英雄的作文

英雄的作文（15篇）

1.英雄的作文 篇一

在老师的推荐下我看了“双百人物”的书籍，每一个英雄的光荣事迹都使我非常感动。 我心中的英雄要有着为了祖国的繁荣昌盛献出自己的青春和生命的人，热爱祖国、珍爱人民的人，有着伟大坚强意志的英雄!! 刘胡兰才14岁就抱着远大的志向光荣地加人中国共产党，在党旗下庄严宣誓：“……不怕流血，不怕牺牲，困难面前不低头，敌人面前不屈服，为共产主义奋斗终身。就立习军事技术、参战支前;配合“武工队”打击敌人，当群众被敌人将受害时，她挺身挡住了敌人枪口，大声喝斥敌人：“住手!要死，我一挺胸迈着矫健的步伐，向着烈士染 我们这个年龄是在党的阳光、雨露下成长，是祖国的花朵，生活在恬静的校园，享受着祖国给我们的快乐，我们受不到敌人的迫害在和平的环境中，还有正义的公安干警守护着我们，刘胡兰的一举一动在我们现在的少年是不可思议的，尤其她那不怕敌人、不向敌人低头、不怕死地大义凛然，刘胡兰的这种精神值得我们学习! 伟大领袖毛主席给刘胡兰这位英雄亲笔题词：“生的伟大，死的光荣。”我们要继承刘胡兰英勇气概，遵照主席的教导，成长成“生的伟大”的青年。

 

2.英雄的作文 篇二

关键词：中国神话,希腊神话,英雄

在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。

一、神话中的英雄

古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。

(一) 中国神话英雄

在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……

神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。

(二) 希腊神话英雄

同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。

最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。

二、神话中的英雄形象

一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。

(一) 中国神话英雄形象

在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。

(二) 希腊神话英雄形象

然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。

(三) 神话英雄形象不同的原因

造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。

三、神话中的女英雄

中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。

(一) 中国神话中的女英雄

女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。

(二) 希腊神话中的女英雄

然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。

(三) 重视对象不同的原因

中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。

基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。

通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。

参考文献

[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.

[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.

