自由主义和保守主义

自由主义和保守主义（精选10篇）

1.自由主义和保守主义 篇一

个人主义和集体主义

个人主义和集体主义

1.当今世界的根本问题是什么？

当今世界的根本问题是两大原则之间的对立：个人主义和集体主义。个人主义认为，每个人都拥有不可剥夺的权利，任何他人或集体都不得剥夺其权利，所以，每个人都有生存的权利，并且是为了自己而生存，而不是为了集体的利益而生存。

集体主义认为，个人没有任何权利，他的工作、身体和个性都属于集体，集体为了它自己的利益可以用任何方式任意对个人进行处置，所以，个人的存在需得到集体的允许，并且是为了集体而存在。

这两种原则是两个对立的社会制度生成的根源。当今世界的根本问题就是两大社会制度之间的对立。

2.什么是社会制度？

社会制度是人们为了能共同生活而遵守的法令。制定这样的法令，必须以一个基本原则作为起点，那就是要首先回答这样的一个问题：社会的权力是有限的还是无限的？

个人主义的回答是：社会的权力是有限的，因为它受到不可剥夺的个人权利的限制，社会只能制定不会侵犯这些权利的法律。

集体主义的回答是：社会的权利是无限的，社会可以任意制定法律，并任意地强加给任何人。

例如：在崇尚个人主义的制度下，任何人都不能为了自己的利益去通过一项法律以结束某个人的生命，哪怕是有百万人之众。如果他们真的这样做了，那么他们就侵犯了保护生存权利的法律，必将受到惩罚。

在奉行集体主义的制度下，只要有利可图，任何人多势众的群体（或任何自称可以代表多数人的人）完全可以通过一项法律来结束某个人（或任何少数人群体）的生命。个人的生存权利在那里是得不到承认的。

根据个人主义原则，杀人是非法的，而保护自己是完全合法的，法律站在权利一边。根据集体主义原则，人多势众的一方杀人是合法的，而自卫却是非法的，法律站在多数人的一边。

在第一种情况里，法律代表的是道德原则。

在第二种情况里，法律代表的是无视道德原则的观点，人们可以为所欲为，只要他们能在数量上占上风。

在崇尚个人主义的制度下，在法律面前任何时候人人都是平等的。每个人都拥有相同的权利，不论他是势单力薄，还是身后有百万人撑腰。在奉行集体主义的制度下，人们需要拉帮结派，谁的帮派最壮大，谁就拥有所有的权利，而失败者（个人或少数派）却没有任何权利。根据他所在帮派势力的强弱，一个人可以成为具有绝对权威的主人，也可以成为孤苦无助的奴隶。

美利坚合众国可以作为第一种制度的典型例子（请参见《独立宣言》）。苏联和纳粹德国是第二种制度的见证。在苏联，数百万农民或“富农”被依法消灭，理由是统治集团认为这样做有益于大多数人，因为他们认为大多数人都是反对富农的。在纳粹德国，数百万犹太人被依法消灭，理由是统治集团认为这样做有益于大多数人，因为他们认为大多数人都是反对犹太人的。苏联和纳粹的法律是集体主义原则不可避免的必然结果。在现实中，无视道德标准和个人权利的原则最后只能导致暴力。在你确定哪一种社会制度更为优越之前，一定要记住以上的分析。你需要回答前面提出的问题，社会的权力要么是有限的，要么是无限的，不可能两个同时成立。3.美国的基本原则是什么？ 美国的基本原则是个人主义。

美国是建立在“人人拥有不可剥夺的权利”这一原则之上的： ——这些权利属于每个作为个体的人，而不属于作为群体或集体的众人；

——这些权利是无条件的，是每个人私有的，属于个人，而不具有公众性和社会性，不属于团体；

——这些权利是与生俱来的，而不是社会赋予的； ——个人拥有的这些权利不是来自集体，也不是以集体的利益为目的，它们同集体相对立，是集体无法逾越的障碍； ——这些权利可以保护个人，使他不受到任何他人的侵害； ——只有建立在这些权利的基础上，人们才可能拥有一个自由、正义、尊严、体面的社会。

美利坚合众国的宪法不是限制个人权利的法律，而是限制社会权力的法律。4.什么是权利？ 权利是对独立行为的认可。拥有权利意味着行动不需任何人的许可。

如果你的存在仅仅是因为社会允许你存在，那么你就不具有拥有自己生命的权利，因为外来的许可随时可能取消。如果在采取任何行动之前，你必须获得社会的许可，无论你能否获得这样的许可，那么你都不是自由的。只有奴隶在行动之前需要获得主人的恩准。恩准不是权利。

千万不要以为工人也是奴隶，以为他是因为老板的恩惠才获得工作的。他不是靠别人的恩惠才拥有工作，而是靠双方自愿签订的合约。工人可以辞职，而奴隶不可以。5.什么是不可剥夺的人权？

不可剥夺的人权包括：生命权、自由权和追求幸福的权利。生命权是指任何人不会因为他人或集体的利益而被剥夺生命。

自由权是指个人享有个人行动、个人选择、个人创制并拥有个人财产的权利。失去了拥有个人财产的权利，独立行动就无法得到保障。

追求幸福的权利是指在尊重他人相同权利的前提下，人有权为了自己而生活，可以选择能给自己带来幸福的生活方式并予以实现。也就是说，任何人都不必为了他人或集体的幸福而牺牲自己的幸福，集体不能决定个人的生存目的，也不能左右他追求幸福的方式。6.我们怎样承认他人的权利？ 既然人人都享有不可剥夺的权利，那么每个人在任何时候都享有相同的权利，不能也不应该为了自己的权利而去破坏他人的权利。

例如，一个人有活着的权利，但他无权剥夺另一个人活着的权利；他有追求自由的权利，但他没有奴役他人的权利；他有追求自己幸福的权利，但他没有把幸福建立在他人痛苦之上的权利（或对他人进行谋杀、抢劫或奴役）。他在享受某种权利的同时应该意识到，这正是他人也应享受的权利，从而了解他应该做什么或不应该做什么。

千万不要以为自由主义者会说这样的话：“我想做什么就可以做什么，不必管别人会怎样。”自由主义者清楚地知道，每个人都拥有不可剥夺的权利——不光是他自己的，还有别人的。自由主义者是这样的人：“我不想控制任何人的生活，也不想让任何人控制我的生活。我不想统治，也不想被统治。我不想作主人，也不想作奴隶。我不愿为任何人牺牲自己，也不愿任何人为我牺牲。”

集体主义者会说：“伙计们，我们一定要在一起，管他好死赖活。”7.我们如何判断权利受到侵犯？

权利无法受到侵犯，除非是运用武力。一个人无法剥夺另一个人的生命，无法奴役他，也无法阻止他追求幸福，除非是动用武力。如果一个人不是出于自由自愿的选择而被迫采取行动，那他的权利就受到了侵犯。所以，我们可以在一个人和另一个人的权利之间划上一条清楚的分界线。这是一条客观的分界线，不因观点差异而改变，也不受多数人的意见或社会的硬性规定左右。任何人都没有权利率先向另一个人动用武力。

在一个自由的社会里，在一个强调个人主义的社会里，人们遵守着一条简单明确的行为规则：你不能希冀或要求他人采取某种行动，除非这是他人自由自愿的选择。

不要被集体主义的老把戏所迷惑，他们说：世界上根本不存在绝对的自由，因为你不能随意杀人，社会不允许你杀人的时候已经约束了你的自由，社会拥有以任何它认为合适的方式约束你自由的权利，所以，丢掉自由的幻想吧——自由取决于社会的决定。

阻止你杀人的不是社会，也不是某种社会权利，而是其他人不可剥夺的生命权。这不是双方权利之间的“妥协”，而是确保双方权利不受侵犯的分界线。这条分界线不是来自社会法令，而是来自你自己不可剥夺的权利。社会无法武断地定义这条分界线，你自身拥有的权利里已经隐含了这条分界线。在你的权利范围内，你的自由是绝对的。8.什么是政府正确的职能？

政府正确的职能是保护公民的个人权利，保护他们不受到暴力的伤害。

在一个合理的社会制度里，人们彼此之间不会动用武力，他们只在自卫时才会诉诸武力，也就是说，他们只用武力来维护受到侵犯的权利。公民赋予政府在反击时使用武力的权力——而且只能在反击时使用。

一个合理公正的政府不会率先动用武力，它只在回应那些首先动武的人时才使用武力。例如：政府逮捕一名罪犯时，侵犯权利的不是政府，而是罪犯，他的所作所为剥夺了自身的权利，人们除了通过武力对付他之外别无他法。我们要记住一点，那就是，在一个自由的社会里任何被定义为犯罪的行为都是涉及动用武力的行为——只有这样的行为才需要通过武力来回击。千万不要相信这样的鬼话，说什么“杀人犯对社会构成犯罪”。杀人犯杀害的不是社会，而是一个个体；他侵犯的不是社会权利，而是属于个人的权利。他不是因为伤害了一个集体而受到惩罚——他没有伤害整个集体，他伤害的是一个人。如果一个罪犯抢劫了十个人，那么他抢劫的仍然不是“社会”，而是十个个体。根本不存在“对社会构成犯罪”这种情况，所有的犯罪都是针对具体的人，针对社会中的每一个个体的。保护每一个个体不受到罪犯的伤害，正是一个合理的社会制度和公正的政府应该承担的责任。可是，如果政府成为武力的始作俑者，就一定会祸患无穷。

