入《中国民间舞蹈集成》。属龙的戊辰年间(1988年)，雁城举行第七届“衡阳之春”活动。来自七县(市)五区的龙狮灯代表队，涌向雁峰广场、中山南北路、先锋路、解放路以及人民广场。南岳衡山素有“八百蛟龙护岳山”之说，此时在首峰回雁峰下得到生动体现。龙群中有质地优良色彩缤纷的草龙、火龙、布龙、纸龙等；从造型上讲有神态不一巧夺天工的文龙、武龙、游龙、摆龙、蛤蟆龙、滚地龙、板凳龙、娃娃龙等，在众灯队中，祁东的板凳龙、耒阳的滚地龙、审南的七巧龙，南岳的故事龙、衡阳的稻草龙、常宁的棉花龙等，都因其风格独特而著称。稻草龙获本届大会一等奖，并且应北京市邀请代表衡阳市参加“北京国际旅游年”舞龙大赛，获三等奖。

90年代，龙狮表演比赛闹元宵，已在衡阳形成传统。优胜队则代表市出席上一级的赛事。1993年，作为市代表队的衡南县“七巧龙”，参加全省比赛，夺得金牌。翌年，衡阳市郊北塘村龙狮队，代表湖南省出席在福州市举行的全国农民舞龙大赛，获总分第3名。1995年5月，全国首届舞龙比赛在北京举行。来自天津、广州、湖南、大连等17支参赛队伍，汇集在颐和园里，角逐激烈。由祁东县组队，衡阳市杨东林副市长为团长的湖南省代表团，摘取赛龙亚军并舞狮最佳表演奖。

一年一度，一度一年，当春风又绿了江南岸的时候，我们的传统——龙狮舞，可以继承，可以发扬，可以流传，毕竟这也是我们国魂的浓缩。

有这么一句诗： “北雁南飞，至此歇翅停回”，故衡阳又雅称雁城。衡阳山奇水秀，有叫人流连忘返的衡阳八景，有令人仰慕的蔡候祠，有千古之迷的禹王碑，有叹为观止的江口鸟洲，有惊险刺激的西江漂流，有风景如画的天堂山、天堂湖，有风情迥异的浦竹瑶乡，有碧竹万倾的黄市竹海，有神秘瑰丽的锡岩仙洞，特别是南岳衡山，以山川形胜而独秀，以佛道共存而扬名，享有“五岳独秀”、“文明奥区”、“中华寿岳”的美誉，是名满天下的旅游胜地！“大南岳:南国圣灵，中华寿岳”，文化重地——湖湘文化‘蓝墨水上游’（重要发祥地）！

中国造纸术发明者——世界伟大发明家蔡伦，伟大思想家王船山，一代至尊、至勇、至信、至强、至情的奇男子彭玉麟，开国元勋罗荣桓，现代言情大师琼瑶等衡阳籍骄子！中国抗战名城！

舜帝南巡，大禹杀白马得治水金简，朱熹、张试衡山唱酬，胡安国父子南岳设坛，曾国藩衡州练兵，王闿运东洲讲学，蒋介石、周恩来、叶剑英、郭沫若南岳抗战，张良、徐霞客、杜甫、张飞、庞统等过往衡阳的名人所留下的文化内涵！

王氏宗祠位于粟江隆市乡大渔村，原名崇本堂。始建于北宋嘉裕6年（公元1061年），明永乐12年（1414年）重建，改名为“王氏宗祠”。后经明万历、清康熙、雍正、嘉庆、道光、光绪年间数次维修扩建，占地约2万平方米。坐北朝南，砖木结构，硬山顶。前殿、中殿、后殿在中轴线上依次排列。东西名有厢房；左有节孝祠，羹梅阁；右有贤达祠、培槐阁；后殿为崇本堂。48根石柱支撑全部建筑。各式斗拱千姿百态。有木雕300余处，泥塑100余处，人物故事、珍禽怪兽、奇花异草，栩栩如生。石柱、门框有明代名人题写的石刻楹联40余副。明永乐20年，衡州知府史中题为“衡阳第一家”，其书法苍拙朴茂。

衡阳的特色工艺：

陶艺：界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的历史。

竹艺：南岳、石市的竹席、竹编、竹雕。

木艺：库宗桥的木器一条街。

草编：衡东、祁东的草席、草帽等。

石艺：耒阳导子乡的奇石。

地方特产：

西渡的湖之酒，祁东的黄花菜、槟榔芋、豆腐乳，南岳的云雾茶，渣江的水藕、莲子，栗江的荸荠、红枣，甘溪的板栗，开云的柑橘，长乐的薯粉，耒阳的藠头、香菇、茶油，洪山的柰李等。都是色鲜味美的绿色佳品。

有句话这么说，“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而异习，千里而殊俗。衡阳地区的各种各样的民俗一时是说不完全的，只有深入地了解才能真正了解衡阳人民的民俗。

2.民风民俗 篇二

一、从“迎春”探清代四川绵竹的民风民俗

中国是一个具有悠久历史的农业社会国家, 漫长的农耕习俗使得人们的节日和自然节气息息相关。但无论是节日还是节气“, 迎春”这一项目尤其严肃与隆重。《后汉书·祭祀志》中“:立春之日, 迎春于东郊, 祭青帝句芒。车骑服饰皆青。”古人以春对应五方之东, 五色之青, 故于立春日, 天子率百官出东郊祭青帝, 迎接春季的到来。立春, 是二十四节气里的第一个节气, 人们又叫迎春、送春、打春、咬春、踏春、邀春、讨春[1]47。春字前面一个个生动的词, 无不透露着人们对春天到来的欣喜和跃跃欲试之情。在绵竹年画《迎春图》的第一幅中, 首先映入眼帘的就是“金鼓开道”和“喜报阳春”, 开场既有欢庆的乐队, 又有手持“肃静”“、回避”的衙役, 将迎春的开场气氛营造得欢乐喜庆又庄重严肃;紧随其后的是乘坐八抬大轿的县太爷, 其身着深色官服, 头顶红色华盖, 威风凛凛;之后一个侍从手举一个大大的“春”字, 彰显着迎春的开始, 与队伍前面两个身穿红色大袍、跨骑水牛、手持小小“春”字的春官前后呼应, 相映成趣;同时, 在迎春队伍中, 渔、樵、耕、读等一应随行, 表明社会各阶层对于春的期盼与威仰, 同时也显示出“迎春”这一民间习俗在清代绵竹的盛行。

二、从“游春”探清代四川绵竹的民风民俗

在《迎春图》的第二幅《游春图》中, 画面由庄重严肃变得活泼热闹“, 舞狮”“、耍龙”占据了画面的重要位置。舞狮是中国优秀的传统民间艺术, 每逢节日庆典, 民间都以舞狮来助兴。关于清人舞狮的热闹场景, 杨燮在《成都竹枝词》中有这样的描绘“:巧制狻猊不用灯, 布围高挂任纵横。十番锣鼓真热闹, 看到更演更有情。”中国民俗传统认为舞狮可以驱邪辟鬼, 故此每逢喜庆节日, 都喜欢敲锣打鼓, 舞狮助庆。在绵竹年画《游春图》中“, 舞狮”亦是画面的重点表现对象。只见三位舞狮人相互之间紧密配合, 一人舞狮头, 右脚前抬, 似走未走, 狮头向后顾盼, 精神抖擞;一人舞狮尾, 上身下躬, 双腿弯曲呈“八”字微张, 右脚尖微抬, 随时应对身形变化, 表现得机巧灵动;第三人头戴笑脸面具, 右手持一件类似拂尘的道具在狮尾逗引狮子, 增加了许多情节和趣味, 整个画面惟妙惟肖, 让人身临其境。不但如此, 最让人惊奇且惊叹的还在于狮头的造型, 这种造型似乎与我们所见的南狮或北狮、文狮或武狮的造型都有极大的区别, 狮子的眼睛长长地突出眼眶, 双耳极大极长, 大嘴亦宽阔至耳根, 使人体会到一种难以形容的惊讶和奇异。这种与众不同的造型竟然与闻名遐迩的3000 多年前的四川广汉三星堆文明中的青铜纵目像惊人的相似, 让人叹为观止。

画面在“舞狮”之后紧随着的是“耍龙”。耍龙又叫“舞龙”、“龙舞”“、玩龙”“、龙灯”“、龙灯会”等。清代舞龙有祭祀和娱乐之分, 不过娱乐性舞龙越来越多地见于史料。清人姚思勤的《龙灯》诗曰“:灯街人似海, 天矫烛龙蟠。雷骇千声鼓, 琉珠一颗丹。擘天朱鬣怒, 照夜火鳞乾。衔曜终飞去, 休同曼延看。”该诗将舞龙的磅礴气势及生动多姿刻画得入木三分。清代的舞龙是我国舞龙运动发展史上的高峰, 舞龙种类众多, 如烛龙、竹龙、渡水龙、草龙等。清人吴锡麟有专门的《竹龙》诗曰“:岂是葛陂化, 金鳞闪几重。笑他骑竹马, 又欲舞仙筇。赤手一群扑, 青云何日从。叶公能好此, 婉转叹犹龙。”由此可见, 清代舞龙对于中国舞龙的发展具有极大的贡献。在《游春图》中, 舞龙的队伍由八人组成, 为首的一人, 手持“宝珠”在前诱引龙首, 另外七个人各以双手执竿撑住一长须翘鳞的“龙”, 做舞龙表演。表演者表情各异, 前后顾盼, 动作协调, 尤其是手持龙尾的一人, 竟然是官府衙役的装扮。只见他头戴红盖黑翎的帽子, 上身穿蓝长衫红马褂, 长衫拢至腰间, 下身着一条灰裤, 右腿裤管提至膝盖处, 脚蹬双色鞋, 右白左黑, 极有特点。此人背微躬, 头微扬, 脚步略往外, 表现出唯“龙首”是瞻的神色, 颇为传神。紧随“耍龙”队伍之后的是“八仙”。“八仙”是民间广为流传的道教八位神仙。传说“八仙”分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱, 由于八仙均为凡人得道, 所以个性与普通百姓较为接近, 寄托着百姓吉祥如意的美好愿望, 在很多民俗文化中都有一定的表现。通过《游春图》我们可以发现, 清代的绵竹, 在“游春”这一盛大的活动中, 各类民俗活动种类多、形式广, 参与的群众积极, 官民同乐, 社会气氛和谐共融, 生机勃勃。