3.英雄的作文 篇三

谈天奇 江苏省无锡市育红小学六（12）班 《活下去》

李 炀 吉林省榆树市弓棚镇中心小学五（5）班 《北燕南迁迟》

梁巧怡 广东省中山市纪中三鑫双语学校五（11）班 《城南邮局》

李卿若 江苏省徐州市铜山区郑集实验小学五（7）班 《看桃花》

刘子妍 江苏省南京市致远外国语小学六（3）班 《行走的亲情》

陈 鸿 浙江省台州市椒江区三甲街道中心小学六（6）班 《午夜惊魂》

吴婧雅 浙江省温州市温州育英国际实验学校六（8）班 《热心的坎坷》

陈 怡 广东省梅州市丰顺县汤坑镇第一中心第二小学六（2）班 《山村的早晨》

吴泓颖 浙江省台州市黄岩区东城街道中心小学六（7）班 《春节真冷》

马梓萌 河南省南阳市油田第五小学504班 《无语》

王紫名 浙江省温州市实验小学六（5）班 《小鱼诗集》

陶子寒 四川省成都市高新区新光小学六（6）班 《压“祟”新说》

阳松菲 广西壮族自治区桂林市石油小学五（1）班 《电话铃响了》

陈润怡 江苏省溧阳市实验小学六（4）班 《冬夜读书示子聿》

叶 彤 浙江瑞安市民建文化教育培训学校（高老师快乐作文训练营）六年级 《一张证书》

二等奖（25名）

陈潇翰 浙江省温岭市方城小学五（4）班 《家乡的“水鬼”》

宋城非 江苏省无锡市育红小学龙山校区六（4）班 《朔山守护神》

谭静仪 湖南省长沙市岳麓区滨江小学四年级 《救父小英雄》

窦星宇 江苏省南京市建邺区致远外国语小学五（1）班 《被定格的美景》

董心妍 浙江省温州市苍南县新星实验学校六（3）班 《春夜喜雨》

周晓博 浙江省温岭市方城小学五（3）班 《改写〈村居乐事〉》

刘思滢 江苏省南通市通州区实验小学紫韵文学社五年级 《姑苏行》

曾 好 广东省珠海市香洲区荣泰小学六（4）班 《虎皮 虎皮》

齐婷婷 湖南省浏阳市长南路小学59班 《火》

张庭纬 山东省菏泽市曹县第一实验学校四（8）班 《监狱》

何佳栩 四川省成都市高新区新光小学六（2）班 《进步？退步？》

陈兴昊 天津市滨海新区塘沽实验小学六（3）班 《九寨游记—— 写于回程》

郑维钦 浙江省温州市蒲州育英小学四（3）班 《魔鬼的化身》

鲁璐依 浙江省嘉兴市实验小学西校区501班 《那记忆里的乌篷船》

胡子涵 江苏省南京市金陵中学实验小学四（1）班 《奇妙的冰雪王国》

郭奕彤 江西省南昌市南昌大学附属小学六（1）班 《诗中冬景》

郭悦琨 陕西省咸阳市天王学校六（8）班 《时光布》

李梦雨 河南省南阳市油田第五小学601班 《天下第一鲜》

赵潇晴 广东省中山市纪中三鑫双语学校五（13）班 《夏河》

张西源 江苏省常州市武进区湖塘桥中心小学四（10）班 《智断迷案》

孟星沅 江苏省泰州市巨程学校六年级 《紫砂之恋》

陶江亭 江苏省南京市六合区金牛湖中心小学六（2）班 《最美的手》

刘嘉辉 内蒙古自治区锡林郭勒盟阿巴嘎旗第二小学四年级 《老爸的醉态》

施雨宸 上海市梅陇中学（预初）六（7）班 《写给学弟学妹们的一封信》

吴政翰 浙江省瑞安市民建文化教育培训学校（高老师快乐作文训练营）六年级 《冷城市中的热馅饼》

三等奖（85名）

广西 邓承超《电话里的微感动》 韦慧黠《露》 蒋昊昊《爱，比什么都重要》

李伟恒《我们是并肩作战的“死敌”》 胡峻峰《朋友的真正含义》 韦露艺《天空的眼泪》

段晓祺《每一个父亲都爱着他的孩子》 林柏桦《迷人的冠头岭》

吉林 靳小涵《冬日遐想》 康博《家乡的端午节》 宋航旭《小的推着老的》

江苏 陆嘉沁《尴尬一刻》 许子慧《近视，怎一个“烦”字了得？》 钱文栋《凝聚》

陈子帆《外婆家的萤火虫》 钱雨欣《过大年》 陈恩泽《铁丝网架上的四季》

顾思凡《雪》 丁昱嘉《雪》 陈一涵《二胎“大作战”》

郁可欣《静·虎丘》 陆彦霏《年的味道》 李馨然《奇妙的水中之旅》

吉姝阳《秋天》 汤闻憬《熟鸡的前世》 江旭杨《他太拼了》

陈思聪《我和〈本草纲目〉》

山东 杨政达《梦里老家》 王淑娴《最甜的枣子》 陈儒馨《与雷共舞》

浙江 骆馨怡《季节纷纷死去》 陈闻远《一代枭雄，浴血而生》 余悦《忆·秋·叶》

张乐天《冬日暖阳》 丁高峰《雪影》 徐阳《听风的故事》

郭奕玮《荷塘雨韵》 池清清《十二岁，我想……》 陈星蓉《时光机，开启》

刘星雨《唯有灯盏糕与爱不可辜负》 林炳斌《好男该不该跟女斗》 何佳琦《瞧，我们娘儿俩》

姜瑞《穿衣“学”》 柯知吟《二孩来了》 汪晓盈《能不能再恐怖点儿》

刘畅《牛肉VS牛排》 方洲《女汉子—— 张老师》 唐涵韵《秋》

毛奕渊《双胞胎的烦恼》 卢浩翔《我的小宠物——泥鳅》 林敏《我的“家”》

陈嘉辉《在雨夜中·等》 彭欣悦《一方春色》 沈旭麟《<孙悟空三打“白骨精”>新传》

李语墨《渔灯风情》 张嘉芸《“古”乌镇》 叶钊崟《梦一场》

四川 张诗蔻《我的愿望》 赖佳馨《幸福的水果糖》 余浩洋《难忘的海洋之旅》

何依蔓《彩云之南、精灵之约》 刘诗琪《大自然是什么》 刘登川《倾听大自然》

广东 郭颖《小区里的孩子》 郑含章《和谐之歌》 袁野青青《捉鸡》

蒲正炀《年年桃花放》 黄梓珊《我是毒品我怕谁》

新疆 菲罗拉《家族命运》

湖南 覃紫薇《我眼中的沈从文》 李昕语《我的奇妙旅程之寻找七色石》 柳云龙《雄伟的崇圣寺》

江西 刘春凤《家乡的竹林》 朱格漩《数学日记——我和爸妈买年货》

福建 祝嘉诺《美丽的校园》 黄启翔《难忘的马戏 奇妙的世界》 戴璜焜《让我后悔的一件事》

山西 善珽凯《“芹菜”外传 》 靳泓《留在心底的姨娘》 贾杰升《二代马小跳》

云南 李晨晨《天鹅之恋》

河北 刘亚煊《我爱家乡的葡萄》

安徽 戴安珙《燕山行》

北京 杨宇涵《羊的悲剧》

河南 魏无为《鹦鹉》

优秀奖（略）

优秀指导奖

程霞群 朱丽梅 李明海 薛停停 朱玉萍 郑 琦 武长青 邬荣栓 王 琴 杨 莉

高泉印 吴雪丽 许琳珠 蔡小平 徐淑萍 羌桂锋 李旭日 李明镜 徐 莉 陈晓洁

郑 洁 邱 丹 杨妍芬 刘桂红 龙玉苗 盛 佳 朱 光 赵文松 刘 菲

优秀组织奖

江苏省无锡市育红小学 江苏省徐州市铜山区郑集实验小学

浙江省温州市温州育英国际实验学校 河南省南阳市油田第五小学

江苏省南京市建邺区致远外国语小学 广西壮族自治区大化瑶族自治县第二小学

山西省朔州市平鲁区小学 浙江省温岭市方城小学

江苏省南京市六合区金牛湖中心小学 四川省成都市高新区新光小学

浙江省温州市苍南县新星实验学校 湖南省浏阳市长南路小学

江苏省南京市金陵中学实验小学 江苏省泰州市巨程学校

4.英雄的作文 篇四

受疫情影响，闲在家中，终于过上了“在家坐着也可以为社会做贡献”的时候了，刚开始还觉得这样的生活美滋滋的，毕竟，人的本性中都有贪玩这一说，忙碌久了，骨子里就越发贪恋那闲暇时光。可现在宅在家中已经两个多月了，真心不喜欢现在的日子，无所事事，找不到生活的状态，仿佛生活被按了暂停键。知乎曾经有个问题：“毁掉一个人最直接的办法是什么?”有一个高赞回答：“让他一直闲着”，深以为然。以前在中学时代，总是幻想可以不去上学，在家里上网课，老师在线直播，现在真正实践起来，发现这种想法是万万要不得的。在家里上网课，根本就进入不了学习状态，学习效率大打折扣。中国人从中学时代就一直在被驯化，要在老师监督，同学激励的前提下，才有学习的干劲。在家学习，本身就有着无穷的诱惑，且不说这仿佛烫手山芋一样的手机，充满着无限魔力的游戏，对于大多数的我们，可能窗外停驻的一只鸟儿，屋檐下新长出的花骨朵，都比屏幕上那枯燥无味的学术知识更有吸引力。老师们辛苦备课，秉持着教师的素养，“从教师熬成了主播”，可学生却没有成为忠实的听众。“一方付出，另一方回报”本身就是个伪命题。当然，这其中不乏埋头苦读者，无论是方舱医院里的读书哥，或是徒步4公里到悬崖下上课的杨秀花，抑或是河南南阳上演现代网络版“凿壁偷光”的“蹭网哥”，他们用实际举动告诉我们“比你优秀的还比你努力”“没有人能够随随便便成功”。巴菲特曾说：“只有当潮水退去时，才知道谁在裸泳”，当疫情过去,谁成了裸泳者，谁又成了游泳界的佼佼者，一看便知。

金庸曾言：“侠之大者，为国为民，侠之小者，为友为邻。”作为普通人的我们，无法像医生一样救死扶伤，奋斗在疫情第一线。我们们能做的，就是利用这个过渡期冷静期，进行自我增值，好好地经营自己，提升自己。这么长的假期，对于无心人，可能就是熬夜脱发国服最强王者，减肥失败大中华区形象大使，“再说吧”终身成就奖……,而对于有心人，就是早睡早起代言人，自制面包凉皮品鉴师，身材管理小天才……。胡歌曾说：“人生是一场难得的修行，不要轻易交白卷。”刚步入大学的我们，基本都是同一层次的人，按照水平相同即归零，大家其实都是一张白卷，只不过有人拿起了画笔，细细钻研，小心落笔，绘就五彩斑斓的答卷，而有人盲目下笔，随波逐流，最后交了一张草稿纸。董卿曾说：“我认为生命的意义在于开拓而不是固守，无论什么时候，我们都不应该失去前行的勇气。”千万不要让闲暇时光埋葬了你的未来，如果你还是在过着“吃了睡，睡了玩，玩了吃”的生活，那你真该努力了，去拥抱阳光，积极改变，活成自己理想中的模样。你来人间一趟，你要看看太阳啊!

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5.不朽的英雄作文 篇五

又是一年清明来到，同样悲伤的气氛，不同的是，今年的清明，我们大队部的干事们要代表全校同学，代表柳市一小去为安葬在白石中雁荡山的`革命烈士们扫墓、献花。

一路上，阴雨连绵，似乎老天都在缅怀那些可歌可泣的英雄们。

到了中雁荡山，我们踏着泥泞切崎岖的山路，心中满是对伟人们的敬佩。没有一个人说话，也没有一个人嬉皮笑脸，我们的脸上写满了无尽的悲哀。

进入墓园――这个神圣的地方，首先映入眼帘的是那高大的墓碑，而墓碑下面，长眠着许多不朽的灵魂。

扫墓活动开始了。主持人激动深情的开场白，赢得了一大波掌声。接着，两名男同学深情严肃地抱着花圈，迈着沉重的步伐缓缓向墓碑走去，为革命烈士们献上了一份最纯洁、美好的心意。

望着英雄的墓碑，我心潮澎湃，思绪万千……那些平凡的名字后面，都有着一段不平凡的经历!著名诗人臧克家曾说过：“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他依然活着……”这像是专门为烈士们写的。是啊!他们虽然与世长辞了，但他们与青山同在，与大地共存，他们永远活在人民心中，他们应当被历史铭记!

6.我的英雄作文 篇六

1960年，经历过饥饿和苦难，袁隆平决定，要努力发挥自己的才智，用自己学习过的专业知识，尽快培育出水稻新品种，让粮食大幅度增产，用农业科学技术战胜饥饿。在《袁隆平口述自传》一书中，先生说：“小时候目睹了中国饱受日寇的欺凌，我深深感到中国应该强大起来。特别是新中国诞生后，中国人民站起来了，我也要做一番事业，为中国人争一口气，为自己的国家作贡献，这是最大的心愿。所以，我感到自己肩上应该有担子。”

可是科研哪有这么容易，即便早有人发现了杂交水稻的技术原理，也因为培育条件过于困难而没能坚持研究。然而袁隆平依然选择了知难而进，将杂交水稻的研发和培育视为自己一生最重要的课题。“吃饭是第一件大事，没有农民种田，就不能生存。”他曾经这样说道。在这样的信念支撑下，他走进了水稻田的茫茫绿海。

功夫不负有心人，他发现了一株符合培育要求的，“雄花花药不开裂、形状奇特”的植株。从1960年开始，他进行了长达十几年的攻坚战，没有一天不在努力，在国家的大力扶持下，杂交水稻技术终于成功被他攻破，并开始运用于水稻种植当中。

他吃过农民在田间操劳的苦，也见过天灾下受难的人民，他自己的童年经历了动荡，却用汗水浇灌了无数人的童年。

鲐背之年，他依旧活跃在带学生、做科研的第一线。“你不能为了钱去努力奋斗，而是为实现你的理想去奋斗。你真正有了成绩、有了贡献，会有回报的。”这是先生对学生们的期许和叮嘱。凡事他都主张亲力亲为，他认为下田是研究课题的根本，提出自己带研究生的条件：“你下不下田?你不下田我就不带。”每年一到冬天，他都坚持要到海南三亚南繁试验基地去，观察、研究、记录。

他说：“我做过一个梦，梦见杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串，我和我的助手们一块儿在稻田里散步，在水稻下面乘凉。”

他的助手廖伏明曾感慨说，袁老师有追求又能自在，是个幸福的人。袁隆平先生，他一生奋斗，只为国人能吃饱、吃好。

20xx年5月22日，那个在我们心中一直健朗矍铄的老人与世长辞了。曾经我在课文中看到的学者，以后也只存在于课文中了。他曾说，自己毕生的追求就是让所有人远离饥饿。他为人民的温饱问题操劳了一生，无数次地给我们带来具有突破性的好消息，然而事迹不能简单概括他的生平，荣誉头衔也不能详细描绘他的伟大。