例如：一个倡导集体主义的政府以处死或监禁作为惩罚，强行命令一个个体工作，并且让他永远束缚于某种工作——这里，率先动用武力的就是政府了。这个个体没有对任何人使用暴力，但是政府却对他施以暴力。这样的做法根本没有任何道理，其结果只能导致血腥和恐怖，这一点你已经在任何一个倡导集体主义的国家中找到了例证。如果人类没有政府和任何形式的社会制度，人们可能会通过纯粹的暴力形式来解决彼此间的分歧并生存下来。在这种情况下，一个人拥有和另一个人抗争的平等权利，但他无法和十个人抗争。一个人需要保护的是不受群体的伤害，而不是某个个体。即使是在这种无政府的状态下，虽然多数派可以自行其道，但是少数派还是可以通过任何可能的方式进行斗争，使多数派的统治无法长久。而集体主义连原始的无政府主义都不如：它剥夺了人们反击的权利。在这里，暴力是合法的，而反抗是非法的；在这里，多数派（或任何声称代表多数派的人）有组织的暴力行为受到法律的保护，而少数派则孤立无援，随时面临被赶尽杀绝的命运。可以肯定的是，你再也找不到比这更不公正的事情了。在现实中，当一个倡导集体主义的社会侵犯了少数人的权利（或其中任何一个人的权利）时，多数人往往也同时失去了自己的权利，并且受制于某个通过暴力进行统治的小团体。如果你想了解并且记住把武力作为反击手段（倡导个人主义的政府就是这样做的）和把武力作为基本政策（倡导集体主义的政府是这样做的）之间的区别，这里有一个最简单的例子：它们之间的区别就同杀人和为了自卫杀人之间的区别一样。一个合理公正的政府采取的原则是自卫的原则，而倡导集体主义的政府则与杀人犯同出一辙。9.“混合的”社会制度存在吗？

世界上根本不存在个人主义和集体主义混合存在的社会制度。社会要么承认个人的权利，要么不承认，绝不可能出现中立暧昧的状态。但现在经常发生的是，建立在个人主义之上的社会缺乏在实际生活中始终坚持原则的勇气、正义感和智慧。由于无知、怯懦或疏漏，这样的社会常常采纳和接受与自己的基本原则相左的法规，从而侵犯了公民的权利，结果使整个社会充满冤屈、邪恶和弊端。如果这样的错误得不到纠正，那么整个社会将陷入集体主义的纷乱之中。如果你看到一个社会在某些法律条文中承认人权，而在有的地方又不承认人权，你千万不要误以为这是一种“混合的”制度，也不要以为这是两种互相对立的基本原则之间的妥协，能够行之有效地存在下去。这样的社会是不可能发展的——相反，它正日渐解体。解体需要时间，没有一样东西会瞬间四分五裂——人的身体不会，人的社会也不会。10.没有道德原则的社会能够存在吗？

很多人至今还幼稚地认为，社会是可以为所欲为的，原则可有可无，权利只是一个幻影，权宜之计才是行动的有效指南。确实，社会可以摒弃道德原则，任凭自己变成无所约束的兽群狂奔地走向灭亡；社会中的每一个人似乎也可以选择随时割断自己的喉管。但是，如果他想生存下去，他就不能这样做；同样的道理，如果一个社会想继续存在下去，它就不能摒弃道德原则。社会是一群生活在同一国家同生同息的人。如果没有一个明确客观的道德规范供大家理解并自觉遵守，人们就不知道应该如何彼此相待，因为大家都不知道彼此会如何行事。不承认道德存在的人是罪犯，对于这样的人你别无他法，只有在他敲碎你脑袋之前敲碎他的脑袋；和这样的人你无话可说，因为你和他之间没有有关行为规范的共同语言。赞同没有道德原则的社会，就是赞同让人们像罪犯一样地生活。由于传统，我们仍然在遵守很多道德规范，我们对这些规范习以为常，根本不会意识到，正是因为它们的存在，我们的日常生活才得以顺利进行。为什么你可以走进拥挤不堪的百货商店，买好东西安然无恙地走出来？你周围的人们和你一样需要商品，他们完全可以轻易地制服商店里屈指可数的几个售货小姐，把商店抢劫一空，抢走你的背包和钱包。他们为什么没有这样做？没有任何东西可以阻止他们，也没有任何东西可以保护你——除了尊重个人生命权和财产权的道德原则。不要错误地以为人们是因为害怕警察才没有为所欲为。如果人们认为抢劫是合情合理的，那么有再多的警察也没有用。而且，如果其他人认为抢劫有理，那么警察为什么就不能这样想呢？那么，谁还愿意当警察呢？更何况，在崇尚集体主义的社会里，警察的职责并不是保护你的权利，而是侵犯你的权利。如果你认为某个时候的利益驱动可以成为行动的理由，那么抢劫商店自然是顺理成章的。可是，如果大家都信奉这样的行为准则，还会有多少百货商店、工厂、农庄或家庭可以存在，可以存在多久？如果我们摒弃道德，并代之以集体主义的多数裁定原则；如果我们认为多数人的一方就可以为所欲为，多数人做的事情一定正确，就因为这是多数人做的事情（这是对或错的唯一标准），那么人们该怎样把这样的做法运用到实际生活中呢？谁是多数人？对于每一个个体来说，除了他以外的任何人都可能是多数人中的一员，可以随时任意地伤害他。因此，每个人和其他的所有人就成了敌人，每个人都会害怕、怀疑别人，每个人都必须在被抢劫杀害之前去抢劫杀害他人。如果你认为这只是抽象的理论，那么就请看看欧洲，去那里你可以找到实证。在苏联和纳粹德国，老百姓做着格伯乌（苏联国家政治保卫局）和盖世太保（纳粹德国的国家秘密警察组织）的肮脏勾当，互相监视，把自己的亲属和朋友送到秘密警察手上，送进可怕的行刑室。这就是集体主义理论在实际生活中产生的结果，这就是空洞罪恶的集体主义口号的实际运用。对于缺乏思考的人来说，这样的口号确实是很动听的：“公共利益高于任何个人权利。”但是，没有个人权利，就根本不可能有公共利益。集体主义把集体置于个人之上，告诉人们为了他们的兄弟牺牲自己的权利，结果，人们除了害怕、憎恨和毁灭自己的兄弟之外别无选择。和平、安全、繁荣以及人与人之间的合作和善意，所有这一切美好的东西，都只有在个人主义的制度下才能实现。在这样的制度下，每个人都能安全地行使自己的个人权利，都知道社会可以保护他的权利，而不是要毁灭他。于是，每个人都知道他可以或不可以对自己的邻居做什么，知道他的邻居（一个或一百万个）可以或不可以对他做什么，这样，他就可以坦然地把他们当作朋友，当作一个同类。没有道德规范，就不可能存在合理的人类社会。

不承认个人权利，道德规范就不可能存在。11.“大多数人的最大利益”是一条道德的原则吗？

“大多数人的最大利益”是用来欺骗人类的最荒谬的口号之一。这句口号没有具体明确的意义。我们根本无法从善意的角度来对它加以解释，它只能用来为那些最邪恶的行为狡辩。这句口号里的“利益”应该如何定义？无法定义，只能说是有利于最多数人的东西。那么，在具体的情况下，谁来决定什么是大多数人的利益呢？还用问吗？当然是大多数人。如果你认为这是道德的，那么你一定也会赞同下面的这些例子，它们正是上面那句口号在现实中的具体运用：百分之五十一的人奴役了另外百分之四十九的人；十个人中，有九个饥饿的人以另外一个伙伴的肉为食；一群残忍的匪徒杀害了一个他们认为对他们造成威胁的人。德国有七千万德国人和六十万犹太人。大多数人（德国人）都支持他们的纳粹政府，政府告诉他们，只有消灭少数人（犹太人）并且掠夺他们的财产，大多数人的最大利益才可能得到保障。这就是那句荒唐的口号在现实生活中制造的恐怖结果。但是，你可能会说，在上述的例子中，大多数人并没有得到什么真正的利益。对，他们没有得到任何利益，因为“利益”不是靠数字决定的，也不能通过什么人为了别人所作的牺牲获得。头脑简单的人相信，上面的那句口号包含着某种高尚的意义，它告诉人们，为了大多数人的利益他们应该牺牲自己。如果是这样，大多数的人会不会也高尚一次，愿意为那些邪恶的少数人作点牺牲？不会？那么，为什么那些少数人就一定要为那些邪恶的多数人牺牲自己呢？头脑简单的人以为，每个高喊上面那句口号的人都会无私地和那些为了大多数人而牺牲自己的少数人站在一起。这怎么可能？那句口号里丝毫没有这种意思。更可能发生的是，他会努力挤进多数人的队伍，开始牺牲他人。那句口号传递给他的真实信息是，他别无选择，抢劫别人或被别人抢劫，击毁别人或被别人击毁。这句口号的可鄙之处在于，多数人的“利益”一定要以少数人的痛苦为代价，一个人的所得必须依靠另一个人所失。如果我们赞成集体主义的教义，认为人的存在只是为了他人，那么他享受的每一点快乐（或每一口食物）都是罪恶而不道德的，因为完全可能有另外一个人也想得到他的快乐和食物。根据这样的理论，人们不能吃饭，不能呼吸，不能相爱（所有这一切都是自私的，如果有其他人想要你的妻子怎么办？），人们不可能融洽地生活在一起，最终结果只能是自相残杀。只有尊重个人的权利，我们才能定义并且得到真正的利益——私人的或是公众的利益。只有当每个人都能为了自己而自由地生活时——不必为了自己而牺牲他人，也不必为了他人而牺牲自己——人们才可能通过自己的努力，根据自己的选择，实现最大的利益。只有把这种个人努力汇合在一起，人们才能实现广泛的社会利益。不要认为与“大多数人的最大利益”这种提法相反的是“极少数人的最大利益”，我们应该提倡的是：每个人通过自己自由的努力所能得到的最大利益。如果你是一个自由主义者，希望保留美国的生活方式，那么你能够作出的最大贡献就是，永远从你的思想、言语和情感中清除“大多数人的最大利益”这样的空洞口号。这完全是骗人的鬼话，是纯粹集体主义思想的教条。如果你认为自己是自由主义者，你就不能接受它。你必须作出选择，非此即彼，不可兼顾。12.动机能否改变独裁统治的性质？

