实践论读书报告

实践论读书报告（共10篇）

1.实践论读书报告 篇一

《实践论》读书报告

《实践论》是毛主席其中一本关于马克思列宁主义思想的著作，本书写于1937年，当时中国共产党已经经历了第一次和第二次国内革命战争。有感于之前的王明“左”倾和陈独秀“右”倾主义曾给党带来极大的危害，故毛主席在抗战时期写下这本《实践论》，力求纠正党内的两种主观主义——教条主义和经验主义。

在《实践论》一书，毛主席用简洁明白的文字阐述了马克思辩证唯物论中的“认识论”，深刻地批判了党内的主观主义，同时也总结了中国共产党革命斗争的经验，在一定程度上丰富了马克思列宁主义思想。

《实践论》中关于辩证唯物论的认识论的阐述可以归结为以下三点： 一，关于认识的来源问题：

毛主席在《实践论》中指出，马克思的辩证唯物论的认识论认为，认识来源于实践，即物质、实践在前，精神、认识在后，人类的社会实践活动（毛主席在书中特别强调是“生产实践活动”）是人类认识的来源，没有实践，就没有真正意义上的“认识”。同时毛主席指出，在马克思之前并没有真正的唯物论，因为在马克思之前所谓的唯物论，类似于那一句著名的“你看不看花，花都在那里”，虽然也认为先有物质，后有精神，但他们理念中的“物质”仅仅包括自然界中的物质，一旦回到人类社会的问题时，又会退化到唯心主义的观点上，主张精神认识在前，物质实践在后，例如当时一部分人认为的“先有阶级认识，后有阶级存在”。但实际上，每一个人的对社会的认识都反映了其阶级的特性，因此，阶级认识，其实就是阶级存在的反映。

唯物论者如此，更不用说唯心论者了，他们颠倒和歪曲了客观事实，不可能正确认识事物的本质。

既然人的认识来源于实践，那么，脱离了实践就不可能得到真正的认识——真理，更不可能正确的指导革命。“跑到一个地方，不问环境的情况，不看事物的全体，也触不到事情的本质，就自以为是的发号施令起来，这种主观主义的人，其结果是没有不跌交子的。”——如同毛主席在文中指出，脱离实际的空谈幻想，犹如闭门造车，是不可能成事的。

二，关于认识的过程问题： 根据百度百科词条的解释，“认识的过程问题”，即为“人类的思想如何反映外界事物及其规律的问题，也就是认识的发展问题。”

毛主席在《实践论》一书中指出，人类在实践中认识外界事物及其规律，并分为以下几个阶段“实践—认识—再实践—再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度”。也就是说，人对外界的认识首先是在实践中的感性认识阶段，然后进一步为理性认识阶段，然后再把这种从感性认识升级得到的理性认识运用于实践当中去检验，然后通过实践结果进一步发展认识。

毛主席指出，无论是感性认识还是理性认识，它们都是来源于实践活动。而理性认识基于感性认识，没有感性认识为基础的理性认识，是“无源之水，无本之木”，是靠不住脚的。这就是教条主义所犯的错误，他们盲目地强调理性认识，否认感性认识，一味从书本出发，不顾中国革命的实际，死记硬背，把马克思列宁主义硬是变成了无用的空洞理论，变为死的教条主义。

但《实践论》同时指出，人对外界的认识不能长久停留在感性认识的阶段，必须通过进一步对事物的观察，洞穿其本质，将感性认识升级为理性认识。若只凭个人一点狭隘的感觉与经验出发，而忽略理性认识的重要性，就很容易沦为主观的经验主义，眼光就不能长远，难以做到运筹帷幄。在认识的过程中，必须要把握好感性认识与理性认识的辩证关系，否则很容易绝对片面地看问题，成为一个主观主义者。

三，关于真理的问题： 根据百度百科的词条解释，真理的问题，“就是关于人类对于外界事物及其规律能否认识的问题，也就是人类思想反映的外界事物及其规律性是否可靠的问题。”而毛主席在书中指出，“真理是客观的，相对的，又是绝对的。”

“只有正确反映外界事物及其规律的认识才是真理，”所以，真理具有客观性，并不是靠个人主观臆想出来的，而实践是检验真理的标准。从这个角度出发，真理是绝对的。而真理的相对性则有可以这么去理解，因为人类对外界事物的认识不是短时间内可以完成的，加之外界事物本身在慢慢地发展，所以人类需要“一步又一步由低级向高级发展”，在每一步认识的基础上继续探讨。

因为历史条件的限制，人类不可能短时间发现绝对的真理，例如现在的我们不知道宇宙是不是就是最大的时间和空间的集合体，每一阶段所发掘的认识，只要能符合当时外界客观规律，那这样的的真理就能算是相对的真理，而“所有相对的真理加起来就是绝对的真理”。譬如说，18世纪达尔文创立了自然选择学说，认为生物是在不断进化的，“物竞天择适者生存”，这在当时是一个真理，但只是“相对的”真理。而到了21世纪的今天，我们继续补充了达尔文的学说，增加了“基因频率的改变是进化的实质”，当时“相对的”真理又向“绝对的”真理迈向一步。

以上便是对毛主席在《实践论》这一著作中阐述的关于辩证唯物论的认识论的几个基本点，也就是《实践论》的中心思想的简要介绍。通过阅读《实践论》，可以让我们更好地解决理论和实践联系的问题。

2.实践论读书报告 篇二

康定斯基的《论艺术的精神》在伟大的20世纪显现出了它前所未有的内在力量, 被无数注重人性的艺术家和理论家重新解读与创造。

艺术在欧洲经历了几百年的注重“写实”的探索之后, 逐渐的开启了新的方法道路。“为艺术而艺术”的口号, 不但深刻影响了19世纪的法国文坛, 同样在艺术领域里掀起了轩然大波。直到20世纪, 抽象主义作为主导艺术之一“决定着我们这个世纪的面貌” (米歇尔.瑟夫) 叔本华在《康的哲学批判》一书中作了这样的描述“我们生活于其中的可见世界幻觉的产物, 是一种骗人的巫术, 一种把视觉幻想和空间加以比较所产生的无根基、即无自身本质的外观, 这个可见世界是一层环绕着人类意识的浑浊的迷雾, 它是那种同时是错误和真实的东西, 这种东西人们可以在说他不存在的同时说他是存在的。”康定斯基在欧洲19世纪末20世纪初的思想文化产生着巨变的背景之下, 追求精神自由, 强调内在力量的作用, 成为了《论艺术的精神》的原动力与理论出发点。

《论艺术的精神》, 是康定斯基的最重要的理论文献之一, 这篇文章分为了概论与绘画两个部分。概论中用引言、运动、精神转折点与金字塔四个小部分解释了他对于艺术品、艺术家等的定义与互动把艺术的过程与变化归结到精神的作用并以一种运动的方式把这个过程展现给读者。

第一部分概论

“所以一件艺术作品的形式有不可抗拒的内在力量所举, 这是艺术中唯一不变的法则。一件优美的作品是内涵和外表统一和谐的结果:换句话说, 一幅画是个精神有机体, 他像一切物质有机体一样, 是由很多部分组成的。”艺术的原动力来自于强大的精神力量, 这种力量积极向上、催人奋进。在作者对人类自身的认知中, 灵魂与肉体紧密相连, 它通过各种感觉媒介产生印象。演绎了欣赏艺术品的整个过程:感情 (艺术家的) ——>感受——>艺术作品——>感受——>感情 (观赏者的) 。在这里, 整个过程包含了几个概念:艺术家的感情, 感受1, 艺术作品, 感受2, 观赏者感情。整个过程似乎揭示了作者的理论主旨:精神至尚。艺术品的形式应该“内在的, 所以它孕育着希望和未来。”艺术作品包含着艺术家的灵魂, 艺术家是“能够描绘一切事物的人。”抽象的论述和高亢的基调铺垫了艺术精神的“运动”, 精神生活所代表的“巨大的锐角三角形”, 也许也是康定斯基绘画思维的产物, 又也许是他抽象成果的宣言符号。这个巨大的三角形需要冲破的, 不仅仅是旧的“怎样表现”的向上的物理运动, 同时在内部的形式里也有着层出不穷的关于艺术与艺术家的稳定结构。随着三角形的运动, 内部的结构似乎在一个临界状态开始动荡, 带着摇摇欲坠和呼之欲出的惊悚, 人类的精神终于出现了康定斯基所认知的“转折点”。在“精神的转折点”一节中, 蕴含着批判的影子, 康定斯基提出了他对于时代思想混乱的出路及自己的艺术理论基础:通神学, 并把人们的注意力转向了内心。他标榜了布莱维斯基夫人的理论把梅特林克与瓦格纳作为了例证的典型从象征与重复的文学手法与结构等发掘了艺术精神的表现形式。在他所引证的伟大的艺术家之中, 有音乐家和印象主义、野兽派和立体主义画家, 但无一不都指向了他所旨在阐明的艺术的内在精神力量即向上的, 冲破传统追求自由的状态。在“金字塔”一节中, 充满了康定斯基近乎豪迈的对艺术的展望“‘自我分析’可以把每门艺术和其他艺术区分开来, 它们之间的相互研究使他们的内在努力重新结合。每门艺术均有其独有的力量, 这是无法相互替代的。最后, 各门艺术的独有力量可以相互配合, 而这种配合终将导致我们现在可以展望的一门新的艺术——真正史诗性的 (monumental) 艺术。”