7.英雄的作文 篇七

一、匪类英雄观的反思

革命英雄主义是文学艺术开掘不尽的主题,强烈的英雄崇拜情结使得作家们自觉不自觉地凸现着英雄性而忽视了其人性的一面,这也导致了五六十年代英雄话语的贫乏与苍白。人性是复杂的,任何英雄都只是具备某些方面的英雄品质而不至于臻于完美。同样令人担忧的是,新时期以来的“去政治化”和不断的“人化”却走向了另一个极端。从美学角度看,《历史的天空》、《亮剑》、《狼毒花》主人公的确透射着一种浓烈的英雄豪气和硬汉精神,同时这些作品中的英雄形象留给我们的遗憾也是显而易见的。他们或多或少地带着匪气,如李云龙嗜酒、粗野、骄横、“老子”不离口,不但违反纪律、政策、命令,还屡教不改!尴尬的是匪气存在的本身被解读为人性的光辉和可爱的人气表现。西方并不可取的绝对主义英雄观的现代诉求为新时代编剧推崇,以个人本位的价值取向而把“发挥个性,表现自己”作为创作的信条。于是我们看到李云龙为了救新婚妻子,不惜战士的生命。这与鲁莽的特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的灾难性后果强行拐走海伦何等相似?应当对人性进行严肃反思的主题,比如战争的荒诞性,战争中人性的软弱、坚强、绝望、希望、亲情、救赎,自由、民主等,却出奇的少有涉及。这种境况的产生当然是由于英雄式微之后人们普遍的心理状态,然而,这种匪类英雄的形而下写作与久居民众心理的“英雄情节”尽管在力量、强悍、叛逆上有共同之处,殊不知革命英雄之为英雄的可贵之处还在“善”的内核,以及对“爱”的呵护,土匪则不然。

恩格斯在《致拉萨尔》一信中要求“主要人物是一定的阶段和倾向的代表,因而也是他们时代的一定思想的代表,他们的动机不是从琐碎的个人欲望中,而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”[1]近年来,不少作家摒弃恩格斯这种唯物史观,而从抽象的人性出发对革命英雄进行叙述,这是相当肤浅的,也是缺乏历史观点的创作倾向。

二、马克思主义革命英雄观

卡莱尔用唯心的观点向他的信徒阐释:“世界历史就是人类在这个世界上所取得的种种成就,实质上也就是在世界上活动的伟人的历史。他们是民众的领袖,而且是伟大的领袖,凡是一切普通人殚精竭虑要做或要想得到的一切事务都由他们去规范和塑造,从广义上说,他们也就是创造者。我们所见到的世界上存在的一切成就,本是来到世上的伟人的内在思想转化为外部世界的结果,也就是他们的思想的实际体现和具体化。可以恰当地认为,整个世界历史的精华,就是伟人的历史”。[2]马克思主义的革命英雄观的直接来源和他的哲学基础一样,来源于黑格尔。黑格尔和卡莱尔的英雄创造历史的观点不同,他认为是伟大的时代召唤出伟大的人物。伟大人物从根本上说是这个时代精神的代表,是顺应时代潮流的代表,“我们应当把世界历史人物——一个时代的英雄——认作是这个时代眼光犀利的人物;他们的行动,他们的言辞都是这个时代最卓越的行动、言辞。”[3]由此可见,作为革命英雄,他的言行都应该是在其所处时代卓越的代表。恩格斯称赞黑格尔的历史观是“宏观的历史观”;是“划时代的历史观”,同时也是“新的唯物主义观点的直接的理论前提”。斯宾塞在谈到伟大人物对于历史的作用时说道:“在他(伟人)重新创造社会以前,他先得被社会创造出来。”[4]黑格尔和斯宾塞对待英雄的立场奠定了马克思主义英雄史观产生的基础。

马克思主义经典理论认为,唯有人民才是历史的真正创造者。革命英雄不但是人民中的一员,而且是人民中的先知先觉者和人民的忠实代表。不少作家摒弃这种唯物史观,而从抽象的人性出发对革命英雄进行叙述,不但肤浅,也缺乏历史观点的创作倾向。《狼毒花》里有个情节设置值得注意,刻意拔高常发英勇的个人风格,单枪匹马闯敌营,灭掉近二十个敌人,过分地突出了个人的力量,人民群众的力量被忽略了。

三、革命英雄需坚守党性

革命英雄的品格是在长期的革命斗争中不断加深对党的理想信念的认识,从而不断发扬其党性觉悟、革命智慧、革命意志的魅力表现,是匪性、个人主义得到规训后的魅力表现。革命者不仅改造客观世界,同时也改造自己的主观世界,只有改造好自己的主观世界,才能更好的改造客观世界。

马克思主义革命英雄观的重建,即是给匪类英雄的个人主义设置一个改造或成长的过程,这个成长有两方面:一是匪性的消除,二是在共产党领导的抗战队伍里获得阶级革命的觉悟。如果彻底地消除了匪气,不再具备土匪的特征,而且获得了高度的革命觉悟,这样的抗日英雄被称为革命英雄显然是合适的。任何参加抗日的壮举并不能单纯地成就一个革命英雄称号。倘若如此,势必抽空革命历史的特定情景特别是其阶级内涵,削弱革命精神的灵魂,使得“革命”和“市场”的缝合显得勉强、人为和缺少精神底蕴。作为抗日高级将领李云龙,他粗鲁,蛮横、主观、具有强烈的自主性,任何时候都脾气火暴,“老子”、“奶奶的”骂声不断。《狼毒花》里的常发也把“骑马垮枪走天下,马背上有酒有女人”当做口头禅。作为一名共产党员,党性的缺失很难使他们享有一个革命英雄的称号。只有经过革命熔炉的冶炼,逐渐地克服那些旧时代的社会痕迹,才能使自己成长为有政治觉悟、自觉地遵守纪律的无产阶级革命战士,成为无产阶级革命者,成为无产阶级革命英雄。

党性不在场的的表现还在于匪类英雄形象得不到外在与内在纠正的土壤,没有在革命力量引导下成长为革命英雄的彻底性。如李云龙曾狂言,一个部队的精神,是军事主官带出来的!这是公然否定党对部队的培养教育,在党性缺失的语境里,李云龙作为我党我军培养多年的指挥员,头脑中没有一点党的组织观念,也就不足为奇了。他也没有被群众所改变,一个民族革命英雄,其根基应来源于群众,而实际上,《亮剑》、《狼毒花》这些红色影视作品中,我们看不到多少群众对个人英雄的彻底改造,所以李云龙、常发也没有能够获得多少阶级革命的觉悟和品质。

结语

人类在漫长的生存跋涉中,不断寻找各种各样的英雄,本质上就是寻找生命理想的凝聚方式,寻找超越自身的途径和力量,寻找一种伟大的人格高度。马克思主义唯物史观的革命英雄价值,包含有丰盈的道德与伦理内涵,体现了文学审美的“善”的追求。公允地看,20世纪中国文学中的英雄写作走了一条由强化到弱化、由英雄到普通人的道路,这既是百年中国文学思想启蒙的结果,又是多元价值并存社会的一种必然要求“人学”的丰富内涵,但作为革命英雄,党性的坚守变得尤为重要。

参考文献

①[德]恩格斯,《致拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》,人民出版社1966年版。

②[英]托马斯·卡莱尔,《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》,商务出版社2005年版。

③[德]黑格尔,《历史哲学》,三联书店1956年版。

8.从反抗英雄到护法英雄的孙悟空 篇八

一、反抗基因与护法使命

古代神话传说中许多英雄人物的出生都很特别，姜嫄踩天帝脚印受孕而生商人先祖后稷：简狄吞鸟卵而生殷人先祖契等。这些英雄人物因有母无父(母系氏族社会的影子)而显得与众不同。

孙悟空的出生更反常，他干脆无父无母，是凝聚了天地日月的精华，从石头缝里蹦出的石猴。“仙石……盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久。遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卯，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”他一出生就同现实世界没有任何文化联系，没有血缘宗法伦理的羁伴，没有与生俱来的身份地位，是个“跳出三界外，不在五行中”化外之人，他摆脱掉了一切束缚与禁铟，从而获得了彻底的自由，因此，从一开始他就具有了向往自由和反抗压迫束缚的基因。

也正因为如此，孙悟空一出生，就“目运两道金光，射冲牛斗”惊动了天宫玉帝众神。我们从中看到这样得意义孙悟空目中的两道金光就是胸中自然灵秀之气的反映，他没有等级观念，不知秩序为何物。他一出生，就与玉帝为象征的现存社会秩序产生矛盾。他是现有秩序的破坏因素。会让天宫众神不安。但是，孙悟空在服饵水食之后，这两道金光便逐渐潜藏以致消失。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”这就意味着，人之初始无论如何自然灵秀，只要你成为社会的人。便会有了束羁，社会秩序必将完成对其改造，使之潜息“射冲斗府的金光”，最后，成为现存社会秩序的维护者。所以，玉帝才在最初的惊动之后，恢复了常态：“下方之物，乃大地精华所生。不足为异。”