一个诚实的人有别于集体主义者的标志是，他说话算数，而且十分清楚自己所说的话有什么含义。当我们说我们认为个人权利不可剥夺时，我们的意思明白无误。“不可剥夺”的意思是，我们不能在任何时候为任何目的夺走、终止、侵犯、限制或破坏个人权利。你不能说“除了冷天和每个星期二，人们拥有不可剥夺的权利”，同样，你也不能说“除紧急情况外，人们拥有不可剥夺的权利”或“除非是为了善意的目的，否则人的权利不得侵犯”。每个人的权利要么是不可剥夺的，要么是可以剥夺的，而不可能出现两种情况并存的状态，这就像你不能说自己既神志清醒又神经错乱一样。一旦你开始提出条件，说出保留意见或举出例外的情况，你就已经承认在个人权利之上还存在某种东西或某个人，他们可以任意地侵犯别人的个人权利。是谁？当然是社会，换句话说，是集体。他们为什么可以这样做？为了集体的利益。谁来决定什么时候可以侵犯别人的权利？仍然是集体。如果你赞同这一切，你就应该回到你原本属于的陈营，承认自己是个集体主义者，并且承担集体主义可能产生的后果。这里没有任何中间路线。你不能既想吃掉蛋糕，又想把它留下来。你这样做只能欺骗你自己。不要藏在“中间路线”这样的无稽之谈背后而不敢面对现实。个人主义和集体主义不是一条路的两侧，留出中间的路让你走。它们是两条方向完全相反的道路，一条通往自由、正义和繁荣，另一条走向奴役、恐怖和毁灭。要走哪一条路全看你自己的选择。集体主义在全世界范围的日益扩张并不归功于集体主义者的聪明才智，而是因为那么表面反对集体主义而其实骨子里信仰它的人。一旦人们接受某个原则，能够取得最后胜利的是那些一心一意的人，而绝不是半心半意的人，是那些坚持到底的人，而不是那些半途而废的人。如果你开始赛跑时就说“我只想跑前十米”，而另一个人却说“我要跑到终点”，那么这个人肯定能打败你。如果你说“我想侵犯一点点人权”，而法西斯分子却说“我要毁灭所有的人权”，他们也肯定会打败你，取得最终的胜利，因为你已经为他们开辟了道路。一旦有了最初的不诚实和回避，人们就已经掉进了集体主义关于独裁统治是否合理的陷阱。大多数人只在口头上反对独裁统治，很少有人明确表明立场，认识到独裁统治的本质：无论何时何地，为了何种目的，以何种形式出现，它都是十恶不赦的。现在有很多人开始讨论一些奇怪的问题，如“好的独裁统治”和“坏的独裁统治”之间有什么差别，以及什么样的动机和理由可以使独裁统治名正言顺。集体主义者不问“你想要独裁统治吗”，而是问“你想要怎样的独裁统治”。他们改变了讨论的出发点，他们已经达到了目的。很多人认为，如果独裁统治的动机不良，这样的独裁就是恐怖的，但如果动机纯正，独裁统治就是合理的甚至受人欢迎的。那些倾向共产主义的人（他们通常认为自己是“人道主义者”）声称，如果集中营和行刑室是用于“自私”的目的，“为了某个民族的利益”，就像希特勒所做的那样，那么它们就是罪恶的；但如果它们是用于“无私”的目的，“为了广大人民的利益”，那么它们就是高尚的。那些倾向法西斯主义的人（他们通常认为自己是强硬的“现实主义者”）声称，鞭子和工头使用“不彻底”时就会无效，而使用“彻底”时，就是十分有效的，如纳粹德国的情况。在你讨论什么是“好的”或“坏的”独裁统治时，你就已经接受并认可了独裁统治的存在。你就已经接受了一个邪恶的前提——为了你的利益，你有权奴役他人。从那时起，这就变成了一个谁来支配盖世太保的问题。你永远无法和你的集体主义同伴在什么是实施暴行的“正当”理由、什么是“不正当”理由这些问题上达成一致。你的定义他们也许无法接受。你也许认为为了穷人杀人是正当的，而其他人也许认为为了富人杀人才正当；你也许认为杀害某个特殊阶级之外的人是不道德的，而其他人也许认为杀害某个特殊民族之外的人是不道德的。你们达成共识的只有屠杀，这是你们唯一能做到的。一旦你赞成独裁统治的原则，你其实就已经鼓励所有人和你采取一样的立场。如果他们不想接受你的思想或者不喜欢你的某种“良好动机”，他们就没有别的选择，只能冲上来打你一顿，逼你接受他们自己的“良好动机”，在你奴役他们之前奴役你。“好的独裁统治”本身就是一种自相矛盾的东西。现在，我们的问题不是：“为了怎样的目的去奴役人民才是合理的？”我们的问题是：“奴役人民是否合理？”如果独裁统治因为有了什么“良好动机”或“无私的动机”就可以名正言顺，那么这样的道德堕落实在令人发指。人类所有那些经过几百年的努力拼命摆脱的残暴和犯罪倾向，如今又找到了一把“社会的”庇护伞。很多人相信，为了自己的利益去抢劫、杀人或折磨他人是罪恶的，但如果是为了他人去做这些就是高尚的。你不能为了自己的利益滥用暴力，但如果是为了别人的利益，你尽可大胆去做。也许我们听到的最让人作呕的话是：“确实，斯大林屠杀了数百万人，但他这样做是对的，因为他是为了人民的利益。”集体主义是一种最新式的野蛮行为。不要认为集体主义者是“真诚但迷茫的理想主义者”。为了某些人的利益去奴役另外一些人，绝不是一种理想；残暴不是“理想主义”，不管它是出于什么目的。千万不要说通过武力“做好事”是一种良好动机，对于权力的贪欲和愚昧无知，都不能算是良好的动机。（本文1946年原载于加利福尼亚州贝弗利希尔斯市一份以保护美国理想为宗旨的电影协会刊物《警戒》，作者不详。文章的目的在于定义和阐明政治领域的基本原理，所以主题仅限于政治。这里选登的十二个问题是原文的前三分之一部分，原文因故未能全部完成。）

2.自由主义和保守主义 篇二

关键词:高中美术三大主义教学方案

美术在人类文化的发展和传承过程中发挥着重要的作用。作为教育阶段的一项重大课程, 美术课程的开设能够促进学生的德智体美全方位发展。在美术教育课程的标准下, 高中美术教育的改革和发展能够更加深入地贯彻新课程的教学理念, 从而提高学生的学习兴趣和学习热情。

一、我国高中美术教学的现状

(一) 美术教学很难引起高中教学的注意

我国传统的高中教学阶段主要是以数学、语文、外语和物理两个主要科目为主, 许多学校往往会忽视对学生开设一些诸如美术课等艺术类课程。部分学校即使开设了美术课也形同虚设, 大多数的美术课都会留给学生自习或者由其他科目的教师占用。因此, 美术教学在这些学校中并未引起足够的重视。

(二) 高中美术教师师资力量的滞后性

美术课程在高中教学课堂中的地位不如语文、数学以及英语这三个科目。因此, 大多数学校只是聘请了一些非专业或者兼职身份的美术学教师进行教学。他们自身对美术的理念缺乏深刻的理解, 很难从美术学的角度引导和启发学生进行审美创造和审美欣赏。由于师资力量薄弱, 许多高中生丧失了学习美术的兴趣。由于美术教学课堂显得空洞无味, 所以传统的教学方法往往会扼杀学生丰富的想象力和自主创作能力。

二、高中美术浪漫主义、现实主义和印象主义的教学方案

为解决上述问题, 我根据自身的实践经验提出以下教学方案, 希望能够起到一定的参考作用。

(一) 现实主义:从实际出发, 转变高中美术教学方法

新课标的制定, 对高中的美术教学提出了更高的要求。在改变传统美术教学的基础上, 教师应该从学校的实际水平出发, 采用多角度的教学方法来提高学生对美术的学习热情。为了能够更好地引导高中生参与到实际的美术教学课堂中来, 美术教师可以适当地采用情境课堂教学法、模仿指导教学法和示范尝试教学法来改善自身的美术教学。美术教师在美术的教学过程中要避免采用单一的灌输式教学方法从而导致高中生对美术产生的反感和厌倦。

教师在美术教学过程中要充分地发挥高中生的特长, 在加强对高中生的基础训练的同时还应该为高中生营造一个适合培养学生的审美情趣的氛围。无论是从高中生的审美创造力还是塑造高中生的个人创造力方面, 美术教师都应该结合高中生的心理特点以及性格特征来不断地改进教学方法, 积极地鼓励学生表达自己不同的思想和见解。例如, 对世界名画《伏尔加河上的纤夫》的赏析, 教师可以从该作品的背景和画面的寓意以及构图方式等角度依次对不同类型的学生进行提问。教师在学生回答问题的过程中要积极地鼓励他们表达自己的观点和看法, 并对学生的表达进行补充。

(二) 浪漫主义:丰富高中美术教学的内容和教学手段

根据高中美术教学大纲的需求, 各个高中教师应该改变传统的以理论为主的课程结构设计。传统的美术教学模式主要是围绕着课堂来对高中生进行理论式的教学, 相反, 新课程下的美术教学应该挣脱传统美术教学模式的束缚, 在高中美术的教学内容中大量地融入具有乡土气息的教学内容并对此展开一些实践性的教学。例如, 高中美术教师可以把学生带出课堂, 利用学校内已有的资源, 如树叶和房屋建筑以及人物等等美学元素让学生亲自动手制作一些独特的装饰画或者人物素描, 积极地开发学生的自主性和创新性。同时, 高中美术教师还可以适当地引用中外名人名画, 以提高高中生的审美能力和培养高中生的审美思维。在实际的高中美术教学过程中, 美术教师要将高中生作为教学的主体, 以提高高中生在美术课堂教学过程中情感态度作为教学目标。

