宗教工作思想汇报

宗教工作思想汇报（精选11篇）

1.宗教工作思想汇报 篇一

宗教工作汇报材料

宗教工作汇报材料

尊敬的关局长、各位领导:

正当全乡上下全面贯彻落实党的十七大精神、全力推进全乡农业农村工作之际，关局长携各位领导莅临我乡检查指导工作，这是对我乡各族干部群众的关心和厚爱。在此，我代表乡党委政府及全乡1万2千多各族干部群众，向各位领导的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢!下面我就乡宗教工作情况做简要汇报。

一、基本情况

乡位于县城以南，怒江峡谷深处中段，乡政府驻地距县城17公里，东临兰坪、西与缅甸接纳、北接上帕镇、南连子里甲乡，全乡辖6个村委会，48个自

然村，86个村民小组。境内居住傈僳族、怒族、白族、纳西族、汉族等少数民族，全乡总人口12607人，65%以上群众信仰基督教。人均耕地面积亩，人均纯收入1048元，人均有粮350公斤。由于我乡受地理环境、自然历史和劳动者素质等因素制约，社会经济发展缓慢、贫困面大、贫困程度深，是典型的高山峡谷、边疆贫困、民族宗教为一体的特困乡。

二、主要做法

近年来，我乡始终坚持宗教工作、维护边疆稳定、反对民族分裂为指针，把宗教工作摆到重要议事日程紧抓不放，加强组织领导，建立健全各项规章制度，依法加强对宗教活动场所、宗教人士和宗教活动的规范化管理，使各宗教活动场所在法律、法规和政策范围内正常、有序地开展活动。

提高认识、加强领导。乡由于受诸多客观因素制约，各村及不同海拔地区居住的群众，在生产生活、文化素质、宗教活动等方面存在着较大差异，尤其

是“恒尼”派的转化工作未能取得根本性突破，“恒尼”派人员的非正常宗教活动仍然存在。为了进一步强化宗教管理工作，我们在坚持教育和引导的同时，注重在依法管理上下功夫，成立了民族宗教领导小组和依法治理“恒尼”教堂领导小组，建立了《县宗教事务管理局关于依法治理非正常“恒尼”教堂实施方案》等长效机制。乡党委、政府始终按照五个统筹要求，始终高举社会主义民族宗教团结大旗，坚持贯彻落实好党的政策、法律法规、全心全意致力于发展民族经济，增进民族团结，为全乡发展、社会稳定、民族团结提供了坚强的组织保障。

精心部署、狠抓落实。为了切实抓好本乡的民族宗教工作，促进全乡经济社会健康发展，乡党委、政府结合乡情，精心组织，周密部署狠抓落实。

1、召开专题会议。根据州委、州政府、县委、县政府和州、县宗教局关于做好民族宗教工作的有关部署和责任要求，乡党委、政府在每年年初及时召

开了全乡民族宗教工作会议，一是分析形势，总结经验，排查民族宗教方面存在的问题，有效防治和及时处置涉及民族宗教因素的突出性事件，安排部署具体工作;二是组织学xxx省、州、县宗教工作会议精神及《云南省民族宗教工作条例》、《民族区域自治法》等和相关条例、条规中重点内容篇章，对全乡广大干部职工进行培训教育，提高了对做好民族宗教工作重要性的认识。

2、层层签订责任状。根据目标管理责任，乡党委、政府将任务层层分解，责任层层落实，每年与各村委会签订《乡民族宗教目标管理责任状》，形成一级抓一级，层层抓落实的工作格局。为实现民族宗教互助、平等共同发展进步，提供了保障，打下坚实基础。

3、注重加强宣传培训工作，坚持不懈地抓好信教群众爱国主义教育、法制教育，着力提高全乡各民族的思想意识。在开展民族宗教具体工作中，乡党

委、政府注重宣传培训工作，正确引导，倾力维护全乡教会团结、平等与共同发展进步，上半年共组织1期民族宗教工作人员培训、学习民族宗教政策和相关法律法规，参训人员达23人次，配合县主管部门宣传有关民族宗教工作条例、政策和法律法规5人次，受训人员达1500余人次;同时由乡宗教办牵头，乡司法、农技人员到教堂和信教群众中宣传法律，传授农技知识，并在宗教教职人员中开展“学科学文化、学政策法规、学时事政治”活动25场次，受训人员达2700余人次。通过宣传培训，增长了干部职工的民族宗教政策、法律法规知识及民族宗教工作能力，提高了广大信教群众的爱国主义觉悟、法制观念，坚定独立自主办教会的信心和决心，增强抵御渗透能力，提高了广大信教群众遵纪守法的自觉性，自觉维护各民族团结的思想意识。

宗教团体建设进一步制度化。

1、认真做好宗教基本情况的调查。

我乡以宗教活动场所调查为契机，对全乡宗教活动基本情况进行了认真调查统计。目前，全乡共有基督教活动场所48所，全乡总信徒户2137户，总人口8260人，其中，男： 4109人;女：4151人，受洗徒人4629人，慕道友3631人，十七周岁以下信徒有1793人，其中，男：907人;女：886人。信徒人员中城镇信徒有118人;乡村长老8人，执事44人，礼拜长44人，姐女事工44人，司财44人。同时，进一步掌握了我乡教堂建设及管理情况，调查表明，教堂建设资金的来源有：信徒自愿筹资、县两会援助及国外教会捐助三种，筹款均用于教堂建设，各教堂的建设均按各村经济随承受能力进行建盖，不存在相互攀比现象，教堂建设实质上并没有增加群众负担，除“恒尼”派非法建盖活动场所4所没有政府行政管理部门批文外，其余44所手续齐全，有正常的管理机制，活动正常。

2、认真做好宗教活动场所调查登记工作。我乡宗教活动场所调查登记工

作按照县政府的具体要求及时下派工作组进村开展工作，宗教活动场所调查登记工作于全部完成，同时根据《宗教事务条例》，帮助各教堂落实健全各种管理制度，加大对宗教财产的管理和监督，促进了宗教活动场所的规范化、制度化建设。

三、存在问题和困难

1、乡是我县基督教的传播地，又是“恒尼”派的产生地，群众信仰基督教的观念根深蒂固，“恒尼”派人员居住极其分散，又对《圣经》内容“曲解”甚深，教育转化工作局面依然严峻。

2、依法管理、引导、指导宗教团体，加强自身建设，促进经济社会发展任务繁重。

3、乡财政困难，宗教工作经费投入严重不足，给开展学习培训及日常工作中带来诸多困难和被动，希望上级部门不断加大宗教工作经费的投入。

四、下一步努力方向

1、继续深入学习贯彻党的十七大

精神，省委八届五次及州委六届四次和县委十届四次全会精神，全面贯彻党的民族宗教工作基本方针，加强政治理论学习，提高业务素质，解放思想，更新观念，狠抓落实，积极主动地做好新形式下的民族宗教工作。

2、大力宣传法律法规及民族宗教政策，对全乡教牧人员进行定期不定期法律法规培训，提高他们对民族宗教工作重要性的认识。对“恒尼”较多的村委会经常性进行文化下乡活动，转化“恒尼”派的思想观念。

3、认真排查宗教领域出现的难点热点问题，并有针对性的采取措施，依法取缔非正常宗教“恒尼”私设聚会点，进一步做好“恒尼”的教育转化工作，同时，注重在依法管理上下功夫，在项目上给予一定的倾斜，警惕和防止一些非正常宗教活动反复出现。

2.宗教工作思想汇报 篇二

关键词：高职院校,思想政治工作,宗教观教育

随着改革开放的不断深入, 我国在经济建设上取得了翻天覆地的变化, 在这个重要的社会转型期, 伴随着经济全球化进程中各种思想文化的影响, 人们的核心价值观和主流意识形态也发生了很大的变化, 出现了信仰多元化的现象。近年来, 从一些研究资料可以看出宗教在我国有了很大的发展:“信教人数不仅在增加, 信教人员的结构层次也在发生变化;随着市场经济的发展, 社会的流动性加快, 宗教徒的流动性增加……改革开放以来人的阶级的身份淡化了, 民族的身份、宗教的身份增强了, 民族问题与宗教问题的交织更突出;民间信仰的问题和新兴宗教的问题提出来了。”宗教复兴和宗教世俗化是新时期宗教发展出现的新特点, 宗教正在以各种不同的方式不断地向高校渗透:传单宣教、网络传教、外籍教师传教等。在这样的背景下, 我们更应该要加强对高职学生的思想政治工作, 提高他们的理论水平, 使他们具备一定的分析和辨别能力, 因此, 在高职学生的思想政治工作中要对马克思主义宗教观的精神实质作正确理解和科学把握, 用马克思主义宗教观去教育和引导学生, 为高校校园的和谐稳定发挥积极作用。

一、马克思主义宗教观理论的基本内涵

马克思主义宗教观是建立在马克思思格斯所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础之上的, 他们运用历史辩证唯物主义的立场和方法科学地揭示了宗教的本质、宗教的产生发展和灭亡、宗教的社会功能等, 也指明了在社会主义发展进程中如何处理宗教问题的基本原则。恩格斯在《在马克思墓前的讲话》当中指出:“人们首先必须吃、喝、住、穿, 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以, 直接的物质的生活资料的生产, 从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段, 便构成基础, 人们的国家实施、法的观点、艺术以至宗教观念, 就是从这个基础上发展起来的, 因而, 也必须由这个基础来解释。”这就表明, 宗教作为人类社会所特有的一种社会历史现象, 是一种社会意识形态, 这样一种上层建筑, 归根到底是由社会经济基础所决定的。社会经济基础决定着宗教的本质、产生的根源及其发展消亡的规律。

(一) 宗教是由社会经济基础决定的一种社会意识形态。

宗教作为观念形态是上层建筑的一部分, 是由特定的物质条件即生产方式决定的。为什么世界上会出现各种不同类型的宗教现象, 为什么不同宗教现象在不同的社会发展阶段有不同的表现形式和内容上的差异, 我们可以从宗教的每个发展阶段的现实的物质世界中去研究, 上帝神灵等人类精神世界是不能为人们提供科学的答案的。在不同时代、不同的社会历史条件下宗教都有具体的表现形式和现实反映。分析今天所客观存在的宗教现象当然也就离不开我们今天所处的社会环境。