正像后稷、殷契不同寻常的出生，本身就暗示着他们肩负着重大历史使命一样，孙悟空神秘的出身也是一个暗示，他终将要通过一番惊天动地的磨难和作为，融入到社会这个大家庭，成为维护社会正常秩序的英雄。他与生俱来来的反抗基因和由此导致的种种激烈的反抗和破坏，是为了使他完成自我思想改造，成为坚定护法英雄的前奏序曲。因此，从一开始，孙悟空身上就带有悲喜剧色彩：他的反抗是为了皈依，皈依的虔诚必须以反抗为铺垫，反抗的悟空和皈依的悟空。是一个不可分割的整体，而不是割裂开的两个部分。

二、护法的前奏——激烈的反抗

哪里有压迫，哪里就有反抗。但弱小者因为弱小而反抗无力，最后只落得“两泪涟涟”，顶多也只是寄托于阎罗神灵。死后显出一些“大旱三年”、“苌弘化碧”、“六月飞雪”之类异灵的事，但孙悟空不是弱者，他是神通广大、神鬼皆惊的强者，有成功的可能性，反抗自然就更激烈，何况他还有反抗的基因。弱小者反抗强权是因为他们最可怜的生存权力也受到威胁。孙悟空的反抗更彻底一些，他的反抗是由于他崇尚自由和个人能力的价值观念，与王权的秩序、等级制度引发的矛盾。

孙悟空出生后。并不具神力，只是依靠个人的勇敢为众猴找到花果山水帘洞这样一个“天造地设”的好去处，被众猴拥戴为王。这是他个人能力首次得到外界的承认，也奠定了他最初的价值观念。为了长生不老，摆脱生死的束缚，他访道求师，靠自己的勤奋与聪明学得一身非凡本领，取得了与天地齐寿的资格。然而阎王并没有承认这种资格并派小鬼来勾他，他才大闹地狱，强行勾销生死薄，“了帐，了帐，今番不服你管了!”第三回)他没有私有财产的观念，所以闯入龙宫，强“借”如意金箍棒，理由也很简单，我有本领拿。闹龙宫闹地狱的胜利再次强化了他的价值观念：蔑视秩序，能者为王。这是他与社会秩序激烈冲突的开始。

他在天庭的反抗也是如此，就悟空单纯的思维而言，养马、看桃园与托塔天王、玉皇大帝的工作，没有什么区别。只要承认老孙有本事就行，“老孙自少儿做好汉。不晓得拜人。就是见玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个诺便罢了。”(第十五回)他喜欢的是老子天下第一的感觉，“皇帝轮流做，明年到我家”他其实并不是要做皇帝，而是为自己有与玉帝一争高下的能耐的自豪。当他以为弼马温是个很大的官，也就是自己的能耐受到了天庭的承认时。满心欢喜：当他知道这是一个没有品、不入流的小官时，恼羞成怒，“忽喇的一声。把公案推倒。耳中取出宝贝，晃一晃，碗来粗细，一路解数。直打出御马监，径至南天门。”(第四回)玉帝无奈，封他做“齐天大圣”，他以为自己终于得到了“天下第一”的认可：当他得知蟠桃会自己未被邀请，才恍然天下第一只是自己的一厢情愿，自己再次被骗了。他这次的脾气发得更大，大闹蟠桃会，饮仙酒，偷仙丹。把天庭闹得乱作一团。他这样反复无常，很像一个受不得委屈的任性而脾气很大的孩子，不知“服从”“秩序”为何物。他在如来面前要夺玉帝宝座只是因为“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。他的这些行为有草莽英雄的特征：情绪化、无理性。这些大无畏的反抗在前七回中表现得淋漓尽致，喜剧色彩最为浓烈。然而，草莽英雄的反抗注定要失败的，悟空最终被压在五行山下。喜剧变成了悲剧的前奏。

三、反抗英雄的死亡。护法英雄的诞生

人类社会从蒙昧时代走向文明，从低级阶段走向高级，理性、秩序化是历史潮流发展的必然。社会的理性、秩序化发展，在很大程度上，以牺牲个人的自由为代价。孙悟空的反叛一开始就带有个人英雄主义色彩，与强大的社会秩序对抗，他的失败是必然的。但是即便是失败，也不失英雄本色。共工失败了，但他怒触不周山，致使天柱倾折。地陷东南：刑天即使被砍下头颅，仍以乳为目，以脐为嘴。反抗不止。如果悟空的失败是带着不屈的精神以死亡告终，多少还会让读者感到几分欣慰，但可惜悟空没有共工、刑天的宁死不屈精神，他终究是屈服了，而且屈服得特别彻底。这使他先前的反叛的、大无畏的形象成为屈服后的一种陪衬。悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。为了自由，宁可以生命毁灭为代价是悲剧：反抗的结果是反抗精神的彻底毁灭，是更深层次的悲剧。

他的屈服是从暴力强迫转化为自觉服从的过程。这个过程是以他被压在五行山下开始的。

自从等级社会建立后，人类对社会秩序的反抗就从没有消失过，但每一次似乎都是以反抗者的失败而告终，虽然在斗争中，社会也在不断进步，但个体相对于强大的社会秩序、国家机器而言，显得多么脆弱而渺小，很容易让反抗者产生一种生命虚无的恐惧感。

身为神仙，对这种恐惧感应该感受得更为强烈：五行山下。一压就是五百年!如果五百年不足以使他屈服，那么就是又一个五百年，反正神仙是长生不死的，而长生不死地忍受这种“生命虚无”的折磨，远远要比死亡可怕。希腊神话中，巨人阿特拉斯，就是因为无法承受这种永无止境的折磨，情愿变成了没有生命的石头。所以，悟空对观音说：“五百年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救!”(第八回)。肉体尤其是精神的折磨，使天不怕地不怕的齐天大圣开始求人了。不管他是否违心地说出这句话，起码在表面上是屈服的开始，这使他从反抗英雄转向护法英雄成为一种可能。

为了摆脱掉无休无止的牢狱之苦，他顺从如来、观音的安排，拜唐僧为师。但他脑后的反骨并没有消失，几次要抛弃唐僧，甚至要打杀师傅，他对社会秩序的威胁仍在，但“紧箍咒”的威胁使他彻底放弃反抗的幻想。“金箍儿……戴在头上，自然见肉生根，咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂。”所有的反抗都是徒劳的。社会首先用暴力给他上了思想改造的第一课，使他认识到除了好好接受改造，给精神套上枷锁，他就永远不可能获得身体的自由，永远被压在五行山下。为了身体的相对自由，他必须放弃精神的自由：这是悖论。

对社会而言。与其花大力气消灭一个反抗者的肉体，不如征服其精神，使之为我所用，对一个不羁之才进行思想改造的最好办法是：恩威并用。社会对他进行思想改造，除了精神消灭和残酷肉体惩罚之外，就是诱人的奖励：修金身，成正果。既然反抗是条死胡同，皈归才能获得正果，得到奖赏和社会的认可，除了皈归屈服，他还有第二条路可走吗?历来反抗者只有两条路可走，或被消灭，或被招安。即使是极少数成功了，也不过是江山易性。换汤不换药，与招安有何区别?因为是神仙，他连死亡的权利都没有。“臣今皈命，秉教法门，再不敢欺心诳上”(第五十八回)真诚的忏悔，标志着一个反抗王权的草莽英雄精神的死亡，也标志着一个维持秩序理性的护法英雄的诞生。随着反抗精神的彻底死亡、悲剧程度的深化，也就开始了向喜剧的转化。新的一幕喜剧在悲剧的基础上上演了。

孙悟空角色转换过程是、思想改造的过程。改造的过程是痛苦的。他必须放弃自己原来对自由和个人生命价值的追求，这需要铁杵磨针的勇气，将自己固有的思想一点点连血带肉地磨平削尽。过去他靠力量征服世界，现在他必须学会用理性——不惜忍辱负重来换取社会对自己价值的承认。忍辱负重是在秩序化理性的社会里生存必需的本领，这种本领的大小与成功的大小成正比，韩信忍受胯下之辱，弥勒佛“大肚能容容天下难容之事”。这对于野性难驯的悟空来说不啻于需要九死一生的勇气。然而，玉不琢。不成器，唯有其难，才见其志诚，才见社会力量的强大，才见“正果”之珍贵。他改造自己思想的过程就是浪子回头成为护法英雄的过程。

一旦皈依，先前的反抗愈激烈大胆，后来的顺从忍耐愈坚贞彻底。三打白骨精，他一心护主。而昏庸的唐僧听信八戒谗言，使他受尽肉体和精神的摧残打击，他赤心不改，谁能说这不是他走向成功经历的又一次八卦炉的锤炼呢?一次唐僧身体不适，担心误了行程，流露出自责的态度。悟空说：“师傅说哪里话?常言道：一日为师，终身为父，我等与你作徒弟，就是儿子一般。又说道“‘养儿不用屙金溺银’。只是见景生情便好，你既是身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨!”第八十一回)此时的悟空，哪里还有一点齐天大圣的影子，俨然是中规中矩的贤子孝孙，他已由天不怕地不怕的孙大圣，变成了卫道护法的孙行者了。他成功地消灭了自己原来的精神。接受了一套对他来说全新的社会观念。