三、从“台戏”探清代四川绵竹的民风民俗

“台戏”又称“台阁”, 是我国一种历史悠久、分布广泛的妆扮型广场游艺表演。它大约起源于南宋, 而兴盛于清末民初, 是在一木制台架上将表演者分数层固定在竖杆上, 化妆打扮, 表演仙佛鬼神以及戏曲、传说、神话等故事, 并由多人抬扛, 在街道、广场巡游表演。台阁的出现与戏曲的形成几乎同步, 故而, 很多的表演内容都直接从戏曲中汲取营养。在《迎春图》的第三幅《台戏图》中, 画面由6 架“台阁”组成, 每一架“台阁”上面都有一至两位演员表演着四川地方戏曲“川戏”中的名段, 而下面由4 人扛抬游行, 经过扛抬者步伐的变换、身体的舞动, 可以使台阁上下颤动, 左右摇摆“, 架空飞动”, 动感极强。同时, 将“台阁”与“川戏”相结合, 也演变出了四川特有的民俗表现形式。在此, 以第三架“台戏”《秋江》为例。川剧《秋江》是从昆曲《玉簪记》中《追别》一段发展而来。《玉簪记》描写的是南宋年间的书生潘必正和女尼陈妙常的爱情故事。潘必正寄读在“女贞观”中, 观中的老尼是潘必正的姑母。在寄读期间, 潘必正与尼姑陈妙常暗生情愫, 被其姑母发觉, 便逼潘赴考。潘没来得及与妙常告别, 便被逼离去。妙常知道后急急赶到江边, 乘船追送。《秋江》描写的正是妙常乘船赶潘的这一场。故而, 这场“台戏”只有妙常和一个艄翁出场。画面中, 由四位壮汉抬着的长腿方桌上, 一个艄翁装扮的表演者立于其上, 他脚踏草鞋, 头戴蓑笠, 下颌白须飘飘, 俨然一副朴实慈祥的老艄翁模样, 但在鼻梁双眼间又依戏曲中丑角的样子画成白色。这样的装扮很有意思既表现出老艄翁热心帮助妙常追赶情郎或者说追求自由爱情的善良用心, 丑角的装扮又将艄翁打趣妙常的幽默感表现得淋漓尽致。更为精彩的是, 老艄翁左手持浆呈微微划动状, 右手斜向上举, 托着的正是妙常的扮演者。画面中的妙常, 是一位身着道服的纤细女子, 她头挽道髻, 手持拂尘, 在高高的台阁上摇曳生姿, 别有风韵。当然, 下面四位抬杆者的功劳也是功不可没, 没有他们一微一颤的多变舞步, 台阁上面的表演者也难有摇曳多姿的动态, 毕竟台阁上的表演者为了安全, 受到固定身体的支架的束缚, 大都只有头和手能够自由活动, 而身体却很难像在真正的大舞台上那样灵活多变, 所以看似体力活的抬杆者也是台戏表演中极为重要的一部分。在《迎春图》中, 台戏这一部分内容极其丰富, 凸显了台阁和川剧的大融合, 这是将剧院艺术通过台阁的形式演变成为一种独特的广场艺术, 为更多的人提供了审美参与和娱乐, 同时大范围的群众参与也在清代的绵竹形成了一种独特的民间民俗文化。

四、从“打春”探清代四川绵竹的民风民俗

说到“打春”, 这个“打”字最特别, 最有动感。打春的风俗最早来自皇宫, 史书上记载“周公始制立春土牛”。《京都风俗志》中记载:宫前“东设芒神, 西设春牛”, 礼毕时“, 众役打焚, 故谓之‘打春’”, 如此说来, 打春的风俗确实很古老。在中国漫长的农耕社会中, 最早的“打春”释意颇多。传说隋炀帝连年出征高丽, 导致耕稼失时, 田畴多荒, 加上给耕牛放假, 无异于雪上加霜。全国上下民怨沸腾, 四方农民揭竿而起, 吓得隋炀帝躲在宫里, 不敢出来。越春, 农民赶牛春耕, 但牛已变得懒惰, 必须鞭打才愿下田。故农夫边打边唱“:春交六九头, 手举鞭条打春牛;打得春牛下田去, 打得昏君 (炀帝) 不露头。”可见, 早期的“打春”实有鞭策老牛下地耕田的“催耕”之意。但随着时间的推移, 这种“打春”逐渐演变成为一种从皇宫到地方的热闹而隆重的庆典活动“, 打春牛”除了有劝其勤耕的意思, 更是一种期盼幸福与吉利的庄重习俗。故而, 早期的“众役打焚”, 一拥而上打、抢春牛的状况也逐渐改变“, 打春”变得更加严肃, 礼仪也更加烦琐。在《迎春图》中, 春牛出现在了两幅作品当中, 其中一幅表现的是一头春牛 (土牛) 立于方形桌面之上, 旁边一个穿粉色衣服的“春神”手挽牛绳, 两条粗粗的木杠从桌下穿过, 想来是抬着春牛游街时所用, 可见其隆重。另一旁的县太爷头顶华盖, 在众人的簇拥下走向位于正中的首位, 众衙役立于两旁, 庄严肃穆。而另一幅表现的则是四个衙役分立春牛两旁, 手持朱色彩仗, 鞭打春牛的场景。春牛被打碎, 从肚子里流出预先装进去的五谷和小牛, 预示着“五谷丰登, 家畜兴旺”。而画面中周围众人, 无论是官吏走卒或寻常百姓无不是翘首期盼、气氛热烈。“打春”将整个绵竹“迎春”这一民俗活动推至了高潮。

绵竹县, 自汉朝初年建县, 因盛产绵竹而得此县名, 虽偏蜀一隅, 但自古以来人杰地灵、文化灿烂, 有道教文化 (七十二洞天福地之六十四福地、道教二十四治中的鹿堂治、秦中治等) 、三国文化 (魂壮绵竹关) 、儒家文化 (宋代大儒———张拭) 、佛教文化 (唐代古寺——祥符寺、宋代古寺———三溪寺等) 等。同时绵竹经济繁荣, 自古就有“西蜀”名邑, 益州“重辅”“, 洞天福地”“, 小成都”之称, 其盛产的绵竹年画更是名列中国四大年画之一, 声名享誉海内外。本文从绵竹年画《迎春图》的品赏中, 浅析了清末文化与经济繁荣的绵竹盛大的“迎春”民俗活动, 从这一作品中, 我们可以看到当时的绵竹既传承着中华民族发展历程中的主流民俗文化, 同时又融入了属于自己的地域性民俗文化, 为中国民俗文化中的变异性增添了精彩的一笔。

摘要：本文从绵竹年画《迎春图》的品赏中, 浅析了清末时期文化与经济繁荣的绵竹盛大的“迎春”民俗活动, 指出当时的绵竹既传承着中华民族发展历程中的主流民俗文化, 同时又融入了属于自己的地域性民俗文化。

关键词：《迎春图》,清代,迎春,游春,台戏,打春

参考文献

3.“走进民风民俗”单元预习课 篇三

1.借助工具书，读准字音，读通课文，正确读写“腊月、初旬、剧种、旷野、和睦、酷热、激昂”等40个词语。

2.了解北京春节的习俗；了解藏戏的形成及其特色；了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色；了解和田维吾尔族的民俗特点。

3.体会中华民风民俗的丰富文化内涵。

【教学过程】

一、导入

第二单元共有四篇阅读材料，从不同的角度介绍了各具特色的民风民俗，反映了中华文化的丰富、博大。今天，我们一起走进“中华民风民俗”单元，了解中华民风民俗，感受我国传统文化的独特魅力。