(二) 宗教的产生和发展演变也是由一定社会的经济生活条件所决定的。

任何宗教都是在特定的社会历史条件下的产物, 宗教的产生和发展演变是离不开特定的社会物质条件的。

1.从宗教的产生来看。不管是宗教产生的自然根源、社会根源、阶级根源、认识根源和心理根源都说明宗教的产生离不开客观存在的社会现实。马克思说:“宗教本身是没有内容的, 它的根源不是在天上, 而是在人间, 随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭, 宗教也将自行消灭。”

2.从宗教产生和存在的自然根源来看。宗教是人们对支配其日常生活的异己自然力量的一种错误反映:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映, 在这种反映中, 人间的力量采取了超人间的力量的形式。”“最初的宗教表现是反映自然过程、季节更替等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物, 都转变为它的宗教。”

3.再来看宗教产生和存在的社会根源来看。宗教是人创造的, 是人的意识的反映。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到:“人创造了宗教, 而不是宗教创造了人。就是说, 宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是, 人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界, 就是国家, 社会。这个国家、这个社会产生了宗教, 一种颠倒的世界意识, 因为它们就是颠倒的世界。”

4.从宗教产生和存在的阶级根源来看则集中体现在宗教产生于阶级压迫及由此而造成的苦难。在人类进入到阶级社会以后, 由于社会生产力的提高, 自然的压迫相对减弱, 但是, 这对于广大劳动群众并不纯粹是一种福音, 因为残酷的阶级压迫又把他们推进了苦难的深渊, “对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达1800年之久的宗教, 简单地说它是骗子凑集而成的无稽之谈, 是不能解决问题的。只有根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件去说明它的起源和发展, 才能解决问题。”“可见, 唯物主义既然成为法国革命的信条, 敬畏上帝的英国资产者就更要紧紧地抓住宗教了。难道巴黎的恐怖时代没有证明, 群众一旦失去宗教本能会有什么样的结局?唯物主义越是从法国传播到邻近国家, 越是得到各种类似的理论思潮, 特别是德国哲学的支持, 唯物主义和自由思想越是在大陆上普遍地真正成为一个有教养的人所必须具备的条件, 英国的中等阶级就越是要顽固地坚守各种各样的宗教信条。这些信条可以各不相同, 但全都是地道的宗教信条, 基督教信条。”

5.从宗教产生和存在的认识根源以及心理来看。恩格斯认为:“思维对存在、精神对自然界的关系问题, 全部哲学的最高问题, 像一切宗教一样, 其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。”另外, 哲学上的唯心主义、形而上学和经验论也都会导致宗教的产生。宗教的产生和存在还可以从心理根源来看:“但是, 在各阶级中必然有一些人, 他们对物质上的得救既然感到绝望, 就去追寻灵魂得救来代替, 即追寻思想上的安慰, 以免陷入彻底绝望的境地。”, 由此看来, 宗教的产生还在于人们对于物质上的解放感到绝望的时候, 就去寻找精神上的解放来代替, 这就为追求“幻想的幸福”的宗教提供了产生与发展的条件。

(三) 宗教的灭亡。

宗教的灭亡是一个漫长的过程, 宗教将会随其赖以产生和存在的社会基础的灭亡而灭亡, 随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭, 宗教也将自行消灭。

二、马克思主义宗教观教育在高职思想政治工作中的意义

马克思主义宗教观关于宗教问题的基本观点、基本原理在今天仍有强大的生命力, 对于我们正确认识和处理宗教问题仍有重要的指导意义。我们所面对的高职的学生, 他们思想比较活跃、兴趣广泛、容易盲从, 同时自我控制能力差, 易受不良风气影响。近年来受宗教复兴和宗教世俗化的影响, 宗教也在向大学校园渗透, 高职学生更加容易受到宗教的影响。在高校加强马克思主义宗教观教育, 引导学生形成正确的宗教观显得尤为迫切。

(一) 有利于大学生形成科学的宗教观, 能够正确的划清宗教与迷信、邪教的界限, 从而避免成为盲目的“慕道者”。用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的方法来观察分析宗教问题, 对大学生进行马克思主义宗教观教育, 使他们了解宗教的起源和本质, 对宗教的形成和发展有一定的认识, 这样就不会被迷信、邪教所盅惑。

(二) 对马克思主义宗教观的学习, 有助于大学生对宗教社会作用形成正确的认识。宗教的社会作用具有二重性, 宗教在社会历史发展进程中起过积极的作用, 曾披上过人民群众反抗运动的神圣外衣, 比如太平天国革命。所有的宗教几乎都宣扬惩恶扬善, 这种惩恶扬善的教义有助于规范和约束人们的行为, 稳定社会秩序, 维护社会安定, 这是其具有积极意义的方面;但宗教更多的则是在阶级社会中充当着统治阶级压迫剥削的辩护士, 充当了捍卫剥削制度和镇压革命的工具, 共产党宣言中说:“一个幽灵, 共产主义的幽灵, 在欧洲大陆徘徊。为了对这个幽灵进行神圣的围剿, 旧欧洲的一切势力, 教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察, 都联合起来了。”在殖民主义和帝国主义的侵略扩张中, 列宁在《对华战争》指出侵略者是那些充分 “利用自己吹捧的文明来进行欺骗、掠夺和镇压的人, 那些为了取得贩卖毒害人民的鸦片的权利而同中国作战 (1856年英法对华的战争) 的人, 那些利用传教伪善地掩盖掠夺政策的人”, 而在现实生活中, 宗教观念的虚幻性能使人们屈从于不合理的社会现实, 服从于命运的安排, 会让人丧失掉斗争性, 宗教的世界观具有麻醉人们精神的作用, 这也是其具有消极意义的方面。让大学生全面的认识到宗教的社会作用, 才会形成正确的判断, 客观地对待宗教现象, 对宗教既不盲从也不是敌对的态度。这样才能做到发挥宗教在维护校园稳定积极的作用。

(三) 对马克思主义宗教观的学习, 有助于对高职学生进行科学的世界观教育。对学生进行马克思主义宗教观的教育, 使他们对宗教有一个全面而深刻的认识, 提高他们对信仰选择的鉴别能力, 从而为接受马克思主义的科学无神论打下认识论基础, 进而能树立起科学的世界观、人生观和价值观。

三、马克思主义宗教观教育在校园的实现途径

对当代大学生进行科学的宗教观教育是非常重要也是非常紧迫的。高校要充分发挥校园这个思想政治教育的主渠道和主阵地的作用, 加强马克思主义宗教观的传播, 使马克思主义宗教观深入到学生的心中。在校园中进行马克思主义宗教观教育时, 要利用好以下几个途径:

(一) 抓好课堂理论教学, 充分发挥好课堂这个马克思主义理论宣传的主阵地。思想政治理论课教学是高职院校的公共必修课, 使用思想政治理论课统编教材, 马克思主义理论研究和建设工程重点教材。通过思想政治理论课加强马克思主义辩证唯物主义理论的学习, 引导学生做一个坚定的唯物论者。除了公共必修课之外, 还要通过选修课的开设, 来宣传介绍马克思主义宗教观。

(二) 抓好学生管理, 指导学生会、学生社团开展丰富多彩的社会实践活动。积极引导学生组织马克思主义理论宣讲团, 进行马克思主义无神论的宣传, 充分发挥学生自我管理、自我教育、自我服务的功能。

(三) 抓好校园文化建设, 就是以学生为主体, 以教师为主导, 由全体师生员工共同创造出来一个文明健康、高品位的校园环境。着力培养大学生的科学人文精神, 开展丰富多彩的活动, 丰富大学生的校园文化生活, 创设一种健康的文化氛围。马克思主义宗教观教育就是要利用良好的校园文化建设, 使学生自觉抵制有神论思想的侵袭, 最终达到马克思主义宗教观教育的目的。

(四) 在党课中加强马克思主义理论的宣传和学习。在高职院校中入党积极分子和党员人数在学生中占有相当大的比例, 通过对这些入党积极分子和党员上党课, 使党课成为进行马克思主义基本理论的学习, 宣传国家宗教政策的又一重要渠道, 从而发挥党员及入党积极分子的模范带头作用。

(五) 做好学生的心理疏导工作, 杜绝宗教向校园渗透。高职的学生在入校时面临着高考的失意, 入校后又要面临学业与就业的双重压力, 容易滋生消极遁世的心态。高职院校要构建和完善心理健康教育和心理援助系统, 帮助学生摆脱心理困扰, 形成积极向上的人生态度。

参考文献

[1].国家宗教局局长.社会主义与宗教是道政治难题, 瞭望东方周刊专访国家宗教局局长王作安, 2010年1月5日

[2].卓新平, 唐晓峰.论马克思主义宗教观[M].北京:社会科学文献出版社, 2009

[3].《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第528页

[4].《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第666页

[5].《马克思恩格斯选集》第2版第47卷第416页

[6].《马克思恩格斯选集》第2版第25卷第550页

[7].《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第711页

[8].《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第224页

3.宗教工作思想汇报 篇三

《周易》在先秦思想史上是比较重要的一部书。它包括两部分，一个是经的部分，里面有卦及六十四卦的卦辞，和三百八十四爻的爻辞。这些叫《易经》；另一个是传的部分，里面有象辞、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦等篇，加起来有十篇。以前的人叫它“十翼”，现代人叫它《易传》。这里，传和经的关系，传是解释经的，是对经的注释和论述。以前没有认真的读，总是比较模糊。这次总算弄清楚了一些东西。

《周易》中的《易经》部分，据历史记载，是起源于殷末周初。因为早在殷代就有凿龟占卜的事实存在。而从《易经》的一些内容来看，如征伐、祭祖、婚丧、农牧业生产隋况，与殷代甲骨文的卜辞里有不少相同的地方，所以《易经》部分产生于殷末周初的说法是可信的。《周易》中的《易传》部分，过去有人说是春秋时期的孔子写的，这个说法不太可靠。这里不想赘述。