(三) 印象主义:提高高中美术教师的教学能力和专业素质

由于印象主义需要教师自身在相应知识的积累方面有一定的底蕴, 所以教师在高中生的美学培养和创造的过程中起着关键性的作用。因此, 高中阶段的美术教师应该结合学生的实际情况不断地改变和完善自身的教学方法。尤其是边远地区的高中教学师资力量极度缺乏, 学校要加大对高中生美术教学的师资力量建设, 积极地引进美术专业的教师和教授。为了能够更加出色地完成高中美学的教学任务, 学校适时地为高中美术教师提供一定的培训机会。

综上所述, 高中美术课堂教学需要各个高中的美术教师在实际的美术教学过程中进行不断地探索和完善。由于高中阶段的美术教学更好地适应高中生的发展以及教育的要求是一个长期的发展过程, 因此, 新课程下高中美术教学的进步需要各个高中美术教师齐心协力共同探索出符合现代化美术教学的新思路。

其良好的教学可以促进学生综合素质的提升, 但是在当前小学美术的教学当中, 还存在着不少的问题, 所以应该采用实施高效教学的方法, 这样就可以有效提升小学美术教学的质量和效率。以下主要对小学美术高效课堂建设的有益性进行探讨分析, 使小学美术教学质量和效率能够得到有效的提升。

探索

美术课程是一门创造性的学科, 其主要可以培养学生的空间思维以及动手能力, 可以激发学生的创造精神和美术的实践能力, 此外学生还可以利用美术来表达自身的情感, 提升学生的审美能力。所以, 提升美术课程教学质量, 保障美术教学的高效性是非常重要的任务, 教师应该构建小学美术的高效课堂, 使美术课堂的教学效果能够得到有效的提升。

一、精心设计教学内容

小学美术教师应该精心组织课堂教学的内容, 提升学生的学习兴趣, 把课程相对简单

摘要：对高中美术教师而言, 如何更好地开展美术教学以提高美术教学的效果已经成为了当下每一个美术教师所关注的话题。笔者结合自身的美术教学实践活动, 对高中美术浪漫主义、现实主义和印象主义的教学方案做了相关的研究和分析, 希望能够促进美术教学在高中阶段的发展。

关键词：高中美术,三大主义,教学方案

参考文献

[1]赵诗.现代教育技术在高中美术教学中的运用现状和反思[J].艺术教育, 2009 (2) .

3.官僚主义和形式主义 篇三

究竟是什么让我们的noname这么生气呢?电子竞技奥斯卡他不是获得了最佳新闻工作者的提名吗?ESWC上Fnatic第三名的成绩也应该说得过去吧。可是他并不是要说这些(画外音：你把俺们家noname看得也太肤浅了吧!)作为在英国生活的印度人，他对欧洲的电子竞技状况肯定了解得十分透彻，究竟在这两项重大事件中发生了哪些不为人知的事情呢?nonarne又是从哪种角度来评价它们的呢?我想现在所有的人都已经迫不及待了。

另外，Fnatic在本次ESWC上的表现我想可以打到70分左右的成绩。第三名的成绩虽然对于Fnatic来说并不满足，但也够不上失望的档次。不过这都不是很重要，重要的是他们在与eSTRO的比赛中输得比较有争议。首先eSTRO在de_nuke的比赛中登上了一座禁止攀登的小山；另外在中途fOrest的机器掉线，然而主办方则不给fOrest调钱，就直接让他上场比赛，这显然是不公平的。而且我也想问一句，为什么总是eSTRO的比赛会出现争议?

不过从最后的结果来看，eSTRO还是给MYM制造了很大的麻烦，也代表亚洲在世界上展示了我们CS的风采。也许我们没有资格说他们，因为我们的队伍实在是很不争气，我们也对eSTRO最后的失利有些惋惜，因为韩国人确实十分努力，却总也摆脱不了万年老二的命运。其他的话让noname去说吧，我是不是有些自私?

电子竞技奥斯卡

几乎所有万里挑一的人都在等待着这个已经列在电子竞技日程中的庆典。始于2005年的电子竞技奥斯卡(eSports Awards)为电子竞技项目设立了众多的奖项，许多人都为能够获得这个奖项的提名而感到骄傲，但是今年的电竞奧斯卡似乎已经让某些人失去了信任。从个人角度来说，我怀着极其复杂的感情写完了这篇文章。一方面来说我很荣幸参与了这次奖项的评选，作为一直站在大众背后的电子竞技新闻工作者，我获得了这次电竞奥斯卡的提名，这说明我的工作得到了大家的认可。但是另一方面，我不得不说一说这次奖项的评选所存在的一些不公平的事情。举例来说获得年度最佳战队的mousesports，他们今年的最好成绩只是ESL EM大师赛的冠军，而Fnatic的CS战队获得的成绩远比这要好，几乎所有大型赛事的前三名毫无疑问是非常出色的成绩，然而他们却没有获得任何一项奖项。

有一件事情我一直都在耿耿于怀，就是关于最佳电竞新闻工作者的奖项，我认为那些得到这个奖项的人只是因为他们很出名。就拿我被提名这件事来说吧，我还是感到有些吃惊的，相对于那些出色的新闻工作者来说，我觉得很惭愧。说老实话我并不觉得我采访的风格有什么特别之处，甚至有一些无聊，因为我总是在重复很多问题。那些真正有才能的人很善于撰写一些有见地的调查性文章，而这正是我所缺乏的。尽管如此，我还是被提名了，虽然我肯定不会获得最终的奖项，但是从某种程度上来说我已经剥夺了其他人获得提名的机会。所以可以肯定的是，明年我将不会再提交申请，除非我能够写出非常好的文章来。比如说我曾经选送了3篇文章，而且其中有一篇文章很不错，但是这篇文章并没有入选，倒是我比较著名的采访ToD的文章让我获得了提名的机会。对于此我有些失望和沮丧，因为我试图去创新，让我的采访从某种程度上来说变得十分尖锐和受欢迎，然而看起来不管什么时候，选择热门话题都是第一位的。

今年的电竞奥斯卡还有一项特殊的地方就是由评判团来决定个奖项的归属，而去年这个权利是属于投票人的。今年的这个改变相比去年来说明显缺少了民意的支持，就像那个著名的《美国偶像》(美国著名的选秀节目，由三名评委宋决定参赛选手的成绩)一样。看看这个评审团你就会知道，他们试图让那些非常具有代表性的玩家来选举最优秀新闻工作者，但事实上我甚至不知道他们明不明白什么是电竞奥斯卡，甚至可能他们只是过来投给他们自己最喜欢的人一票，最后的结果当然就是SK的Carmac获此殊荣。当然我不是在说这中间有暗箱操作，只是看起来他的胜利只是因为他的名字在提名的名单上而已。我唯一生气的是这一切看起来是这么的理所当然，有多少人知道这件事(指电竞奥斯卡)?这就像是简单的流水线工作而已。

据很多业内人士表示，电子竞技奥斯卡已经成为了每年一度的闹剧，而举办它的人似乎根本没有建设性提升它的品牌价值的打算。最佳电竞新闻工作者奖项的评选仍然只限于德国那些在当地媒体中撰写主要文章的作者。一些墨守成规的东西让电子竞技奥斯卡的含金量大打折扣，很长一段时间内，这些奖项的得主都是十分平庸的，倒是提名中的人有一些确实在业界内引起过一些轰动。我想除非事情得到改变，那些一直默默无闻工作着的人们才能更加容易地找到自己所存在的意义。不然的话那些不够出名的人，没有自己Fans的人将会永远被冷落一旁。那些得到提名的新闻工作者，10次中有3次都是他们，这还要继续下去吗。

也许是时候设立一个属于全世界范围内的奖项，而不是仅仅限于欧洲，我们应该有一个更加广阔的认识，让所有的电子竞技游戏和从业者所做的工作都能够得到承认。这个年轻的产业只是在近10年的时间里才兴盛起来的，但是竟然有“终身成就奖”这样一个愚蠢的奖项，这对得奖的行业代表人物fal ality来说简直是一种讽刺。电子竞技奥斯卡的目的到底是什么呢?

ESWC世界总决赛

我们都看到谁(WhO)赢了，MYM的夺冠历程可能是有史以来最轻松的，同时我想说我们的运气也不赖，但是我不能那么说。在Fnatic对阵eSTRO的时候，有很多戏剧性的场面发生了，cAm也在Fnatic的网站上对于这件事情发表了看法，但是还有一件事情没有搞清楚，那就是裁判到底应不应该依照事先准备好的规则来办事。当然我不是一个CS职业玩家，我玩这个游戏也玩得不好。只是有一件事是肯定的，那就是这个赛事大多数的举办者从来没有想到过“最坏的情况”到底是什么，他们的目光实在是过于短浅，他们所关心的只是什么时候比赛能够完成。根据我个人的猜测，大多数的举办者处理事情的原则只有两点：

1、我们要让所有的比赛都按时完成，

2、所在的比赛都必须服从于转播。

如果你学过市场管理的话，有一个名词你一定很熟悉，那就是“没有远见的市场”，这么看来世界上99％的电子竞技赛事组织者都有这毛病，准备的不充足和缺乏决策让整个职业电子竞技界都面临此道。同时一些组织者从来没想过他们想要达到什么样的目的，只是看起来从来没有想过这个问题，这看起来简直太愚蠢了。

这就是ESWC上真实发生的故事，组织者没有站在更高的层面上考虑问题。eSTRO不断地破坏规则，只是因为他们根本就没有意识到规则的重要性。WCG上也是一样，当时他们并不知道他们不能使用小跳，所以责任就在于WCG。我只能说他们干得漂亮。但是还是要感谢他们，因为他们让我知道电子竞技其实并不是那么专业，而且糟糕的组织让他们能够蒙混过关，进入到下一轮的比赛中。最后MYM在eSTRO最强的地图上击败了他们，所以他们也就不能说什么了。