他不但完成了自己的改造，还按社会的要求去改造那些和他以前一样的不驯服者，他帮观音收服了红孩儿，还认为做了件大好事：红孩儿跟了菩萨就有了很好的社会前途，比上山当强盗好多了：而牛魔王夫妇则认为自由和天伦之乐，才是最珍贵的东西。孙悟空已经完全背弃了以前的追求和价值观念，离修金身、成正果的光辉顶点越来越近了。

既然一切妖魔鬼怪八十一难都是佛祖、菩萨的安排，取经路上的千难万险还有什么意义呢?意义就在于，这是一个过程，一个思想改造，脱胎换骨的过程，消灭了一个捣乱破坏的妖仙，成就了一个修成正果的圣佛。

他在护送唐僧取经的途中，依然出尽了风头，每次遇到大难，总是叫天天应，叫地地灵。搬救兵，没有人敢不帮他，而且对他恭恭敬敬。特别是车迟国斗法：那行者道：“但看我这棍子：往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽而郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命!遵命!”(第四十五回)。依然威风不减当年，喜剧色彩十分明显。但众神惧怕的已经不仅仅是他威风凛凛的往昔，更主要的是他现在的特殊身份——领了如来、观音的最高指示之后的合法社会地位，如果他仍然是大闹天宫的那只野猴子，众神当然不会这么驯服。抛弃了桀骜不驯的野性，成为社会接纳的守法者和护发者。

9.真正的英雄作文 篇九

真正的英雄

他在昏暗的屋子里踌躇，窗外的风猎猎作响，墙上如豆的灯火不停跳跃，隐约可见他的眼睛精芒闪烁，墙上的影子疲惫而坚毅。

皱眉，转身，凝视着丞相：大人，此一去，凶多吉少，生死由命，成败在天。吾自幼与武帝交好，自当竭力而为，为报武帝之恩。若事不成，吾死不足惜，但匈奴为汉之大患，必除!

窗外的星空壮丽灿烂，他知道，这或许是他最后一次欣赏了。他不知道此番行程后还能否欣赏着美丽的星空。死亡，也许是他的归程。但为大汉，义不容辞。

阴霾长空，风声呜咽，乐队击筑声凄凉悲伤，飘向天际，空气寂静得有些可怕。素衣白冠，他与百余位随从手捧酒杯。前来送行的.官员道：诸位皆为汉之栋梁，吾皇将汉之重担托付与诸位，愿此去，不负众望，至此，恳请诸位与某共进一杯。

仰头，一饮而下，杯碎，转身登车，只留下一袭固执的身影。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。雄浑的歌声回荡在长安城外，夕阳下，林间暮鸦悲鸣哀切。

牢狱中，他手带牢铐。墙上仍有血斑，周边散布着数十只残肢，地上有着成堆的肉沫，散发着刺鼻的气味。

“哐当，哐当”几声过后连，两名狱卒掩口捂鼻而入，将其押至一大帐前。

他被人摁住双腿归于单于前。他目含怒火，似欲吞人，死死盯着单于。单于步于其前，道：寡人近日听闻乳所作所为，也可算一好汉，也担当起“英雄”二字，何不投我匈奴，享一世荣华富贵，何乐而不为?

沉默，他没说话，神态冰冷。

单于自认有机可乘，再道：汉气数已断，天下本应为我匈奴所有，汝也并非愚钝，识时务者为俊杰。

还未等到单于说完，一口血沫便喷向单于。

单于眼中带有恼怒，更多的是惊愕。周围卫士冲上来围住他，他毫无惧色，面容癫狂。歇斯里地的大喊：吾生为汉人，死亦为汉魂，食君禄，忠君事，又怎为一时荣华，败尽千世汉名。

单于面色狰狞：来人，把这汉狗给寡人拖下去。

“喏”周围卫士轰然应声，将其拖出。半响，传来他一声怒吼：匈奴侵我土地，掠我家园，端不得为人子，吾皇率军再临之日，便是尔等覆灭之时。

10.喜欢的英雄作文 篇十

自从刘备，关羽，张飞他们桃园三结义以后，刘备是大哥，关于就一直对刘备忠心耿耿，三国演义中有许多关于他们的故事，其中著名的是过五关斩六将。重要讲的是：关羽为了保护刘备的家眷，在好友张辽的劝说下投降了曹操，尽管曹操非常欣赏关羽还封他做了偏将军，可关羽身在曹营心在汉，始终念念不忘刘备，后来得知刘备的消息后，立刻前去河北寻找刘备，过五关斩六将讲了是关羽在寻找刘备的途中过了五座城关，斩杀了六个曹将，最终回到刘备身边的故事。他集中体现了关羽武艺高强，勇猛无敌的特点，更难能可贵的是，面对高官厚禄的诱惑，他始终不为所动，始终忠心于刘备。

他勇敢无惧，为了保持清醒的大脑，他没有使用任何麻醉，进行刮骨疗毒;关羽工大了樊城时，中了毒箭，华佗为他治疗伤口，要把关羽的手绑在木桩上，而关羽却伸出右臂让华佗治疗，一边还和马良下棋，旁边的人看了治疗的经过，都大惊失色，可关羽依然谈笑风生，华佗做完手术，称赞关羽是一个“天神”，从这个故事里我们看到了钢铁般的意志，他是多么的勇敢顽强啊!

11.英雄的作文 篇十一

关键词：革命英雄主义；个人英雄主义；家庭观念

中图分类号：G205 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0012-01

一、前言

《红岩》创造了一系列不再具有真实人性的普通人，而是具有高度的历史使命和坚定的革命意志的英雄。同时，很大程度上也变成了作者笔下，在特定年代中的意识形态化的符号。本文，立足于《红岩》中典型革命英雄人物的家庭观念来论述革命与家的关系，并对“政治意识形态”对于“真实人性”的篡改这一文学现象作一番分析。

二、革命英雄主义者“豁达”的家庭观念

（一）革命英雄主义者“豁达”的家庭观来源于他们对于“共产主义”的执着追求。在充满炮火的年代，他们不仅目睹了自己的同志被国民党反动派或秘密或公开的迫害，而且他们自己也生活在白色恐怖中。革命形式的严峻与生活环境的恶劣，使得他们更加坚定了对共产主义的信仰，也让他们逐渐抛弃了“狭隘”的家庭观念，主动先服从“大家”、靠近“大家”、服务于“大家”。如：刘思扬与妻子孙明霞一直负责共产党《挺进报》的抄录，由于甫志高的背叛，最后被捕。刘思扬作为资产阶级出生的少爷，并没有像其他同志一样被严刑拷打。但这一特殊的优待反而让他很痛苦。“他觉得自己的衣着太好，又没有受刑，难免要引起别人对他的怀疑，甚至遭到歧视。”于是，他在狱中主动要求去做一些苦役，用监狱中的肉体锻炼来消除自己出生于剥削者“资产阶段家庭”的罪恶。当他的哥哥把他从监狱里解救回“小家”之后，他却千方百计地想回到监狱，回到战友的身边，与革命“大家”中的战友们患难与共、同生共死。

（二）革命英雄主义者不排斥小家庭的存在，但能做到无日常生活的情感。对于江姐与彭松涛、双枪老太婆与华子良、刘思扬与孙明霞、华为与成瑶四对爱人，当“小家”与“大家”产生冲突时，他们为了“大家”，毅然决然地选择舍弃“小家”。他们总是能够很巧妙地处理好“小家”与“大家”的关系，最终赢得同志们的尊敬与爱戴。一般而言，丈夫牺牲是对作为女人、作为妻子的妇女的最大挑战，也是“永世难忘的痛苦”。并且，从这一刻开始，江姐心中那马克思与燕妮式的“小家”彻底破灭，只剩下了“大家”，“前仆后继”的革命理想成为了她活下去战斗的唯一力量与信念，使她在极大的打击之时压住内心极大的痛苦，方寸不乱。令人难以想象的是，在革命英雄的眼里，另一半永远是先战友，后同志，最后才是丈夫。正因如此，他们在“小家”被破坏之后，能以最快的速度平复悲伤的心情，重拾继续战斗与革命的力量。在他们身上，党性和阶级性远远得大于“真实的人性”。这就是革命英雄主义的体现。革命英雄主义者之所以与个人英雄主义者不同，与凡人不同，并不是因为他们没有最正常的那般情感，而是因为他们能够克服个人的情感，包括对于家庭与爱情的渴望与追求。在革命面前，个人的“小家”幸福与个人的喜怒哀乐让步于“政治”，让步于“大家”。