那么《周易》是怎么出现的呢?这是社会发展到一定时期，社会生活的内容逐渐丰富起来，社会矛盾也就逐渐复杂起来，人们对一些社会现象和自然现象，由于认识的局限性，还不能达到科学的理解，他们就求神问卜，在龟壳上钻孔，烧出“兆”纹，以后简化为用一些草杆子，重叠组合出一些变化的数字。人们根据这些变化，来解答种种的疑问，判断吉凶。这样，久而久之，人们根据这些积累，就整理归纳出文字和符号来，以后又不断加以补充。于是这种卜筮一类的书就出现了，那么《周易》就是这类书中的一种。

然而，在《周易》这部书里，吸收了当时自然科学上如天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂现象，并且对这些现象又力图作种种的解释和说明。我们还记得前苏联领导人戈尔巴乔夫访问中国回去之后苏联就解体，以及我国大兴安岭失火的那一年，就有哲人用《周易》里的预测观点进行了解释。在我看来还是比较准的。

因此，《周易》就不仅仅是一部具有宗教思想或是迷信思想的书，而且它还是包含着丰富的哲学思想的书。在哲学上，《易经》把人们自然界中经常接触的天、地、雷、火、风、泽、水、山的八种物质，作为产生世界万物的根本，其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生的。这八种东西各有卦名，如天为乾、地为坤等。这八种卦又互相组合，就产生六十四卦和三百八十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯物主义观点。

在以天地(即乾坤)为主的八卦，生成万物的过程中，又以阴阳二者来推动万物形成和变化，而阴阳二者又是对立的，阳是积极进取的性质，阴是消极退守的性质，因此阴阳二者在各种具体事物之间矛盾作用，即所谓“刚柔相推”使不同事物之间相反相成、进退顺逆，从而显示了千变万化的世界。而某一事物发展到一定程度，又会过渡到“物极必反”的对立面中去，这具有朴素的辩证法思想。这是《易经》部分的主要思想，它在后来的《易传》部分又有了发挥。

但是，《周易》这部书也有许多糟粕，这在传的部分尤其明显。首先是它在一些地方，把发展的整个过程，看做是“无往不复”的循环论。例如它把“日月相推”的变化，看作是寒往暑来岁岁如此，看不见质的飞跃。正如恩格斯说：它把运动理解为“永远在同一个圈子里旋转着，从而也就永久停留在同一地点上”(《马克思恩格斯文选》第二卷，371页)。正是这种循环的观点，又引申出“中”、“和”的调和论，以至在动中求静，即所谓由“变易”开始，到“不易”为极终。其次，在《周易》里，还有不少阴阳五行之类的神秘气氛，以及儒家等级尊卑的思想等等。

由于《周易》一书既有丰富的哲学思想，又有宗教迷信的思想，所以它对后来的哲学史发展，也就有着不小的影响，唯物主义的和唯心主义的都对它分别引用并加以解释和发展，曾为我国哲学史上所谓两条路线斗争的内容之一。

当然，《周易》一书的内容，不仅仅就是这些哲学方面，它还有社会历史以及自然科学思想的东西。

4.民族宗教工作汇报提纲 篇四

2009年，我县的民族宗教工作在县委、县政府的正确领导下，坚持以科学发展观为指导，认真贯彻党的十七大和十七届三中全会精神，紧紧围绕全县发展总体战略，积极落实党的民族宗教方针政策，把促进民族团结、宗教和睦、社会稳定作为第一要务，真抓实干，开拓进取，为构建和谐稳定的民族宗教关系做出了积极贡献。

一、宣传落实民族政策，促进民族经济和社会事业发展

一是研究制定了民族定期研究制度、向少数民族代表人士通报制度、联系交友制度、帮困制度、学习联谊制度、来信来访接待制度、处理突发事件制度和服务制度等八项制度，明确了任务和责任，实现了民族工作的制度化建设，确保了民族工作的长效健康发展。2009年，我县未发生任何民族纠纷事件。二是加强对少数民族干部的培养和选拔工作。全县共有少数民族科级干部3名。城关镇作为我县少数民族群众唯一超千人的乡镇，现已按要求配备少数民族女副镇长一名，对做好今后的民族宗教工作提供了组织保证；同时，我县还进一步建立完善了少数民族后备干部库，现有少数民族科级后备干部5名，平均年龄28岁，其中大专文化水平2名，本科文化3名。三是积极帮助少数民族发展经济。2009年为我县唯一的少数民族特需商品定点生产企业——大乐面粉有限公司向省民委争取到贴息 1

贷款600多万元，有力促进了该企业的强劲发展。四是积极宣传贯彻党的民族政策。结合10月份的全市民族政策宣传月活动，开展了有声有色的宣传教育工作。活动开展以来共散发宣传资料1000余份，刷写宣传标语100余条，召开座谈会6次，举办培训班5期，在全县范围营造了浓厚的宣传教育氛围，使“三个离不开”（少数民族离不开汉族、汉族离不开少数民族、少数民族也相互离不开）的思想更加深入到各族群众中。五是认真落实党和国家的民族政策。2009年，根据国家、省、市有关文件精神，我县认真把关、严格审核，积极服务少数民族群众，为少数民族群众更改民族成份15人，为民族考生办理中考加分和高考加分证明手续20人。

二、以《宗教事务条例》为依据，加强宗教事务管理

一是进一步完善健全民族宗教十项制度，并制作成统一的版面下发到全县12个乡镇、29个宗教活动场所。二是加强各爱国宗教团体建设。采取召开座谈会、上门恳谈、举办学习班等多种形式，一方面广泛征求他们的意见和建议，取得他们对政府工作的大力支持；一方面积极宣传有关政策，帮助和指导他们提高自身素质，加强自身建设。三是规范管理。结合创建“和谐寺观教堂”活动，建立场所民主管理组织，完善各项管理制度，统一制定场所人员、财务、安全、教务管理及学习制度，并将制度上墙公示。同时，结合创建活动，切实解决宗教活动场所内部存在的各种矛盾和问题，维护国庆期间宗教活动场所的和谐、安定、稳定。四是认真开展抵御境外宗教渗透工作。针对境外宗教组织对我渗透加剧的实际，我县按照上级有关工作部署，在加强相关政策法律学习的同时，不断提高对抵御渗透工作的认识，采取了一系列的防范措施。如：每月定期排查制度；各场所工作动态月报制度。定期召开各乡镇统战委员例会，听取各乡镇在抵御渗透教育活动中出现的问题以及所采取的措施，我县天主教、基督教宗教活动场所基本上都能够按照国家、省、市有关规定开展抵御境外宗教渗透教育活动，使信教群众从根本上认清境外利用宗教对我进行渗透的本质，从而自觉地对其进行抵御；同时，各宗教活动场所都制定了抵御境外宗教渗透教育活动的管理制度。2009年，我县未发生宗教方面任何突发性事件，全县宗教和睦、社会稳定。

5.2019年宗教管理工作汇报 篇五

各位领导你们好！

场所简介：**村教堂成立于1982年。1998年在**村一组新建教堂，占地面积480平方米，建筑面积340平方米。信徙人数78人，2011年**教堂被鄂州市评为和谐宗教活动场所，2013年被评为湖北省和谐宗教活动场所。

为了进一步做好我村宗教工作规范化管理，确保宗教活动正常开展，维护团结和社会稳定，抵制异端渗透，促进我村两个文明建设的健康发展及新区对我村的目标责任书的要求做了以下工作：

一、加大宣传，努力扩大影响。

全面贯彻党的民族宗教政策工作中，组织涉民族宗教工作面较大的村干部和部分党员，认真学习了国家《新宗教事务条例》和市、区宗教管理会议精神四次，村书记亲临了宗教场所，对信教群众先后组织学习国家宪法、法律法规多次，对宗教场所“四进”“三上墙”“八无”做了广泛宣传和落实到场所。

二、领导重视，规范管理有保障。

民族宗教工作是新区党委政府历来高度重视，在日常目标工作中将民族宗教工作纳入了议事日程，并对民族宗教工作签订了目标责任书，在平时工作中，党委政府落实了分管领导和具体工作人员，具体是由党委政府一把手负责全面工作，分管领导具体抓，工作人员负责日常工作。

三、管理网络健全，宗教工作责任到位。

为进一步做好不稳定因素的排查和化解处理工作，进一步正确处理好影响民族团结和宗教稳定等工作，我区健全了三级网络管理责任制，具体是区、新区到宗教场所村，采取区镇村的执行管理网络具体分工是村级由村主任兼任宗教事务管理工作和涉及场所的所在地的村民小组组长具体负责，在落实管理的同时，新区对村签订了目标责任书，纳入年终的工作考核。

四、加强管理与指导。

在指导宗教活动场所开展和谐宗教场所创建活动中，我村以**教堂为重点指导场所，按照新宗教事务条例的要求，规范了**教堂的各项制度落实，建立了依法公开财务收支账目，排除安全隐患，建立健全的安全设备，努力为教堂排忧解难。

五、正确引导，加强监管。

正确引导场所信教群众树立爱国主义和科学文化知识的教育，使他们热爱祖国，拥护社会主义，破除迷信，反对邪教渗透，工作中做了大量工作，定期对活动场所检查，在强化监管工作中，我村坚持了在各种节假日和场所开展的每次活动中，村综治专干，对教堂外来人员、电气设备、房屋、食品安全进行大排查，发现一处，及时整改，经过规范管理，教堂的管理人员和信众爱国思想意识有所提升。

六、下一步工作打算。

6.宗教工作思想汇报 篇六

2010年8月18日

主任、副主任、各位委员、各位领导：

屏山镇宗教管理工作在县委、县人民政府的坚强领导下，在屏山镇党委、政府的高度重视和上级主管部门的具体指导下，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻落实科学发展观，以全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则来总揽全镇宗教工作。全镇宗教活动有序、活动正常，全镇上下民族团结，宗教和睦。这为我镇全面构建“和谐屏山”创造了良好的社会氛围。现将我镇宗教管理情况汇报如下：