写下最后

War3的情况就有所不同了，WhO的崛起是这次比赛最大的新闻，他直落两盘轻松击败Sky的比赛让人们想起了SoJu，也在Creolophous之后让我们欣赏到了更加精彩的同族内战。WhO的比赛很完美，他十分了解他的对手，而且考虑到了所有他应该考虑到的细节，所以很容易地控制了比赛，他的崛起是如此之快，我想他在接下来的几个月中仍然会保持这种状态。

4.自由主义和保守主义 篇四

当前，脱贫攻坚到了决战决胜的关键期、冲刺期，留给我们的时间越来越少、剩下的任务也越来越重。凡事拖不得、等不起、慢不得，已经成为广大党员干部的共识。但仍有少部分人在这个关键时刻，不管不顾、漫不经心，成为被“拖延症”附身的“拖沓”大王。

政治站位不高，导致思想拖沓。让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。以来，习近平总书记就打赢脱贫攻坚战先后召开7个专题会议。从延安革命老区脱贫致富座谈会、贵阳召开部分省区市扶贫攻坚与“十三五”时期经济社会发展座谈会到银川东西部扶贫协作座谈会，从太原深度贫困地区脱贫攻坚座谈会到成都打好精准脱贫攻坚战座谈会，再到重庆解决“两不愁三保障”突出问题座谈会……50多次考察调研，一次次翻山越岭、一次次顶风冒雪，习近平总书记永远与人民心连心。他常说，扶贫是他牵挂最多、花精力最多的一件事。但反观少部分同志，在攻克最后贫困堡垒的冲锋号已经吹响的时候，依然没有把思想和行动统一到党中央的决策部署上来。政治站位不高，紧迫感、责任感不强，对扶贫工作不够重视、不够上心，还存有“绕道走”“将就干”的拖沓想法。

精神意志不强，导致进度拖沓。脱贫攻坚战不是轻轻松松一冲锋就能打赢的，从决定性成就到全面胜利，面临的困难和挑战依然艰巨，决不能松劲懈怠。剩余脱贫任务都是贫中之贫、困中之困，是最难啃的硬骨头;有的孩子反复失学辍学，不少乡村医疗服务水平低，一些农村危房改造质量不高，有的地方安全饮水不稳定，还存在季节性缺水。但少部分地区在脱贫摘帽之后，工作重心转移、投入力度下降、干部精力分散，形式主义、官僚主义屡禁不止，数字脱贫、虚假脱贫仍有发生;部分干部思想松懈、精神放松、意志不强，认为前期工作已经做得够扎实了，自己也很辛苦，不愿再为扶贫工作“奔波劳累”，产生了“抵触心理”“厌战情绪”。精神不振、意志不强，无心干、不想干，不仅影响了大家齐心协力、合力攻坚的干事氛围，更贻误了“脱贫战机”，导致各块工作进度缓慢。行百里者半九十，大考在即、胜利在望，只有全体党员干部努力克服自身“短板缺陷”，一鼓作气、乘势而为，才能朝着脱贫攻坚既定目标不断前进。

方法措施不力，导致成效拖沓。要实现高质量脱贫，除了要更加注重帮扶的长期效果，夯实稳定脱贫、逐步致富的基础，防止虚假脱贫、返贫之外，还离不开精准有力的措施。如果措施不当，不仅不能使脱贫质量得到提高，还会使脱贫成效“大打折扣”。这其中就在考验着我们各级领导干部的能力和水平，因为扶贫工作从各项政策的制定到实施都需要人的参与。如何统筹好常规工作和扶贫工作，如何协调好各方关系，如何安排部署每项扶贫工作，如何跟踪问效抓落实。只有每一个步骤都做到环环相扣、紧密配合，才能使脱贫质量得到保证。如果只是“口号喊得震天响，落实起来轻飘飘”，那么不仅会加重基层负担，还会降低脱贫成效。只有少一些“火烧眉毛”时的“临时抱佛脚”，多一些“细水长流般”的“点滴督促落实”，才能使脱贫工作稳扎稳打。

5.自由主义和保守主义 篇五

前段时间，有以前的同事做了个网站，同事每天在流量统计器上看着自己的网站访问量，也忙着到处做宣传，两个月下来也没见多少人，平均每天也就8—9人访问吧，对一个满腔热血又辛苦的站长来说也确实有点委屈，有时候他对我说，你得想办法帮我弄点人过来呀，我在想，我那有那本事，我只不过是网络上到处随便涂抹几笔的人，而且我问他，你打算亏几年，一年两年还是五年，他摇头，他自己都不知道，那对我而言，也当然害怕了，我得对拉过来的人负责。而且我在想，我即使帮你拉到人，他们来了之后你怎么赢利，当然，说这话是有点俗了，但不俗没办法，人要吃饭人要穿衣，你不可能是不食人间烟火的主，何况大家都不是什么有钱人。在一个单位上班一个月拿二千多薪水的人，这年头你说还要不要学雷峰，我想还是要学的，但我认为要同情别人最起码你得有同情的能力。比如说吧，你到大街上看到要钱的乞丐，你很同情他，你决定给他掏一块钱，当你掏钱的时候你才发现你的口袋里仅仅只有1毛钱，你怎么同情啊，人家乞丐碗里都比你多。所以要做网站的时候还是要想想，先问问自己，你做网站的目的是什么，如果纯粹是个人爱好，我想，那无所谓，你就做一个好了，因为你喜欢，你是用奉献和分享的理念来做自己的网，赚不赚钱对你来说根本不重要；如果你一开始就“心怀不轨”，想着以后用它来赚钱，那么我想提醒一点，你最好还是先问问自己你怎么赢利，你的赢利模式是否清晰，你的目标客户是否愿意为你买单，不然你真会迷茫，也许会被打击得不行，因为你赚不到钱，你还是不断往里面投，而一直往里面投实际上你是不愿意的不是吗？

实际上今天大多数的普通站长走着相同的路，

辛辛苦苦做出一个站，然后开始忙着做宣传，到处拉人拉流量，恨不得一天有几百上千个人来注册会员，为拉人拉流量什么招都使了，但更多的还是不很理想。每天早上醒来的第一件事情就是看自己网站的访问量、注册量、独立IP量、PV量，如果有所上升就高兴的不行，如果低了就继续重复着做宣传，几乎疲于奔命。有时候看到有些站长到处宣扬说他网站的访问量有多少，PV量有多大的时候我就在想，那么多访问量有什么用，还不是一样赚不到钱，你就不觉得现在的这种情况有点违背你的初衷？这年头已经不是马华腾们的时代了，如果今天你拿着你的流量去找VC告诉他你的网站有多少流量多少注册会员的时候，你看他们是不是还要问这问那有点犹豫，即使投了也是老大不情愿？环境已经变了，要么你仅仅只是个理想主义者想跟人分享你生活中的一切，要么从一开始你就想好，你怎么赚钱，做个现实主义者，总之要各有所得，如果什么都得不到，还不如继续安安宁宁的过平凡日子来得塌实！

6.唯物主义和唯心主义高中政治教案 篇六

1.识记：唯物主义及其表现形式;唯心主义及其表现形式;

理解：正确认识唯物主义的三种基本形态;区分主观唯心主义和客观唯心主义。

2.提高明辨是非的能力;比较、分析的能力;抽象思维能力。

3.通过对本课学习，让学生懂得辩证唯物主义和历史唯物主义是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器;在实际工作、生活、学习中，我们要自觉坚持唯物主义，反对唯心主义。

教学重难点

重点：唯物主义和唯心主义的基本观点

难点：唯物主义的三种基本形态的基本观点和局限性

教学过程

环节一：新课导入

视频欣赏：掩耳盗铃

思考：掩耳盗铃告诉我们一个什么样的哲学道理?

环节二：新知探究

哲学的基本问题

思维(意识)与存在(物质)的关系问题

思维和存在何者为第一性?

思维和存在有无同一性?

1.唯物主义与唯心主义的根本分歧

唯心主义的根本观点是，认为意识是本原，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

唯物主义的根本观点是，认为物质是本原，先有物质后有意识，物质决定意识。

2.唯物主义发展的三种基本形态

(1)古代朴素唯物主义

古代朴素唯物主义在西方大约产生于公元前7—6世纪的古希腊，其代表人物赫拉克利特和德谟克利特;

在中国产生于春秋战国时期，其代表人物是王夫之和范缜。

①正确性

否认世界是神创的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。

②局限性

A.把物质=物质的具体形态

B.具有猜测性，没有科学依据

(2)近代形而上学唯物主义(机械唯物主义)

①正确性

丰富和发展了唯物主义，肯定世界本原是物质

②局限性

A.物质=自然科学意义上的原子

B.机械性

形而上学性

历史观上的唯心主义(不彻底性)

机械性:自然界的各种现象都被归结为力学过程，用力学规律解释一切，甚至动物和人都被看作是受力学支配的机器。用机械运动解释一切现象。

形而上学性:静止、孤立、片面地看问题。

历史观上的唯心主义(不彻底性)承认自然界是客观的;认为“理性”、“意识”支配社会的发展

(3)辨证唯物主义和历史唯物主义(马克思主义哲学)

辨证唯物主义：在承认物质决定意识的前提下，承认意识对物质的能动作用。不仅承认物质决定意识，还能联系、发展、全面地看问题;

历史唯物主义：克服了“‘理性’、‘意识’支配社会历史发展”的观念，提出社会存在决定社会意识，把唯物辨证的观点贯穿到社会历史领域。

第一次实现了唯物主义和辩证法的有机统一，唯物辨证的自然观与唯物辨证的历史观的有机统一。是科学的世界观和方法论。

(二)唯心主义

1.唯心主义的基本形态

唯心主义把意识视为世界的本原

(1)主观唯心主义

把人的主观精神(目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为唯一的实在，当成第一性的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。