二、整体感知

1.读“单元导学”，明确阅读要求。

2.读课题，初步了解单元所写的内容。

三、根据“预学单”预习新课

预学单

1.借助工具书，读准字音，不会读的标上记号，并请教同学或教师。

2.在不理解的词语旁打上“？”，再联系上下文或借助工具书加以理解。

3.在文中进行批注，把不懂的问题写下来，以备小组讨论。

4.阅读《北京的春节》，完成下表。

5.阅读《藏戏》，简要回答下列问题。

（1）藏戏是如何形成的？

（2）藏戏具有怎样的艺术特色？

6.阅读《各具特色的民居》，完成下表。

7.阅读《和田的维吾尔人》，简要回答下列问题。

（l）维吾尔人有哪些特点？

（2）文中给我们介绍了哪些维吾尔族风俗？

四、根据“预学单”，汇报交流

1.认读生字，并组词。

旬熬蒜醋饺翡拦榛栗筝鞭麦

寺逛缰噬琼獠哉葩僻掺夯卦

贮篾嘶渺吭馕曳邃豁

2.理解词语。

初旬：上旬，每月的第一个十天。

杂拌儿：掺杂在一起的各种干果、果脯等。

擦黑：方言，天快要黑的时候。

光景：境况、情景。

娴熟：熟练。

吞噬：吞食。

招徕：招揽。

奇葩：奇特而美丽的花朵。

渺渺：因距离远而模糊不清。

抽象画：与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画。

豁达：性情开朗，气量大。

万不得已：表示无可奈何，不得不如此。

张灯结彩：形容节日或有喜庆事情的景象。

残灯末庙：指庙会结束。

哄堂大笑：形容屋子里的人同时大笑。

青面獠牙：旧时神怪故事中形容凶神恶鬼的面貌。

优哉游哉：指生活悠闲自在。

蜂拥而至：像成群的蜜蜂一样拥来，形容多而乱。

迎风引吭：迎着风放开喉咙高声唱歌。

3.了解民风民俗。

《各具特色的民居》（略）

《藏戏》（略）

《和田的维吾尔人》（略）

五、小结预习方法

主题单元预习步骤：

1.读导读提示，明确阅读要求；

2.读课题，整体感知单元内容；

3.借助工具书，或同学、老师，读准字音；

4.借助工具书，或联系上下文（生活实际）理解字词的意思；

5.借助问题或表格，初步了解单元主要内容。

六、存疑结课

延学单

1.通过这一节课的学习，想一想：我们可以怎样阅读（写作）像第二单元这类的文章（或说明类文章）。

2.想一想，课文是如何介绍这些民风民俗的。

4.民风民俗 篇四

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”等。蒙古包外观呈圆形，顶为圆锥形，围墙为圆柱形。蒙古包有大有小，最小也能容纳10几个人。普通的蒙古包，顶高约10尺，围墙长约50尺，包门朝南或东南开。包内四大部分为：哈那(围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包的特点就是拆装容易，搬迁简便：架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，、适合于常转场放牧居民住。【服装】

蒙古族的传统服饰很有特色。男女都喜欢穿镶边的蒙古袍子，腰扎红黄绿彩色缎带，脚穿皮靴和毡靴，头缠红蓝布。现在除老人外，平日一般都穿制服，只有在节日或喜宴时才穿蒙古袍。妇女不论冬夏都喜欢穿裙子或连衣裙，用各色头巾包头。

藏族

【饮食习惯】

5.苏州民风民俗 篇五

在这漫长的岁月中，苏州人民创造了灿烂的物质文现和精神文明，形成了独具特色的吴中文化及别有情趣的民间风俗。

七夕乞巧

每年农历七月初七，是乞七节，又名女儿节。民间传说这天晚上，喜鹊成群结队飞向银河，搭成鹊桥，让牛郎和织女在银河鹊桥上相会。民间习俗，在七夕之夜祭祖织女，并向她乞求智慧和巧艺，叫做“乞巧”。七夕这天，家家户户用面粉加糖拌和结实，切成2寸左右长条，扭成芒结形状，经油煎后，松脆香甜，名日巧果，是乞巧节必备供品。吴地还有用茶杯盛鸳鸯水（井、河两水的混合物），置于庭院中承接露水搅和，待日出后任其照晒，待水面生膜，姑娘们各将小针投入，使针浮于水面，视水底针影，若成云龙花草状，为“得巧”，如椎似杵者为“拙兆”。尚有用线穿针孔以辨目力好坏等节俗。

轧神仙

传说农历四月十四为八仙之一吕洞宾的仙诞，俗称“神仙生日”。神仙庙在阊门虹桥下塘，即原福济观。旧时每逢四月十四日前往神仙庙进香膜拜者络绎不绝，其中尤以0家、医家、药业为最狂热。传是日吕洞宾混迹干熙攘的人群中，凡有奇疾难愈者，往往有缘得到治疗，故人群特别拥挤，大家都想碰碰运气，得到仙人的恩惠，俗称“轧神仙”。许多小商小贩也纷纷前往阊门内虹桥至皋桥一带，出售泥人玩具、花草盆景、鱼虫花鸟等小商品。如今进香神仙庙的迷信活动已绝迹，但轧神仙的习俗却相沿未易。每逢轧神仙之日，神仙庙附近仍然是人山人海，各类日用、观赏的小商品应有尽有。“轧神仙”实际已成为一种民间的庙会活动。

石湖串月

每年农历八月十八日，苏州旧有泛舟石湖赏月之俗，称“石湖串月”，又称“游石湖”。石湖在苏州城西南，湖广25里。在皎洁的月光下，湖光山色，塔影画桥，风帆渔舟，风光旖旎，令人心驰神往。是夜，月光穿过石湖行春桥桥孔映入水中，也有说是月影穿过上方塔铁链环孔，倒影恰成—串。苏州人出游石湖，盛况空前，其时大小船只倾城而出，游船、灯船交织如梭，湖面上室歌喧阗，岸边摊贩林立。蔡云《吴故》诗日：“行春桥畔画侥停，十里秋光红寥汀。夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。”

雷斋素

相传农历六月二十四日是雷尊生日。雷尊，即雷公，是神话中专司打雷的神。吃“雷斋素”，就是为了崇奉雷尊而吃素。据说，吃了雷斋素可以消灾避疫保平安。过去苏州市民吃“雷斋素”者，一般从六月初一开始至雷尊生日止，将近一个月。开荤这一天，观前街上的松鹤楼菜馆此时特别推出时令面点——卤鸭面，用新肥鸭烹制，鲜洁可口，因此，苏州有句歇后语：“雷斋素开荤——卤鸭面。”

曝书翻经

每年农历六月初六，苏州有晒书习俗。这一天将图画书籍晒于庭中，防虫蛀腐蚀，收效尤大。各寺院庙宇将所藏经书搬出来晒一晒，僧人趁机召集乡村老妇开“翻经会”，由她们在烈日下翻经曝晒，宣称“翻经十遍，再世可转男身”。又有民谚云：“六月六，狗腐浴。”（苏州方言将洗澡叫做腐浴）是日将狗、猫牵到河中沐浴，可避虱蚤。

立夏见三新

清明过后一个月，就是立夏。这时春去夏来，天气渐暧，越冬小麦已成熟收割，菜园里一片新绿，-一带有“立夏尝新”的风俗。这时也是水产品捕捞季节，海鲜、河鲜自然也在“尝新”之列。

苏州地方有“立夏见三新”的谚语。“三新”指新熟的樱桃、青梅和麦子。人们先以这“三新”祭祖，然后活人尝食。苏谷立夏还要吃海蛳、面筋、白笋、荠菜、咸鸭蛋、青蚕豆。各家酒店立夏这天对进店的老顾客奉送酒酿、烧酒，不取分文，把立夏叫做“馈节”。

寒山钟声

苏州有一个古老的民间风俗，每年除夕守岁时，都要等待着从枫桥寒山寺中传出来的宏亮钟声。当“镗！镗！镗……”的洪钟之声，“嗡……嗡……”的余音。透过沉沉的夜色，传到千家万户的时侯，就标志着新春来临了。

寒山寺，始建于距今一千四百多年前的粱代天监年间。到唐代，因为诗僧寒山子来此主持，才改名叫“寒山诗”，而半夜敲钟的习俗孔起源于唐代。据《寒山寺志》载：“唐钟治炼超精，云雷奇古，波磔飞动，扪之有凌。”无论春雾秋月，每日半夜正交子时，寒山寺中就会时辰无差地传出这口巨钟的“嗡……嗡……”之声，飞向城郭樵楼，市廛荒村，朱门蓬户，斗室深巷，报导着新的一天的到来，民间称之为“分夜钟”，而成为苏州城乡数十里方圆中，人们生活节律的时间信息。

现在，每年大除夕，苏州寒山寺仍遵循岁久日长的古***俗，击钟以分岁。姑苏城乡，到守岁的最后一刻会从无线电台和有线广播出宏亮的寒山寺钟声，报导新的一年的开始。千家万户，听到钟声，爆竹齐鸣，一片欢腾，使古老的寒山寺钟声成为时代的强音，激励人们跨向新的未来的象征。

过去，在苏州城乡，家家户户都要使用盆桶，有大小便用的马桶，洗脚用的脚盆，洗澡用的浴盆，还有老虎灶、寺庙取水用的提水桶等等。苏州箍桶匠制作的这些盆桶，融入了苏州人的生活习俗，形成了具有苏州地方特色的盆桶民俗。

苏州的盆桶民俗

在苏州车坊、镇湖等农村，马桶是新娘出嫁的必备家具之一，也是生子的吉祥之物，俗称“子孙桶”。

苏州城里盆桶老店翁万兴的箍桶传人翁根林对苏州的盆桶民俗作了描述。那时的农村重男轻女，医疗卫生也比较落后。妇女怀孕后，她的家人都盼望她能生个儿子，孩子都由当地的接生婆接生。为了图吉利，用马桶接生孩子，期望能生个儿子。这种端式马桶，与城市里用的马桶不一样，没有提手，马桶的直径也比一般的马桶大一些，桶身外面雕有龙凤、麒麟之类的吉祥动物图样，涂上吉利的大红色珠光漆，以求得贵子。尽管现在绝大部分的农村家庭都用上了冲水式的卫生间，不再用马桶，但在女儿出嫁的陪嫁物中，仍然少不了“子孙桶”，桶内还放有红蛋，恭喜夫妻早得贵子。

在苏州农村，青年男女订婚、结婚，亲戚、朋友、村里的左邻右舍都要“对盘”。“对盘”有两层意思：一来是盆桶的名称。这种扁式木制对盘，盆口直径大约60厘米，漆成朱红色，是农村用作送礼的一种器物，而且必须上面一只，下面一只，盆口对盆口，成一对，寓意夫妻双双成对，白头偕老。二则“对盘”是送礼的别称。“对”的读音，苏州方言中的意思是“送”，所以，“对盘”也称作为送礼。亲朋好友参加农家的订婚礼仪和结婚礼仪，都要“对盘”，在农家的订婚礼仪和结婚礼仪的场面上，随处可见人们送来的“对盘”，以此作为贺礼。盘里装的全是一些蜜枣、花生、糕团等吉祥之物，蜜枣表示夫妻婚后生活甜甜蜜蜜，早得贵子，花生祝愿生下的孩子如花儿一般漂亮。糕团就是期望夫妻高高兴兴，和和睦睦过日子。直到现在，农村仍保持着办喜事要“对盘”的风俗。