一、基本情况

屏山镇地处全县政治经济文化中心，是全县宗教工作重点乡镇之一，由于地处特殊地理位臵，全镇基督教、佛教、伊斯兰教三大宗教俱全。境内现有经登记批准开放的宗教活动场所14所，其中基督教教堂11所（下属早晚活动点8所），佛教寺院2所，伊斯兰教清真寺1所。全镇总信徒2938人，占全镇总人口的4%，其中基督教信徒1688人，佛教信徒1000人，伊斯兰教信徒250人;共有宗教教职人员40人，其中基督教牧师4人，长老9人，传道员9人，执事10人；佛教比丘2人；伊斯兰教阿訇6人。

二、领导重视，分工明确

“民族宗教无小事”，是党中央在审时度势，全面总结和分析国内外民族宗教形势后提出的新理念，因此，领导重视是做好民族宗教工作的前提保障，镇党委、政府领导历来十分重视民族宗教工作，切实把民族宗教工作纳入党委政府的重要议事日程来抓，每年至少召开2次以上会议，专题研究民族宗教相关工作。根据县委、县政府关于切实做好综治信访维稳工作的相关要求，从今年6月筹建综治信访维稳中心后，我镇已把民族宗教工作纳入综治信访维稳中心联合办公。具体做法：一是镇党委有一名分管统战工作的副书记，政府班子有一名分管民族宗教工作的领导，专门配备一名民族宗教助理员，形成主要领导主要抓，分管领导亲自抓，民宗助理员和综治信访维稳中心具体抓的联动管理机制； 二是按照属地管理的原则，与各村（居）委会签订相关的目标管理责任书，由村（居）委会支书、主任担当第一责任人，亲自抓落实；三是建立健全宗教管理机构，实行层层有人抓，层层抓落实的宗教工作管理模式。如：

1、建立“屏山镇基督教教务管理组”，负责指导和管理全镇基督教教务工作，各教堂同时相应建立“堂务管理小组”，负责管理本堂点和“早晚活动点”的常规教务活动；

2、建立禄劝“文殊寺”管理委员会，负责全县佛教事务的管理，并承当全镇佛教活动的指导工作；

3、建立发明官庄清真寺管理委员会，负责管理本寺的一切教务活动。四是积极支持和鼓励各教 2 堂（寺）按照党的民族宗教政策和法律法规，结合各教的教规教义制定出切实可行的规章和制度，认真抓好落实，形成教外按政策行事，教内按教规活动的制度化管理。

由于我镇领导重视，分工明确，机构健全，制度完善。近年来，我镇没有因宗教问题而影响到各民族之间的团结，也没有因宗教问题而引发的群体性事件的发生，这得益于县委、县人民政府的坚强领导，同时也是与各级各部门领导的关心、支持和帮助分不开。

三、加强党的宗教政策及法律法规的宣传，依法对宗教事务进行管理

近年来，我镇切实加强对宗教政策及法律法规的宣传和教育，注重对宗教教职人员、管理人员进行爱国主义和法制宣传教育，采取多种形式进行广泛宣传，确保宗教稳定、社会和睦。宗教教职人员和管理人员是信教群众的桥梁和纽带，在实践中，我们从大处着眼，小处入手，从点点滴滴做起。利用广播、板报等形式开辟了宗教政策专栏，有计划、有组织地宣传党和国家的民族宗教政策，教育干部群众以理性、公正的态度对待宗教，引导信教群众看清时代发展方向，不断提高思想认识，放弃各种不符合社会进步要求的落后观念和做法，跟上形势的发展，引导他们把注意力更多地集中到发展经济、改善生活上，自觉投身到新农村建设中，共同分享经济发展和社会进步带来的成果，进而成为三个 3 文明建设的和谐力量和积极力量。今年已组织有关宗教法律法规的知识培训1期，主要以学习宣传国务院《宗教事务条列》和宗教政策及法律法规等，以标语、黑板报、分发宣传材料等形式进行广泛宣传，受训人数达163人。

正确处理宗教问题既要依法处理，也要科学管理。宗教工作本质上是群众工作，哪里有信教群众，哪里就有宗教工作。近年来，我镇充分发挥基层党组织、工会、妇联、共青团的作用，切实做好宗教界人士的思想政治工作，进一步提高思想觉悟，自觉抵制境外敌对势力利用宗教进行的渗透活动。在实际工作中，一是健全工作网络，准确掌握宗教工作动态，把触角延伸到社会的每个角落。二是主动加强与他们的联系，建立朋友关系，定期或不定期与他们进行沟通，主动、及时了解把握宗教界的动态，把矛盾和问题解决在萌芽状态。三是深入抵制各种邪教向我镇宗教渗透，通过扎实细致的工作，我镇信教群众都能够在党和国家的法律、法规范围内开展活动，我镇现已创建为无邪教乡镇。四是开展丰富多彩的群众性文化体育活动，用文明健康的社会文化占领农村阵地。各村（居）委会从实际出发，利用农闲时间，开展一些为群众喜闻乐见、能吸引信教群众积极参加的文化体育活动，满足了群众日益增长的精神文化生活需求。比如今年我镇承办的“花山节”活动，组织了80人的信教群众合唱团，参加文艺表演赛，进一步丰富了信教群众的文化生活，增进了信教群众与不信 4 教群众的感情。充分利用各村的文化活动场所和阵地，组织信教群众开展读书活动和文明健康的文化娱乐活动，使他们从中增长知识、开阔视野、陶冶情操、提高素质。同时，加强对尚未登记批准开放的小寺小庙的管理，做好疏导教育工作，定期和不定期对活动场所进行安全检查，排除安全隐患，做好佛教信徒的说服教育工作，防止一些别有用心的人打着宗教旗号进行渗透活动。

四、落实政策，保障权益，促进全镇人民的大团结 我们不断加大落实民族宗教政策的力度，切实保障少数民族和宗教界的合法权益，团结了广大少数民族和信教群众。一是定期组织信教群众积极学习党的民族宗教政策，镇党校把民族宗教政策作为干部理论培训必不可少的课程，不断增强他们贯彻民族宗教政策的自觉性。二是坚持民族平等，重视少数民族参政议政。镇党委、政府每年定期召开专门会议听取少数民族代表对全镇工作的意见和建议，对于一些合理化建议和意见，我们都慎重处理，积极采纳，认真落实。三是充分尊重少数民族的风俗习惯，尊重和保护公民的宗教信仰自由权利，依法保护正常的宗教活动和宗教团体的合法权益。对侵犯少数民族权益、侮辱信教群众人格、伤害民族宗教感情、影响民族团结的事件，及时严肃查处，有效杜绝了民族纠纷，维护了民族团结。近年来，我镇共为信教群众解决了8所基督教早晚活动点困难，引导活动点正确宣传党的路 5 线、方针、政策和党的民族宗教政策，进一步增进党委、政府与信教群众的感情，拉近了距离，得到了信教群众的一致好评。

五、注重服务，不断增强信教群众勤劳致富的能力 积极引导宗教与社会主义社会相适应，关键就是要做好信教群众的服务工作。镇党委、政府历来重视和关心信教群众的宗教活动服务工作，坚持不懈地为少数民族和信教群众办实事，实实在在地为他们排忧解难。积极协调组织各村和有关职能部门从各个方面为少数民族群众发展提供支持和做好服务：一是提供政策服务，组织包组干部经常深入各村开展政策宣传和教育，让他们及时了解和掌握党的政策，不断增强与时俱进，抢抓机遇的意识。二是提供农业信息服务。通过各种途径及时向少数民族群众提供市场信息，使他们根据市场需求组织生产。三是提供技术服务。积极主动协调劳动、农技、民政等有关部门为少数民族群众先后举办了烤烟种植、沼气建设等各类培训班，不断提高他们的致富能力。经过多年的宣传和教育，我镇95%以上的信教群众都破除了传统观念，通过种植烤烟，开始走向脱贫致富道路。

7.宗教工作思想汇报 篇七

一、对西方理性主义的研究与批判

19世纪30年代初期到四十年代末是基列耶夫斯基思想历程中的西方主义时期。基列耶夫斯基在德国旅行期间曾会见了黑格尔、施莱马赫等人, 同他们探讨哲学问题, 并同黑格尔私交很不错。黑格尔发现他很有哲学的天赋和潜力建议他研究哲学。也正是出于对西方哲学、尤其是德国哲学的研究, 他开始崇拜西方文化。他对德国哲学严整而恢宏的体系与深邃的思想评价甚高。但他并没有因此而成为西方的俘虏, 西方文化中所蕴含的片面性与狭隘的理性主义使他非常反感。他开始对西方哲学思想, 尤其是少年时所迷恋与推崇的那些哲学家及其哲学思想展开批判。

在基列耶夫斯基看来, 西欧文明只承认感性经验与理性是知识的源泉, 结果导致一些思想家站在形式抽象性即理性一边, 也就是所谓的理性主义, 另一些思想家则站在抽象感性一边, 也就是实证主义者。这种理性主义是纯粹的、赤裸裸的理性霸权, 因为它以自身为依据, 不承认高于自己和自己之外的任何东西。譬如:笛卡尔, 作为现代哲学的开创者, 他把自己关于自己存在本身的内在、直接的意识看成是理由不充分的, 因为它不是从抽象的三段论式中引申出来的;而斯宾诺莎把关于整个宇宙的第一原因、最高秩序和结构的合理论断局限在定律和三段论式的严密而无疏漏的网中, 结果是, 通过这个网他既不能在这个构造中看清活生生的造物主留下的痕迹, 也不能从人身上发现其“内在自由”;莱布尼茨由于过分看中逻辑理性而看不到生理过程与心理过程之间的重要因果联系, 因而最终不得不求助于关于先定和谐的设想;费希特在外在世界中看到了“想象的虚假特征”;黑格尔力求按照理性必然规律来理解一切, 他运用辩证法发展了自我意识发展的体系, 但是在把自己的方法扩展到极限的同时, 他已意识到哲学思想的界限, 看到整个辩证过程只是一种可能的真理, 而不是现实的真理;谢林在他创作成熟时期懂得了整个逻辑思维的片面性, 并创建了新的哲学体系, 它力图把两个对立方面结合在一起。其中一个方面无疑是正确的, 而另一个方面则无疑是错误的。第一个方面是否定方面, 它指明了理性思维是站不住脚的, 第二个方面是肯定方面, 它展示了新体系的构成, 它承认“神启的必要性”和“鲜活的信仰是最高理性”。但是, 非常遗憾, 谢林并没有直截了当地转入到基督教哲学方面去;施莱马赫无疑是一个虔诚的基督徒, 但是他身上心灵信仰和理性信念割裂了。基列耶夫斯基在批判施莱马赫时指出, 在那里信仰和哲学应在“它们的对立和共同中, 亦即在其完整、总体存在中得到揭示……[2]15。我们从这些批评中已可看到成为基列耶夫斯基较晚时期结论基础的那个基本原则, 这个基本原则——正如他后来承认的那样——成了俄罗斯智慧和性格的主要优点。“这个原则就是整体性观念。”[2]15

