《佳人》五言古诗（8篇）
1.《佳人》五言古诗 篇一
五言古诗·梅格八韵
●恒心雕龙
“隆冬到来时，百花即已绝。” 唯有一花开，凌寒独依雪。傲骨挺西风，静静待君阅。山花红烂漫，隐身与君诀。摇身变红妆，瓣瓣凝泪血。迎风展艳姿，娓娓向君说。严霜复冷雨，痴心取君悦。红豆最相思，梦遇未敢缺。
（2013-01-05午后）
注释：1.解题，见凌霞姑娘QQ题诗有“隆冬到来时，百花即已绝”二句，即时有感，依原韵而足成之。2.“唯有”句，指冬梅，即腊梅。3.“摇身”句，指春梅，即红梅。
2.《佳人》五言古诗 篇二
人生寄一世, 奄忽若飘尘。 (《古诗十九首》)
人生无根蒂, 飘如陌上尘。 (陶潜《杂诗》)
生年不满百, 常怀千岁忧。昼短苦夜长, 何不秉烛游!为乐当及时, 何能待来兹。 (《古诗十九首》)
得欢当作乐, 斗酒聚比邻。盛年不重来, 一日难再晨。及时当勉励, 岁月不待人。 (陶潜《杂诗》)
驱车上东门, 遥望郭北墓。白杨何萧萧, 松柏夹广路。人生忽如寄, 寿无金石固。万岁更相送, 贤圣莫能度。 (《古诗十九首》)
荒草何茫茫, 白杨亦萧萧。严霜九月中, 送我出远郊。幽室一已闭, 千年不复朝。千年不复朝, 贤达无奈何。 (陶潜《拟挽歌辞》)
回风动地起, 秋草萋已绿。四时更变化, 岁暮一何速!晨风怀苦心, 蟋蟀伤局促。荡涤放情志, 何为自结束! (《古诗十九首》)
靡靡秋已夕, 凄凄风露交。蔓草不复荣, 园木空字凋。……万化相寻绎, 人生岂不劳。从古皆有没, 念之中心焦。何以称我情, 浊酒且自陶。 (陶潜《己酉岁九月九日》)
孟冬寒气至, 北风何惨栗。愁多知夜长, 仰观众星列。 (《古诗十九首》)
风来入房户, 夜中枕席冷。气变悟时易, 不眠知夕永。 (陶潜《杂诗》)
青青河边草, 郁郁园中柳。 (《古诗十九首》)
荣荣窗下兰, 密密堂前柳。 (《拟古》其一)
出廓门直视, 但见丘与坟。古墓犁为田, 松柏摧为薪, 白杨多悲风, 萧萧愁杀人。思还故里闾, 欲与道无因。 (《古诗十九首》)
山河满目中, 平原独茫茫。古时功名士, 慷慨争此场。一旦百岁后, 相与还北邙, 松柏为人伐, 高坟互低昂。颓基无遗主, 游魂在何方?荣华诚足贵, 亦复可怜伤。 (《拟古》其四)
白杨何萧萧, 松柏夹广路。 (《古诗十九首》)
青松夹路生, 白云宿檐端。 (《拟古》其五)
人生天地间, 忽如远行客。 (《古诗十九首》)
家为逆旅舍, 我如当去客。 (《杂诗》其七)
王夫之《古诗评选》卷四称《拟古》其一“合离出入, 已得《十九首》项下珠矣”。吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷四谓《拟古》其一“用兰柳比兴, 断续承接, 的是《十九首》法脉。”陶渊明《拟古》、《杂诗》中的许多诗句, 与汉代古诗十分相似, 脱胎和变化之迹很明显。有的整首构思和主旨与古诗相类, 如《拟古》其四, 又古墓变为颓基的景象, 感叹荣华难以久存, 同《古诗十九首·去者日已疏》的风貌相似。不难看出, 陶诗某些诗不仅在句法上, 而且在神气韵味上都与两汉古诗有一定的继承关系。