(2)客观唯心主义

把客观精神(上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。

图片展示代表人物及其观点

环节三：心灵感悟

真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

一切确定的皆否定。——斯宾诺莎

环节四：行为提升

结合漫画和本框的学习，谈谈你对下列观点的理解：

观点一：凡是唯物主义都是科学的，都是我们应该提倡的。

观点二：凡是唯心主义都是非科学的，我们应该彻底否定。

环节五：课堂小结

懂了哲学，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。”(你如果想提高认识世界和改造世界的能力，就必须学习哲学。哲学在使你获得智慧和提升思维能力方面有独特的和不可替代的作用。

环节六：当堂达标

古希腊米利都学派的代表人物泰勒斯提出了“水是万物的本原”的论点，春秋时代《管子》书中的《水地》篇中也表述了“水是万物的根源”的学说。上述观点。

A.是完全正确的，属于辩证唯物主义的观点

B.不符合客观实际，属于唯心主义的观点

C.是一种古代朴素唯物主义的观点，存在不足之处

D.否认了意识是物质的产物和反映

七、教学反思

1.巧设教学情境，化抽象为具体。在教学过程中，教师应根据教学内容特点，研究相应的教学方法，以达到教学预期效果。根据本课特点，采用了情境式教学法。在情境的选择过程中，使用了教材现有的相关链接和专家点评中的材料以及古今中外著名哲学家的著作、言论，并以学生喜爱的漫画、flash等形式来呈现，符合学生的认知特点，易于被学生所接受，又能体现新课程要求。

2.构建表格框架，化杂乱为有序。对于相似知识点较多的教学内容，学生容易混淆，分不清。教师在教学过程中可采用表格方式进行处理，可起到化繁为简的效果。在进行课堂小结时，以知识框架形式呈现，可使学生的知识系统化、整体化。

7.自由主义和保守主义 篇七

一、本体论之争

从哲学上看,方法论的不同是由于对世界本质认识的不同,因此对事物的解释也就不同。归根结底,这是哲学上的大问题,涉及存在的性质和特征。本体论具有优先性,是哲学的一个分支,因为它提出“存在”的本质问题,即我们的外部世界是否是“真实”并且独立于我们而存在的。《自杀论》和《新教伦理与资本主义精神》分别体现实证主义和人文主义社会学研究传统的思想。自然地,实证主义和人文主义的本体论思想也体现在这两部作品之中。

(一)实证主义的本体论

本体论就是关于“存在”的本质问题。实证主义社会学传统认为,社会是真实存在于世界上的,社会优先于个人,社会是第一性的,个人是第二性的,社会具有个人所不具有的独特属性,这就是本体论中的社会唯实论。社会是实实在在存在于世界上的,是看得见、摸得着的“物体”,把社会完全看成脱离个人生命力的存在。我们将探讨《自杀论》中所体现的社会唯实论。

《自杀论》既是对迪尔凯姆社会学方法准则思想的运用,又为社会学学科地位提供了合法性。迪尔凯姆在《自杀论》中运用了其实证主义的社会学研究方法准则,即社会学的研究对象是社会事实,“一种社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实之中去寻找,而不应到个人意识的状态中去寻找”。[1]也就是说,社会学研究就是用一种社会事实去解释另一种社会事实。而这种社会事实是看得见、摸得着的实在的物体。在《自杀论》中,迪尔凯姆把自杀率、社会整合和社会规范都看成是社会事实,它们具有个人所不具有的独特属性,是客观的、不以人的意志为转移的。自杀率是社会整合和社会规范两种因素共同作用的结果。综合起来看,社会优先于个人,社会具有不可还原性。社会层次的自杀率、社会整合和社会规范具有单个人所不具有的独特属性。

《自杀论》中体现的本体论思想正是实证主义社会学研究传统的社会唯实论思想。不管是从研究对象、研究方法,还是研究结果来看,《自杀论》都反映了实证主义的本体论。

(二)人文主义的本体论

人文主义社会学传统认为,社会是虚构的产物,个人组成了社会,社会的性质可以还原为个人的性质,社会只是一个符号,一个集合名称而已,没有实在的意义。这就是本体论中的社会唯名论,社会是存在于世界上的一种假象,是看不见、摸不着的东西,把社会完全看成个人主观意识的产物,或者叫作“想象的共同体”。下面我们将探讨《新教伦理与资本主义精神》中所体现的社会唯名论。

《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的经典代表作,是其“理解社会学”思想的集中反映。他把具有主观意义的社会行为作为研究对象,注重社会行动的解释。该书以新教徒的社会行动为研究对象,揭示社会行动背后的主观意义,韦伯采取的是主观、移情式理解的方法。在书中,韦伯认为,正是新教徒的伦理观导致社会行动,从而导致社会现象的出现。“志在必得的宗旨之所以奇特,就在于它竟成为具有公认信誉的诚实人的理想,而且成为一种观念:认为个人有增加自己的资本的责任,而增加资本本身就是目的。”[2]这种观念使新教徒把增加资本当作是一种义不容辞的责任,使其社会行为合理化、道德化,这必然更加鼓励新教徒们采取这种行动。韦伯在该书下篇部分考察了加尔文宗、虔信派等诸派的教义教规。就加尔文宗而言,“首先教义就是如此。整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务。被选召的基督徒在尘世中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诫,从而增加上帝的荣耀。”[3]在这里,社会是虚构的,只有单个的新教徒是实在的,新教徒们坚持自己的宗教观,进行生产实践活动,构成群体、组织和机构,形成资本主义社会。

《新教伦理与资本主义精神》中体现的本体论思想正是人文主义社会学研究传统的社会唯名论思想。不管是从研究对象、研究方法,还是研究结果来看,《新教伦理与资本主义精神》都反映了人文主义的本体论。

综上,从本体论上看,对于我们的外部世界是否是“真实”并且独立于我们而存在的这一问题,《自杀论》做出了肯定的回答,其所体现的是实证主义社会学研究传统的社会唯实论思想;而《新教伦理与资本主义精神》作出了否定的回答,其所体现的则是人文主义社会学研究传统的社会唯名论思想。社会唯实论和社会唯名论都是社会学中的本体论。

二、方法论的不同

社会学中的实证主义和人文主义传统体现在本体论上的不同就是社会唯实论和社会唯名论的不同,这也就决定了它们各自在认识论和方法论上的不同。我们知道,实证主义和人文主义都主张人们通过一定的手段可以获得对社会现象的正确认识,只是认识的手段不同,即方法不同。《自杀论》和《新教伦理与资本主义精神》就是运用不同方法论的两部典范之作。

(一)实证主义的方法论

因为实证主义社会学传统遵循自然科学的研究方法,力求探寻社会现象的发展运行规律,因此,其主张整体主义的方法论取向,在抽象层次上,从社会结构的宏观角度着眼,力图把握社会整体的运行状况。《自杀论》的研究采取的就是整体主义的方法论取向,从社会层面上来研究自杀现象。

首先,在《自杀论》中,迪尔凯姆把研究对象确定为一个社会的自杀率:“每一个社会在它历史上的每一个时刻都有某种明确的自杀倾向。我们通过比较自杀的总数和总人口数之间的关系来衡量这种倾向的强度。我们把这个数据称之为被考察的社会所特有的自杀死亡率。”[4]因此,自杀率具有整体的性质,是一股自杀的社会潮流。其次,迪尔凯姆排除了心理变态和自然环境等“非社会因素”,开始探索自杀的社会原因和社会类型。这种社会原因就是社会整合和社会规范,这是整体主义方法论的自杀归因的表现。最后,迪尔凯姆提出了抑制自杀率的策略。他从社会的结构性层面出发,认为抑制自杀率最合适的团体是职业团体或行会,它可以成为一种集体人格,形成对成员的权威,成为他们的道德环境。因此,这样的社会凝聚力和道德环境是从整体主义提出的。

(二)人文主义的方法论

人文主义社会学传统遵循历史主义的意义阐释与因果解释方法,力求获得对事件或行动的价值或意义理解,因此,其主张个体主义的方法论取向,在具体层面上,从个体能动的微观角度出发,来理解社会整体的运行情况。《新教伦理与资本主义精神》试图探讨新教伦理和资本主义精神之间的亲和性,通过历史理解的方法探究新教徒社会行动背后的伦理价值观。

韦伯从社会唯名论出发,坚持个体先于社会,认为通过对个体的理解就能达到对社会的理解,在个体行动的主观意义中能够找到社会结构的因果解释。这样,以理解为桥梁,韦伯将个体与社会联结起来,形成了其个体主义的、理解的方法论。[5]为了探究近代资本主义为什么只在西方而不在东方出现这一问题,韦伯考察了西方从古至今的文化观,认为宗教改革后的新教伦理是其根源。新教伦理为投资者,即为了获得更高的收益这种资本主义精神的合理性提供了道德伦理依据,为理性经济人行为提供了精神支持。[6]韦伯运用文化价值来研究经济制度的发展,建立道德伦理与经济行为之间的联系。这就从新教徒的价值伦理观来看待社会行动,单个人的行动构成了整个资本主义社会,该书遵循的是个体主义的方法论取向。

三、研究逻辑的不同

科学研究有两种研究逻辑:演绎和归纳。实证主义和人文主义分别运用前者和后者,对应的方法论分别是整体主义和个体主义。因此,《自杀论》和《新教伦理与资本主义精神》的研究分别运用了演绎逻辑和归纳逻辑。