为什么西方会出现理性主义的霸权?为什么基列耶夫斯基批判西方哲学理论的基点是“整体性”而不是别的原则?他认为根源在于俄罗斯的思维方式与俄罗斯文化完全区别于西方的思维方式与文化。西方的思维重视范畴的分化与分析, 而俄罗斯思维更加注重集聚、讲究整体性。基列耶夫斯基这样表述了二者之间的分化。在西方, 一切都来源于形式理性的胜利。神学在西方带有理性抽象的特点, 而东正教则保持了精神的内在完整性;在西方, 它是理性力量的发展, 在俄罗斯它则是向内在的、生存的东西的努力。一分为二和整体, 抽象理性和具体理性, 这就是两种文化的差异。但是, 与此同时他认为, 两种文化不应该互相否定, 否则它们都将难免陷入片面性。他认为:人应该力求把所有单独的力汇集成为一个不可分割的整体, 这些力在人所处的通常状况中是分散的和相互矛盾的, 以便他不把自己抽象的逻辑能力当成是理解真理的唯一器官;以便他不把与其他精神力量不协调的极度兴奋的生硬当成真理的正确指针;以便他不把与精神的其他要求无关的、在自己心灵里占主导地位的爱当成是达到至善的无可挑剔的指针;但却要求在心灵深处不断寻找内在的理解之根, 在那里, 一切单独之力都融合为一个活的整体的心灵关照。信仰对理性来说将是外在和内在的权威, 对头脑来说将是最高的理性。基列耶夫斯基相信, 通过把各种精神力量 (理性、感性、审美含义、爱、良心和对真理的无私追求) 结合为一个和谐的整体, 人就能获得进行神秘直觉和直观的能力, 这些东西将使他有可能通达关于上帝及其与世界关系的超理性的真理。因为他坚信, “内在的意识对于所有的个别理性力量来说, 是在灵魂深处存在的总的集聚, 把它理解为最高真理是当之无愧的。这种意识不断地提高人自身的思维方式:当它克制人的理性之自命不凡时, 这种意识并没有束缚人自身的思维之自然的自由;相反, 这种意识加强了人的理性的独特性, 同时使他自愿服从信仰”[1]41-42。总之, 整体性的精神生活是与唯理主义的分裂相对立的。对于基列耶夫斯基来说, 西方非真理性的全部含义就在于这种形式的理性或理智胜过了信仰和教父传统, 在于确认推理高于传统。

二、为俄罗斯宗教哲学纲领的建构指明路径

基列耶夫斯基认为, 对西方理性主义的批判不是目的, 最终目的是要建构我们自己的哲学体系。因为哲学对我们来说是那样的必要:我们的智慧的全部发展都需要它, 我们的遐想只和它息息相关;只有它能够给我们正在萌生的科学提供灵魂和完整性;也许借助于它, 我们的生活本身才和谐优美。然而, 它从何处来?哪里去寻找它?他明确断言道, 德国哲学是不可能在我们这里生根的, “我们的哲学应当从我们的生活中得到发展, 应当基于现实的问题, 基于我们的民族和个人生活的主要利益得到创造。”[1]159无疑, 他的思想观点为俄罗斯哲学思想的建构指明了路径——哲学应来源于俄罗斯的现实生活与俄罗斯民族自身的独特文化内涵。同时他尝试从自己的理解出发开始建构俄罗斯宗教哲学体系。

我们走向它的第一步应当是表现那个在思辨方面超过一切民族的国家的智力财富。但是, 别人的思想只是为了发展自己的思想才有用。基列耶夫斯基认为, 虽然谢林哲学和整个德国哲学都是片面的, 但这绝不意味着谢林哲学和以康德、黑格尔为代表的整个西方哲学思想都是精神垃圾。这些哲学体系“可成为我们从借用体系走向创立哲学这样一种思维的一个最方便的阶梯”。“借用体系”, 基列耶夫斯基已经表述的极其清楚了。如果说, 他否定了西方文化的理性主义内核, 那么, 在西方哲学体系的框架下他所表达的哲学内涵是什么?

基列耶夫斯基认为, 村社和东正教是俄罗斯文化中最宝贵的东西。他曾经描述到:你在想象古代俄罗斯社会时, 绝对看不到任何城堡, 任何城堡四周的平民, 任何贵族骑士, 任何与他们相斗的国王。你所看到的只是稀稀落落分散在整个俄罗斯大地上的无数小村社, 每个村社地位相当, 各有自己的村长, 每个村社都过着自己单独的和谐生活并构成自己的一个小天地, 这些小天地的和谐生活汇合成另外的、大的和谐生活, 并由此形成一个在整个俄罗斯大地上的、总的、巨大的和谐生活。俄罗斯民族的村社价值在生存方式中凝聚着整体和谐的思想。此外, 他还认为, “俄罗斯历史和俄罗斯民族性格的价值是由东正教真理——完整性与合理性这一最高原则所决定”[3]320。因为在东正教教会中每个基督徒的精神交往都是与整个教会进行的, 他高度评价和喜爱的正是东方的这一教父传统。因此, 他提出了具有民族特征的哲学纲领, 表达东正教的内涵。基列耶夫斯基认为, 俄国哲学应该从俄罗斯民族经验和个人经验的现实问题中产生, 这里主要是指东正教经验。进而, 基列耶夫斯基做出结论, 俄罗斯的村社制度与东正教就是“整体性”原则的最佳诠释, 也是俄罗斯民族的文化根基所在, 更是替代西方理性主义的绝佳精神。基列耶夫斯基指出, 有学识的俄罗斯人在摆脱了欧洲哲学理性体系的压迫以后, 将在特殊的、西方概念所达不到的教会教父的生动完整的思考深处, 找到这样一些问题的完整答案, 这些问题最为困扰被西方自我意识的最终结果所欺骗的心灵。随后, 基列耶夫斯基着手创建俄国宗教哲学体系。他高度评价了东方教父传统后指出:我们的独立的哲学创作应该依赖于教父的著作。他所说的回归教父传统, 所指的并不是简单重复或者模仿。基列耶夫斯基所号召的不是在时间上回到过去, 而是要进入教会的深层。也不是希望仅仅回到旧生活, 他的全部热情在于行动和创造——按照宗教的完整性精神进行创造。“遵守并不是重复”。基列耶夫斯基坚决地说明:“然而教父的哲学只是这种未来哲学的萌芽——这是活的、明显的萌芽, 但还需要发展。因为哲学不是基本的信念, 而是这种信念与现代文明之间的关系的内在发展。认为我们已经拥有了现成的哲学, 它就包含在教父们的著作中, 这是极端错误的。我们的哲学还需要创建, 不是一个人来创建, 而是通过大家同心同德的共同作用来使它生长出来。”[3]321这些论述对基列耶夫斯基来说极具代表性:第一, 他并未企图在教父那里找到所有问题的“现成答案”——更为重要的是掌握教父的认识方法或寻找方法, 然后才是寻找答案;第二, 西方启蒙的全部问题都应当予以承认, 予以解决, 而不是进行回避。最后, 基列耶夫斯基总结道:当教父哲学发展达到高峰时将可消除“理性与信仰、内心信念与外在生活之间的病态的矛盾。”[2]16

当然, 基列耶夫斯基尽管就获得真理的正确方法谈了很多, 但却最终也未能制定出一种哲学体系, 他在身后留下的只是一些有价值思想的片段。基列耶夫斯基的学说虽然具有未完成性, 但对俄国哲学未来的发展产生了很大的影响。“强调人的完整性、寻求完整知识、诉诸东正教的精神价值, 成为19世纪末、20世纪初俄罗斯宗教哲学思想的主题”[4]。在他之后, 霍米雅科夫借助于“聚合性”概念阐述了它在俄国宗教哲学体系中的精神内涵, 并使之成为俄罗斯宗教哲学思想最重要的主题。后经索洛维约夫的发展, 俄国宗教哲学思想才得以构建成完整的哲学体系, 再之后历经布尔加科夫、洛斯基、别尔嘉耶夫等一大批宗教哲学家的发展使俄国宗教哲学思想获得了世界声誉, 在盛名之后铭记基列耶夫斯基对俄国宗教哲学思想路径的探索与引导乃是情理之中的事情。

参考文献

[1]尼.别尔嘉耶夫.俄罗斯思想[M].雷永生, 邱守娟, 译.三联书店, 2004.

[2]洛斯基.俄国哲学史[M].贾泽林, 等, 译.杭州:浙江人民出版社, 1999.