从形式上看, 陶渊明的《拟古》和《杂诗》都可在《古诗十九首》中找到影子。陶渊明的《拟古》诗虽没有注明拟自何首诗, 但从诗歌本身上仍然可以看到《古诗十九首》的痕迹, 如《拟古》其一“荣荣窗下兰, 密密堂前柳”与《古诗十九首》的“青青河边草, 郁郁园中柳”在形式上就十分相似, 都是以叠词开头, 韵脚也相同, 《拟古》其五“青松夹路生, 白云宿檐端”则是化用自《古诗十九首》之“白杨何萧萧, 松柏夹广路”, 《杂诗》其七“家为逆旅舍, 我如当去客”也与《古诗十九首》之“人生天地间, 忽如远行客”意思相同, 从陶诗中可以找出许多化用《古诗十九首》的诗句。
就题材内容而言, 两者都写到对人生苦短、光阴似箭以及由此而产生的对生死、穷达的思考, 在生死、穷达思考上产生的忧患意识在诗中都是非常明显的。《古诗十九首》围绕着一个共同的时代主题, 所写的无非是生活上的牢骚和不平, 时代的哀愁与苦闷, 而这种主题在陶诗中也反复出现。《古诗十九首》说:“人生寄一世, 奄忽若飘尘。”陶渊明《杂诗》“人生无根蒂, 飘如陌上尘”。写出了动乱时代人无所归依及飘零不定的悲哀。《古诗十九首》说“生年不满百, 常怀千岁忧”, 陶渊明则说“世短苦意多”, 写出了人生短暂, 空有抱负却无法实现的无奈, 两者声音何其相似。对生命无常、及时行乐的描述是《古诗十九首》里反复出现的思想, 处于动乱时代的文人对生命朝不保夕的体验最为深刻, 其抒发也最能触动读者的心灵而产生共鸣。感叹人生短暂, 宣扬及时行乐, 乃是陶渊明咏怀诗的主题之一, 作为富有感情的诗人, 面对大千世界中花开花落和生老病死的变化, 终究无法心如静水, 他一如常人, 也有衰老的感叹, 也不能完全忘却死。因此, 咏叹生命的短暂, 并由此生出及时行乐的想法, 就成了很自然的事, 例如《杂诗》其三一开头就说:“荣华难久居, 盛衰不可量。”概括指出天地间一切都变动不居的普遍现象。以下从花草的盛衰, 联想到年华的流逝;“日月有环周, 我去不再阳。眷眷往昔时, 忆此断人肠。”可见, 渊明对生命的流逝终究不能无动于衷。《杂诗》其四描述了诗人晚年的理想生活:“丈夫志四海, 我愿不知老。亲戚共一处, 子孙还相保。觞絃肆朝日。樽中酒不燥。缓带尽欢娱, 起晚眠常早。孰若当世士, 冰炭满怀抱。百年归丘垄, 用此空名道。”一、二句通过对比表明自己的人生态度。所谓“丈夫”并不是指正道直行的大丈夫, 而是下文所说的“当世士”;所谓“志四海”也不是以天下太平为己任, 而是追名逐利。因此, “丈夫志四海”一句是委婉的嘲讽。与此相反, “我愿不知老”才是作者的理想生活。当然, 作者很明白人总是会老的。他所说的不知老, 也就是及时行乐, 尽情享受人生乐趣的意思, 以下六句就写种种乐事, 与那些当世士内心忍受着矛盾冲突的煎熬, 正形成鲜明的对照。当世士为了追逐空名, 丧失了自我, 丧失了人生的欢娱。诗人正是因为脱离了官场, 才获得了人生的至乐。从这首诗可以看出, 渊明的及时行乐, 决不是沉迷酒色, 也不是秉烛夜游, 和豪富的骄奢淫佚不能等同而语, 它是“斗酒聚比邻”的农家之乐, 是一种平凡和朴素的欢乐。陶渊明处于晋末的动荡社会, 对人在万物面前的渺小、生命的脆弱有深刻的认识, 与《古诗十九首》作者不同的是:受到玄学的熏陶, 而能把生死看成是自然之事, 在田园生活中找到一点寄托。故陶渊明说:“纵浪大化中, 不喜亦不惧”。其超脱的处世态度是《古诗十九首》作者无法企及的。
就创作目的而言, 《古诗十九首》虽然是无名氏之作, 但