(一)实证主义的研究逻辑

实证主义运用了演绎逻辑,演绎逻辑是从一般原理或理论出发,通过逻辑推理来解释具体的事件或现象。《自杀论》从整体主义出发,研究各个国家的自杀率及其自杀原因和类型。从社会整合和社会规范的一般原理出发来看待具体的自杀案例,而不是列出自杀案例的清单,然后总结一般理论。实际上,对个人自杀进行名副其实的观察几乎是不可能的,因此,也就不可能收集到大量全面、真实的自杀案例材料。这就决定了迪尔凯姆必须进行演绎逻辑的推理,颠倒研究的顺序:不是首先研究大量的自杀案例,研究它们的特点和差异,研究这些特点和差异的原因,然后对它们进行分类,而是一开始就直接研究自杀的社会原因,并根据不同的社会原因对自杀进行分类。迪尔凯姆从社会整合和社会规范的一般原理出发来寻找自杀的社会类型和社会原因,因为运用归纳逻辑是不可能做到的。

(二)人文主义的研究逻辑

人文主义运用了归纳逻辑,归纳逻辑是从经验观察出发,通过对大量的现象进行观察,概括出具有普遍性或一般性的结论。《新教伦理与资本主义精神》的研究方法是从具体到抽象,从看得见的活生生物质到看不见的精神。[6]在书中,韦伯从个体主义出发,观察大量的新教徒和天主教徒的不同行为,了解到他们行动背后的伦理价值观的不同。“对于这些情况无疑只能这样解释:有环境所得的心理和精神特征(在这里是家族共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型)决定了职业的选择,从而也决定了一生的职业生涯”。[8]这就说明新教伦理影响了职业选择,影响了社会生产实践活动,最终形成了西方近代资本主义社会。在该书中,韦伯还通过挖掘禁欲主义新教诸分支的教义和实践伦理观,发现禁欲主义新教伦理和资本主义精神之间具有某种“亲和性”,这也是这本书最后得出的结论。

参考文献

[1](法)迪尔凯姆(著),狄玉明(译).社会学方法的准则[M].北京:商务印书馆,1995.

[2][3](德)韦伯(著),于晓,陈维纲等(译).新教伦理与资本主义精神(修订版)[M].西安:陕西师范大学出版社.

[4](法)埃米尔·迪尔凯姆(著),冯韵文(译).自杀论[M].北京:商务印书馆,2008.

[5]黄波.从个体行动到社会结构:《新教伦理与资本主义精神》的方法论轨迹[J].兰州学刊,2008(08):100-101.

[6][7]叶静怡.韦伯《新教伦理与资本主义精神》的方法论和思想研究[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1999(04):63-68.

8.自由主义和保守主义 篇八

译本原有我写的序文。作者对它还满意(他接到我寄给他看的序文英文稿后，回信说，“如果译文跟你的序文一样好，那么我不能再求更好了”)。但是三十多年过去了，译本新版问世，我自然有责任再另外说几句话。

世界上三十年代到四十年代变化很大，五十年代以来又有了新的变化。就衣修午德说，也是如此。《紫罗兰姑娘》出版将近十年后，他才又陆续出版了小说《黄昏的世界》(一九五四)、《单人》(一九六四)、《河畔的相会》(一九六七)等和三本自传性著作。小说内容多写同性爱和印度吠檀宗教哲学。他自己在回忆录式的著作里把三十年代反法西斯的进步政治动机都加以否定。但是衣修午德，在三十年代和奥顿以及另外一批左倾过的同代作家一样，因为客观事实、历史事实在那里，要否定自己过去作品的意义和作用，还是不能由自己后来的主观愿望否定得了。就以《紫罗兰姑娘》而论，尽管经过了作者多少年沉默，经过了第二次世界大战，它的基本精神还是和他在三十年代的一致。

《紫罗兰姑娘》基本上还是象三十年代的衣修午德小说。当然，其中就有些三十年代中期以前西方知识分子还少有的幻灭感与忧郁感、他们还没有清醒感受到的两难处境。尤其是其中染上了一层三十年代结束以前西方很少流行的印度哲学的色彩。而这点所引起的我写原序当时的一些反应，也就使我在序文里写了一些“玄”话或者废话。但是序文的主要内容似乎还没有什么大错，虽然我自己也早已不同于三十多年前的自己了。

如今我把小说正文校读一遍(我自己的著译出书后向来再懒得通读一遍，现在我还是第一次据原文校读一全本译书)，象过去读过而近年来又找去重读的一位小说艺术家朋友一样，还是很能欣赏其中表现的小说创作艺术。中心人物柏格曼形象鲜明，生动；他是当时中、小资产阶级出身的有才华的艺术家的典型而具有个性；通过他表现了当时具有进步倾向而未能摆脱既定身分的知识分子的典型尴尬境地。不仅中心人物，不仅也作为小说人物兼故事讲述者的“衣修午德”，有点自我嘲弄的，十分逼真，周围人物，也都跃然纸上。衣修午德能用三笔两笔、三言两语，描写出一个人物。三、四十年代间曾有人说过，他在人物塑造方面是英国狄更斯以后的第一人，寄予极大的期望(不容讳言，后来这种期望是落空了)。例如季米特洛夫的形象，在法庭上，只有几句话，一个手势，就活生生的“站起来”了。其他许多配角也都被写得闻其声如见其人。衣修午德在全书中着墨不多就能把西方摄影场生活写得十分酣畅，淋漓尽致，同时又从容不迫，还可以借人物发议论，抒情。文笔明净，一点也不拖泥带水。

那么这本小说就算是现实主义的？可是你能说这里没有浪漫主义了？而且不仅有关我们所说的广义的两大基本创作方法，这里显然也有象征意义、寓言意味。而整书写作手法又不同于第一次世界大战以前的一般手法，显然有“现代主义”的烙印。

目前国内文艺批评界喜欢用“现实主义”一词来誉扬作品。我不娴熟文艺理论，但是凭我自己读书和写作经验，我还是有一个不成熟的想法。我认为“现实主义”这个词不免用滥了。我多少感觉到许多人用它的时候，总隐含有把“大跃进”和“文化大革命”时期的“假、大、空”社会现象都归咎文艺上一度明白提出的“两结合”中的“浪漫主义”了。其实广义的(不是作为流派的)现实主义固然与“反映论”一致，但并不等同。广义的(不是流派的)浪漫主义，也该是反映现实的，只是艺术表现手法上侧重点有所不同而已。例如，你想赞扬司汤达，就说他是现实主义小说家，但是他的名著《巴玛修道院》恐怕更多是浪漫主义的。至于“象征”手法，那是古今中外都有用到的，只是成为流派的“主义”，自然是另外一回事。今日国内关于西方“现代主义”争论很多，往往把“现实主义”(说成是流派的)和“现代主义”(本就是流派)对立而谈，我不以为恰当。真正有价值的“现代主义”作品也是“反映”现实的，其中往往也有广义的现实主义，也有广义的浪漫主义。只是时代变了，表现手法也不能墨守陈规，也得有所改变而已。由于历史原因，我国较老一代作家和评论家不大熟悉西方“现代主义”作品；由于我们过去多少年闭关自守，较年轻一代作家和评论家甚至从没有见识过西方“现代主义”作品，如今一下子主要通过翻译(而有的翻译又不够理想)而接触到一些，就感到奇特或者新鲜。其实，例如“意识流”写法，最流行的时期可能是西方二十年代。现在很少小说家还通篇用意识流写法。但是后来的西方现代小说家都受过这种手法的“洗礼”，都会用这种手法，不过只在需要的时候，偶尔来几下而已。而可能归入“意识流”派的法国玛塞尔·普鲁斯特和应属正统“意识流”派的英国维吉尼亚·伍尔孚，也不象被后来的先锋派奉为大师的乔埃斯后期小说那样的破坏文法，另拼新字等等的标新立异。

衣修午德的《紫罗兰姑娘》这样的小说，却也就不同于十九世纪欧美小说，也不能不说是“现代主义”小说，虽然也不同于今日西方一些思想混乱，故弄玄虚的时髦(当然也不能广泛流行的)小说。正常的，有意义的各种“现代派”或所谓“先锋派”小说，总不能和传统小说完全割裂。现代小说家E .M.福思特的小说艺术理论中提出“浑圆(多面，有发展)人物”和“扁平(单面)人物”在一部小说里的配合作用，是一种现代新说，却是结合自己的创作经验，从研究古典小说得来的；衣修午德在这本小说里也就加以实践。也可以说是“现代主义”小说较近的祖宗之一的亨利·詹姆士在后期小说创作里表现的一种技巧而被小说艺术理论家阐明的“角度”说(就是叙述故事的作者不充无所不在，无所不知的上帝，而从这个或那个人物的目击耳闻来展现情节，以求逼真的写法)也是从古典小说里比较，推衍出来的一种手法，衣修午德在这本小说里也运用自如。所以衣修午德三十年代写希特勒上台前夕柏林社会色相的小说和这本小说，既是传统小说，也是“现代派”小说。

衣修午德的这种小说，现在，特别在美国，早被时髦小说家、趋时而自命高雅的小说读者和评论家认为保守了，落后了。虽然如此，他收在《告别柏林》里的《萨莉·鲍尔斯》(应算是中篇小说，一九三七年先出过单行本，现在有巫宁坤中译文，发表在《世界文学》一九八0年第二期上)，从五十年代初起到七十年代初，曾一再被改编为戏剧和电影，在美、英、西欧上演和放映，获得巨大成功。《紫罗兰姑娘》一九四五年在美国出版，十天就销售完，随即被收入广泛印行的美国“部队读物丛书”，现在当然也算不时髦了。我始终却忘不了它。这不仅因为我是它的译者，而且我和作者本人也有过一点私人交往。在这里我不妨补充提一提。