（三）革命英雄主义者在意志上、思想上都折射出阶级性和党性。《红岩》这部作品中，作为共产党员的革命英雄们，接受着“马克思主义”和“共产主义”的熏陶。对于“马克思主义”的创始人马克思，他们视其为楷模。他们学习着“马克思主义”，同时也向往着马克思与燕妮的那种家庭，既美好又能在革命事业上相互促进、相互鼓励、相互扶持。如：“江姐的情绪，被华为牵动了。她想象着华为的妈妈，更想念着和那英雄老太婆战斗在一起的自己的丈夫彭松涛。分别一年了，今天就可以重逢，就可以见到他，而且在一起过着新的战斗生活。这怎能不使她兴奋激动啊！”这段话很好的印证了《红岩》中，以江姐为代表的革命英雄们的一种家庭观念，在他们看来，家人不仅仅是日常生活中的伴侣，更是精神层面和革命战斗生活中的战友、同志。

三、个人英雄主义者“狭隘”的家庭观念

甫志高开始是负责党内经费运转的重要人物，曾是一个比较称职的小负责人。但在纷繁复杂的革命斗争中，他渐渐迷失，革命英雄主义渐渐消退，个人英雄主义逐渐上升。从甫志高叛变一事，可以分析出以他为代表的“个人英雄主义者”的“狭隘”的家庭观念。

（一）对个人“小家”权力的追求。甫志高对于权利的追求体现了“封妻荫子“的思想。他要求更多工作，执意扩建书店，悉心发展陈松林和郑克昌，都是为了追求更大的权力而“封妻荫子”，是一种贪婪的欲望。

（二）对以往成绩的自满，造就自我封闭。甫志高曾是一个负责党内经费运转的重要人物，也曾得到了组织上的认可。于是，他便固守自己以前取得成绩所用的工作方法，不知与时俱进，也不知继续学习，甚至是自我封闭，于是对江姐、老许的批评与建议置之不理，甚至觉得可笑。

（三）思想意志的薄弱，虚荣心容易得到满足。在徐鹏飞的严刑拷打之下，在特务们的物质诱惑之下，甫志高投降了。但最重要的是，甫志高自身的思想意志相当薄弱，无坚定的信念，党性也不够强大，导致虚伪又虚荣。最终，因为一个甫志高的出卖，无数同志受到牵连。在他的身上，无“大家”大局意识，有的只有为己的自私与虚荣。这里头，就有他“狭隘”的家庭观念在作怪。

四、结语

《红岩》是一部17年文学中的一部过渡性作品，但是在这部作品中，革命与家的关系的得到了高度、成熟的体现。体现了“英雄无家”这一主题，选择革命“大家”还是选择个人“小家”，这就决定了在文学作品中最终是英雄形象还是反面形象。江姐的挽联“是七尺男儿生能舍己，做千秋雄鬼死不还家”便是那个充满炮火的年代里革命英雄们最好的写照。

参考文献：

[1]周泽.论《红岩》中的家庭观念[A].长江大学文学院，2010，（04）

12.英雄的作文 篇十二

阿瑟米勒是美国20世纪一位富有盛名的多产剧作家。大萧·条时期的成长经历促使米勒关注社会现实, 尤其是道德和社会福利问题。作品通过描写个人在社会生活中的艰难处境意在揭露社会的不平等及其对普通人的压制与摧残。对社会问题的深切关注, 对戏剧写作技巧的锐意创新奠定了米勒在美国文学史上的重要地位。

《推销员之死》是米勒的成名作之一, 它一举获得了1949年的普利策奖并为米勒赢得了国际赞誉。主人公威利·洛曼一生最后的24小时浓缩于短短的两幕剧和一首挽歌。回忆、幻想、意识流手法的运用巧妙地展现出威利的内心想法、行为动机以及诸多往事。梦想与现实的巨大反差导致了威利生活希望的幻灭。难以企及成功的销售员以及敬爱的父亲的梦想, 威利最终选择结束自己的生命。

现今的评论家 (像Allan A. Stambusky) 质疑从亚里士多德对悲剧的定义出发威利·洛曼难以称作典型的悲剧英雄。对此不同的学者试图从不同角度给出自己的见解。本文旨在简要介绍自亚里士多德至今悲剧英雄的历时发展并试图分析威利·洛曼的悲剧命运。

二、悲剧英雄的历时发展

在《诗学》中, 亚里士多德首次给出了悲剧的定义并系统阐明了其悲剧理论。自此, 其悲剧理论几乎成为文学理论界不容商榷的权威。但是随着剧作形式的演变, 新的悲剧作品层出不穷, 其中不乏对旧有理论的反叛。悲剧理论也与时俱进的发生着变化。本章将简述从亚里士多德至今2500多年悲剧英雄的渐变。

亚里士多德将悲剧定义为对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧还需包括六要素:情节、性格、措辞、思想、场景、歌曲。主人公应当声名显赫, 由顺境转入逆境。而这一变化是由其错误或缺点即悲剧缺陷所致。由于其性格缺陷, 地位显赫的主人公必然经历大起大落。对古希腊悲剧的深入探微有助于理解亚里士多德理论的不足之处。起源于庆祝丰收的宗教仪式, 古代悲剧主人公多是以酒神狄俄尼索斯为原型的神祗或英雄人物。当时的人民受认知和生产能力限制通常将难以理解的神秘现象归因于神力。亚里士多德认为的悲剧的净化功能与主人公的性格缺陷存在深层次关系。受悲剧英雄因性格缺陷导致的悲剧命运影响, 观众更容易产生害怕或同情进而净化自身情感。

公元14世纪, 文艺复兴从意大利迅速席卷至几乎整个欧洲。在此从封建主义到资本主义的过度时期, 人文主义占据文化大半江山, 号召个性解放、抗议禁欲主义和神权成为时代强音。与之前以神为中心的创作倾向迥异, 此时的文学作品围绕实实在在的人展开。克里斯托弗·马洛笔下的浮士德既如此, 他与鬼做交易以牺牲寿命获得知识、财运与佳丽。但此时的悲剧英雄多出身名门, 由开场的高贵地位、幸福生活惨遭厄运。他们的悲剧命运难以从性格缺陷单方面予以解释。罗密欧与朱丽叶的凄惨结局是由两家的宿怨所致。哈姆莱特死于克劳迪斯的陷害、谋杀。这些悲剧英雄生活于残忍的、不公正的社会, 上帝不再仁慈、饱含情义。悲剧意在提醒人们提防野心、偏见以及邪恶。

新古典主义时期, 悲剧理论得以更深层次的发展。黑格尔发展了悲剧冲突, 他将其分为包括自然原因、社会地位、血缘关系的外部客观因素以及具有更为重要的内部因素。皮埃尔·高乃依认为悲剧主题应该高尚、严肃。布瓦洛总结拉辛与莫里哀的创作经验在其《诗的艺术》写道文学作品应该服务于君主专制, 赞美贤明的君王。由此看来, 当时的悲剧英雄仍然局限于受人仰慕的高贵人物, 但对其悲剧命运的解释却扩大到了一些外部的社会因素。对古希腊罗马文化遗产的推崇致使亚里士多德的理论在新古典主义时期仍然盛行, 有些观点甚至推至极端。强调时间、地点、情节一致的“三一律”便是一例。

启蒙运动在18世纪迅速占领欧洲, 资产阶级成为社会显贵。社会改革的呼声也反映在当时的文学中。在《汉堡剧评》中, 莱辛提议写包括资产阶级和市民阶层的真实的自然人, 并呼吁突破三一律的限制。关注地位攀升的资产阶级、反对新古典主义的束缚成为启蒙运动时期的文学作品的显著特点。所以悲剧主人公也从贵族转为资产阶级代表。

18、19世纪之交多数学者对残酷的社会现实深感失望。唯意志论的提出者叔本华指出悲剧应该反映人类的灾难, 悲剧人物在长久艰难的挣扎斗争后放弃追求幸福, 丧失生活的目标。于他而言, 悲剧是生命、存在的本质。19世纪中期, 马克思综合辩证唯物主义和历史唯物主义建立了自己的理论体系。在其理论中, 理想的悲剧人物是复杂矛盾的。内部心理矛盾是悲剧英雄不幸的基础, 但外部环境因素也是不容忽视的重要因素。

进入20世纪后, 现代西方悲剧倾向于展现普通人在资本主义社会的生存窘境以及对人生价值的探索。尤金·奥尼尔曾声称他的剧作展现了在此趋于低俗、堕落社会中高贵品行的变化。他关注命运、上帝、造成人物目前状态的所谓的神秘的生物因素等潜在因素以及造成人物失败悲剧的人的光荣、自我毁灭性的反抗。他宣称剧作家应该深入挖掘现今社会弊病的根源——上帝的死亡, 科学、物质主义难以维系残存的原始宗教意识以发现生存意义并安抚对死亡的惧怕。亚瑟·米勒在《悲剧与常人》中坦言普通人也适合做悲剧主题, 只要此人精神不平庸。莉莲·海尔曼人物悲剧英雄因法令与冲动、道德与情感、法制与欲求的冲突而人格分裂。由此看出现代的悲剧英雄多是在为实现人的价值过程中展现了不屈意志的普通人。他们的悲剧成因既有自身心理缺陷又有来自外部超出个人掌控的社会因素。他们的悲剧体现了他们超越个人极限, 实现梦想, 获得人类自由时不向命运妥协的精神。