第二部分绘画

绘画是《论艺术的精神》中的第二个部分。这个部分可以看成是第一部分的理论实践。绘画是康定斯基在三十而立之后才开始追求和耕耘的艺术形式。在这部分里, 显然是康定斯基在此之前的, 对于艺术的无尽热爱和探索的一个总结性的结晶成果。这个部分分为以下几个小点:一、色彩的效果, 二、形式和色彩的语言, 三、理论, 四、艺术家和艺术作品, 五、结论。看康定斯基的画, 我们不难理解这部分所诠释的内容, 像他提倡的“感觉”一样, 我们用内心的情感去感受他的画:丰富、跳跃的色彩, 绚丽的、仿佛又节奏的音乐感……在这部分或者描述或者解释的理论中就能更深的了解作者所言的理念。艺术是发自于人类的需要, 绘画“色彩和谐统一的关键最终在于对人类心灵有目的的启示激发;这是内在需要的指导原则之一。”而内在需要原则成为了超脱于非本质的、普遍存在和唯一纯粹的艺术标准和原则。在第一部分中, 康定斯基对于“金字塔”的理论揭示了他所理想的史诗性的艺术。音乐和绘画的紧密联系必会使绘画在抽象性上发展, 最终达到绘画构成的境界。在“形式和色彩语言”中, 有种种神秘的质感, 那种说不清道不明又蛊惑着抽象艺术蠢蠢欲动的情愫围绕着心理学和形而上构成了“纯粹结构形式”最终提出了“数是各类艺术最终的抽象表现”理论。“凡是由内在需要产生并来源于灵魂的东西就是美的。”艺术家要具有的三大责任:1) 他必须发挥出自己的天才;2) 他的行为、情感和思想与常人一样, 但他却必须用他们创造出一个精神境界, 这精神境界要么情节纯净, 要么掺进了杂质;3) 他的行为和思想是创作的素材, 他们将会对他创造的精神境界发生影响。从这种互动式的纲领下, 似乎隐含了康定斯基对于现代艺术的理解。在最后的“结论”中, 康定斯基表明了他的观点:“我们正在迅速临近一个更富有理性、更有意识的构成的时代, 在这个时代中, 画家们将自豪地宣布他们的作品是‘构成的’——这是与他们根本解释不了的印象主义者的主张相对而言的, 宣布他们的艺术来自于灵感。我们面临的是一个有意识的创造的时代, 绘画中的这种崭新的精神正与思维携手并进, 正在迈向一个伟大精神的纪元。”不得不说, 这是构成主义的宣言, 抽象艺术的先锋理论之作。

但是在康定斯基的《论艺术的精神》中, 将自然主义的艺术、写实的艺术统称作“无目的的艺术”。这类艺术“是一种遭到阉割的艺术, 不可能有未来”。这种看法在现在看来的确是有些犀利以及“草率”, 毕竟按照一般美术史论的描述, 似乎抽象主义也被纳入为一个特定时间段的产物, 它具有他所处时代的特征以及不可比拟的能量放射性。作者特意强调艺术作品的精神特性, 这固然不错, 但是受到神学思想的影响, 并且不断地向外界阐述艺术应当抛弃其物质性特征, 将这种“丑陋”的物质性视为艺术创作中的最大的阻碍, 这种把二元论作为世界观的典型体现太过于牵强了。不管怎样这也是康定斯基的抽象绘画创作的思想源泉及理论基础, 并在长时间内主导了康定斯基的艺术观点。

在作者的论述中一直强调绘画的“内在需要原则”, 并进一步对绘画的形、色等要素与心灵的关系作了独特的解释。比如谈颜色, 他认为“颜色是直接对心灵产生影响的一种方式, 色彩是琴键, 眼睛是音锤, 心灵是绷满弦的琴”, 颜色经由视觉通道拨动心灵的琴弦。这在现在对于我们在色彩上的探索仍然有着非常重要的指导作用, 并且较为具体的说明“色彩的和谐只能以有目的地激荡人类灵魂这一原则为基础”。之后康定斯基由绘画语言的分析入手, 又提出了“内在声音”这一概念。这个概念有三重含义: (1) 指人的感官感觉, 主要是视觉与听觉; (2) 用于绘画的专门术语, 特指运动、张力以及类似的状态; (3) 专指与宇宙精神同一的特性。

按照美术史家的说法, 康定斯基的抽象绘画由前期和后期之分。他的前期抽象作品的主题集中表现为骑士、万圣节、大洪水、末日审判、基督复活之类的宗教题材上, 画中仍保留着可以辨认出来的主题暗示, 隐含的形象引导观者进入他的精神世界和启示录幻象世界。由于画面上还保留着非常生动的形状和色彩的关系, 所以又把它称之为抒情的抽象。他的后期抽象完成于包豪斯学院教学时期, 画面的构成更注重绘画语言本身的独立价值和相互关系, 呈现出几何结构风格, 故又称几何抽象时期。后期抽象作品拆除了前期抽象画中的符号图像与自然图像之间的桥梁, 作为宗教幻象的前期隐性结构这时表现为观照时的“内心体验”。精神与宇宙的和谐, 救世主的幻象或者在总体观照中产生, 或者在形色关系中暗示出来。

康定斯基的一生经历了世纪转折期的精神危机与两次世界大战的社会动荡, 他是带着明显的危机意识与改造现实的雄心从事艺术活动, 创立抽象艺术理论的。他的抽象画论, 集中体现了与他同时代的抽象画家的艺术追求和审美理想。他对绘画元素的分析, 主张借鉴音乐的构成手段, 追求画面的音乐感受力。这些正是当时抽象画家集中探讨的问题。更重要的是康定斯基提出的“内在需要”“内在声音”“综合艺术”“隐形结构”等概念曾对二十世纪视觉艺术观念的变革产生过深远的影响。当我们今天回顾以往抽象主义运动时, 以康定斯基为代表的抽象艺术家, 无论在绘画实践还是理论上都对丰富艺术的表现手段, 拓宽艺术的审美领域以及改善视觉形象的构成方式, 都具有建设性的贡献。

参考文献

[1]瓦·康定斯基.论艺术的精神.[M]查立译, 腾守尧校.北京:中国社会科学出版社, 1987

3.读书·实践·收获（二） 篇三

初三的时间走得太过匆忙，总喜欢这样停下自己的脚步，读点书，收获好心情。

“老凤凰”在弯弯曲曲的小路上缓缓前行，路旁参差不齐的树木苍翠欲滴，以自己的方式生长着，阳光投下的绿荫铺满了整个小路。树上偶尔传来无名鸟儿的鸣叫声，那声音像山涧的清泉汩汩流过幽深的山谷，像淅淅沥沥的雨丝轻轻落在黛黑的砖瓦上。这是来自心情对快乐的追求，这是来自灵魂对自己的坚守，方会唱出如此美好的歌声吧！田野里茁壮生长的庄稼，在蓝天、白云、黑壤的衬托下，色彩相间、层次分明。仿佛是大地孕育的精灵，载着沉甸甸的喜悦，空气中飘荡的是那种满足的味道。我感叹大自然这无限魅力。它让我在紧张的学习之余，在身心疲惫不堪的时刻，读着《痛并快乐着》，出来走走，痛并快乐着，过得开心，过得快乐。

路向远方延伸，车轮滚向前方，我累了。停下“老凤凰”，躺在绿茵茵的草地上，柔软的草轻轻地抚摸着我的后背，静静地闭上眼睛，野花的幽香夹杂着泥土的芬芳，微风吹来，像远处高楼上飘来的歌声似的。我从包里取出那本《痛并快乐着》，倚着树坐下，淡淡的墨香在空气里迷漫。虽然现在流行电子书，然而我还是喜欢这样看书的感觉。虽然《痛并快乐着》已看了十多遍，但我还想看，特别是乡村独自旅行时，静静地坐着，静静地看着书，收获颇丰，更能感悟到平淡中透着人生的哲理。