谣谚异同略论
张耀元 (陕西西安空军工程大学理学院710051)
摘要:谣与谚是中国韵语的早期形式, 也是民间文学的重要代表。历来谣谚并举, 厘清二者关系, 对谣谚研究有重要意义。本文以谣谚的词源义梳理为起点, 考察了谣谚在产生原因、内容功用、形式结构和名词代称上的异同。
关键词:谣;谚;韵语;民间文学
Ballad and Saw is very important to promote to researches on language and
谣谚是谣歌、俗谚的合称, 是来源于民间, 传播于四方, 以传承文化、反映事象、总结经验、表达心声、传播信息等为旨归的篇制短小的口头作品。古来“谣谚”并举, 所谓“对文则异, 散文则通”, [1]二者互训。辨析谣谚之间的关系, 是谣谚研究的无可回避的课题。
一、谣的本义
“谣”指民间歌谣, 是“劳动人民集体的口头诗歌创作, 属于民间文学中可以歌唱和吟咏的韵文部分, 具有特殊的节奏、音韵、叠句和曲调等形式特征, 并以短小或比较短小的篇幅和抒情的性质与诗史、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文样式相区别”[2]。
歌谣并举, 歌谣分称始见于《诗经·魏风·园有桃》, 诗云:“心之忧矣, 我歌且谣”谣是人们用以宣泄情绪的媒介。歌谣联名最早见于《淮南子·主术训》:“古圣王……出言以副情, 发号以明旨, 陈以礼乐, 风之以歌谣。”《毛诗故训传》解释说:“曲和乐曰歌, 徒歌曰谣。”可见歌谣对举, 含蕴范围与音乐紧密相关。朱自清以为歌谣都是原始的诗, 以“辞”而论, 本无不同;但“合乐”、“徒歌”以“声”而论, 则不同立见, 他在《中国歌谣》一书中就歌谣释名做了正本清源地梳理, 其文引陈奂《诗毛氏传疏》九申其义云:“‘合乐曰歌’释‘歌’字。……‘徒歌曰谣’释‘谣’字……《初学记·乐部上》引《韩诗章句》云, “有章曲曰歌, 无章曲曰谣。”章, 乐章也;‘无章曲’, 所谓‘徒歌’也。”简单说来, 是否合乐、有无乐器伴奏是区别歌、谣的基本依据。正如杜文澜在其《古谣谚》凡例中所论一样, “谣”是“自歌合乐”, 而“歌”是“工歌合乐”。宋人郭茂倩《乐府诗集》即以此为标准, 刻意将“谣辞”从乐歌中分出, 单独设集。
到了清代, 杜文澜所辑《古谣谚·凡例》说:“谣与歌相
学术界大都认为其出于文人之手, 并且这些诗的创作都是出于个人抒情的需要, 并没有政治讽喻的目的。感触可能是来自社会生活或政治生活, 并不是为了向统治者进行讽喻而写的, 例如《驱车上东门》因一首“遥望郭北墓”而感到死亡的威胁、人生的无奈, 就会更加热爱有限的生命。年命不能延长, 现实的见闻, 打破了“服食求仙”的妄想;现实没有出路, 只得陶醉于及时行乐的心情, 又如《行行重行行》因“游子不顾反”而设想到是“浮云蔽白日”, 爱情因久别而发生了中间的障碍。《凛凛岁云暮》因“凉风日厉”而想到“游子无衣”, 类似这种离愁别绪的亲切描写, 都是人们在日常生活中会经历到或感觉到的, 读来自觉亲切。《古诗十九首》这种自然的抒情方式, 在陶诗中是随处可见的。陶诗最突出的风格特点是平淡自然。所谓“任真无所先”, 陶诗的叙事、写景和抒怀, 无不以“任真”为先, 处处真意淋对, 则有徒歌合乐之分, 而歌字究系总名;凡单言之, 则徒歌亦为歌, 故谣可联歌以言之, 亦可借歌以称之”。自先秦汉魏以来的谣、歌之辩渐趋消弭, 呈现出概念一体化的态势。