乔治·斯坦纳在《悲剧的死亡》认为现代世界中理性和世俗观念的胜利已经除却了悲剧得以产生的形而上的沃土。现代的悲观主义抑制了伟大悲剧作品的诞生。但综上所述悲剧的存在仍显而易见, 只是它与传统悲剧, 特别是亚里士多德定义的悲剧存在差异。悲剧英雄经由对神祗的模仿演变为出身高贵的英雄进而发展为普通个体。尽管他们仍难以摆脱命中注定的死亡悲剧, 但其悲剧成因却已多样化并熔铸了时间的烙印。亚里士多德提出了许多有益的悲剧理论 (像悲剧六要素) , 但他们不能被看作一成不变的正典而限制了悲剧作品的推陈出新。

三、对《推销员之死》中威利·洛曼的分析

在《推销员之死》中, 威利·洛曼是作为一名推销员出场的, 但究其销售何物却未有明确的说明。作为一个普通的个体, 他是公司的员工, 还是两个儿子的父亲, 妻子的丈夫。他的形象是特定社会群体的代表。正如其名字所暗含的 (Willy Loman) , 他代表了希望实现个人梦想 (will) 的社会下层群众 (low man) , 但命运却和他开了一次玩笑。

1、正面的威利·洛曼

为了成为像David Singleman一样成功的销售员, 能够在84岁高龄仍可以通过电话做销售, 穿戴昂贵的衣服且在死后可以为商业伙伴所铭记, 威利坚持做了4年的销售员。他对公司极为忠诚, 且具有一定的销售能力。但当他年老疲于长途颠簸之时却被公司老板不顾情面的辞退。

威利和本的对话透露出本在威利四岁时踏上寻找父亲的旅程却南辕北辙, 他后来甚至连他们母亲的去世都不知晓, 是威利陪伴在母亲的身边直到老人生命的尽头。本曾经建议威利到阿拉斯加为其工作, 但此提议遭到了妻子琳达的反对。威利从未抛下妻子独自寻求个人财富。由此可见, 威利是一个负责任的人, 他尽到了儿子和丈夫的义务。

威利深深的地爱着儿子比夫, 并因他感到骄傲。他时常鼓励儿子做一个成功的人。他得意于比夫的相貌, 甚至不惜当掉本送的钻石手表为比夫支付学费。剧末他还希望牺牲自己的生命换得两万美元保险金作为儿子重新开始的保障。

威利曾经试图尽到一名销售员和合格家庭成员的责任。他有规划好的人生蓝图, 也从未放弃供养家庭的义务。他事业中充满雄心, 生活中充满希望, 本质上绝非恶人。他的悲剧命运在于一些他所未曾意识到的、不理解的、难以掌控的因素。

2、失败的推销员

毫不例外, 威利充满对物质财富的向往和对未来的憧憬。David Singleman的传说是否属实难以考证, 但他的名字似乎意在表明这只是属于他一个人的成功。究其一生, 威利陶醉于难以实现的幻想。被乐观主义冲昏头脑的威利盲目地看待社会现实, 低估了成功道路上的艰难险阻。他以为人缘是成功的砝码和适应社会的利器, 却忽视了弱肉强食的丛林法则。他的结局正是对他信仰的绝好讽刺。老板拒绝为他提供一份工资低廉的办公室职位。死后除了家人和唯一的朋友没有人参加他臆想的盛大葬礼。社会已经对情感、情谊麻木, 人与人之间的手足情义已经失效。本的成功即是最好证明, 他身入丛林, 一年之后出来时拥有矿井。他离家之后选择了一条与父亲相反方向的道路, 从未关心过母亲, 只在路途中对兄弟做过两次短时间的拜访。他时刻提醒自己“不要与陌生人公平较量”。本物质上的成功是以推卸责任和牺牲情感为代价的。

威利充斥着不切实际的幻想, 对社会现实缺乏清晰认识。于他而言, 要想在二战后越发迷惘、残败的现实中实现经济、个人成功堪比登天。

3、失败的父亲

儿子们小时候威利父子之间关系和谐、感人。但比夫高中毕业之后, 他们之间越来越多的是冲突和敌意。而这主要归因于威利错误的教育方式和他个人的性格缺陷。

在第一次回忆场景中, 威利告诉比夫对待女孩不能太认真。孩子们长大后他们不断与女孩调情, 特别是哈比, 他与众多女孩保持亲密关系却未曾打算与之结婚。威利以比夫过去在学校足球队的荣耀而自豪。比夫偷学校的足球时, 威利并未告诫儿子还球却称赞儿子教练会为他得到球的原因而高兴。同学伯纳德好心提醒比夫努力学习数学却遭到威利对其娇弱体格的嘲讽。威利甚至鼓励儿子偷沙子并向好友查理扬言警察不会抓到他。威利时刻以本的经历教育儿子, 并询问本自己的教子方式是否正确。错误的教育方式、缺乏及时的纠正导致了儿子猥琐的行为和平庸的生活。他们从未认真、严肃对待生活, 所以他们不可能从生活中获得回报。

习惯于吹嘘自己的人缘, 威利羞于向家人表露自己的失意、失败, 与家人诚实相待。比夫发现了其在波士顿的所作所为后, 威利仍然试图欺骗儿子。尽管女人可能是威利借以打发时间、联络客户的捷径却严重破坏了父子之间的情义。此后比夫失去了对父亲的信任、对生活的希望, 碌碌无为地虚度光阴。在威利无法支付房贷时, 他求助于朋友查理却不肯向妻子坦诚自己的窘境。

在如此教育之下, 儿子们冷漠、自私, 而这恰又激化了父子矛盾。餐馆冲突之后, 儿子比夫和哈比独自回家, 任由老父孤独蹒跚街头。一听到儿子比夫对自己的担忧, 威利决意用生命换取保险金以帮助儿子实现梦想。威利希望儿子成功, 为此不惜任何代价, 但他不知道成功的秘诀。他的信仰和幻想也在一定程度上误导了儿子。

4、对威利·洛曼悲剧命运的分析

威利代表了众多生活中梦想被现实击得粉碎的普通人。他有做一名成功推销员的梦想, 为此他毫不动摇地在自己的岗位上坚持了大半生时间。但是他对社会本质缺乏了解, 这是一个金钱至上的社会, 对普通人毫无怜悯可言。人缘并不能够为他带来声誉、地位、幸运以及希冀的一切。他有自己追求的梦想, 但他却找不到实现的正确途径, 甚至他一直在追寻一个不适合自己的梦想。从朋友查理的话语中可知威利擅长手工活, 对修建车库、浴室, 装饰天花板很在行。但他并未充分发挥技术所长而是选择做一名推销员。与推销员而言最重要的是清楚所售货物的优劣, 具有讽刺意味的是威利并不知晓自己的劣势和长处。残酷的社会现实、梦想与现实迥异摧毁了威利生活的希望, 如同威利房屋附近参天的楼宇限制了威利所种植物的生长。

执着于不切实际的幻想, 威利感到困惑迷茫, 在充满诱惑与竞争的世界中迷失了自己。他希望儿子成功, 但与初衷背道而驰的是他的教育方式恰恰误导了孩子。他爱慕虚荣, 对家人不能坦诚相待。他向他们吹嘘自己的成功, 宁愿在情场寻求肢体麻木、心理安慰也不向亲人、朋友袒露自己的心声, 而这又恰恰伤害了比夫对父亲的爱。威利把查理看做竞争对手, 鄙视他, 拒绝他提供的体面工作, 在生命尽头才发现只有查理才是真正的朋友。他沉迷于幻想, 不切实际, 无视家人和朋友的关心和帮助。终其一生他都未曾理解梦想与现实之间的差异。

威利在冷漠无情、利益至上的社会中盲目追寻不切实际的幻想, 失败早已注定。除了残酷的社会现实, 他的悲剧也来自个人的性格缺陷。米勒表现主义手法的运用更突显了威利的悲剧。威利生命的最后24小时夹杂着其六次对过往经历的回忆以及对本的臆想。每当他感到生活无望、沮丧时都会沉浸在对过去的回忆以及想象的与本的邂逅。威利年老、疲惫、无助的形象生动地展现在读者面前。他的内心想法、行为动机都得以清晰表现。读者可以很容易地深入威利内心, 全面理解威利。对读者而言, 威利更像是朋友或一个熟悉的人。

四、结论

从古希腊悲剧至今, 文学中的悲剧英雄枚不胜举。亚里士多德对悲剧的定义部分体现了悲剧这一体裁的特点, 但却远非定理、公理。悲剧发展与时俱进, 悲剧英雄也折射出时代的吁求。在现代乃至未来的文学中悲剧英雄仍将具有不容忽视的分量。文学理论和文学作品相映生辉将更有利于人文社会的发展。

威利·洛曼是美国大萧条时期的悲剧英雄。他的悲剧再现了美国梦对普通人侵蚀。从第一代移民的登陆开始, 美国人始终怀揣梦想, 通过辛苦劳作人人都有可能成功, 获得经济财富和社会地位的提升。但对于威利或一些人而言, 成功并非易事。威利充满希望, 但在冷漠无情、物质至上的现实社会中他无法自由发挥自己的潜质。忽视现实与梦想的差异、在臆想的世界中迷失了自己最终导致了威利的自我毁灭。

摘要：《推销员之死》为亚瑟·米勒在文学领域赢得国际声誉。但是批评家质疑威利·洛曼与亚里士多德对悲剧英雄的定义不完全相符。对悲剧英雄的历时研究有利于更好地回答这一问题, 并加深对悲剧与时代发展关系的理解, 进而理解威利·洛曼悲剧命运的成因及其潜在意义。

关键词：悲剧英雄,历时研究,威利·洛曼,悲剧命运

参考文献

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[2]马清福.西方文艺理论基础[M].辽宁大学出版社, 1986.