平日里戴着世俗的面具，紧闭心门，小心翼翼地保护着自己，却变得越来越不像自己了。来到这里，不是为了躲避现实，而是在实践中寻找生活的答案，為了追求真实的自我，回到生命最初的美好。这里的一花一草，一叶一木，都以自然的状态生长着，实实在在的原生态，让我回到了生命初始的时候，找到了生命的本真。在这里，我的心永远那么平静而真诚，渐渐感悟到每一种人生都是快乐的，也是痛苦的，都是一种心灵的交融。

纸页在指缝间翻转，从清晨到黄昏，整理行装该回家了。远方传来厚重的歌声，一个老汉一头牛由远而近，歌声里没有对生活的抱怨，也没有对贫穷的哀叹，只有简单而真实的快乐。他一定和我一样得到心灵的洗礼，痛并快乐着。

夕阳的余辉照在返回的小路上，洒在我的脸上，也洒在《痛并快乐着》上。读书，实践，收获，温馨而美好……

【点评】

这篇作文巧选角度切入，选材新颖而独特。作者读书、实践，其收获是心灵得到洗礼，精神得以升华，中心明确而深刻。尤其值得称道的是综合运用记叙、描写、议论等手法，文中浓墨重写了乡村小路、田野之美景，描写了“我”读书的情态与心情的变化，令人称妙；叙写乡村旅行的途中，用简短的议论反复点题，加之字里行间充满了浓浓的情和意，使文章文采飞扬，感染力强。在限时完成的考场作文中，综合运用多种表达手法，且驾驭自如，恰到好处，实在是难能可贵的。

4.读书社会实践报告 篇四

社会，想多了解一点。

“欢迎来到熬吧读书会，今天是我们观影沙龙的第一期……”湖南商学院20xx级学生邓博，在这个暑假正式成为熬吧读书会的负责人之一。从活动策划、宣传到现场组织、主持，邓博一人挑起了重担。

7月30日举办沙龙那天，预订座位都坐满了，效果出乎意料的好，邓博回忆：“大家都很高兴，活动预计晚上9时半结束的，结果到晚10时40人还都不愿走。”

除了负责小型沙龙，邓博也会参与读书会的大型活动。“什么都要做，商量是否邀请嘉宾，之后做采访，微博直播，拍照、递话筒，活动结束后还要送嘉宾……”

“参加读书会可以接触不同层次的人，很多是超出自己年龄段之外的，从嘉宾和会员那里，能学到很多东西。”在读书会里，邓博越来越认识到自己能力不足，很多东西还不懂，要学习的知识实在太多。

而对于武汉大学20xx级的武晓文来说，暑假印象深刻的时光是骑着摩托车，奔驰在湖北省蕲春县擅林镇的山间公路上，挨家串户地进行寻访和调研。

湖北蕲春农村劳动力外出打工多，留守儿童也多。武晓文是连着第二个暑假来这里了。去年走访时，留守儿童小芬一家让武晓文印象深刻，土坯房里除了一台21寸彩电外没有一件像样的家具。“我问她有什么愿望，原本一声不吭的她最后提出的希望竟是让我们给她家拍一张全家福。当时我内心很受触动。”今年7月中旬，武晓文带着小芬一直渴望的一本英汉词典又专程来到她家。

“我从小是在城市长大的，对于农村问题了解很少。暑假实践对我来说是一种人生体验，是一种对现实生活的冲击，让我能够重新审视自己和社会。”武晓文说。

爱心，想多奉献一点。

虽然今年的夏令营只有短短一周，武晓文和队友们希望能够给当地孩子们带去更多的新鲜体验。他们准备了各式花样：疯狂英语、民族风情展示、笛箫音乐、陶土制作、社交礼仪、书法艺术……

武晓文负责的是急救医疗的课程。为了生动形象，武晓文抱着旅馆的枕头来到教室，在枕头上做上记号，直接对枕头进行“人工呼吸”，引得孩子们又好奇又兴奋。“山里的孩子们是很聪明的，给他们更多机会，他们就能创造更多精彩，”武晓文说：“明年暑假我还会再来看看他们的。”

和武晓文不同，武汉外国语学校的高中毕业生李逸君关注的是城市里的孤儿。一直很喜欢小孩子的李逸君，高考前就希望以后能有机会去照顾孤儿。高考结束后，她从网上知道通过做义工能够实现这个愿望。

7月17日，星期天，李逸君起了个早床，坐了近一个小时的车来到福利院。她要做的事情是看护小朋友们打针、给他们喂饭，看似简单又不简单。一上午，李逸君没有休息过，她得时刻盯着，防止小朋友们拔针管，还要逗逗哭闹的小朋友。

“有个小孩子因为失明没有安全感，很容易哭，如果在旁边轻轻地摸他会好很多。”虽然自己刚成年，还是稚气未脱的小孩，李逸君却觉得在照顾幼儿方面是“无师自通”，“就是有一种喜欢接近小孩子们的天性吧。这些孤儿又特别让人想对他们好，想心疼他们。虽然有些累，但是心里很开心。”9月份，李逸君就要去德国留学了，短暂的暑假，让她格外珍惜做义工的机会。

1992年出生的李逸君，爱时尚爱漂亮，会烫好看的卷发、戴很潮的黑框眼镜。“很多90后都希望有一个与众不同的自我，注重外表吧，我们更希望能做一些有意义的事情。”李逸君说。

知识，想多储存一点。

酷热的7月，武汉大学20xx级的王文帅没有选择回家，而是留在学校参加“国际口语夏令营”。“我学的是国际软件专业，需要了解很多前沿的外文资料，英文学习对我们来说特别重要。”王文帅说。

第一次在南方过夏天，王文帅有些不适应，晚上热的时候顶着两个电风扇一起吹，还会有些睡不着。“有一次半夜两点醒了，一看温度还有32摄氏度，真是蛮恐怖的。”

不过王文帅觉得，留在武汉还是很值得的。三个星期都是外教上课，使他拥有了一个完全的英语交流环境，对美国文化、经济也有了更多认识。刚开始上课的时候，王文帅不是很自信，甚至都不敢看外教，怕和外教对视就会被点名发言。“后来慢慢被逼着‘绞尽脑汁’说英文，胆子也就大了，不怕说错话。后来我还能发起话题，让大家讨论。”王文帅自豪地谈到他的进步。

湖南大学20xx级的张晓勇，则有他暑假独特的学习方式，8月以来，每天泡在书店里，享受免费的精神食粮。为此他从郑州郊县住到了市区的姐姐家，每天坐车半个小时去郑州最大的购书中心。每天早上9点出门，在书店里看一天书，直至晚上书点打烊，站着看累了就坐在地上看，“看投入了其实也不会觉得累的。”

虽然张晓勇的专业是化学，但是他一直对经济方面很感兴趣，一个多星期的时间，就看完了《宏观经济学》《微观经济学》和《巴菲特传》。因为有很好的理科基础，经济学方面的数据分析、图表分析对于张晓勇来说都很容易。

除了在书店里积累、巩固一些理论知识，张晓勇还想去实地了解下市场。顶着太阳，他来到小商品批发市场，观察商业运作模式、商品价格，和那里的商贩们交流。“我越来越发现自己真正的兴趣点是在经济、金融方面，我现在太需要这方面的专业知识了。”张晓勇说，他的偶像是巴菲特，因为他睿智，果敢而理性。

5.实践论读书报告 篇五

摘要

当事人中心治疗法奠基于人本主义心理学，也可说是存在主义疗法的分支。《当事人中心疗法实践、运用和理论》讲述了人在本质上是可信赖的，人有不需治疗者直接干预就能了解及解决自己困扰的极大潜能，只要能投人治疗关系中，他们就能朝向自我引导的方向成长。以人为中心疗法是罗杰斯人本主义心理学的主要内容之一，也是他的自我理论在心理咨询与治理的具体运用。这种疗法是只要给来访者提供一种最佳的心理环境或心理氛围，他们就会动员自身的大量资源去进行自我理解，改变他们对自我和他人的看法，产生自我指导行为，并最终达到心理健康的水平。简单来说就是促进和协助来访者依靠自己的能力自己解决问题的疗法。

关键词

当事人；治疗法；自我理解；人本主义

引言

罗杰斯认为每个人都生而有之地具有自我实现的趋向，当由社会价值观念内化而成的价值观与原来的自我有冲突时便引起焦虑，为了对付焦虑，人们不得不采取心理防御，这样就限制了个人对其思想和感情的自由表达，削弱了自我实现的能力，从而使人的心理发育处于不完善的状态。当事人中心治疗的根本原则就是人为地创造一种绝对的无条件的积极尊重气氛，使就诊者能在这种理想气氛下，修复其被歪曲与受损伤的自我实现潜力，完善自我，最终重组健康的心理。