在苏式盆桶中，有一种像古代鼎式的高脚盆。此盆口径约40厘米，盆的底盘周，有三只连着盆身的木脚，整个盆高50厘米，形状看像鼎，因而此盘有三足鼎立之意。原来，这种高脚木盆是专为年老体弱、有腰病的人、有钱的大人家设计的洗脚桶盆。人们每天晚上洗脚，用的都是低矮的脚盆，弯腰洗脚。而老年人和有腰病的人洗脚弯腰有困难，用这种高脚盆洗脚不用弯腰。在苏州的一些大户人家，一般也用这高脚盆。用此盆洗脚的人不用自己洗脚，更不用说弯腰了，都是由佣人帮自己的主人洗脚。

6.民风民俗作文 篇六

我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革，门神的画像很难在这里找到一席之地，便逐渐消散了。

经过多方寻找，我终于看到了它。

听卖画人介绍，这是神茶及郁垒的`画像，他们一个手执钢鞭，一个腰带铁锏，大有怒发冲冠之势。

通过资料，我了解到，在上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。

采摘野果，摘种桃树生活。

在度朔山上有一棵桃树，树荫如盖。

一天，鬼王想在这里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但却被两兄弟打了一顿，鬼王一气之下，现出原形，在晚上闯进了两兄弟的住所。

两兄弟沉着冷静，制伏了鬼王，把他扔去喂了老虎，众鬼便对他们俯首听命。

每天早上，他们便在这桃树下检阅百鬼。

如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。

7.民风民俗 篇七

民俗文化存在于人群聚集的地方。不同的地域, 有不同的饮食习惯, 风俗习惯, 每个地方的的民俗文化都有自己的特色。因此在全国范围之内几乎找不到一处相同的民俗文化。这也正说明开发民俗旅游资源是一项重要的举措。衡水的民俗文化品种丰富, 许多堪称艺术瑰宝。历史上, 衡水灾害频发, 经济萧条, 很多衡水当地人外出谋生, 在外学习技术。出现了一大批的能工巧匠。故土难离, 这些带着技术的能工巧匠回到家乡, 从而带来了衡水的民俗文化的繁荣, 造就了众多的民俗文化产业群。像鼻烟壶内画、武强年画、侯店毛笔、花丝镶嵌、补花、雕刻、黑陶、剪纸以及特种养殖 (宫廷金鱼) 特种工业 (像安平丝网、大营皮毛、强玻璃钢、桃城橡胶、老白干酒) 等, 可谓琳琅满目, 裴声海内外。“衡水三绝” (即内画鼻烟壶、侯点毛笔、徐氏宫廷金鱼) 已经被介绍到世界各地, 并成为衡水的一张亮丽的文化名片。衡水已经被文化部命名为“中国内画艺术之乡”, 武强被命名为“木版年画之乡”。获得如此众多殊荣, 在全省、全国是不多见的。

衡水旅游文化氛围较低。早在2007年, 衡水就出台了《衡水市旅游发展总体规划》, 按照《规划》, 衡水旅游总体形象架构以“千顷衡水传情两画”旅游形象为核心, 凸显“一湖两画”的绝特资源。其中“千顷衡水”指衡水湖, 指出衡水湖原生态开阔水面的绝特景观, 包涵浓厚的生态意蕴;“传情两画”指武强年画和衡水内画艺术。衡水旅游的空间格局确定为“三鱼争头”结构。“桃城区 (含开发区) -冀州”这一环衡水湖地带为“鱼头”, 是衡水旅游的中心发源地, 主要产品类型以生态旅游、民俗旅游为主。而三个以环衡水湖地带为“鱼头”的“鱼状地带”分别为, 以饶阳-深州-安平-武强为鱼身组成的一区, 为北部重点区, 主要以特产类资源和产业类资源串联, 以民俗旅游为主;以枣强-故城为鱼身组成的二区, 为南部重点区, 以产业资源和红色旅游资源串联, 以商务旅游、休闲旅游和红色旅游为主;以阜城-武邑-景州为鱼身组成的三区, 为东部重点区, 以生态类资源组成, 以生态旅游、休闲观光旅游为主。但是就目前来看衡水的旅游业仅局限于休闲观光旅游为主, 民俗旅游发展明显不足。衡水民俗文化优势没有得到充分体现。

民俗旅游的健康发展, 离不开合理开发与有效保护相结合的原则。科学合理地开发利用民俗文化, 以推进民族地区民俗旅游业的发展, 通过多种形式把民俗文化转变为旅游资源, 让当地居民参与旅游开发和经营, 让当地人意识到本地传统民俗文化的价值, 让他们有地方荣誉感, 促使他们自觉地保留、传承和弘扬自己的民俗文化而不是盲目地接受外来的文化。民俗文化被弱化、庸俗化或商品化已经成为了部分地区民俗文化旅游的弊端, 所以更好的发扬自己的优势, 办出特色, 让游客自发产生旅游动机需要想办法保持当地文化、经济以及社会诸方面的神秘性。只有这样, 才能带来更多的旅游客源, 使经济效益和社会效益相统一, 实现民族地区旅游业的可持续发展。

发展民俗文化离不开政府和社会团体的引导。2012年成立了衡水民俗文化协会, 举办民俗文化艺术节, 民俗艺术品收藏展览。

其中武强年画博物馆是目前中国年画专业规模最大、藏品最丰富, 而且陈列形式最受欢迎的博物馆。武强年画博物馆经常到中国及世界各地举办年画展, 比如故宫博物院、南京博物馆、首都博物馆、中国美术馆、绍兴博物馆, 另外也在新加坡、西班牙、韩国、比利时, 台湾等地举办年画展, 举办年画艺术节和中国工艺美术学会民间工艺委员会年会。百家新闻媒体专题介绍。张仃、启功、冯骥才、方成、旭宇、杨新等知名人士为武强年画博物馆题词。武强年画博物馆成为衡水对外文化交流的一扇窗。

个人民办民俗博物馆, 也成为一项重要的民俗文化发展, 旅游资源开发的一部分。衡水有一处民办民俗博物馆。里面陈列着马灯、太平车、食品提盒、剃头挑子……涉及过去人们生产生活各个领域的用具, 这些都是民间个人藏品, 这些藏品涉及农耕, 车乘, 纺织, 礼俗, 饮食, 家具等各类民俗用品。用自己独特的魅力展示着特色民俗文化。这些对于那些带孩子了解历史, 了解民俗的人来说颇有吸引力。

独具特色的民俗文化已经或正在变为旅游业发展的重要载体, 衡水的民俗文化产品, 具有观赏、收藏、馈赠等多重价值, 自旅游业发展以来, 逐渐成为深受国内外游客青睐的旅游纪念品。全国不少旅游景点的内画摊和内画产品, 大多是来于衡水的艺人。近年来衡水旅游业的发展, 也得益于这些民俗文化产品。到衡水开会的、办公的、探亲的、旅游观光的……如果不逛一逛“中国内画艺术之乡展览馆”、武强年画博物馆、以及侯店毛笔厂, 不品一品衡水老白干, 似乎有一种缺失。如果不买上一两件工艺品, 更会留下很深的遗憾。衡水这个以“三农”为主新兴城市, 如果能够充分利用民俗文化富集的优势, 成功地办上几届国际民俗艺术节, 一定会给衡水的发展带来难以想象的机遇。衡水民俗文化之都的社会认可, 也会为衡水经济插上腾飞的翅膀。

摘要：民俗旅游越来越成为一种重要的旅游资源。民俗其实就是民间风俗习惯, 是劳动人民创造的包括衣食住行, 节日庆祝, 民间歌舞等民间文化。在旅游学的理论上, 会把旅游资源分为两大类, 包括民俗文化旅游资源和人文旅游资源。

关键词：衡水,民俗文化,民俗旅游,开发模式

参考文献

[1]何景明.城市郊区乡村旅游发展影响因素研究[J].地域研究与开发, 2006.

[2]王德刚.乡村生态旅游开发与管理[M].济南:山东大学出版社, 2010.

[3]陶思炎.略论民俗旅游[J].旅游学刊, 1997.