直至20世纪二三十年代歌谣研究兴起之时, 大多数学者都认为“歌谣”这个名称, “照字意说来只是口唱及合乐的歌, 但平常用在学术上与‘民歌’是同一意义。”[3]
综之, 篇制短小的“徒歌”韵文是“谣”, 最初重声不重辞, “合乐与否”、“有无章曲”是划分歌谣的重要依据之一。“歌”注重用音调抒发内心的忧喜哀惧, 而“谣”倾向于用语义来传达信息, 宣泄情绪。
二、谚的本义
“谚”即谚语, 也是一种可传诵的口头韵语, 是早期民间文学的重要组成。《尚书·无逸》传曰:“俚语曰谚。”《礼记·大学》记云:“谚, 俗语也。”《左传·隐公十一年》注曰:“谚, 俗言也。”这些反映先秦文化的典籍强调的是谚语的民间性、地域性和通俗性。东汉许慎《说文解字》释“谚”为“传言也”。段玉裁注曰:“传言者, 古语也。”又说:“凡经传所称之谚, 无非前代教训。”《汉书·五行志》也说:“谚, 俗所传言也。”这类定义突显了谚语的传播性、承继性和教育性特点。《文心雕龙·书记》云:“谚者, 直语也。”《国语·越语》韦昭注“谚”为“俗之善谣也”, 把视点落在了谚语的简易性、浅近性、教化性上。清人杜文澜从文化角度来解读谚语, 认为“谚字从言, 彦声。古人文字本于声音, 凡字由某字得声者, 必兼取其义。彦训美士有文, 为人所言”。“彦”指饱学之士, 这一解释彰显了谚语的智慧性、深刻性、文学性等。历代诸家从不同视角关照谚语形式与内涵, 对谚语的定说各有贡献, 但无论是哪一家, 都还不曾给谚语一个完满的界定。
20世纪二十年代初, 郭绍虞先生曾深入研究谚语若干本质特点, 在《谚语的研究》中总结道:“谚是人的实际经验之结果, 而用美的言词以表现者, 于日常谈话可以公然使用, 而规定人的行为之言语”|。朱介凡在《中国谚语论》中说:“谚语是风土民性的常识, 社会公道的议论, 深具众人的经验和智慧, 精辟简白, 喻说劝讽, 雅俗共赏, 流传纵横。”[5]半个多世纪以来, 学界对谚语的界说业已触及实质, 大体勾勒出了谚语作为学科概念的涵义和范畴。《中国谚语集成》编纂方案因之做了这样的界定:“谚语是民间集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句, 是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。”[6]
梳理诸家界说, 人们会发现谚语虽起于民间、体制微小, 但其内蕴广博, 包容极大, 影响深远。它在内容上集中表现人民实践经验及劳动智慧的结晶, 富有教育性、哲理性和科学性;在形式上, 短小生动, 饱含形象性、音乐性, 是一种韵味生动的美言。
漓。“真”是陶诗自然平淡风格的灵魂。其叙事和抒情, 常常是平淡道出, 毫不做作, 一如生活的本来样子。例如《诸人共游周家墓柏下》诗, 写作者与朋友乘着好天气, 又吹有弹, 到周家墓柏下游玩, 有长眠的死者, 感悟到人生短促和万物终归虚无, 萌发了及时行乐的念头。它真实自然地表现了陶渊明对生命的珍爱, 对人生的品位。
参考文献
①钟嵘.诗品.
②袁行霈.陶渊明研究, 北京大学出版社, 1997年版.