非指导咨询在很多新的领域有着广泛的运用，特别是在游戏治疗对儿童的使用，还有集体治疗方面有许多新的探索。非指导当事人中心治疗在教学上的运用也得到了很高的评价，当然，非指导咨询更多的还是在咨询治疗的运用。当事人中心治疗法是建立在对人类关心行为近距的、亲临的、特殊的观察上的，这些观察是超越了某些文化的限定或影响。

（一）作者简介

卡尔·兰塞姆·罗杰斯(Carl Ransom Rogers,1902-1987)，美国心理学

家，人本主义心理学的主要代表人物之一。在非指导式心理治疗，又被称为当事人中心疗法的发展上做出了很大的贡献。他的基本治疗态度是：无条件的彻底接纳、真诚、同理地了解。咨商者展现出来的同理心，对于与案主建立关系，帮助案主完全体验他的现象场域，或完全体验他自身，是必须而且充份的。

罗杰斯出生于美国伊利诺州的橡树公园(Oak Park)。他的父亲是工程师，母亲是个家庭主妇、虔诚的基督徒。在严格、宗教性和伦理性的教育环境下成长，使罗杰斯成为一个相当孤立、独立而有纪律的人，并能一个实践的世界中，学习科学方法的知识及对科学方法的鉴赏。因为宗教上的理由，他第一个选择的职业是农业。在20岁那年，到北京参加国际基督徒大会，因为这趟1922年的旅行，使得他开始怀疑自己对宗教的奉献；他也参加了一个名为“为什么我成为牧师”的研讨会，这帮助他弄清楚自己的职业选择，之后，他决定要转业。

他报读了芝加哥的一个心理学课程，并在1931年得到了博士学位。他分别在俄亥俄州立大学(1940年)、芝加哥大学(1945年)及威斯康星大学麦迪逊校区(1957年)任教及实习。后因与威斯康辛大学心理学系发生一些冲突，罗杰斯对学术不存幻想。直到他突然离世前，他一直在拉贺亚市做研究，同时间他继续进行治疗、演讲、写作等工作。

（二）写作背景

罗杰斯于40年代初首次提出“非指导疗法”，当时仅被看作是一个咨询和治疗的新方法。在1942年出版的《咨询和心理治疗：新近的概念和实践》一书中，罗杰斯进一步阐述了心理咨询和治疗中采用非指示疗法的思想，1950年前后，发展为咨客中心疗法，治疗的重点放在促进咨客内心的变化上。而本书则是罗杰斯在整合多方思想，在芝加哥大学咨询中心的工作人员帮助下写出来的,是罗杰斯对临床心理学界最具影响力的著作。

（三）内容简介与分析

《当事人中心治疗实践、运用和理论》是罗杰斯和他的同事明确总结过去几十年心理咨询的基本理念和技术重大发展而写出来的，本书最鲜明的特点是在治疗过程中要依靠当事人自己，从而使当事人达到更加有效的人格调整。

并且本书呈现了非指导咨询在许多新领域的运用，像在游戏治疗、以集体为中心的治疗、以集体为中心的领导及管理、以学生为中心的教学。本书分为十一章，从三个部分描述了当事人中心疗法。即当事人中心疗法的实践与理论、当事人中心疗法的运用、心理学理论的启示。

在第一部分里，罗杰斯先介绍了当事人中心疗法是以人本主义为基础的一种可运用于多领域的灵动的方法。接着列举了当事人中心疗法的研究取得了重大进展，不管是治疗人群的范围，还是学术上的发展都有了重大的突破。然后讲述了治疗师在当事人中心疗法的作用，其中提到了“只有治疗师在他自己的人格组织中达到了对别人的尊敬时，他才能做到非指导（即以当事人为中心)”,意思就是只有治疗师先接纳了自己，他才能够接纳别人，并且治疗师要把对别人的尊重整合为他人格的一部分，只有这样治疗师才能够帮助当事人表达自己的感受。

罗杰斯也提到了治疗师的态度和治疗师对自己角色的基本观念都会影响治疗，一个缺乏特别培训的治疗师会在非指导咨询中采用被动的且放任自流的方针，这会让当事人有自我指导的愿望。并且治疗师会更倾向于听而不是引导，进而变得更少主动性，更少情感反应，似乎把自己置身事外。但这种错误的观念导致了不少的咨询失败。因此治疗师的应持有对当事人真诚、理解、接纳的态度，想当事人所想，让当事人可以从治疗师身上体验到对自己的接纳。简单来说就是在治疗过程中咨询者要与来访者真诚一致地交流，并且咨询者对来访者无条件积极关注。

紧接着罗杰斯对当事人体验到的治疗关系和治疗过程作了假设并加以分析。当事人以什么方式体验和感知访谈是一个新的领域，在罗杰斯看来可以分为责任的体验、探索的体验、发现被否认的态度的体验、重组自我的体验、对进步的体验、结束阶段的体验这六种体验。在治疗之初，当事人的反应中最突出的一点是，他发现自己要在治疗的关系中负责。而在探索阶段，当事人会对自己朦胧看到的改变（当事人自身的改变）既渴望又恐惧，这是一种自我的不确定感的体验。有时，在治疗过程中当事人会用“我以前从来没有想过这样的事情”来描述曾经他体验过但是他否认了从没有意识到的态度，这就是当事人发现被否认的态度的体验。而这些被否认的的体验被带入意识中时，当事人往往会进入被心理学家称之为自我重组的过程。在这过程中但是人的自我形象受

到了扰动，当事人的内心会出现剧烈起伏，一天变成了新的一个人，第二天又还会变回旧有的自我。不过有一点是很多人都没有想到的，就是进步是在一开始就被当事人体验了。一方面当事人会发现他有些被否认的体验已经被自身接受，不再使他痛苦和焦虑了，进而这会鼓励他继续向前。当事人对人格的一部分的重建的认识，以及就此得到的新行为，是当事人建立对自己能力认可和自信的基础，并让他进一步探索自我。而在咨询结束时，当事人会对这一阶段的体验既有普遍性，又有特殊性。当事人会对即将结束的治疗感觉到不安，以及惊人的自信感。当然也会出现当事人体验到恐惧、丧失感、暂时不情愿独自面对生活，因为背后没有来自咨询的支持。而在治疗过程中，罗杰斯提到治疗过程中的众多分支及其不同的意义取决于观察者的描述，并且治疗过程不是被看作与当事人过去的记忆有关，也不是与当事人对目前面临的问题的探索有关，也不是与他对自己的知觉有关，也不好使与他害怕接纳意识的体验有关。而是治疗师和当事人间的内涵相同的体验有关。

最后罗杰斯对移情、诊断和适用性三个问题作了详细的解释，在罗杰斯看来解释这三个问题是为了搭起一座沟通的桥梁，希望提高与各治疗学派间的沟通。

在第二部分的运用里，首先提到的是以当事人为中心的游戏疗法，这种疗法似乎起源于将心理学分析治疗应用于孩子的尝试，并且游戏治疗是基于个人成长及自我指导能力这一中心学说的。在以当事人为中心的游戏疗法中，治疗师应传达一种尊重的态度，以便使孩子能够感受到治疗师这就是一个他能以其本人的身份出现的场合。而且不同于孩子生活中别的一些场合，分析治疗的时间完全是属于他个人的，治疗师只是提供一中孩子能体会到温暖、理解、有人陪伴的感觉。有时候孩子可能会一直安静的坐着，但是治疗师应相信治疗时间是属于孩子的，不必要劝告孩子去做游戏或者交谈。因为就孩子而言，治疗过程没有必要涉及大量的语言交流。而以集体为中心的心理治疗和以集体为中心的领导及管理，因为篇幅过大，及内容较多则不作过多的说明和分析。

由于当事人中心疗法不仅能够使一个人更好地了解自己，而且能更好地在新的环境中指导自己，因此罗杰斯等一些心理学家把当事人中心疗法运用到了教书中去。首先，在罗杰斯开发这一教学方法时提出了以下四个假设：

1.我们不能直接教一个人一些东西，我们只可以使他的学习更加便利。

2.只有当一个人感到他所学到的东西是关于维持或提高他自身素质时，他才学得最有效。

3.只要学习就能引起自身改变，但人们往往不愿意改变自身，而常常通过对其加以否定或者歪曲进行抵制。

4.受到威胁的自我结构和组织会变得更强、不易改变，而若完全没有受到威胁则不会那么强而易于改变，当自我组织结构目前处于放松和扩张时，与自我经验不相一致的经验也会被吸收。

5.最能促进学习的教学是对学习者个人自我的威胁减少到最低限度，和促进学生对经验进行详细的领悟。

根据这些假设，罗杰斯提出老师应该在课堂上创造一种学生愿意接受的气氛，当然这需要老师具有一定的技巧。根据研究表明，学生在这种气氛中思维发生了变化，学生常常强调课堂的总体氛围所产生的效果。但是由于现实和实际的学习，这种气氛不能过于自由，教师也因施加一些必要的限制，在限制中制造一种自由、接受和依赖学生责任心的气氛。当自由的课堂气氛建立后，教师就可以改变自己的角色而成为一个参与者，成为学生中的一员，可以像学生一样表达自己的观点。