8.民俗旅游与旅游民俗的辨析 篇八

[关键词]民俗；民俗旅游；原生态；旅游民俗

旅游是有人类以来的一种古老的行为方式。不管在古代还是现代，旅游应该是一种通过地理位置上的转移，对沿途所看到的自然景观或人文遗迹而产生的一种生理或心理上的满足的活动。因此，可以说民俗文化旅游就是在以民俗文化为主体的内容的旅游活动。是以本民族、本地区有独自特色的生活习惯、民间文化艺术、礼仪习俗、村寨民居、巫摊歌舞、神灵信仰、服饰装束等在内的传统民俗事象作为一种对旅游客体的吸引和感召，并使旅游客体产生一定的共鸣和互动的休闲娱乐活动。一个地区的民俗其民族特征越鲜明，原始风格越纯，历史氛围越浓，地方差异越大，生活气息越足，就越有可能成为特色旅游资源，民俗文化旅游就具有强大的生命力。

一、我国民俗旅游的特点

我国的旅游资源，可分为自然风光、历史文化和民俗文化三大部分。前二者相沿悠久，后者刚刚兴起，但前景十分广阔。自然风光是天然的，是永恒的；历史文化是社会发展的产物，能够帮助外国人了解中国，帮助中国人了解自身的传统，但有局限性，表现在上层的帝王将相和下层的宗教信仰，很难代表中华民族文化传统的全貌；就各个分布地域来说，这些历史遗迹只在中国版图上占着有限的一块地盘，且分布很不均匀。民俗文化却在层次和地域上占着绝对优势。它首先是民族集体创造与集体传承，其内容丰富，门类齐全，从衣食住行的物质文化到再生产、交易的经济文化，以及人生仪礼和民间艺术的精神文化。若进行比较，历史文化（例如陵寝、宫殿、寺庙）是过去的文化，民俗文化却是活的文化，既是传统，又活在民间。例如，春节的社火及其他民间节日活动，无论上层、下层人民，无论中国、外国都能接受，可以代表民族文化的重要传统。任何一种文化现象之所以能够存在，主要是它的功能决定的。传统的民俗文化有许多事象正在丧失它们在现代社会存在的功能，但能通过游游业的开发，使它们以另一种崭新的方式保存起来，满足现代人对传统的认识和审美的需要，丰富现代人的文化生活。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。

二、旅游民俗的概念及与民俗旅游的关系

民俗是一种民间传承文化，属于民族的传统文化，它的根脉一直延伸到当今社会的各个领域，伴随着一个国家和民族的生活继续向前发展变化。近年来民俗旅游已经成为一种时尚，因为民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它能满足游客"求新、求异、求乐、求知"的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。

民俗是沟通传统和现实、物质生活和精神生活的纽带，它能反映民间地域或社区人群的共同意愿，并主要通过人作为载体，进行世代相同和继承的具有鲜明特点的文化现象，可以用“民俗文化”来概括。民俗文化是广大劳动人民所创造和传承的民间文化，它是民族文化的重要组成部分，它属于非物质文化遗产。民俗文化不是落后地区的奇风异俗，不是穷乡僻壤的“专利品”，也不是古老部落的“土特产”。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其民俗旅游丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，体会到当地的民俗风情、生活方式以及不同的审美情趣，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。

目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。

旅游者通过开展民俗旅游活动，才可能亲身体验和触摸到旅游地民众生活事项，体会到当地的民俗事项，体会到当地人民的生活的方式和、思想意识和审美情趣，实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。从某种意思上来讲：民俗旅游属于高层次的旅游，在未来不久将成为现代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游资源是旅游资源开发的灵魂，也具有独特性与不可替代性，因此，民俗旅游资源是旅游产业经济发展的重要战略性资源。能把握好并利用好这一优势资源是提高我国旅游品位的关键所在。

三、结语

在我国当前的旅游资源开发中，民俗文化的内容丰富多彩现已成为旅游发展的重要战略性资源。可是大量的民俗文化旅游资源仍然散失在民间，自生自灭，默默无闻。积极地挖掘和开发民俗旅游资源，不仅可以为促进我国经济、社会发展服务，弘扬中华民族传统文化，增进同国际间的友好往来和交流，而且还可以形成旅游特色，弥补以纯观光旅游为主，产品结构单一的不足，提高我国旅游业在国内国际的吸引力和竞争力。

参考文献：

[1]薛群慧：《民俗风情旅游资源的保护和开发探析》，《思想战线》，1997年第五期

[2]王佳：《民俗风情旅游开发诌议》，《燕山大学报》，2005年8月

[3]閆喜琴：《论民俗旅游对旅游地民俗文化的污染与防治》，《贵州民族研究》，2006年第1期

[4]黄爱莲：《民俗风情旅游与民族民间文化的自我拯救》，《广西社会科学》，2005年第5期

[5]唐凡茗：《旅游文化对民俗文化影响的预测与调控》，《桂林旅游高等专科学校学报》，2004年6期

9.民风民俗作文 篇九

潮汕传统婚俗中耳环是必备之物。男女双方定亲时，男方备礼物到女方家下定亲事。礼物通常是一对金耳环或一枚金戒指，还有饼食、糖果、白糖和面条等，这是表示订婚的信物。在潮阳关埠一带，女子若是在23虚岁或25虚岁时结婚的，男方必须买一对金耳环给女方的母亲。

古时的潮汕地区，男子若是妻子早亡，岳母家有未出嫁的小姨子，岳母疼惜未成年的外孙没人抚养，也对女婿的印象不错;而姐夫也有意娶小姨子续弦，便由父母出面，带小姨子上门来见姐夫。迎接小姨子得由父母亲自出面。在红色茶盘上放一对金耳环、一对金戒指，奉至小姨子面前。小姨子若是捡起金耳环，便是暗示小姨子被钩住，表示愿意接替姐姐，与姐夫缔结秦晋之好。这就是“逆婚姻”，也叫“接枝”。

10.民风民俗作文 篇十

春节吃饺子，放鞭炮，穿新衣服，走亲访友；端午节基本只有吃粽子；中秋节吃月饼，走亲访友。义乌物产丰饶，红糖、火腿、南枣被称为义乌“三大宝”饮誉海内外；豆腐皮、腐竹、白字酒、山花梨等名土特产，历史久、产量大、质量上乘。而安阳的送羊却很独特：女儿结婚生子后，每年农历五月，备上烧饼、油条等四样礼品，携子回娘家看望双亲，称“瞧羊“。民间流传有“割罢麦子打完场，谁家闺女不瞧娘，瞧娘不是瞧娘，是让娘家去送羊“之说。

六月由娘家用白面蒸成羊形面食24个(大、中、小羊各8个)，兼有麻糖、水果、西瓜等夏季食品送到女儿家，谓之“送羊“。此举取“羊羔跪乳“之意，教育外孙长大成人要孝敬双亲。如外祖父母已故，由舅父、妗子送羊，民间有“妗不倒，羊不了“之说。送羊时间一般是在农历六月二十日之前，二十日之后送的羊称为瘸羊。有的只送3年，有的送到外甥结婚后，有的只要外甥在一直送。安阳城乡颇为重视此俗。

豫北好几个地方都有这个风俗，倒也不是只有安阳这样。

11.民风民俗 篇十一

北京东岳庙座落在朝外大街141号，始建于元代延祐六年（1319），供祀的是泰山神东岳大帝众神体系。全庙由中路正院和东、西道院三个部分组成，占地约6万平方米，殿宇堂庑376间，是道教正一派在华北地区最大的庙宇。而北京民俗博物馆就坐落于这座历经历史洗礼后的东岳庙内。据曹馆长所说，民俗博物馆之所以坐落于东岳庙内，是因为东岳庙历史上行业祖师信仰比较多，涉及到过去的各行各业，而根据东岳庙的遗物确定了博物馆的方向。由于各行业民俗文化息息相关以及考虑到博物馆以后的发展方向，故定为民俗博物馆。

早晨9点多的东岳庙还未有多少人烟，东岳庙的工作人员先带领我们总体游览了一番，体验一下独属于这家博物馆的民俗气息。未进东岳庙山门，可见一座结构浑雄、造型凝重的牌楼。因它与东岳庙被朝阳外大街相隔，故经工作人员提点才知这浑雄气派的琉璃牌楼也是东岳庙所有。据工作人员介绍，这是北京地区保留下来的唯一一座三间四柱七楼黄绿彩琉璃牌楼，明万历年间由宫中太监们集资建造的，历经四百余年风雨沧桑，依然保存完好。

沿着东岳庙的中路向内走就是东岳庙最主体的一个建筑群——七十六司。每个司都代表东岳大帝的一个职能，而每个司的职能是什么都会有个相关介绍，在每个司门两旁都以楹联的形式将他们的职能书写出来，这些楹联都是在1997年修缮时集结的一些当时的书法家的书法作品，其中就包括刘炳森、欧阳中石等等书法大家。司内的神像则分两部分完成，一部分是出自张昌教授及其学生的手中，另一部分则是由北京雕刻厂很有造诣的师傅们所雕的，每尊神像都栩栩如生，寓意深刻。

再向前观看，就会看到东岳庙的三多之一——碑林。岳庙碑石数量首冠北京城、郊群庙，曾流传有“东岳庙的石碑数也数不清”的说法。其中既有元、明、清以来皇家御制石碑，也不乏张居正、史可法、沈德潜等官员和社会名流撰写的碑文。在众多碑石中，最为著名的无疑就是位于东碑林的元代书法家赵孟頫撰文、书丹并篆额的《张留孙道行碑》，俗称“道教碑”，也叫“张公碑”。此碑也是被称之为民俗博物馆的镇馆之宝之一，而另一个镇馆之宝就是明代的由金丝楠木制作的三清神像。据说当年拉动时有很多经书从神像内掉出，故得“满腹经纶”一词。为了保护神像屋内并未设灯，因此屋内较暗，工作人员介绍如果晴天来会看的清楚很多。当问到曹馆长最爱哪个馆藏时，他说：“各有千秋吧，但是就艺术而言，‘张公碑’应该更加值得我的喜爱。”

再向内走，就到了博物馆开办展览以及活动的地方，由于博物馆设在东岳庙内，为防止打扰庙内道士清修，所以大多活动都在最里面举行。本次来民俗博物馆，馆内正在开展一起关于旧时商店招牌的展览，一间间观览不难发现一些北京的老子号——“全聚德”、“王麻子”等等都位列其中。望着这一个个带点古旧味道的招牌，你完全可以深切的体会到何为真正的“金字招牌”，也可以体会到旧时人们的智慧。远远望着你就会知道这家店主经营着什么，更有甚者一些店面会邀请书法大家题字来增加知名度，这也是明星效应的一种吧。