[3]格.弗洛罗夫斯基.俄罗斯宗教哲学之路[M].徐凤林, 等, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

8.宗教工作思想汇报 篇八

近年来，随着新疆维稳防恐形势的日趋严峻，意识形态领域的反分裂斗争也更加复杂艰巨。治理“三非”，抵御宗教极端思想渗透已成为全疆各族干部群众的一项重大政治任务。新疆各地基层干部在践行这项艰巨的政治任务时，遇到一些具体问题，通过问题查原因，寻求探索解决问题、预防问题的工作思路，为治理“三非”，抵御宗教极端思想渗透的长效机制献计献策。

一、提高干部素质是做好治理“三非”、抵御宗教极端思想渗透工作的前提

一些基层干部（包括民族干部）参与“三非”治理、抵御宗教极端思想渗透工作时，不同程度的暴露了“不想管”、“不会管”的问题，影响了工作开展的进度，甚至还激化了矛盾。其原因，是这些干部思想政治素质不过硬，业务水平还欠缺。

打铁还需自身硬。以马克思主义“五观”和“四个认同”为内容的理论与实践教育，提高基层干部特别是民族干部的政治素质和业务水平，是一项长期工作。要把基层各族干部主动学习，上级部门邀请有关专家、领导开展专题培训讲座结合起来，是取得成效的保障。各族干部只有自己做到思想政治素质强，业务水平高，在这场思想意识形态领域的斗争中，出色的完成党和人民交给的政治任务。

二、加强权利义务教育是落实治理“三非”措施的内在动力

新疆一些地区的企事业单位、基层组织在开展治理“三非”、抵御宗教极端思想渗透工作中，有一项与各族群众签订抵制“三非”承诺书措施。但极个别民族群众拒绝签订承诺书，认为签订承诺书是限制他的权利。究其原因，是部分民族群众分不清权利和义务，对承诺书中禁止的行为，如中青年男子留大胡须，穿戴吉里巴甫、里切克等服饰的本质缺乏认识。

权利义务是一对法律概念。根据当前以致今后很长一段时间的治理“三非”，抵御宗教极端思想渗透的艰巨任务，基层干部在进行有关公民权利义务的普法宣教时，可以把党和国家赋予新疆少数民族群众的权利具体化，使之看得见、摸得着。比如，中小学义务教育、大学教育学费减免、新疆少数民族大学生成倍增长、内地发达地区为新疆少数民族中学生办的新疆班、国家法定节假日期间特别是古尔邦节、肉孜节获得的福利补助、国家拨款修建了许多清真寺，为信教群众提供了祭祀场所、改革开放三十年来，新疆电视台民语频道从无到有，从少到多等等事实。

同时，从义务对等的角度，基层干部向少数民族群众宣传国家禁止“三非”，抵御宗教极端思想渗透，就是从国家统一、社会稳定、百姓安全这一各族群众的根本利益、根本权利出发，规定新疆各族群众必须遵守的一项法定义务。深刻阐释这项强制义务的根本原因在于，吉里巴甫、里切克等服饰已不是一般意义上的百姓的穿着打扮、时尚追求，年轻人留大胡须也不是简单的男人的生理特征，这种现象在一些中东穆斯林国家完全是一种宗教符号，具有浓厚的宗教政治色彩。境内外“三股势力”在中国新疆，利用宗教信仰，极力渲染这些服饰和打扮，试图扩大他们的阵营，控制新疆少数民族的思想和行为，最终达到他们破坏新疆社会稳定、破坏民族团结，分裂新疆的目的。

通过权利义务的具体化、案例化宣传教育，增强新疆各族群众的守法意识、感恩意识。

三、坚持重点跟踪，长线关注是构建治理“三非”长效机制的手段

绝大多数民族群众以实际行动坚决拥护党和政府关于治理“三非”，抵御宗教极端思想渗透的决定，但极个别民族群众因各方面原因，在宗教极端思想上有倾向，在“三非”行动上有表现。对他们的教育转化，虽然短期内取得了一定成效，但这些教育转化的对象毕竟年轻，人生阅历少，思想波动大，对非法宗教活动和宗教极端思想的本质认识还停留在感性上，没有上升到理智上的坚决拒绝和抵制。

新疆各族人民与三股势力的斗争是长期的、艰巨的、复杂的，广大基层干部进行的极个别民族群众的教育转化工作没有终点。对已被教育转化的极个别民族群众，要坚持重点跟踪，长线关注原则，结合他们各自不同的成长历程、文化程度、兴趣爱好、工作环境等特点，指定政治素质强、业务水平高的基层干部，定期了解、关心他们的思想动态、工作状态、生活变化。及时发现问题，及时解决问题。用一次次的情感培植和融合方式，帮助他们确立“三非”是非观、宗教极端思想的是非观，最终使他们成为捍卫民族团结、维护新疆稳定的好公民。

四、加强公平正义宣传是新疆各民族同胞坚持践行理想信念的迫切需求

治理“三非”及抵御宗教极端思想渗透工作，是党和政府依法治疆各项工作开展的一个侧面，基层干部在开展这项工作时，了解到部分少数民族群众对党和政府缺少信任，对社会公平正义缺乏信心。极个别人带着这种情绪对治理“三非”及抵御宗教极端思想渗透工作有抵触情绪，甚至一意孤行。

近些年来，社会多个领域少数党员领导干部贪污受贿、买官卖官、滥用职权、侵害百姓权益等现象愈演愈烈，严重损害了作为执政党的共产党在各族群众中的形象，严重影响了共产党在国家事务上的执政能力，严重阻碍了党和政府大政方针（特别是新疆区域）的实施。部分少数民族群众对党和政府认识上的思想包袱不解决，就会影响治理“三非”和抵制宗教极端思想渗透的成效。

腐败问题，公平正义问题是所有国家、政党乃至不同民族都会遇到的问题。中国共产党惩治腐败，代表各族人民实现公平正义的决心和行动从来就没有停止过。特别是十八届三中全会之后，以习近平总书记为核心的党中央，出重拳严惩腐败，在新疆暴恐问题上严厉打击暴力恐怖分子，确立了公平正义的强大声势。基层干部应当将党和政府惩恶扬善的具体事实不断宣传给各族群众，特别要选择影响面广，体现各民族法律面前一律平等的案例事实，利用图片资料、警示片教育形式展示给各族群众，增强各族群众对共产党的信任和忠诚，使各族群众对实现中华民族伟大复兴的强国梦充满信心。

五、弘扬少数民族优秀传统文化是认清“三非”和宗教极端思想渗透的本质，提高民族自豪感的需要

然而，新疆一些地区尤其是南疆，个别少数民族群众穿起了吉里巴甫、里切克等异常服饰，个别少数民族中青年男子留起了大胡须。这部分少数民族群众向开展治理“三非”，抵制宗教极端思想渗透工作的基层干部提出，我们都是穆斯林，都信仰伊斯兰教，为什么不能穿这些服装？为什么不能留大胡须？这些问题的背后，反映了这部分少数民族群众对极端宗教表现、盛行这种服饰的中东地区的男尊女卑的观念以及国外反华势力以宗教为名煽动鼓惑信教群众认识不清。

基层干部应当坚持“问题导向”， 积极贯彻落实我国宪法规定“各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”，“民族自治地方的自治机关保护和整理民族的文化遗产，发展和繁荣民族文化”。在文化建设事业上，更多融入少数民族优秀传统文化。利用节庆特别是古尔邦节、肉孜节，编排、演出以反映少数民族服饰、音乐、舞蹈、礼仪等优秀传统文化的文体娱乐节目；利用图书室、宣传栏，单位网页，展示、传播新疆少数民族优秀传统文化；利用多媒体介绍和演示新疆少数民族传统文化的演变历程。通过坚持不懈地进行少数民族优秀传统文化阵地的建设，增强新疆少数民族群众对自己先辈留下的优秀传统文化的认知度和骄傲感，筑牢他们抵御非法宗教活动和宗教极端思想渗透的思想防线。

六、讲求方式方法是“三非”治理及抵御宗教极端思想渗透的重要细节

一些基层干部在落实上级下达的治理“三非”及抵御宗教极端思想渗透工作任务时，急于求成，向群众解释的少，命令的多，影响了工作开展的长期效果。对待极个别少数民族群众的教育转化，不顾及他们的情感需要，不了解他们的想法原由，采用填鸭式、行政手段威慑式的方式方法，偏离了教育转化的宗旨，影响了教育转化的长期效果。

对路的方式方法，可以使“三非”治理、抵御宗教思想渗透工作事半功倍。在具体实践中，基层干部可以“一对一”的平民化交流，消除“多对一”教育转化方式给对方产生的压迫感，消除由于管理和被管理关系引起的防备心理；交流及教育转化，要强调公民意识，淡化民族本位意识，向对方表明，双方之间的交流不仅仅是汉族和少数民族之间的交流，更是是两个中国公民之间的交流。充分发挥政治思想强，业务水平高的少数民族干部的影响力，通过他们向少数民族群众及教育转化对象解读文件及法律规定，解答思想疑问，进行教育转化。使用这些“面对面”、“草根化”的方式，才能使抵制非法宗教活动和宗教极端思想渗透的工作入脑入心。

基层干部，在治理“三非”及抵御宗教极端思想渗透活动中，是党的群众路线的先行者，最直接的实践者。他们和各族群众生活工作在一起，最先感知各族群众的思想需要、情感需要、利益需要，最先了解他们反映的问题。在贯彻执行党和政府关于治理“三非”、抵御宗教极端思想渗透的决定时，基层干部要在“疏”上下功夫，善于发现问题、有效解决问题、能够预防问题，最终使新疆的社会稳定、民族团结、长治久安得到巩固。

9.宗教工作思想汇报 篇九

为认真贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中全会精神，落实省、市、区宗教工作部署，切实做好全乡宗教工作，xxxx乡党委、政府结合实际，加大力度，加强领导，制定措施，强化责任，依法、安全、有序管理宗教工作，确保了党的宗教政策得到全面、正确贯彻执行，促进了全乡经济社会的和谐发展。全乡基本情况

xxxx乡地处黄山区西部，面积xxxxxxxx平方公里，人口xxxxxx万人，辖xxxx个村xxxxxx个村民组，东与xxxxxxxx镇、xxxxxx镇接壤，南与xxxxxx市xxxxxx县xxxxxx乡为邻，西交xxxxxx市xxxxxx县xxxxxx镇，北临xxxxxxxx，距城区xxxxxxxx公里、xxxxxx高速公路xxxxxx公里。全乡地域广阔，物产丰富，盛产木材、毛竹、茶叶和优质稻米等产品，集田区、山区、库区于一身,是xxxxxxxx第xxxxxxxx茶叶、林业大乡，也是全xxxxxx重点产粮大乡、库区移民人口大乡和革命老区。

全乡境内现有xxxxxx庵、xxxxxxxx寺两座寺院。其中，xxxx庵坐落在xxxxxx村境内xxxxxxxx，始建于清朝末年，约1918年因火灾被毁，1986年重建，现有比丘尼xxxxxxxx人，住持为xxxxxxxx大师，平时由xxxxxxxx大师负责。xxxx寺坐落在xxx村xxxx村民组，原名xxxx庵，始建于唐宋时期，民国32年改名为xx寺，现有比丘僧xxx人，住持为xxxx大师，平时由xxxx