接着罗杰斯用一个案例分析了以学生为中心的课堂上的学习过程，在这过程中讨论会显得有些松散，似乎话题的跳跃性比较大，并且在讨论结束后，教师不会去解答那些还未解决的问题。这样做会让学生们在课外进行严肃的思考，当他们认识到老师不会给出一种权威性答案时，他们就会去自主学习，进而找到一种他们认为暂时可以解决这个问题的办法。而且因为办法的暂时性，学生们会认识到其的不完美，从而这会变成学生进一步学习的站台。

最后本书也提到了这种教学特有的学生自主评价的评分方法，或许以学生为中心教学在成绩和学术记录上还是有很大缺陷，但是这种方法还是有很大潜力的，并且这种教学方法有一种趋势是大多数学生在比在常规的课堂上学得更刻苦。

第二部分的最后一章咨询员与治疗师的培训是罗杰斯本人的经验总结，所以不作过多解释。而在第三部分罗杰斯首次结合人格和行为理论来分析当事人中心疗法，并提出了十九个命题，描绘了人格发展的终点是在体验的现象域和自我结构间的和谐。由于命题过多，因此就不一一叙述。

（四）读后感想

刚开始选择这本书并没有什么特殊的原因，或许是抱着一种好奇的的心态去接触当事人中心治疗。不过当我读完后，发现本书是一本不逊色于普通心理学的一本书，本书不仅描写了当事人中心疗法的理论、人本主义的思想、关于治疗师的理论，而且还结合了其他心理学家的思想和理论。更难得是本书还将当事人中心疗法在社会生活如教育、公司管理中的运用的实例分析也很具有现实意义。

通过这本书我了解到心理咨询和治疗，收获了许多关于咨询的知识和一些关于咨询的问题。并且总结了关于当事人中心治疗的特点，以下是我结合案例总结分析特点的一点心得。

当事人中心疗法的特点有：

（1）在治疗过程中咨询者要与来访者真诚一致地交流。（2）咨询者对来访者无条件积极关注。（3）以来访者为主导的治疗过程

（4）咨询者与来访者要建立朋友或者伙伴的的关系。在治疗过程中咨询者要与来访者真诚一致地交流

那么怎样才是在治疗中做到真诚一致地交流呢？以下有五个方面需要注意：

①从角色中解放出来：咨询者不论在生活中还是在治疗中都应真诚的对待来访者，不应该以自己的专业角色来应对来访者。

②自发性交流：咨询者应与来访者自然的交流，不要用规来束缚交流，并且这种交流行为是建立在治疗者的自信心基础之上的。

③非防御的态度：咨询者应努力理解来访者的消极体验，不应忙于低于这些消极体验对自己的影响。

④一致性：咨询者应言行一致，表里如一

⑤自我暴露：咨询者应以真诚的态度，通过语言和非语言行为表达其情感。

咨询者对来访者无条件积极关注

在了解了真诚一致交流后，我们来看看什么是无条件积极关注吧。无条件积极关注就是当来访者叙述一些令人可耻或者令人焦虑的感受时，要尊重他自

由表达的权利，以关注的态度接纳他，既不鄙视或者冷漠，也不给予评价或者纠正。

下面我们来看看丽丽的案例中如何体现这两个特点的。案例分析

丽丽的案例属于学校人际关系不适应。丽丽在学校里受到同学们的误解——认为她跟骏在谈恋爱，这使得丽丽感到很气愤。但是面对这样的情况，丽丽并没有采取积极的态度去应对，而是消极地逃避。此后，老师的言行又被班上的几名同学给误解，他们在班上大肆嘲讽丽丽是神经病，使得丽丽原本“受伤”的心灵更次受到打击。医生对丽丽无条件地积极关注、认真地倾听，使她对医生产生信任感，并与医生建立了良好的咨询关系。丽丽本不是一个爱离群索居的女孩，她因受到了学校同学的嘲讽，才开始变得自我封闭、不合群的。医生认为只要给丽丽创造一个充满爱和关心的周围环境，丽丽是能够打开自己的心扉的。因此在咨询过程中，医生从一些小事上入手，通过了解丽丽的爱好、感兴趣话题、家庭情况、学习情况等方面，并且给了一些实用的小建议，尽量让丽丽感受到他的关心和帮助，使丽丽重塑了人际交往的信心。以来访者为主导的治疗过程

接着我们继续了解下怎样才是已来访者为主导的治疗过程。在罗杰斯的理论 中有这样一个结论“只有个人自己才能真正完善地了解自己的经验世界，别人永远不可能像来访者自己那样好地了解来访者”。因此整个治疗过程中的中心都是来访者。

案例分析

小A，男，22岁，因高考失误考进了一所普通大学。在经历了大学的种种仿徨、失落、怨天尤人后，他决定考研，在他的生活中只剩下了学习。在某天因为感觉身体虚弱而提前休息，但却睡不着，心里就开始发急，就开始胡思乱想、继而并始出现各种不良的身体反应，思维逐渐变得混乱，在这样的状况下，他开始怀疑自己是否发疯了，他开始发慌，学习因而无法继续，每日都生活在恐惧之中。情急之下，他想到了心理咨询。

在前两次的咨询后医生引导他对自己进行了深刻的剖析，反省了自己错误的生活方式和学习方法，主要是作息的混乱，人际交往的缺失和劳逸结合的忽略，医生即时肯定了他的态度和判断，然后又与他就此进行了进一步的探讨，最终他意识到这次事件并不是一个偶然事件，而是由他的完美主义价值观和对生活过于任性的态度所致。在后来的几次咨询中医生跟他探讨了什么是幸福的生活，并且引导他对自己的将来作了一系列设想。在医生的启发下，他开始意识到如何去把握自己的生活。并且重点仍然在他的自我力量上，通过对他情绪、思想和行为变化过程的回顾，让他重新感受自我的力量，也由此找出自己如何进一步调节生活。在最后的几次咨询期间他的病症都没有再发作，由此他也学会了如何尊重自己，善待自己，把握自己以及如何应对挫折。他说他更清楚自己的梦想，也已经知道自己怎么去追求，以后的日子他将不会再害怕困难和失败，过去的一切虽然是荒唐的，但却非常有意义。咨询者与来访者要建立朋友或者伙伴的的关系。

而最后一个特点是这个疗法有别于许多传统医学疗法的。以人为中心疗法不把来访者视为病人，认为咨询双方都是享有同等权利的参与者。咨询者有意识的避免自己“专家”的角色，从而建立一种朋友的关系。

案例分析

一位名为珍妮的女士对婚姻和养育子女感到恐惧，并且对随着年龄的增长也感，觉得未来难以应付。因此罗杰斯对她进行了心理干预。

刚开始珍妮阐述了年龄的问题，而罗杰斯则尽量了解珍妮的感受，让整个谈话掌握在珍妮手中，让珍妮不断地对自己感受的对象加以分析和区别，从而使罗杰斯和珍妮在认识自我上成为有共同观点的伙伴。

然后罗杰斯用朋友的口吻说，如果他能帮珍妮在千万头绪中理清一点儿，他将很高兴。这挑起了珍妮在访谈中的积极性，让她注意到了自己的目标，并加以正确对待。并且珍妮开始察觉到自己以前为察觉的东西，她先后用“恐惧”、“惶恐”等词形象的表达她内心的切实感受，这使得罗杰斯与珍妮的的伙伴关系更加牢固了。

最后珍妮提出了要扮演”顽皮小姑娘“的角色，罗杰斯则表示这是她的拿手好戏，通过对珍妮的赞赏使双方的沟通更加顺畅。进而珍妮用光明进入黑暗的比喻，说明自己的问题，而罗杰斯则给珍妮一点启发的曙光。罗杰斯通过分析顽皮的小姑娘，使珍妮觉得顽皮小姑娘可以减少她面对婚姻问题的压力，让珍妮重拾小姑娘这个朋友。通过启示的方法让双方的沟通更加顺畅，关系更加稳固。最终珍妮认识了自我，能对问题处之泰然且谈笑自若，治疗也随时间已

到而结束。

身为一名师范生，我认为以学生为中心的教学可以结合到现在的课堂上，或许因为现在中国的国情，我们还不能解决在成绩和学术记录的缺陷。但是在引导学生的自主学习时，这是一种非常好的方法。因为以学生为中心的教学可以让学生在课后有更大的自主学习、思考、进步和创新的空间，这些正是当代中国教育所欠缺的。或许我们可以在小学甚至在学前班就先开始让孩子接触这种教学方法，可以根据每个人的特点来确定哪些孩子适合以学生为中心的教学，哪些孩子适合以老师为中心的教学，哪些学生适合两两结合的教学方法。中国的教育应该适应时代的变迁，在教学方式上或许可以进行部分的改革。当然，这只是我个人的想法，没有数据的支持很难将这种想法变为现实，不过以后我会为之努力的。