3.五言绝句古诗 篇三
1、《饮酒》
东晋・陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
2、《生查子・元夕》
宋・欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
3、《游子吟》
唐・孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
4、《登鹳雀楼》
唐・王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
5、《江雪》
唐・柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
6、《寻隐者不遇》
唐・贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
7、《江上渔者》
宋・范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没**里。
8、《夏日绝句》
宋・李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
9、《所见》
清・袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
10、《春夜喜雨》
唐・杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
11、《八阵图》
唐・杜甫
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
12、《绝句》
唐・杜甫
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年？
13、《鹿柴》
唐・王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
14、《山中》
唐・王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
15、《竹里馆》
唐・王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
16、《鸟鸣涧》
唐・王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
17、《送别》
唐・王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
18、《相思》
唐・王维
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
19、《杂诗》
唐・王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未。
20、《宿建德江》
唐・孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
21、《春晓》
唐・孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
22、《问刘十九》
唐・白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无。
23、《池上》
唐・白居易
小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
24、《草》
唐・白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
25、《登乐游原》
唐・李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
26、《逢雪宿芙蓉山主人》
唐・刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
27、《锄禾》
唐・李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
28、《悯农》
唐・李绅
春种一粒粟，秋收万颗籽。
四海无闲田，农夫犹饿死。
29、《人日思归》
隋・薛道衡
入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
30、《秋浦歌》
唐・李白
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
31、《秋浦歌》
唐・李白
炉火照天地，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
32、《怨情》
唐・李白
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
33、《玉阶怨》
唐・李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
34、《独坐敬亭山》
唐・李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
35、《夜宿山寺》
唐・李白
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
36、《绝句》
唐・杜甫
迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
37、《前出塞》
唐・杜甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
38、《静夜思》
唐・李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
39、《咏鹅》
唐・骆宾王
鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
40、《终南望余雪》
唐・祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
4.莫高窟五言古诗 篇四
河因水俯仰，山为云低昂，
丝路多花雨，人文称盛昌。
敦煌汉室郡，三危释家庄，
土屋学者第，疏柳树篱墙。
高窟凿岩建，密麻如蜂房。
大佛九丈九，小弥三尺长，
栩栩有神态，威严或慈祥。
藻饰飞天女，壁画立地郎。
无风衣举带，有色绘蓝黄。
或曰苦海渡，或曰舍身亡；
饲虎难为范，取义自可彰。
清清杨枝水，融融菩提乡；
梵宇有天地，极乐名其邦。
莫问道士塔，问则多忧伤；
激扬苦乐事，从来费榷商。
有盗劫沙漠，文化作伪装，
割我壁上画，掠我洞中藏，
强夺与豪取，巧言相欺诳，
哀我中华宝，零落东西洋。
大千常书鸿，悲歌走大荒；
文杰樊锦诗，奋笔多铿锵。①
临画展中外，立说著文章；
恢宏敦煌学，流布洞窟香。
一佛一世界，一世一敦煌；
一生一追求，一任须发苍。
披沙得骊珠，梳风有芬芳。
敦煌莫高窟，艺坛日月光。
5.夏天的古诗五言绝句 篇五
《夏日绝句》是宋代词人李清照创作的一首五言绝句。这是一首借古讽今、抒发悲愤的怀古诗。
篇一：夏日绝句
赵玄荒院士楷书刻石拓片《夏日绝句》 生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
夏日绝句诗词注释
人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”
项羽：秦末时自立为西楚霸王，与刘邦争夺天下，在垓下之战中，兵败自杀。
江东：项羽当初随叔父项梁起兵的地方。
夏日绝句诗句译文
生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。
夏日绝句创作背景
靖康二年(1127)，金兵入侵中原，砸烂宋王朝的琼楼玉苑，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。后来，李清照之夫赵明诚出任建康知府。一天夜里，城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。李清照为国为夫感到耻辱，在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，创作此诗，同时也有暗讽南宋王朝和自己丈夫之意。
夏日绝句作品赏析
这首诗起笔落处，端正凝重，力透人胸臆，直指人脊骨。
“生当作人杰，死亦为鬼雄。”诗的开头两句破空而起，势如千钧，先声夺人地将那种生死都无愧为英雄豪杰的`气魄展现在读者面前，让人肃然起敬。这两句诗是一种精髓的凝练，是一种气魄的承载，是一种所向无惧的人生姿态，因其崇高的境界与非凡的气势成为千古传诵的名句。
6.描写春天的古诗五言绝句 篇六
惠崇
竹外桃花三两枝,
春江水暖鸭先知.
蒌蒿满地芦芽短,
正是河豚欲上时.
春日
朱熹
胜日寻芳泗水滨,
无边光景一时新.
等闲识的东风面,
万紫千红总是春.
绝句
杜甫
迟日江山丽,
春风花草香.
泥融飞燕子,
沙暖睡鸳鸯.
绝句
杜甫
两个黄鹂鸣翠柳,
一行白鹭上青天.
窗寒西岭千秋雪
门泊东吴万里船.