大师负责。

2008年5月12日，四川汶川发生特大地震灾难，xxxx庵、xx寺积极主动参与捐助活动，分别为四川省汶川灾区捐赠人民币9000元、6000元。

一、抓领导，促基础

为切实加强对宗教工作的组织领导，乡党委确定了一名党委委员分管宗教工作，成立了以乡长为组长、分管领导为副组长的宗教工作领导小组，全乡8个村都分别设立了1名宗教信息员，成立了以村党支部书记为组长的村级宗教领导小组，定期研究分析宗教情况和问题，部署和督促检查宗教工作，及时了解和掌握宗教工作动态，为抓好宗教工作提供了强有力的组织保障。同时，坚持实行宗教工作联席会议制度。今年已召开三次联席会议，研究部署各阶段宗教工作，提升宗教管理水平。

二、抓网络，促责任

一是建立健全宗教工作乡村网络，完善责任制。乡政府与各村、各宗教活动场所分别签订了《xxxx乡xxxx年宗教工作目标管理责任书》和《宗教活动场所安全目标管理责任书》，建立了乡、村、组三级管理体系，并将宗教工作纳入全年重点工作之中。加强各种不稳定因素及安全隐患的排查，真正将宗教维稳工作落到实处，全力维护团结稳定的宗教氛围。

二是积极发挥宗教工作网络作用。通过乡、村、组三级宗教工作网络，及时掌握信教人员的思想动态，有针对性地引导、教

育。各村宗教信息员定时上报一寺一庵的活动情况，遇到特殊情况和突发事件直接上报乡党委，并及时处理。

三是明确责任，保证宗教领域安全工作各项措施落到实处。提高宗教团体和宗教活动场所的安全意识，做到警钟长鸣，常抓不懈。为提高安全防范能力，重点对宗教、基督教活动场所管理人员进行消防、防盗技能培训，并多次开展安全隐患排查、整改，确保宗教活动场所安全有序。

三、抓宣传，促氛围

扩大宣传，积极开展宗教事务领域平安建设宣传活动，努力营造宗教工作的良好氛围。一是深入村组及各宗教活动场所广泛开展平安建设宣传，并将《宗教事务条例》、《xxxx省宗教事务条例》等纳入“五五”普法宣传规划，利用广播、宣传栏、会议、街头宣传、春节慰问等多种形式，大力开展宗教政策及相关法律法规知识宣传。二是加大重大节庆日期间宗教相关规定的宣传，以宗教界人士为重点对象，广泛宣传宗教法律法规和政策，增强宗教教职人员、信教群众的法制观念和法律素养，促进他们自觉遵守宪法和法律，为依法管理宗教事务营造良好的法制环境。如4月24日、6月10日分别开展了街头咨询宣传活动，每逢观音会都深入一寺一庵开展宣传活动。三是深入走访，认真调研，撰写了促进民族乡村经济发展对策研究课题论文一篇，题为《以宗教开发力促旅游发展之攻略》。

四、抓管理，促规范

依法管理，促进宗教活动走上规范化、法制化轨道。两节期间严格一寺一庵宗教活动场所活动内容，规范宗教活动行为，确保宗教活动依法有序进行。同时，加强对民间信仰活动场所的管理，指导帮助宗教和民间信仰活动场规范化建设。密切配合综治办、安委办、派出所等部门，制止利用宗教进行非法活动，抵御境外势力利用宗教进行渗透。依法妥善处置涉及宗教方面的突发性事件，切实维护宗教领域的安定稳定。坚持属地管理原则，层层负责，形成一级抓一级、层层抓落实的工作格局。

五、抓检查，促安全

每年农历二月十九、六月十九、九月十九，一寺一庵均举行观音庙会，游人纷至，香客云集，影响远波上海、杭州、南京、屯溪等地。为此，乡宗教工作领导小组每次都联合综治、公安、司法、卫生、土地、安全等部门到xx寺、xxxx庵督促防火防盗、卫生防疫、房屋设施安全、场所内民主管理制度执行落实情况，帮助排查安全隐患，指导一寺一庵活动场所依法、安全、有序开展活动，防止突发事件的发生，依法维护宗教活动场所和信教群众的正当利益。

六、抓建设，促发展

因受白蚂蚁侵蚀，xxxx庵于2007年3月始重建大雄宝殿及附属设施，建设面积逾270平方米，累计投入资金约160万元，目前尚有一定资金缺口。新建成的大雄宝殿庄严肃穆，让所有的香客、居士和游人眼前为之一亮。精心建造的观景楼，可以远眺

整个xxxx乡集镇全貌、xxxxx美丽风光及xxxx国家湿地公园核心区。

xx寺已完成新庙基征地及平整工作，占地50亩，投入资金约100万元左右。去冬今初又将旁边农户房屋买下，建成香客住宿楼及餐厅，占地面积220平方米，投入资金30万元左右。

通过对一寺一庵的建设，大大改变了原来破旧的形象，提升了自身品位，促进今后健康有序的发展。

七、抓稳定，促和谐

一是制定了《xxxx乡民族宗教突发事件应急预案》，应对各种复杂情况，确保了两节、两会及新中国成立xxx周年等重要活动时期秩序稳定、社会和谐。

二是结合乡民政办向特困群众送温暖活动，开展救灾扶贫，针对一寺一庵的实际困难进行救助，扶持信教群众中的弱势群体，动员社会各界捐资扶贫济困，做好信教特困群众的帮扶工作。

八、存在问题及今后工作思路

一是xxxx庵上山道路修整工程。xxxx庵上山道路从石垅组延伸到山门，长约五百余米，系清朝末年时用石条垒筑而成，现严重受损，不能正常行走，已构成了重大安全隐患。

近期，xxxx庵已自筹资金，对上山道路进行改造，铺设长条麻石，完工后将大大改善上山道路环境，增强安全性，同时也是一条观光大道。

二是xx寺周边环境整治工程。主要有三个方面：

第一，xx寺虽已完成新庙基征地及平整工作，但要想建造大雄宝殿，还有待各级领导关心和外来投资者的投资；

第二，xx寺坐落在五四村民组村庄中间，难以营造浓厚的宗教宣传氛围，当务之急必须对周边环境进行大幅度整治；

第三，xx寺亟需建设一座停车场，解决机动车停放问题，有效改善日常交通秩序，确保香客、居士及游人安全。

10.宗教工作思想汇报 篇十

二、民族团结是宝，非法宗教是害。

三、社会稳定是福、分裂**是祸。

四、感恩伟大祖国，团结一心促进和谐发展、建设美好家园。

五、爱科学用科学、用先进科学文化武装头脑，破除封建迷信、愚昧落后的思想和生活习俗。

六、维护稳定，维护民族团结，促进和谐，捍卫祖国尊严和完整统一，共谋发展的共同权利、义务和使命。

七、感恩祖国，遵纪守法，维护稳定，建设美好家园。

八、讲和谐、讲和平、讲团结、爱国、爱科学。

九、崇尚文明、尊重科学、反对邪教。

十、落实科学发展观、促进少数民族和民族地区经济社会各项事业实现跨越式发展。

11.宗教工作思想汇报 篇十一

关键词：高校；思想政治理论课；宗教渗透

中图分类号：G641 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2011）08—0204—03

改革开放以来，西方敌对势力利用宗教在高校从事“渗透”活动的事件时有发生，他们打着“文化交流”的旗帜进入高校，以“宗教自由”为名争夺人心。而当代大学生成长于中国社会急剧转型时期，他们接受新生事物较快，但在思想、心理和生理上都处于不成熟的阶段，明辨是非的能力还不强。少数学生受西方宗教渗透的影响，造成思想偏激、行为极端，参与打着宗教旗号的非法活动。因此，在大学生中开展反宗教渗透教育，构筑抵御宗教渗透的坚实思想防线是当前一项迫切而又重要的任务。

高校思想政治理论课是对大学生进行反宗教渗透教育的主渠道。按照《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的要求，以加强理想信念教育为重点，把马克思主义宗教观教育渗透到思想政治课教学中，并且从民族地区的实际出发，在课程上加强宗教观教育的内容，可从体制上保证科学、完整、系统、长期有效地对学生进行马克思主义宗教观的教育。

一、马克思主义宗教基本理论的教育

马克思主义宗教理论是马克思主义理论体系的重要组成部分。认真学习马克思主义宗教基本理论知识，深刻理解宗教的起源、本质、社会作用和发展规律，是树立马克思主义宗教观，正确认识和对待宗教问题的基础。在“马克思主义基本原理概论”课程教学过程中，要结合有关宗教的现实问题进行唯物主义无神论世界观的教育，给学生介绍马克思恩格斯宗教观的基本理论。

马克思主义宗教观是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导的对宗教的基本看法和态度，是工人阶级政党关于宗教、宗教问题以及如何正确认识和处理宗教问题的理论与方针政策的总和。马克思恩格斯唯物史观的创立于1844年底至1848年初，它的完成主要是在批判青年黑格尔派、费尔巴哈理论的过程中进行的。在《神圣家族》、《德意志意识形态》等著述中，马克思和恩格斯明确指出了唯心主义哲学具有的神学性质。在《神圣家族》的序言中，他们写道：“在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心主义更危险的敌人了”[1]。马克思和恩格斯还肯定了唯物主义和无神论的密切关系。在对鲍威尔的批判中，马克思恩格斯表现出明确的唯物主义世界观和历史观，他们通过对近代唯物主义发展史的研究，认为唯物主义哲学是宗教神学、形而上学的对立面，并在事实上把唯物主义史视为启蒙思想和无神论史的同义词。他们还认为，社会主义和共产主义，作为理论，导源于唯物主义，是唯物主义思想发展的必然逻辑结果。