以上就是我对《当事人中心治疗实践、运用与理论》一书的看法与感想。

参考文献

6.《实践论》读书心得 篇六

标题：《实践论》

姓名：谢成露

班级：金融三班

学号：1501131076

《实践论》心得体会

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，用来揭露党内的教条主义经验主义的错误。这次在读完《实践论》全文之后，我对唯物主义的知行统一观有了更为深刻的理解。

《实践论》文题虽为“实践”，但是其论述过程中却始终离不开认识，通过不断阐述实践与认识的联系，从而更能深刻的表达实践，解释实践。毛泽东在《实践论》中总结了,通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理.从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界.实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度.这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观.文章阐述了实践是寻求真知的唯一途径，实践是认识的来源、动力、目标和检验标准。实践论告诉我们认识是怎样产生的，他告诉人们关于人的认识，不论对于自然界，对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展、由浅入深、由片面到更多方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。毛泽东运用马克思主义的辩证唯物论的思想，对认识论的相关的多个问题进行了重新阐述，并且对“知”和“行”的辩证关系进行重新的考察，有力的抨击了党内的教条主义和经验主义，而且对传统的知行观进行了科学的总结和理论的超越。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界。

我们还应该认识到认识的目的不是本身，而是运用于实践，服务自己。我们在平时的生活和学习中，要善于观察，懂得把握学习的技巧与规律，将其运用到真正的学习当中，方可事半功倍，也在实践中进一步加深你的认识，实践与认识相结合相互促进。“知”与“行”二者的关系更加紧密。

再者关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，加强自己的能力，拓宽自己的知识面，才能在机会降临之时，抓住机会，尽自己最大的努力去获得进一步的胜利。

“实践是检验真理的唯一标准”早在革命时期我们的伟大领袖毛泽东就给我们就给了我们这样一个深刻的真理。我们的生活就是这样一个从实践到认识再到实践的一个不断往复的过程，在不断实验中不管加深对事物的认识，全面的了解事物，做出最准确的判断。人们总是在一次次跌倒爬起的过程中学会掌握方向，学会屹立不倒。科学也总是在一次次探索之中认识到事物的本质。

实践要注意总结，总结的过程是一个认识飞跃的过程.要善于在总结自己的实践经验中学习,在再认识的环节上下功夫.不论是学习还是总结,都要找准实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展.为此,要把调查与研究结合,既弄清情况,又理出头绪；把经验与教训结合,成功的经验固然重要,但失败的教训更可贵,从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合,既要有丰富的材料,又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合,既要善于集中正确的意见形成科学的决策,又要持之以恒的抓好落实.这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展.从而,形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环.实践出真知，这是需要我们一直铭记在心里的话。作为现当代大学生，我们更应脚踏实地，不能“闭门造车”脱离实际，搞空想主义。亲身实践才能得到真实的，正确的感知，经得住实践的考验，做到真正的知行一致。而以旁观者的姿态是学习不到真正的知识的，以纸上谈兵的方法展开工作最后只能以失败结束。知行一致是送给我们每个人最好的忠告。

7.实践论读书报告 篇七

一、西方现代艺术中的科学与理性精神

以往笔者总认为西方现代艺术有着抒情的感性意味, 现在读了此书才发现原来西方的艺术中渗透着浓厚的科学精神和理性主义。作者从“现代艺术之父”塞尚来讲起, 他将所描绘的对象都概括归纳为圆柱体、球体和锥体, 注重形式的研究, 他不在乎画什么而将怎样画作为自己创作的主要目的, 即“为艺术的艺术”, 不被对象的外形拘泥而是科学而理性的研究其内在的本质的形式。除了塞尚还有许多西方艺术家亦是如此, 例如立体派将塞尚所探索的课题的推进, 以蒙德里安为代表的几何抽象派。一直以来笔者总是肤浅的认为抽象绘画没有秩序都是非理性的产物, 读了这本书后读者才醒悟到西方的抽象艺术大都渗透着艺术家的科学精神和理性思维。

二、中西对比与中西艺术差异面面观

这部分内容是作者阐述的中心内容, 作者用大篇幅着重进行了论述, 同时这也是笔者最感兴趣的一部分内容。首先, 是中西方政治对艺术的影响存在差异。西方人始终追求自由, 个性解放, 在政治方面虽然西方也曾被政治和宗教奴役过, 但从文艺复兴以后, 艺术就获得了自由发展, 艺术与政治是平等关系;在中国政治始终居于领导地位, 艺术永远是从属于政治, 是政治的奴隶和工具。所以在中国古代很多文人士大夫因仕途不顺而选择了隐逸山林寄情于山水竹石, 这一点从中国古代流传下来的水墨画便可知。于是笔者觉得书中的这样一句话总结的很贴切:“就是因为中国政治与艺术的奴役与被奴役的关系始终得不到解除, 西方的超功利的纯艺术在中国才找不到其生存的土壤”。

其次, 是中西方思维方式对艺术的影响存在差异。西方人有着与生俱来的理性思维, 并崇尚科学与理性主义, 自然而然的, 艺术家们用他们的理性视角来审视自己的艺术。这种理性使得艺术家突破了视觉看到的具象事物的干扰而揭示其本质内在, 换言之, 西方人的艺术不是简单的具体思维的产物而是高级的抽象逻辑的思维的产物;然而中国人一直是“感性主义”的代名词, 中国的传统文化中存在“中庸之道”, 那么经由中国人固有的“感性主义”与“中庸之道”的思维方式的过滤后, 西方的那种理性主义品质就会大打折扣。这就说明了为什么中国人学习西方艺术会存在着困惑与阻碍, 原来是因为在思维方式上中西方就如此南辕北辙。于是书中作者写道:“如果说吴冠中的艺术还存在着不纯粹性, 那么, 这只能归因于中国的感性主义传统的局限”。通过剖析中西方在思维方式上的差异后, 笔者对作者的这句话深感认同。

最后, 是中西方传统文化对艺术的影响存在差异。这里讲的文化涉及到传统艺术价值, 书中作者用了“天哪!”“上帝啊!”, 这两个词中前者显然出于中国人之口, 表示对事物产生惊讶时发出的感叹, 后者则是西方人表示惊讶的习惯用语。简单的用词差距就说明了中国人将“天”当作万物的主宰, 而西方人则认为“上帝”是主宰万物的神。这也源于中国人自古信奉“儒、释、道”, 西方人则信仰基督教。除此之外, 中西方对人与自然的关系的看法也不同。从西方的阿尔塔米拉洞窟和拉斯科洞窟等史前壁画可以看出他们认为人与自然是对立的, 人要征服自然, 战胜自然;中国人却恰恰相反, 人与自然自古就有“天人合一”般的和谐统一关系, 所以中国的国画里随处可见歌颂美好自然的抒情之作, 西方的静物画却显得沉寂, 其描绘的是采摘后的蔬果和被宰杀过的鱼鸡等形象。故而西方用“Still—life” (死去的生命) 来表述“静物”, 这与中国佛教里“勿杀生”的观念也格格不入。

上面阐述了中西方这几个大的方面的不同, 更不用说其他细枝末节方面的差距, 所以中国艺术家更不能盲目的学习西方艺术, 因为中西方文化发展历程不同, 就造就了各个历史阶段艺术追求的不同。由此可见为什么中国人在学习西方艺术时会存在着种种困惑, 例如作者讲述的新潮美术的盲目性, 作者讲到:“中国的传统艺术中从来不曾有过西方意义上的理性主义, 也没有过对本体意义上‘人性’的肯定和高扬——人道主义, 因而新潮美术所张扬的非理性完全是无的放矢”。

通过读这本书, 笔者的总体感受就是, 在探索艺术的道路上, 不能盲目的借鉴, 这样非但不能学到其精神, 反而会使自己失去创新能力。不能为形式而追求形式, 而要了解你所学习的艺术家的时代背景以及其作品的内在精神内涵, 然后再去学习, 这样才不会出现因盲目而导致的不良后果。

摘要：伴随着西方现代文明的迅速发展, 西方现代艺术与后现代艺术也蒸蒸日上, 中国艺术家也不甘落后, 在向西方学习的道路上摸索着, 然而在这个历程中由于中西方政治、经济、文化诸多方面的差异, 导致了中国艺术家学习西方时出现盲目性。这种盲目扰乱了中国艺术家的价值判断, 只一味的追求形式缺乏内涵, 本文着重针对这一现象展开论述。