春晓
孟浩然
春眠不觉晓,
处处闻啼鸟.
夜来风雨声,
花落知多少.
咏柳
贺知章
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
清明
杜牧
清明时节雨纷纷,
路上行人欲断魂.
借问酒家何处有,
牧童遥指杏花村.
大林寺桃花
白居易
人间四月芳菲尽,
山寺桃花始盛开.
长恨春归无觅处,
不知转入此中来.
鹿柴
王维
空山不见人,
但闻人语响.
返景入深林,
复照青苔上.
竹里馆
王维
独坐幽篁里,
弹琴复长啸.
深林人不知,
明月来相照.
送别
王维
山中相送罢,
日暮掩柴扉.
春草明年绿,
王孙归不归
相思
王维
红豆生南国,
春来发几枝?
愿君多采撷,
此物最相思
7.《佳人》五言古诗 篇七
飞琼伴侣，偶别珠宫，未返神仙行缀。取次梳妆，寻常言语，有得几多姝丽。拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易。细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。争如这多情，占得人间，千娇百媚。
须信画堂绣阁，皓月清风，忍把光阴轻弃。自古及今，佳人才子，少得当年双美。且恁相偎倚。未消得、怜我多才多艺。愿妳妳(奶奶)、兰心蕙性，枕前言下，表余深意。为盟誓。今生断不孤鸳被。
【注释】
(1)飞琼：传说中的西王母之侍女，姓徐，名飞琼，仙女也。
(2)珠宫：即蕊珠宫，道教所称最高一层天——大罗天上的神仙居所。这里借指天庭。杨慎《艺林伐山》卷十：“唐人进士榜，必以夜书，书必以淡墨，……世传大罗天放榜于蕊珠宫，故又称‘蕊榜’。”
(3)行缀：行列也。缀，连也，相连者。
(4)取次：送诗口语，随便，不重视。
(5)寻常：平常。
(6)几多姝丽：几多，几许也。姝丽，美丽漂亮。姝，美也。
(7)奇葩艳卉：奇花异草也。葩，花也。卉，草本观赏植物也。
(8)争如：即今语“怎如”。争，“怎”字问世前的借用字。
(9)轻弃：轻易抛弃。
(10)当年双美：正值两人青春年华之际。
(11)恁：本意“那个”，此处有“如此”“这样”之意。
(12)兰心蕙性：兰、蕙，幽香型花卉。此处藉喻女子幽雅娴静的品格。
(13)今生断不孤鸳被：今生决不再一人孤眠了。断不，决不。孤鸳被，一人孤眠也。鸳被，即被面上绣有鸳鸯的被子。
【赏析】
1清沈谦《填词杂说》“柳词翻旧为新”条：“云想衣裳花想容”，此是太白佳境。柳屯田“拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易”，大畏唐突，尤见温存，又可悟翻旧为新之法。
2清沈雄《古今词话·词品下卷》：粗鄙之流为调笑，调笑之变为谀媚，是也......柳耆卿“愿奶奶、兰心蕙性，枕前言下，表余深意”。所以“消魂当此际”，来苏长公之诮也。
8.五言八句古诗 篇八
年代:唐作者:杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
《春望》
年代:唐作者:杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《望岳》
年代:唐作者:杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
《登岳阳楼》
年代:唐作者:杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
《旅夜书怀》
年代:唐作者:杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官因老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
《月夜》
年代:唐作者:杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
《对雪》
年代:唐作者:杜甫
战哭多新鬼，愁吟独老翁。
乱云低薄暮，急雪舞回风。
瓢弃尊无绿，炉存火似红。
数州消息断，愁坐正书空。
《日暮》
年代:唐作者:杜甫
牛羊下来久，各已闭柴门。
风月自清夜，江山非故园。
石泉流暗壁，草露滴秋根。
头白灯明里，何须花烬繁。
《江汉》
年代:唐作者:杜甫
江汉思归客，乾坤一腐儒。
片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲疏。
古来存老马，不必取长途。
《野望》
年代:唐作者:杜甫
清秋望不极，迢递起曾阴。
远水兼天净，孤城隐雾深。
叶稀风更落，山迥日初沈。