马克思主义宗教观的形成为马克思与恩格斯认识宗教的本质提供了基本方法，而马克思主义具体实践中碰到的宗教问题又促使他们对宗教的本质进行认真思考。在马克思主义宗教观丰富与发展的时期，马克思与恩格斯对宗教的集中论述分布于《哥达纲领批判》、《反杜林论》等著述中。在《反杜林论》中，恩格斯深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：第一，说明了宗教作为意识形式的本质特征，一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。第二，揭示了宗教幻想的内容和对象乃是支配着人们日常生活的外部力量。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。第三，说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

基于对宗教本质、起源、发展、存在根源等的深刻认识，马克思与恩格斯强调宗教和科学社会主义世界观是对立的，不能让宗教思想影响和侵蚀党的肌体，应避免将宗教与马克思主义混为一谈，又反对用行政命令去消灭宗教。认为宗教对国家来讲是私人的事情，但对工人阶级政党来说就不是私事的原则。解决宗教问题要服从争取社会主义斗争的总任务，工人阶级掌握政权后要彻底实现政教分离和宗教信仰自由。同时也提出了要向共产党员和人民群众进行无神论教育。

二、社会主义时期宗教政策的教育

马克思主义宗教观教育不仅包括马克思主义宗教基本理论的教育，还包括中国现行宗教政策的教育。从理论上说，宗教政策是运用马克思主义的基本观点对现实社会中的具体宗教现象的考察和认识，以及在此基础上形成的结论，属于马克思主义宗教观的实践层次。在“毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系”课程教学过程中，要结合讲解第十四章第二节中“全面贯彻党的宗教政策，正确处理宗教问题”，给学生介绍中国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策。

中国共产党的三代领导集体和以胡锦涛为总书记的党中央在中国革命、建设和改革的历程，把马克思主义宗教观与中国宗教的具体实际相结合，形成了中国化的马克思主义宗教本质观、历史观、安全观、适应观和和谐观，是一个全新的宗教理论体系[2]。中国化的马克思主义宗教本质观认为，宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，有它发生、发展和消亡的过程。宗教信仰、宗教感情以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是社会的历史的产物。在社会主义社会中，随着剥削制度和剥削阶级的消灭，宗教存在的阶级根源已经基本消失。但是，由于人们意识的发展总是落后于社会存在，旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除；由于社会生产力的极大提高，物质财富的极大丰富，高度的社会主义民主的建立，以及教育、文化、科学、技术的高度发达，还需要长久的奋斗过程；由于某些严重的天灾人祸所带来的种种困苦，还不可能在短期内彻底摆脱；由于还存在着一定范围的阶级斗争和复杂的国际环境，因而宗教在社会主义社会一部分人中的影响，也就不可避免地还会长期存在。在人类历史上，宗教终究是要消亡的，但是只有经过社会主义、共产主义的长期发展，在一切客观条件具备的时候，才会自然消亡。对于社会主义条件下宗教问题的长期性要有足够的清醒的认识。中国化的马克思主义宗教历史观，揭示了宗教产生与存在的根源、演化过程及其消亡规律，明确了宗教的产生和存在有自然的、社会的和认识的根源，它在社会主义社会将长期存在，我们要遵循宗教自然消亡的规律，克服了长期以来视宗教将随着社会主义制度的建立而迅速消亡的观念，有利于做好宗教工作，保证中国宗教的健康存续。这是中国共产党对马克思主义宗教观的继承和超越，是认识当代中国宗教问题的理论基石。

党的宗教政策，决不是临时性的权宜之计，而是建立在马克思列宁主义、毛泽东思想的科学理论基础之上的，以团结全国各族人民共同建设社会主义现代化强国为目标的战略规定。中国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策突出地体现了中国共产党解放思想、实事求是、与时俱进的理论创新精神，是把马克思主义宗教观的基本原理与中国宗教问题的具体实际、中国宗教工作的丰富经验以及与中国社会主义社会本质要求三者结合，在革命、建设和改革的长期实践中加以认真总结的理论产物。

三、近代西方宗教对中国的渗透侵略历史的教育

了解近代西方宗教对中国的渗透与侵略活动是树立马克思主义宗教观，正确认识和对待宗教问题的前提。在“中国近现代史纲要”课程教学过程中，要结合史实说明近代以来帝国主义利用宗教大肆从事渗透与侵略活动，由此推动中国人民掀起连绵不断的反洋教斗争的问题。

中国是一个有多种宗教的国家。在中国，佛教已有二千年左右的历史，道教有一千七百多年的历史，伊斯兰教有一千三百多年的历史，天主教和基督教则主要是在鸦片战争之后获得了较大的发展。鸦片战争后，在西方列强侵略中国的大背景中，在其政治利益和经济利益与中国人民发生冲突时，一些传教士自觉或不自觉地站在侵略者的立场上，为本国政府效力。在这个过程中，西方的基督教和天主教被殖民主义、帝国主义利用，充当了侵略中国的工具，一些西方传教士扮演了不光彩的角色。

第一，参与鸦片贸易毒害中国人民。如德国传教士郭实腊就曾充当鸦片贩子的翻译，直接参与了鸦片的推销活动。他曾多次出入中国沿海，参与大规模的鸦片走私活动，同时刺探情报。1832年他到澳门时，许多鸦片商人都争着请他带路到中国沿海去推销鸦片，待遇十分优厚。

第二，参与列强发动的侵华战争。西方列强从侵入中国始，就把传教士作为其侵略、掠夺的工具。传教士受差会派遣，要将自己在中国内地的所见所闻汇报回国去，这就使他们自觉或不自觉地成为帝国主义的情报来源。郭实腊是传教士中搜集情报、参与侵华战争的典型。从1831—1838年间，他曾十次侦察中国沿海，搜集到大量的政治、经济、军事情报，这成为他参与鸦片战争和起草《南京条约》的资本。

第三，参与不平等条约的制定。如担任翻译的法国巴黎外方传教会传教士艾美在中法《北京条约》中文本里擅自增加了允许法国传教士在各省租买田地的字句，又将强令“给还旧址”写进了条约，使天主教会后来在内地广置产业、霸占田地有了合法的依据。

第四，阻挠中国人民的正义斗争。由于一些西方传教士凭借不平等条约，为非作歹，激起民愤，引发中国民众与西方传教士的冲突与纠纷，史称“教案”。从1840—1900年，中国各地共发生教案400余起。西方国家借口教案，向中国政府施加军事或政治压力，提出种种无理要求，强迫赔款，捕杀无辜，甚至以此为口实发动侵略战争。

四、中国现行宗教法规的教育

在“思想道德修养与法律基础”课程教学过程中，要一方面结合讲解第四章“人生道路与价值选择”，教育和引导青年学生牢固树立正确的世界观、人生观、价值观；另一方面，结合讲解公民的宗教信仰权利，说明国家尊重和保护宗教信仰自由。重点说明宗教活动必须在宪法、法律、法规和政策允许的范围内进行的问题。任何组织和个人不得利用宗教危害国家统一、社会稳定和民族团结，不得损害国家、集体的利益，妨碍其他公民的合法权利。

努力塑造大学生健康正确的信仰世界过程，是主动地向广大学生进行唯物主义的宣传、教育，不断扩大科学精神阵地，提高大学生的思想道德素质和科学文化素质的过程。在教学中，通过先进典型的示范、科学理论的启发、反面典型的教训、社会实践的确证、良好氛围的熏陶等途径，使得大学生们对无神论和科学精神的信奉等高层次的需要成为人格诸多需要中的优势需要，从而做出正确的动机选择和产生良好的行为倾向。宗教往往宣扬、夸大社会的弊端，使人迷失自我、消极无为。宗教所采取的超自然力量形式，使人们盲目地崇拜精神偶像，看不见自我的力量，向往虚幻，放弃奋斗、归于宿命。培养和树立科学的人生观，要坚持理论联系实际的原则，认真学习马克思主义的世界观和人生观理论，树立探索精神、实证精神、原理精神、创新精神、独立精神，通过社会实践实现科学的人生目的。

对大学生进行宗教法规教育时，要注意讲全、讲清、讲透、讲明白。例如，在讲解中国现行宗教法规时，要说明党关于宗教工作的方针政策，只有通过法定程序上升为具有普遍约束力和强制力的法律法规，转化为国家意志，由国家机关保障其贯彻实行，才能保持其稳定性、连续性，增强其权威性，才能得到有效贯彻落实。推进宗教法制建设，是加强和改善党对宗教工作领导最有效的途径。宗教法制建设最初从地方开始，从单项开始。在各地积累了一定的实践基础之后，1994年，国务院颁布《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》（144号令）和《宗教活动场所管理条例》（145号令）。这是新中国建立后第一次颁布宗教方面专门的单项法规，标志着宗教立法工作取得重大突破，也标志着宗教工作开始走上法制化轨道。进入新世纪，根据中央关于依法治国、建设法治政府的要求和2001年全国宗教工作会议精神，国家宗教局会同有关部门开始抓紧研究制定全国综合性行政法规，2004年11月国务院颁布《宗教事务条例》，这是中国第一部宗教事务方面的综合性行政法规，标志着宗教工作开始全面走上法制化、规范化、制度化的轨道，开启了宗教工作新的发展阶段。六十年来，特别是改革开放三十年来，中国的宗教理论和法制建设的两个重要进展，表明中国共产党人完全能够解决好无产阶级革命导师提出的“社会主义与宗教”的问题，也表明中国共产党人尊重宗教信仰自由是深刻的、真诚的、一贯的和牢固的。因为这是由我们的基本观点和根本利益决定的，既有现实的理由也有历史的根据，既是理性的抉择更有法律的保障。这是一个主张辩证唯物论和历史唯物论（包括无神论）的政党，一个贯彻政教分离原则的政府，在维护宗教方面人权的问题上，为世界作出的具有特殊意义的贡献。

总之，要在思想政治理论课教学中弘扬主旋律，在贴近学生思想实际增强教学的针对性、实效性的基础上，进一步通过多种途径加大对唯物主义与无神论的宜传和教育力度，弘扬科学精神和民族优秀文化，引导大学生牢固树立唯物主义思想观念，能够掌握和运用马克思主义的基本观点和方法，客观分析和正确对待宗教信仰问题，树立正确的世界观、人生观和价值观，促进他们树立坚定的共产主义信念。

参考文献：

[1]马克思恩格斯.论无神论宗教和教会[M].北京：华文出版社，1991：125.