8.《海权论》读书报告 篇八

一、《海权论》及其作者马汉

阿尔弗雷德 塞耶 马汉1840年出生于一个海军世家，并曾在海军任职，他毕生从事海军事业和致力于海军理论著述，有著作20部。《海权论》是马汉于19世纪末期创立的。其重要著述《海权对历史的影响，1660～1783》（1890）、《海权对法国大革命和帝国的影响，1793～1812》（1892）、《海权的影响与1812年战争的关系》确立了海权论的基础，汇编成《海权论》，视为“海权论”三部曲。在书中，马汉首次提出“海权”概念，认为海权对于一个国家一个民族来说至关重要。认为对海权可从广义和侠义两个层面进行理解，狭义上的海权是指某个国家运动海军力量对海洋进行控制，广义上的海权则是指某个国家通过不仅是海军力量，还有海洋运输、海洋经济产业等因素。马汉认为，判断一个国家的海权势力的强弱，要看这个国家海上军事实力和海上贸易的强弱。拥有强大的海上军事实力，对于这个国家海上贸易、航道畅通起到“保驾护航”的作用，而繁荣的海上贸易，对于该国海上军事实力，是一种保障。二者相辅相成，是不可分离的一体。

二、《海权论》中马汉认为影响一个国家海上实力的主要因素

笔者阅读的《海权论》是由萧伟中和梅然先生翻译，于1997年由北京中国言实出版社出版的版本。该版本包括四个部分：海权对历史的影响、欧洲的冲突、亚洲的问题、美国的利益。作者在整本书中都在强调海权对于一个临海国家的重要性，并运用大量的历史实例进行了比较研究。

在书中，马汉认为，影响一个国家海上实力的主要因素可包含六个方面：地理位置、自然结构、领土范围、人口数量、政府特征、民族性格。马汉对于以上的六个因素逐一进行了解释。

（一）从自然条件角度看

1.地理位置。一个国家的地理位置，不仅有助于集中其军事力量，而且还能开展针对其潜在对手的敌对军事行动提供进一步的中心位置与良好基地等战略优势①。如英国等岛国就要比法国、荷兰等这样的大陆国家更具优势，由于英国四面环海，其可以将更多的精力放在海洋上。而法国则不同，一是由于其周边与多个国家接壤，不得不把一部分精力放在陆上，二是虽然其既濒临大西洋又濒临地中海，但是要想实现其东西两个舰队的汇合，必须穿过直布罗陀海峡，但是这就带来了潜在的危险。显然，在这方面英国作为岛国就更具优势。

2.自然结构。对于想发展海权的国家，那么这个国家首先要有漫长的海岸线，但是如果没有深水海港也是不可以的，马汉认为“宽大与水深的良港是力量和财富的一个来源，如果他们还是可供航运河道的出海口的话，那就更是如此了”②。也就是说，漫长的海岸线、深水港口、可够航运河道的出海口是不可缺少的条件。

3.领土范围。对于一个国家海权的衡量尺度，并非只是看这个国家所拥有领土的大小，而是应该将其海岸线的长度以及港口的特征考虑进去。其中以美国南北战争为例，南方本是拥有漫长的海岸线且有众多固若金汤的有两港口，只是没有被有效的利用，认为“合众国的民众和那时的政府应该对于封锁南方整个海岸的有效性而自我庆幸”③。

（二）从社会条件的角度看

1.人口数量。这里所说的人口数量，可不是单纯的指一个国家总人口的数量，而是指一个国家人口中从事于海洋事业的人口数量，或者说时能够迅速为航海业所使用以及从事海洋物质生产的人口数量。马汉认为：“从事与海洋有关职业的庞大人群，一如既往的是海上权力的重要因素”④。

2.政府特征。政府在造就国家的海上力量过程中扮演者重要的角色。政府需要有海洋的观念，且致力于发展海上力量，更重要的是要有稳定的政策延续。马汉以英国为例：“英格兰政府愈发稳定，目标明确，继续推进其海洋统治的范围，促进其海洋霸权的成长”⑤。

3.民族性格。笔者认为，民族性格在以上对于影响一个国家海权的因素中处于一个重要的地位。在《海权论》中，作者马汉对于民族性格的影响也进行了较为详细的论述。以英国、法国、西班牙、葡萄牙、荷兰五个国家为例，进行了对比研究。西班牙、葡萄牙两国的民族，其实具有很多很好的性格特点，如勇敢、有事业心、节制、吃苦耐劳、充满激情且有强烈的民族情感，再加上他们各自都拥有优越的地理位置及优良港口，看似这两个国家对于海上霸权的拥有占有各方面的优势，但是事实却并非如此，两个国家都纷纷陨落在其他后来居上的海上国家之后，马汉认为，阻碍古老的西班牙脱胎换骨的是专制主义。并称：“社会情感，民族性格的外化，都对国家对于贸易的态度产生显著影响”⑥。不同国家不同民族性格的不同，对于海上力量的影响也有所不同。如趋于冒险的性格与谨小慎微的性格相比，具有冒险精神的民族，对于海洋探索的欲望就更加强烈，对于海上事业的投入也就更多。而谨小慎微的性格的民族，对于航海事业的投入会再三思量，而束手束脚，导致在投入时无论是人力、无力还是情感上，都不可与前者相比较，那么“过分的谨慎与财金上的蹑手蹑脚成为一个国家的民族性格之特征时，它肯定会妨碍商业的扩张以及这个国家的航运业”⑦。作者以英国作为例子，认为英格兰独一无二与奇迹般的作为一个伟大殖民国家成功的原因表现在其民族性格的两大特征上，一是英格兰殖民者超强的适应能力以及目标明确的性格，使其可以迅速定居于新领地之上，明确目标，且不急于返回家乡；一是英格兰人能够迅速寻求开发新领地上的资源。与英格兰人相比，法国人则显得更加怀旧，且总是沉迷于他们故土的悠闲，而西班牙人，没有明确的目的和方案，他们眼里有的只是金块跟银锭，除此之外别无其他。用马汉的话说，可以总结为，一个伟大民族的性格可以突破或者塑造其政府的性格，进而影响到这个国家对于海上权力的态度以及发展。

在此，对于民族性格，笔者想着重对其进行阐释。笔者认为，民族性格作为一个民族重要的底层文化结构，对理解一个民族文化和行为起到了支配作用。

三、什么是民族性格

关于民族性格的研究国内外学者都进行了相关的定义与论述。我国著名学者刘飞认为，在世界这个大家族里，每个民族就像每个人一样，都有自己的性格⑧。俄罗斯学者Ю.А.Вьюнов也有类似的观点：“每个民族在自己发展的历史长河中形成了自己的道德、传统、和习俗，它们中有很多是这个民族所特有的。这些特点不仅反应在这个人身上，而且反映在整个民族的性格和气质中，进而赋予这个民族以特性。⑨”在众多有关民族性格研究的成果之中，笔者比较赞同的是我国学者赵荣和张宏莉在《“民族性格”及其特点的辩证解析》中所提出的观点，他们引用俄罗斯学者的观点，认为民族性格是“一个民族表现在行为举止、思维方式及精神气质上的心理特点的总和（当然这些特点中有些是全人类共有的，有些其他民族也具备）”。他们认为，民族性格具有三个特点：1.民族性格是具体性与抽象性的结合；2.民族性格是固定性与历史性的结合；3.民族性格是共性与个性的结合。笔者认为，民族性格，是在一个民族长期发展的过程中，逐渐形成的对本民族文化和社会生活的认同感和归属感的，表现在行为举止、思维方式及精神气质上的心理特点的总和。

一个民族的民族性格，可以外化的表现在这个民族对于一件事所作出的行为以及表现上来。对于海上权力的需求以及占有，不同民族的表现也不尽相同。例如地中海民族对外部世界的好奇，以及对冒险的热衷，使得他们成为西方世界最先完成环球探险的民族。再如英格兰人的目标明确以及迅速适应新环境的性格特点，使得其能够成为一个伟大且成功的殖民国家。而法兰西人对于过去的怀念，沉迷于故土的悠闲，以及他们对于虚荣的崇尚，导致了社会各个阶层的人们都向往贵族式的生活，而忽略了商业、海上力量的发展。再例如日本，作为稻作文化的一员，其性格特点中体现了一种善于学习善于摹仿的特征，这使得日本民族对待外国先进的科学、技术、文化、理念等方面，表现出的是一种积极吸收的姿态，这也最终使得日本这个资源匮乏的岛国成为海上强国之一。

正如马汉所说的：“一个伟大民族的性格可以突破或塑造其政府 的性格”一样，民族性格作为一个民族所特有的，且相对稳定的特征，当这个民族面对海洋权力时，也相应的会表现出不同的态度。进而对于这个民族、这个国家之于海权的掌控产生影响。

四、结语

通过对《海权论》学习，对于海权有了更深一步的了解。马汉对于海权的观点，对于现在、将来都是有十分重要的作用和启发，但是作为学习者，我们也应该辩证的去学习与吸收。在该书中，马汉极力的宣扬“强权”的思想，强调一种世界的“丛林法则”，这是我们在研读过程中应当摒弃的思想。

【注释】

①马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：30.