据曹馆长介绍，馆内的展览并非长年的，而是过一段时间一换，管内的藏品也并不是仅仅依靠藏品种类而展，而是每期都会有一个主题，然后将跟这个主题有关的展品一起展出，让人们能够更加直观、更加全面的来体会到老北京的民俗文化活动。“如果每次来看到的都是同一个展览，那么还有什么意思呢？只有每次都有不同的东西展出才会有更多的人愿意来，也能更多的了解到咱们的民俗文化。当然我们的展览大多也是跟着传统节日走的，这样更能体现我们传统的民俗特色。”曹馆长这样说道。

当问到搜集藏品的过程时，曹馆长强调：“我们选择的藏品过程中比较注重代表不同阶层的，有代表性意义的展品。这些藏品大多来自不同的途径，包括一些藏家、旧货市场，老百姓的捐赠等等。”

而在历史上，东岳庙与民俗活动联系紧密，辟为民俗博物馆后民俗活动更加丰富多彩，是弘扬、展示、研究传统北京民俗文化的窗口。其中“借问祈福何处好，路人皆指东岳庙。”指的就是东岳庙的祈福活动。烧福香，走福路，挂福牌，绕福树，挂福匾，画福布等多种多样的传统祈福活动是东岳庙的福文化的核心与特色。

而谈到我们东岳庙的民俗活动，不得不提的就是东岳庙的庙会。东岳庙庙会是博物馆每年最为重大的民俗活动之一，也是北京历史上最早的庙会之一。东岳庙庙会包含信仰、商贸、娱乐等多方面内容，在民众生活中占有重要地位和独特意义。2008年，北京东岳庙庙会被列入国家级非物质文化遗产名录。至2013年，已成功举办十五届春节文化庙会。

12.民风民俗 篇十二

县域经济的发展, 不仅涉及农村经济的问题, 也是宏观经济的问题。解决了县域经济问题, 也就为解决“三农”问题提供了重要基础。所谓县域经济, 就是以县级行政区划为地理空间, 以县级政权为调控主体, 以市场为导向, 优化配置资源, 具有地域特色和功能完备的区域经济。发展县域经济要与当地特色结合起来, 必须围绕地方, 坚持资源开发与市场需求的统一, 找准地方特色和市场对接的着力点, 突出重点, 依靠特色, 培育产业链条, 使资源特色经济产业化, 实现以特色产业带动县域经济发展的整体发展。县域经济不同于国民经济, 不能去实现小而全的经济, 而是要宜农则农、宜工则工、宜商则商、宜 (旅) 游则游, 注重发挥比较优势, 突出重点产业。

赣州作为江西客家人的主要聚居地、发祥地和客家民系形成的摇篮, 具有发展客家民俗旅游的得天独厚的旅游资源和文化沉淀, 其造型独特的客家建筑、美妙的客家山歌、风味独特的擂茶等客家饮食以及具有地域特色的客家节庆活动无不吸引着大众目光。赣州客家民俗旅游, 不仅能满足大众“求新、求异、求乐、求知”的心理需求, 更能让客家文化得到更好的传播和继承, 同时还能带来经济效益, 可促进县域经济的发展。

二、赣州客家民俗资源的开发价值

赣州客家地区“十里不同风, 百里不同俗”, 客家“新、奇、特”的民俗差异性, 形成了赣州客家民俗旅游资源开发的基础。赣州的客家民俗经过漫长的沉淀和积累, 在赣南地区形成了丰富的极具特色的民俗事象, 盛大的传统节日、丰富多彩的饮食文化、服饰文化、古朴的婚丧嫁娶习俗、古老的宗教仪式、别具一格的建筑风格、千姿百态的民间歌舞以及具有地方特色的民俗服饰和手工艺品等。所有这些, 构成了赣州独特的客家民俗旅游资源。如客家山歌, 有爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。一曲《十送红军》便是从兴国客家山歌中演化出来的, 阐述了客家人的革命胸怀。

1. 从文艺民俗的视角来看, 赣州客家民间文艺内容非常丰富。

丰富多彩的灯彩, 山歌对唱, 唢呐表演。采茶戏、舞龙灯、舞狮、打花鼓、踩马灯等丰富又独特的文艺民俗。客家文艺在旅游中有很高的价值, 在内容上更接近客观现实, 易于游客接受。它在传播知识的同时, 又可以陶冶情操。因而, 赣州客家文艺民俗可以开展多种旅游项目, 让游客在游览过程中, 零距离感受客家文艺民俗的独特魅力, 满足审美和体验的需求。

2. 从饮食文化旅游价值来看, 赣州地区有品种多样、内容丰富、独具特色的客家饮食文化。

赣南的擂茶别具一格, 盐焗鸡、酿豆腐、梅菜扣肉等都是久负盛名, 至今传盛不衰的传统食品。

3. 从民居建筑的开发价值来看, 客家传统民居建筑结构别致, 造型奇特, 内涵丰富。

“围屋”大多依山傍水, 讲究风水和园林绿化, 它们是客家人的辛勤劳动和智慧的结晶, 是符合中国传统哲学“天圆地方”、“天人合一”观念的独特民居建筑, 具有很高的欣赏价值。除此之外, 还有丰富多彩的节事活动, 农耕习俗、婚嫁习俗、特色民俗服饰、传统手工艺纪念品制造等, 都具有旅游开发价值。

从民俗旅游资源的分布来看, 具有分布广、相对集中的特点。客家围屋多集中于龙南、安远、定南等县;宗教庙会活动多集中于石城、宁都县;门榜多集中于上犹县;客家山歌、唢呐多集中于兴国和于都县;客家食俗、婚俗等则在各地又表现出不同的特色。加快民俗旅游资源的开发, 可大大促进赣州县域经济发展。

三、赣州客家民俗旅游发展现存的问题

1. 阶段赣州客家民俗旅游优势表现不明显, 与梅州客家民俗旅游、成都洛带古镇客家民俗旅游相比, 知名度和美誉度不够高, 特别在交通、住宿等基础旅游接待服务硬件设施上存在很大差距。客家传统节庆活动、婚嫁习俗以及农耕作业的游客参与性活动的优势没有体现出来, 受到景点相似度和交通因素的影响, 游客会首选其他地区的客家民俗旅游, 另外, 配套旅游服务接待设施不完善也是影响二次旅游的动因。

2. 除主要知名客家建筑受到地方政府的保护外, 其他偏远地区或私人建筑除主人自己修葺保护外, 没有受到当地政府的重视, 不少客家民房被遗弃和破坏, 特别是一些具有地域特色的宗祠建筑破坏明显。

3. 赣州客家民俗旅游在当地受到外来文化入侵明显, 民俗民风有淡化趋势, 由于赣州地理位置的特殊性, 与粤、闽、湘地区临近, 因此外出务工人员多, 返乡后带来的外族文化对本地客家民俗影响也很大。

此外, 由于赣州地区盛产橘子和柚子等水果, 农家乐旅游发展很好, 当地居民对客家民俗旅游开发观望明显。在宣传方面, 赣州地区对发展客家民俗旅游力度不够。

四、加快赣州客家民俗旅游的开发, 促进县域经济发展的措施

为了促进县域经济的发展, 得有效完善赣州客家民俗旅游资源的开发手段, 政府和相关企业 (特别是政府) 应该加大旅游接待设施的建设, 有效保持原汁原味的客家民俗风情, 同时加强邻近区域的旅游合作, 政府的大力宣传力度, 加大对赣州客家文化品牌的建设。

1. 不断完善的旅游接待设施。

由于赣州客家地区多处在山区, 经济较为落后, 交通设施不发达, 因而制约了客家地区的旅游业的发展。要发展客家民俗旅游, 就必须把进入景区、景点的路修好。旅游是一个综合性产业, 它包括吃、住、行、游、购、娱, 为了使客家地区的民俗旅游持续发展, 加大景区的旅游设施建设的投入力度。

2. 加大赣州客家文化宣传。

客家大本营位于粤闽赣三省交界地区, 客源主要集中在福建、江西、广东的潮汕、珠江三角洲地区;中国香港、澳门、台湾、及东南亚部分国家。不少海外的华侨客家人来到大陆客家地区祭祖、寻根, 是一股重要的旅游客源。对客家民俗旅游的开发者来说, 宣传是必不可少的一道环节。在这方面, 政府已经有了实际的行动, 如最近在中央电视台里就有“赣南老家, 梦里故乡”的广告宣传。除此之外, 还可以举办一些固定的节庆活动, 制作一批品位较高, 各具特色的宣传图画或手册, 向海内外广泛宣传推介。

3. 加大对客家民俗风情的传承和保护。

在对赣州客家民俗旅游资源的开发中, 理应突出传统性、古朴性、乡土性, 真实反映客家民俗的历史和文化。

4. 加大资源的开发, 满足游客参与体验。

亲身体验民俗风情是民俗旅游的最大魅力, 开发赣州客家民俗中个歌舞戏、庙会活动、擂茶的制作、手工艺品的制作、种植和采摘瓜果、节日民俗活动等, 让游客参与到故事中去, 同客家人共同游戏、生活和劳作, 让游客在客家山村、山寨、围屋中小住数日, 从而对客家人的衣、食、住、行有亲身体验, 对客家人的文化加以了解, 过一次异乡情调的生活, 让游人流连忘返。

此外, 加强闽粤赣区域合作, 避免景点相似及重复性建设带来的景点吸引力降低, 避免恶性竞争造成的内耗, 为游客提供高质量、高品位的客家民俗旅游服务。

总之, 赣州各县根据自身旅游资源的特点, 加大对客家民俗旅游资源的开发和保护, 不断改善相应的设施建设, 加强区域合作, 加大旅游品牌建设, 可促进其县域经济的不断发展, 为建设和谐社会, 提高当地居民生活水平具有特别重要的现实意义。

参考文献

[1].陈晓强.论赣南的客家民俗旅游[J].赣南师范学院报, 2004.