我译了《紫罗兰姑娘》以后和作者通过信，但是仅仅几封(现在他给我的第一封信和最后一封还幸存了)，也和他有一面之缘，那都是在三十多年前了。我在客居英国期间，在一九四八年夏天，有一天在牛津忽然接到阿瑟·韦利(有名的中国古典文学翻译家)写给我的一张明信片，说衣修午德回英国“探亲”(用我们今日的言语说)，极愿和我见一面，并告诉了我他所住的老家地址。我当即给衣修午德去了信，他回信约我在伦敦请我吃午饭。正合他一贯的风趣，他约我吃午饭的地方就是《紫罗兰姑娘》里写到的皇家咖啡馆。席间他告诉我柏格曼是有原型的，名字叫贝托尔特，我现在忘记了姓什么，是一位名导演(但不是贝托尔特·布莱希特)。他向我推荐他的同代小说家亨利·格林的新著《归》；在美国当代小说家中，他向我夸赞当时还不是很红的年轻小说家特鲁门·卡坡第的第一本小说《那些房间，那些声音》。饭后，和小说里奥国人柏格曼反串给英国本国人“衣修午德”作导游相反，他认真带我到泰特画廊去参观。在一层的楼梯顶上，他很熟悉的给我指出嵌花地板上一组希腊神话图像是一位和布路姆斯伯利派(二十年代小说家维吉尼亚·伍尔孚、E.M.福思特、新传记文学家里屯·斯特雷契、艺术理论家克莱夫·贝尔、翻译家阿瑟·韦利等的文艺圈子，T.S.艾略特和年轻一代的衣修午德本人也曾出入过它的门下)有来往的艺术家的作品。他给我指出某个女神就是用的维吉尼亚·伍尔孚的头像，某一个神则是用的斯特雷契的头像，引起一些外国游客的注意，误认他是导游了。有一点说起来奇怪，当时衣修午德在思想倾向上已不同于三十年代，消沉了，但是听我谈到中国就要全面变色(变红)了，他就说：“那你为什么不早点回去呢？”这一句话倒多少促成我在一九四八年底前，一听说淮海战役打响，就决心撂下手头未完成的工作，准备回国。以后我们没有再通过信。一九八○年我虽到过洛杉矶两天，也没有预先写信告诉他约见一面。得知他因病概不见客，结果未能一晤，深以为憾。他大概早已不记得我了。这也不足为怪，无关宏旨。

至于衣修午德，特别是他三、四十年代写的小说，目前暂时被世人遗忘，也是文学史上的正常现象，却是值得当代文学评论家关心。我个人深信，衣修午德的这本小说和《告别柏林》(至少其中的几篇)，比诸西方现在其实也无非为趋时文学评论家吹捧而并非自然广泛流行的一些时髦作家的新奇小说反能经得起时间的考验。甚至在今日西方，一方面安于逸乐，贪生怕死的社会，在刮起的象三十年代后期的绥靖主义、投降主义风里，从这本小说里也许还可以听到一点警钟，一方面彷徨失路的有心人也许也可以从中得到一点深省的启发(不是问题的解答)。所以目前可能倒还又有几分时代针对性。而我国的读者以至作家，撇开这本小说里确有所表现而我当年加以阐释的玄思奇想，我想，在得到一点思考材料和艺术享受以外，还可以在小说艺术上见识到一点新东西而不致迷失于可能的旁门左道。但愿如此，不辜负出版社重印的苦心。

一九八一年十月十九日

9.形式主义和官僚主义十种表现 篇九

形式主义和官僚主义十种表现

总书记就查摆和纠正形式主义、官僚主义问题作出重要指示，强调‚纠正‘四风’不能止步，作风建设永远在路上‛，再次向全党释放强烈信号——坚定不移全面从严治党，驰而不息改进作风。

中央纪委有关负责同志在接受采访时指出，目前形式主义、官僚主义在一定程度上仍然存在，在一些地方和单位问题还比较突出，主要有以下10种表现。对待这些问题，正如总书记所指出的，‚看似新表现，实则老问题‛，必须要下大力气加以整治。贯彻落实方面

有的领导干部对贯彻落实中央重大决策部署表态多调门高，但行动少落实差，虚多实少，仅仅满足于‚轮流圈阅‛‚层层转发‛‚安排部署‛，个别领导干部说一套做一套，我行我素。调查研究方面

有的单位搞形式、走过场，像打造旅游线路一样打造‚经典调研线路‛，无论什么调研主题，去的是同一条路线、访的是同一批对象、听的是同一套说辞，搞‚大伙演、领导看‛的走秀式调研。服务群众方面

有的单位表面上推进服务型政府建设，‚门好进、脸好看‛，但还是‚事难办‛，将过去的‚管卡压‛变成了现在的‚推绕拖‛；有的政务服务热线电话长期无人接听；有的政府网站更新的内容主要是领导活动，政务公开、便民服务等栏目几乎成为僵尸栏目。项目建设方面

一些地方热衷于打造领导‚可视范围‛内的项目工程，而不考虑客观实际，‚不怕群众不满意，就怕领导不注意‛‚奖状一屋子，工作还是老样子‛。召开会议方面

一些地方无论什么会议都要层层重复开，一个接一个，检查评比走马灯，导致干部疲于应付，没有时间抓落实。改进文风方面

有的地方写文件、制文件机械照搬照抄，出台制度规定‚依葫芦画瓢‛，内容不是来自调查研究，而是源自抄袭拼凑。责任担当方面 有的领导干部‚只求不出事，宁愿不做事‛，凡事都要上级拍板，避免自己担责，甚至层层往上报、层层不表态。工作实效方面

有的地方对工作不重实效重包装，把精力都放在‚材料美化‛上，一项工作刚开始就急于总结成绩、宣传典型，搞‚材料出政绩‛。履行职责方面

有的部门热衷于与下属单位签订‚责任状‛，将责任下移，试图让下级的‚责任状‛成为自己的‚免责单‛。对待问题方面

10.唯物主义和唯心主义的说课稿 篇十

我说课的课题是《唯物主义和唯心主义》今天我将从教材分析、教学目标、教学重点、难点、教法与学法分析、教学过程六方面对本框教学进行说明。

首先、教材分析，即本课的教学地位和作用

《唯物主义和唯心主义》是人教版普通高中课程标准实验教科书，《思想政治》必修第4册，治》必修第4册，《生活与哲学》第1单元第2课的第1框的内容。

本节课的这部分内容，是在第一框《哲学的基本问题》的基础上展开的，是对基本问题进行深一步探讨，探究思维和存在何者为第一性问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。这部分教材分别介绍了唯物主义和唯心主义以及它们的基本形态，学好本框内容将有助于学生们树立正确唯物主义的世界观，避免唯心主义，具有很重要作用。

二、说教学目标（每个说1~2个）

按照新课标教学目标，结合着高二年级学生他们的认知结构及其心理特征，我制定了以下的教学目标：

1、知识目标：使学生掌握唯心主义和唯物主义的基本含义。及其他们的基本形态。

2、能力目标：通过学习使学生初步具有识别不同哲学派别本质的能力。

3、情感与价值观的.目标：使学生自觉坚持辩证唯物主义观点，自觉反对和批判唯心主义。能坚持用辩证唯物主义观点认识世界，指导自己的生活和实践。

三、说教学的重、难点（各说2~3个）

本着高二新课程标准，在吃透教材基础上，我确定了以下的教学重点和难点

教学重点和难点在于让学生正确认识唯心主义和唯物主义的根本分歧，如何得出坚持马克思唯物主义的观点。了解唯物主义的根本观点，是今后进一步学习马克思主义哲学的基础。

为了讲清教材的重、难点，使学生能够达到本节课设定的教学目标，我再从教法和学法上谈谈：

四、说教法和学法

我们知道，根据新课改的要求、创新教育的精神和我们政治学科的特点，我确定本节课采用“启发式”的教学指导思，引导学生积极思维，热情参与，独立自主地解决问题。我在采用讲授法的基础上准备配合运用情景设置，提问，集体讨论，活动探究等教学方法，并结合运用我本人所擅长的多媒体道具，根据所创设的情境，诱发学生的学习兴趣，调动学生的积极性，充分挖掘他们的知识潜能。

学法上，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，因而，我在教学过程中特别重视创造学生自主参与，合作交流的机会，真正实现学生从“学会”向“会学”转变，这节课在指导学生的学习方法和培养学生的学习能力方面主要采取以下方法：思考评价、分析归纳、自主探究、总结反思等。这些方法能充分发挥学生的主观能动性，尽可能让学生多动脑、多观察、多思考、多交流、多分析 让学生在自己的思维的活跃中领会本节课的重点难点

最后我具体来谈谈这一堂课的教学过程：

五、说教学过程（重点说）

1、课题引入： 我设计以提问哲学到底是什么？的问题激发学生的阅读兴趣。我设计典型事例，通过学生讨论，教师总结的形式，并得出其实哲学就在我们身边。

2、讲授新课：（35分钟）通过教材第一目的讲解，让学生明白，生活和学习中有许多蕴涵哲学道理的故事，表明哲学并不神秘总结并过渡：生活也离不开哲学，哲学可以是我正确看待自然、人生、和社会的发展，从而指导人们正确的认识和改造世界。整个过程将伴随着多媒体影像资料和生生对话讨论以提高学生的积极性。

3、课堂反馈，知识迁移。

最后对本科课进行小结，巩固重点难点，将本课的哲学知识迁移到与生活相关的例子，实现对知识的升华以及学生的再次创新；可使学生更深刻地理解重点和难点，为下一框学习做好准备。

4、板书设计 我采用直观板书的方法，对本课的知识网络在多媒体上进行展示。尽可能的简洁，清晰。使学生对知识框架一目了然，帮助学生构建本课的知识结构。

5、布置作业 我会留适当的自测题及教学案例让同学们做课后练习和思考，检验学生对本课重点的掌握以及对难点的理解。并及时反馈。对学生在理解中仍有困难的知识点，我会在以后的教学中予以疏导。

以上是我对本节课的一些粗浅的认识和构想，因为我本人到现在仍没有更多的教学经验，设计上仍有很多不足之处，我会在今后的工作中不断完善和提高自己的教学水平。也感谢各位老师的批评指正 我的说课完毕，谢谢老师。