②马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：35.

③马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：43.

④马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：50.

⑤马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：63.

⑥马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：56.

⑦马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译.中国言实出版社，1997：54.

⑧刘文飞.俄罗斯民族性格与俄罗斯文学[C].文池主编。在北大听讲座（第八辑）—俄罗斯文化之旅.北京：新世界出版社， 2002：3-4.

⑨Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип становедение Рускии [М]. Москва：Изд.《Флинта》и《Наука》，2005：5.

【参考文献】

[1]贾红叶.简述马汉的海权论[J].科教文汇，2012（10）.

[2]夏苇航.马汉海权论与维护中国的海权权益——对《海权对历史的深度思考》[J].出版广角，2015（09）.

[3]龚大明.《海权论》读书报告[J].大观，2015（11）.

[4]邓碧波，孙爱平.马汉海权论的形成及其影响[J].军事历史，2008（06）.

[5]马汉.海权论[M].萧伟中，梅然译. 北京：中国言实出版社，1997.

9.《实践论》读书笔记 篇九

摘要： 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

关键词： 毛泽东 实践论 理论 世界观 正文：

在马哲原理课上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。

《实践论》是毛泽东哲学代表著作。是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

认识与实践有着密切的联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识的基础上，而实践在认识的整个过程中起着不可或缺的作用。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物

免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江泽民提出了“三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

参考文献：

10.《读书报告13213》读书笔记 篇十

作者托马斯·莫尔于1478年2月7日出在英国伦敦一个不太显赫的富有家庭。莫尔幼年丧母，由父亲带大。

《乌托邦》一书共分两部。在第一部里，莫尔借拉斐尔之口主要对当时英国社会的种种弊端，统治阶级的专权残暴、厚颜无耻，以及广大下层群众的悲惨处境予以辛 辣的嘲讽和深刻的揭露。那些统治者们所关心的只有两件事情：要么疯狂地掠夺人民的财产，为此他们可以耍尽各种手段，设下最阴险而卑鄙的圈套；要么挑起掠夺 性战争，为了达到这一目的，他们可以寻找种种借口，不惜牺牲人民的性命或致他们于伤残。平时还要豢养一批雇佣军，对社会治安造成严重危害。统治者们以严苛的刑罚对付下层群众，根本没有什么公正可言，“盗窃犯被处死的比比皆是，有时一下子就有二十个人被送上同一台绞刑架。”莫尔认为，这样一来，造成的后果只能是“本来只想去盗窃的人，便可能连人也杀掉。除非能保证被抓到后不会有太大的危险，否则为了能够更安全就必须干掉知情者来掩盖罪行。因此当我们用酷刑去恐吓盗贼时，却给无辜的平民带来了灭顶之灾。” 莫尔的这些大胆揭露，为当时的英国社会勾勒出一幅立体画，也为第二部分描述乌托邦的社会制度作了陪衬。正是在理想与现实的对比中，莫尔得出了若干空想社会主义的重要结论。

在《乌托邦》一书的第二部，莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。

在政治方面，莫尔主要涉及了乌托邦人民实现民主的最高形式、乌托邦的官员、乌托邦的社会分层，以及乌托邦的法律制度。首先，乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。乌托邦人实现民主的最高形式是全岛大会和议事会。议事会设在首都亚马乌罗提城，由岛上的五十四座城市分别派出三名年老而经验丰富的公民组成，其成员每年更换一次，他们商讨那些关系全岛公共利益的事务，他们规定，如果一部法令在距颁布之日三天前没有经过讨论，那么它就不能被批准实施；而且，议事会有惯例：不在一个议案提出的当天对它进行讨论，而要留待下一次会议；其次，乌托邦有一套完备的官员制度。岛上设总督、特 朗尼菩（或称首席飞拉哈）、摄护格朗特（或称飞拉哈）三级行政官员。总督为最高行政长官，由岛上的二百名摄护格朗特主要从亚马乌罗提城下辖四个区的四位候 选人中经秘密投票选出。第三，从社会分层上看，乌托邦社会由自由公民和奴隶构成。乌托邦的奴隶来源于两个方面：一部分是国内犯了重罪而被罚为奴隶的人；另一类是 在国外犯罪而被判为死刑的犯人。在这里，莫尔试图对第一部分中，人们提出的“该如何惩办盗贼”这一问题，做出详细的回答。最后，乌托邦的法律制度也颇具特 色。乌托邦几乎没有法律，也不存在律师，由人们自理诉讼，法官也能够热练地权衡各种供词，出恰当的判决。在经济方面。首先，乌托邦人的一切经济活动是以人们的生产劳动为前提加以展开的。在乌托邦，所有的城市及其附近的乡村，不分男女，只要年龄和体力适合，都要参加劳动。那些摄护格朗特，虽然可依法免于劳动，但他们不会利用这个特权，而是通过以身作则来吸引其他人更好地去进行工作。其次，乌托邦人讲求经济效益。他们的劳动者所从事的，都是“为了满足人们自然需要和便利要求”所必需的职业。其中，最主要的是农业，它在整个经济结构中处于基础地位，最受重视，不分男女，无一例外，乌托邦都要轮流从事农业劳动。第三，在乌托邦没有

贷币，不存在商品 流通，人们视金银如粪土。乌托邦人的生产、分配和消费都是计划调节的。最后也是最重要的一点，乌托邦实行财产公有。所有产品公共管理，按需分配。因而没有 流浪者和乞丐。人们在这里可以享受着公共食堂可口的饭菜，可以享受到公共医院优质的服务。在这里，“无论在哪儿都不会找到一样私有财产。实际上，每隔十年 的时间，他们便要通过抽签的方式来调换他们的房屋。”财产公有是整个乌托邦社会得以存在的物质前提。

在科学文化方面。首先，乌托邦人注重提高全体人民的科学文化水平。他们要求，工作、睡眠和就餐之外的时间，要尽可能用于学术探讨。他们甚至将人们心智的发 展作为社会发展的目标，乌托邦宪法开宗明主义阐述了他们所追求的唯一目标：“为了使所有的公民，在公共需要不受损害的前提下，尽可能地从体力劳动中解脱出 来，并致力于寻求精神自由和心灵完美。”其次，乌托邦人注重促进科学文化的不断发展。他们选拔那些个性良好、智力超常、学习兴趣浓厚的人，作为专职学术研 究人员，并享有一些特殊的待遇。因此，在音乐、逻辑、算术、几何、天文、哲学等方面都有相当高的发展水平。另外，他们还很注重学习外来文化，并有着惊人的 消化、吸收外来文化的能力。

在社会生活的方面。首先，乌托邦人采取的是一种健康向上的生活方式。在乌托邦根本找不到虚度光阴和借口旷工的机会。这里没有酒馆、妓院、赌场、贼窝，人们 在闲暇时间从事的是一些正常而健康的消遣娱乐。其次，这里盛行的是一种平等，互助、融洽、友爱的新型人际关系。家庭伦理对乌托邦社会具有重要意义。在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年轻人服待老年人，长者在乌托邦社会活动 的各个领域都受到了人们的尊重，拥有很高的权威。最后，乌托邦具备新型的 男女关系，女性可以与男性平等地参与社会各项活动，并对促进社会发展发挥着重要的作用。当

在宗教方面，乌托邦人采取了很明智的宽容态度。在这里，有的人崇拜太阳，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某个星辰。人们可以自由地宣扬自己的宗教，任何 人都不会由于自己的信仰而受到惩罚，但任何人也不允许将自己的信仰强加于人。

此外，莫尔在这部分还对乌托邦的人口、教育、城市规划、交通运输、婚嫁习俗、语言文字、医药生，乃至思想观念等方面进行了描述。

以上简要叙述了莫尔《乌托邦》一书所反映的一些基本思想。从中可以看出，生活在四百多年前的莫尔，不仅深刻地洞察和揭露了那个时代的各种矛盾，对当时刚刚兴起的，将私有制历史地发展到了最高顶点的资本主义生产关系给予当头一棒；而且还富于天才性地为人们描绘了人类理想社会的美好图景。莫尔也正是以这些天才性的设想而被世人公认为西欧第一位伟大的空想社会主义者。他当年的很多设想已经变成了今天的现实，有些至今仍是我们不断努力追求的目标。然而，作为一位生活在十六世纪的人文主义者，受其所处特定历史条件和他本人思维方式的影响，莫尔又有很大的局限性。