[2].刘烈辉.浅析赣南客家围屋建筑的文化特征[J].时代文学, 2008.

13.【精华】民风民俗作文 篇十三

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的民风民俗作文7篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

民风民俗作文 篇1

我的家乡坐落在一个沿海地区--美丽的湛江。每当正月初十的晚上，小广场上都会聚集很多人，他们正在举行的习俗是--请神求平安。

今年寒假，我有幸跟着妈妈回到湛江农村，准备一览这精彩的习俗。

当天晚上七点多，刚吃过晚饭后，小镇上的广播里便传来了一阵鞭炮声。于是，我们急忙奔到广场上，眼前的一幕让我和小伙伴们惊呆了。只见场外站着许多围观的观众；在广场的正前方，站着一大群穿着统一黄色衣服的人，他们手上拿着各种各样的乐器，有的在打鼓，有的在吹唢呐，还有的在敲锣，叮叮当当，演奏成一曲美妙的音乐；再把视线转到广场中央，天啊！广场中间竟然堆放着一根根树刺！每根都有4厘米长，一根根堆在一起，形成了一个直径大约有8米长的圆形。我想，如果人躺上去，岂不是会血肉无存？那这个摆设是用来干什么的呢？

正当我纳闷之时，一位身穿白色衣服的主持人拿着麦克风走到广场的正前方，叽里呱啦地说着什么。但我却听不懂，因为他是用湛江那独具特色的语言--雷州话来为我们演讲的这时，他把手一扬，指向广场的另一端。原来是家家户户都派一个代表，抬着鞭炮向广场中央缓缓走去。虽然在城市是不允许放鞭炮的，但在农村，它们可是重头戏。

“噼里啪啦！”在鞭炮声的迎接下，人们开始唤神了。他们拿起鞭炮，把它拆散，围在了那一堆刺旁，开始燃放。场外的人立刻躲在一旁，一阵阵络绎不绝的鞭炮声噼里啪啦，震耳欲聋。整个广场立刻被一阵浓浓的烟雾包围着，到处朦朦胧胧，白茫茫一片。但是，人们还在不停地放鞭炮，一阵连着一阵的鞭炮声又响了起来……

不知过了多久，响彻云霄的鞭炮声终于停了下来，开始请神了。只见五六个年轻的小伙子抬着神像用力地摇来晃去，尾随后面的，是一些赤着膀子的大汉在手舞足蹈，嘴里还在念念有词地说着什么。而场外的人都怀着激动的心情，有的老大爷在兴致勃勃地观看，有的年轻人想用手机把精彩的一刻拍下来，有的奶奶手里拿着一小撮香在拜神，还有一些胆大一点的叔叔，点燃了一些小鞭炮，掷到圆刺里去。

过了一会儿，只听妈妈喊：“来了！”我的视线立刻转移到了广场中央，只见一位大汉赤着膀子，手舞足蹈地挥舞着。他的眼睛大如铜铃，鼻翼张开，嘴巴呼出的仿佛不是气，而是法力。他把手高高地举起来，好像要把天撼动了；脚用力地踏舞着，仿佛要把地震动起来。过了一会儿，他又躺在了那个堆满刺的圆堆里，滚了一大圈。我倒吸一口凉气，害怕地问妈妈，为什么那个大汉被刺扎到却没有感到疼痛呢？可妈妈却说，他已被神附体了，根本不知道在就在干什么。当那位大汉滚过刺堆后人们便纷纷涌上去，争先恐后地想把那些刺。听说，把刺放在家里，家人就会平平安安，放在牲口舍里，牲口就会长得肥肥壮壮。

家乡的习俗真是有趣又神奇！

民风民俗作文 篇2

山西从北往南，地杰人灵，民风古朴，民俗各异，那可是形形色色，五花八门，怎可一语而概之?只是择段讲来，大家开心一笑吧。

讲故事一：

洪洞民俗：三月三接姑姑

一个神话能流传下来，是因为它有一个好的故事内核;一个美好的故事，能演绎出一曲千古神话，比如农历三月三洪洞的“接姑姑”活动就是这样……

一条弯弯曲曲的汾河，顺着山势穿过洪洞，在低窄的谷底，分割出河东、河西两块高地。河东头地势平坦、土地肥沃，住着娥皇、女英两位少女。两位少女的父亲叫尧，当时已八十多岁，白胡子老长，是当时的天子。但天子也有不如意的事，这就是自己六十多岁才生出的两个宝贝女儿渐渐到了谈婚论嫁的年纪，尧经过仔细甄别“档案”，决定对一个叫做舜的青年进行考察。

舜在河西头住着。河西山丘相连、地脊民穷，舜自然是个穷后生。因为生母早逝，家里除了小妹，人人都不喜欢他，特别是他的后母和弟弟象，总想谋害他、独吞家产。他却毫无怨言，以仁爱之心感化家人。以德治天下的尧了解了这些情况后，不由对身边的人感叹道：以仁报毒，这就是我要找的女婿!于是决定把两个女儿都嫁给舜。

在历山上种地的舜，听到这个消息后，当然高兴的不得了。但让他没想到的是，尧这个老头太古板，信奉的是“吃得苦中苦，方为人上人”这个道理，虽然让他白捡了两个美女，却不给女儿一点陪嫁，就打发女儿去了他家，更不用说给他个一官半职了;而是让他继续在历山上面朝黄土背朝天。舜心里并没有什么不乐意，还是带着两个漂亮的妻子在历山继续过种地的苦日子。但让他更没想到的是，娥皇、女英两位妻子，虽然出生于皇家，高贵无比，却并不高傲，除了在妻子名分上也不免俗的争过大、小外，还是贤慧的很，两人一过门，就脱掉皇家冠服、换上农家布衣，二话没说，就和他一道下地干活、操持家务了，更了不起的是，她们还关心民间疾苦，平时平易近人，急时扶危济困，几年过去后，两人脸晒黑了、手变粗了，和一般农家妇女没什么两样了，此时的舜，在两位妻子的帮助下，把他“承包”的历山治理的井井有条，已成了河西当地冒尖的富裕户、模范户。更为难能可贵的是，舜和两位妻子致富后不忘乡亲，经常帮助周围百姓，就连当时死活看不上舜的.家里人也和他们搞好了关系，使舜的声望直线上升，河东的人都愿意迁移到河西居住，这时候尧看时机到了，于是就名正言顺地提拔舜为接班人，还把他扶上马，又送了一程……

而河东、河西的百姓，不仅为他们当地出了两个天子而自豪，更为娥皇、女英两女下嫁的贤慧所感动，故以其后辈自豪，争相敬奉。鉴于尧籍羊獬，舜籍历山，自尧女嫁舜以后，两地便结成了联姻亲眷。历山人称舜为爷爷，称娥皇、女英为娘娘。羊獬人称舜为姑父，称娥皇、女英为姑母。河东、河西两边以亲戚形式走动，于是洪洞后世就有了三月三接姑姑的民俗，一直流传至今……

讲故事二：山西婚姻禁忌趣谈

在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。比如中国古代有同姓不婚的禁忌，特别是**禁忌在世界各国都非常严格。在中国人眼里，**不仅伤天害理，且为禽兽不如的行为。再婚禁忌也很严格。这里我们只谈常见的有关婚礼方面的一些禁忌。

相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的，说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言对于婚姻，对于生命均非好事，故其他一些庄重正式的场合，人们都有此忌。

晋南闻喜在结婚的当日，男女双方在饮食中忌带荤、不准吃猪肉，据说如果吃荤两人便不能白头偕老，中途夭折死亡。而河津一带却与此恰恰相反，结婚当天必须杀猪并以猪头祭祖宗，供奉于祖宗牌位前。同时，还要用扫帚蘸着猪的热血在洞房的墙上划几个“十”字，有辟邪之意。

在晋中一带，新郎到岳父家迎接新娘时，一定要“偷”一个茶杯，所谓偷，就是女方看见也不能说，茶杯是一定要让新郎带上的，且必须完整带回，不得破损。否则，对于新郎新娘的婚姻有某种不祥的预兆。这里似乎是说日后待新娘要象对待这个杯子一样，小心爱护，好好照顾，珍惜珍爱。

在汾阳，新郎不偷茶杯而要输两个水碗，当地俗语叫做zhunzhun，因为有“偷两 zhun zhun，快抱孙孙”之说，所以偷碗被赋予了抱孙子的含义。

新娘离开娘家时，过去要坐轿子，在雁北和吕梁的山区中人们常常乘一种颇有特色的“骡驮轿”，坐轿子是一定要挂上弓、箭和镜子的，现在这些习俗都已逐渐消失。但在很多地方，母亲还是要给女儿一面铜镜或现在样式新颖的镜子带上。它的用途并非用来梳妆打扮，是为了在路上避邪驱凶的。

山西很多地方，接新娘时，新郎往往要送一幅墨镜给女方戴上，似乎是取代了以前的红布盖头。而新人来回最忌走自己已走过的路，以避走回头路之嫌，当然也不能走办丧事人走过的路。

盖头与墨镜的作用都是避免与鬼神等不祥之物直接面向。婚礼队伍也怕中途通上如狗群打架，疯人病人等，怕冲了“花套”与喜庆，是不吉利的征兆 。碰上了是要倒霉的 ，以后不是妻死便是夫亡，要不就是多灾多难。这是任何一个结婚人家所不愿意看到的。结婚这一天也忌讳谈论什么与死、病有关的事情，也忌天气时阴时晴，人们总是把这些事情联想到婚姻的命运。

在一个村子里如果有两家办喜事，人们都忌落在后面。因一般再婚者山西方言称后婚，所以不愿意落个“后”字。而且也忌两结婚者相遇，偶而相遇则要交换所戴的鲜花或者手绢，这样才算吉利。

晋南一带，对于相同时间里村里同时举行婚事和丧事是极力回避的，办喜事者尤为不悦。迎亲的队伍也忌途中遇上诸如十字路口、水井、碾子、石头等物，如果避犹不及，则须用红布盖住，或用白石灰划线圈住。

而在吕梁、汾阳一带，迎亲队伍如果在半路与送葬队伍相遇，对于结婚者来说还是个好兆头，是吉利祥和的。也许是红白喜事都是喜吧，人们并无此忌，双方互扔钢嘣儿以示招呼。

新娘下轿后，有属相相克的人都要回避，以免对人对已之不吉。在五台县，厨师们还要把菜刀插入菜板底边，锁起厨房，全部回避。据说，厨师是新娘下车时相犯的主要对象，而菜刀更是不可示之于外的。此外，在新娘被接到婆家后，要在嫂嫂的陪伴下更换所有的衣服，换下来的衣服一般不再穿着回娘家，特别是鞋子是绝对不能再穿回娘家去，否则对于娘家兄弟极为不利。这似乎可以作为“嫁出去的女儿，拨出去的水”的注脚。

民风民俗作文 篇3

俗话说“百里不同风，千里不同俗。”每个少数民族都有着与众不同的习俗和风格。下面，让我来为大家讲一下苗族的风俗和习惯吧!

苗族是一个发源于中国的国际性的民族，在20xx年的人口普查中，苗族总人口为：894，0116人，主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省(区)。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。

说起苗族的历史，那可是源远流长，让表达能力差的人来说就算说上个三天三夜也说不完。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的祖先起先生活在中原地区的蚩尤部落和长江中下游;后来由于种种原因，经常迁移， 一会儿到湖南，一会儿到贵州、过几天又到云南。除此之外，我查阅资料，资料上还显示说苗族有只属于自己的、与众不同的语言。资料上说是属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族还是个音乐和舞蹈圣地，苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。除了这些，苗族还有很多的工艺美术，如：挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等。

苗族的简称也有许多，如：他们曾自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”、“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等;他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等。

这就是苗族。

民风民俗作文 篇4

农历正月半称元宵节，又名灯节、上元节。

旧时每逢元宵节，各家多吃米粉圆子。小粒无陷者为“糖圆”，大颗有陷如白果、枣泥、油水的称“元宵”。

晚间家宴后，外出赏月观灯。

入夜，火树银花，城门大开，大街小巷到处彩灯游动，处处敲锣打鼓。

当时有首儿歌描述常州元宵节灯市的盛况：“甘棠桥，对鼓桥，鼓楼对着庙门口，镗镗镗！灯来哩！灯来哩！什么灯？一团和气灯，二龙戏珠灯，三元及第灯，四面如意灯，五子夺魁灯，六角风菱灯，七子八婿灯，八仙过海灯，九莲灯，十面芙蓉灯，镗镗镗，灯来哩！后面还有一条老龙灯。

据说在太平军攻克常州后，每逢元宵节，“圣兵”敲起“太平军锣鼓”欢庆新春。青云坊两侧楼上，太平军男女“圣兵”化妆演唱滩簧，军民同乐，往往通宵达旦。这天，街头巷尾常有五七人一起，手提锣鼓，边敲边行，俗称“浪街元宵”。妇女夜间结伴到郊外或村外走三座桥，来回路线不能重复，称“走三桥”；有的途中摘一把初出夜的菜，拭衣领，称为“解发腻”；乡间姑娘还把扫帚、竹枝等用麻茎扎成一丈高的芦炬，在田间焚烧，谓“照田财”，以占卜干旱和雨水的情况。

现在呢？每逢元宵节我们还得保留晚上吃“糖圆”或“元宵”的习惯，吃过晚饭，还会去街上参加元宵节灯会，猜灯谜。回家还能看元宵晚会呢！

民风民俗作文 篇5

侗族最古老的盛装上衣是侗族辛地衣，用于牯藏节或芦笙节，亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式，下为草条式帘裙，饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深色布面上，既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛，历史悠久。

北侗最华丽的服饰是镇远县报京地区的姑娘服饰，头上系一银花环，发髻上，插满放射状的银花，后脑吊一组银花。上衣右衽无领，长及膝上一、二寸，衣领四周镶深色坎肩，衣袖镶深色花缎，胸前系一齐衣长的围腰，围腰配有色彩艳丽，绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只，胸挂大银牌，戴银手镯，穿长裤，衣裤同色同料，裤脚镶有五寸宽的深色花边。脚穿绣花翘尖鞋。

南侗最典型的妇女夏装：从江贯洞地区的妇女夏装，头上挽髻，略偏于左侧，髻旁饰有鲜花或银花。戴耳环，环下吊有三四颗亮珠。上衣白色，为自织的侗布。胸前开襟，相距三寸，敞胸，衣内系一菱形围腰、青色，围腰上方衣领处，饰有对称的三角形挑花纹，图案多为蝴蝶的变形。围腰上端有两条线带，垂于背后，系在一个呈双圆形∽的银垂饰上，既是围腰的组成部分，又是背上的重要装饰，有的是呈多面球体的银背砣。衣袖细小，袖口有花边。上衣长及大腿中部，两旁开叉五寸，显得修长飘逸，下穿青色百褶裙，长及膝盖处。小腿上着青布绑腿，脚穿草鞋或布鞋。整套服饰优美、简洁。行走时，长衣袅娜，短裙摆动，不仅充分展示了女性的形体，更显现出侗族姑娘独特而动人的风韵，无不与服饰的选料、款式、色调，做工丝丝入扣，天趣自然，使人倾倒。

最典型的侗族男子服饰：黎平县黄岗地区的青年服饰，头包花格帕，为蓝、青、白色自织侗布，包法呈左右向上交叉状，包头较大。上衣为紫色闪光的特制侗布，款式独特。上衣无领，开襟从领口正中横向右侧二寸处，又直下至腰部，再向左横至正中，再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种，六对，每对为双排扣。上衣短小贴身，衣袖紧贴手臂，腰系布带，显得紧扎壮实。穿长便裤，裤脚宽大。脚穿青布鞋或草鞋。戴银手镯，有的将精致的银烟盒吊于上衣摆右侧。衣裤上紧下松，大有粗犷阳刚的男性美。

民风民俗作文 篇6

每个人都有自己的家乡，而不同的家乡也会有不同的习俗。你想知道我的家乡有什么习俗吗?别急别急，君情听我慢慢道来……

我的家乡在广西平南县的大安镇。说到习俗，我们每年都要举行“拜社火”的活动，特别是在春节期间。大年初一的凌晨，也就就是新年的钟声敲响的时候，村民们纷纷拿出“拜社火”的祭品来，先在自家的大厅里祭拜拜社神。祭品有很多，有巧克力、饼干、糖果、桂叶、沙田柚等等，寓意着新的一年的“大富大贵”、“甜甜蜜蜜”。

在家里拜完灶神后，大家有争先恐后的赶在第一时间去社庙祭拜社神，祈求在在新的一年里平平安安、健健康康、万事如意、财源广进!不一会儿，村子里、镇子上，顿时响起了噼里啪啦的鞭炮声、烟花声!到处都充满了节日的气氛!

怎么样?我家乡的习俗有意思吧!你家乡的习俗呢?不防也说来听听吧!

篇二：家乡的民风民俗

我的家乡——宁乡，这个小县城坐落在湖南省长沙市的西部，这里虽然一切都很平凡，毫不出众，但家乡的闪光点常吸引人们的关注。其中，祖祖辈辈传下来的民间传统习俗就是其中的亮点之一。

节日的气氛最能体现出传统习俗的魅力。

我们这儿的第一节日是春节。春节还没到，家家户户进入腊月后会陆续杀猪，特别是在农村里，杀猪后会请村里人大吃一顿。我的家乡除夕定会吃鸡、鱼、肉这三样菜，鸡必须是雄鸡，将它整只清炖，出锅装盘时要让头昂起，不仅喻义“步步高升”，而且清爽可口，令人不吃都想咽口水。

春节后的又一轮高潮无疑就是元宵节了。元宵节吃元宵，当然是必不可少的了。软软的白面里裹着一团又香又可口的夹心，咬一口，香甜的黑芝麻糊流入嘴中，在嘴里慢慢融化开来……元宵节时，什么事都围绕着“圆”，那么自然就离不开灯了，家乡有一个持续了好多年的习俗——灯会。每到正月十四、十五夜晚，步行街、行政中心总会亮起“彻夜不眠”的红灯笼，为家乡增添了一道亮丽的风景线，正是因为这样，每次灯会，现场都挤满了人，真可谓是人山人海!所以，后到的我无奈极了。

……

我的家乡虽是个小县，但却有着几千年浓厚的文化底蕴，承载了祖先流传下来的民风习俗，为中国增添了一份世界上独一无二的地方特色。

民风民俗作文 篇7

我的家乡在广西平南县的大安镇。说到风俗，家乡每年都要举行“拜社火”的活动，特别是在春节期间。大年初一的凌晨，也就就是新年的钟声敲响的时候，村民们纷纷拿出“拜社火”的祭品来，先在自家的大厅里祭拜拜社神。祭品有很多，有巧克力、饼干、糖果、桂叶、沙田柚等等，寓意着新的一年的“大富大贵”、“甜甜蜜蜜”。

在家里拜完灶神后，大家有争先恐后的赶在第一时间去社庙祭拜社神，祈求在在新的一年里平平安安、健健康康、万事如意、财源广进！不一会儿，村子里、镇子上，顿时响起了噼里啪啦的鞭炮声、烟花声！到处都充满了节日的气氛!