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[8]Miller, Arthur.Death of a Salesman:Text and Criticism[M].Ed.Gerald Weales.Viking, 1967.

13.心中的英雄作文 篇十三

庚子年初，华夏惊闻荊楚大疫，传染至极，闻所未闻，感染者数以万计。

正在此刻，年至耄耋，被称为全民偶像的钟南山院士，在距离非典十七年后再次出山。他坐在驶往武汉列车上的餐车一角，仍全神贯注地做疫情相关的研究报告;巾帼英雄李兰娟，她年逾古稀，奋战在抗疫一线;中年的王院士，他见疫情如此严重，义无反顾地命令道：“建立方舱医院!”青年志愿者王煜说：“我这一辈子别的事都平平无奇，可以不提，唯独我为抗疫英雄保驾护航，是我最为之自豪的`事啊!”

你们可能不知道夏思思这个名字，她是一位刚刚结婚不久的新娘子，更是一位伟大的母亲。夏思思的女儿才两岁不到，也许此刻正在家里哭丧着脸，口齿不清地问父亲：“爸爸，妈妈在哪儿?”一个是被父母捧在掌心，娇生惯养长大的明珠;一个是被年幼的女儿奉若神明，看作似天地一般重要的母亲。她是新娘，一束鲜花，一枚钻戒宠爱着的新娘啊!但在此刻，夏思思剃掉头发，穿着防护服，两眼全是血丝却不肯停下的医护人员!

你可能没听到过王国辉的名字，他是一名卡车司机。他每天往返于家乡与武汉之间，在半个月之内往返千次有余，他召集村民，一字一句、坚定不移地为大家诉说这次疫情的严峻，呼吁大家为分担人在一线的医护人员募捐物资。他一趟又一趟地为武汉运送口罩、果蔬等紧缺物资。

14.身边的英雄作文 篇十四

20xx年伊始，武汉首先发生了新冠肺炎疫情。病毒来势汹汹，在这场没有硝烟的战“疫”中，涌现出了无数的英雄：有驻守公路关卡的交警、有保障居民生活的社区工作者、有奉献爱心的青年志愿者，还有最美逆行者白衣战士……

我心中最敬佩的英雄是张阿姨，她是平煤神马医疗集团总医院感染科的一名医务工作者。

生活中张阿姨温柔可亲，她有一头乌黑飘逸的长发，炯炯有神的大眼睛，圆圆的脸上洋溢着灿烂的笑容。工作中，她兢兢业业，任劳任怨。

疫情发生后，她将个人安危置之度外，主动请战申请到隔离病房工作。经过医院批准，她离开了亲爱的家人和可爱的儿子，成了勇敢的逆行者。为了同病毒作战，她剪掉了秀发，穿起了厚重的防护服，戴上口罩。每天在病房中与时间赛跑，同病毒搏击。密不透风的防护服使她常常大汗淋漓，体力下降，但她不顾一切，奋力救治患者。虽然护目镜被哈气浸湿，但仍然可以看到她坚定的眼神。忙碌一天的张阿姨，脱去防护服，摘下护目镜与口罩，脸上都是护目镜、口罩勒出的印痕;嘴唇也干裂出血，她仍面带微笑，竖起大拇指通过手机给家人报平安。

在病房中，张阿姨成了患病小朋友的妈妈。但你可知道，张阿姨的儿子和我一样，今年才9岁呀!当张阿姨亲手为患病的小朋友喂药、喂饭时，她的儿子却独自一人在家热剩饭;当张阿姨亲切抚摸被病魔折磨而哭闹的小朋友时，她的儿子却在学习遇到困难时艰难前行;当张阿姨给小朋友唱催眠曲时，她的儿子因想念妈妈含泪入眠。张阿姨把患儿当成自己的孩子精心呵护，这种舍小家，无私奉献的精神令我敬佩。

15.历史中的英雄 篇十五

草根英雄烛之武

虽然我们无法看到烛之武更多的事迹和生平, 但出身草根则是无疑的, 虽然是有知有识之人, 且有一定的知名度 (不然, 在郑国危难的时候, 大臣佚之狐怎么想得到向国王推荐他呢?) , 但绝对生活在体制之外。在那场危机没有降临郑国之前, 怀才不遇是他人生最大的遗憾。

烛之武登上历史舞台的时候, 已经是烈士暮年了。假如他的母国郑国不经历那场存亡危机———遭遇秦晋两个大国的包围, 面临瓜分豆剖的灭顶之灾, 也许不仅我辈后来人不知道烛之武为何许人也, 就是与他同时代的人们也可能是世人不知烛之武。一个人的有幸名垂青史, 却是以他的母国的不幸为代价的。据说很多诗人是凭了这样的际遇走进文学史的, 所谓国家不幸诗家幸。同样, 英雄也是历史际遇成就的, 所谓沧海横流方显出英雄本色;没有“横流”, 英雄就无用武之地。所以, 在这个意义上, 烛之武在郑君求他为国纾难的时候, 实在没有必要发牢骚、说风凉话:“臣之壮也, 犹不如人也, 今老矣, 无能为也矣。”何况历史处于一个世卿世禄的时代, 周天子之下是诸侯, 诸候之下卿大夫, ……老百姓参与国家大事, 历史还没有做这种制度上的设计, 自然是尚不需要。等到有黎民百姓施展拳脚的机会, 一定是王公贵族们, 或体制内的精英们实在没有解决之道了, 国王面临“诸公衮衮登台省”而又无人可用的窘境了, 机会才向民间开放。正是腐朽的制度制造平庸的官僚和无效的国家机器, 正是昏庸的国君无法让天下之货畅其流、天下之物尽其用、天下之言顺其讼、天下之才显其能, 才招致了国家的危机, 给英雄们登上历史舞台一线曙光。看来历史的死机有时候竟是英雄的生机, 生活常常就是这样有趣, 历史常常就是向人们这样教授辩证法的。过去我们常常就时势造英雄还是英雄造时势打口水战, 其实这两者是互为因果, 相辅相承的。

《烛之武退秦师》中的郑国和郑君可能处于一种特殊的历史境遇中:王室虚微, 诸侯坐大, 诸候列国只有做大做强才能免于被做大做强了的其它诸侯吞并, 内外兼修方可求得生存与发展。小国且夹在两个大国中间, 这样一种特殊的地缘政治就是郑国和郑君面临的现实。看来郑君并没有这样的危机意识, 否则, 怎么会有烛之武的牢骚。按理说, 野无遗贤才是清明的政治;而作为一介平民的烛之武肯定是有着深重危机意识和责任意识的“公民”。如果没有这样两种意识, 那下面他只身赴秦营, 徒手见秦王的慷慨陈词之举, 以三寸不烂之舌智退强国虎狼之师就显得太不可思议。这个集智慧、勇气和热情于一身的汉子一番陈辞, 三句话, 三层意思, 一个中心就化解了一场地区危机。实在了得。

《孙子》曰:“不战而屈人之兵, 善之善者也。”如何不战而屈人之兵?《孙子》又说:“知己知彼, 百战不殆。”在这一总的原则下, 利用矛盾, 分化敌人, 瓦解敌人, 釜底抽薪, 做到不战而且屈人之兵是烛之武主要的策略。

让我们再来回味一下烛之武对秦王的那番陈词吧, 看看我们从中究竟能发现些什么。

(1) “秦、晋围郑, 郑既知其亡矣。若亡郑有益于君, 敢以烦执事。”表面是弱者示弱, 实则以激将之法晓喻秦君:一国之君, 进退要考量利害。损人不利己的事情谁人会做?

(2) “越国以鄙远, 君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚, 君之薄也。”直陈秦国参与围郑之害。两个陈述句夹一个反诘句, 严慈兼济, 恭倨有度, 邻厚君薄的利害推论有据。

(3) “若舍郑以为东道主, 行李之往来, 共其乏困, 君亦无所害。”婉言存郑于秦之利。先以“若舍郑”假设存郑, 继以“无所害”利诱秦君, 形成言婉而理直的推论。绵里藏针。

以上都可以说是就秦郑之事论秦郑之事。就事论事, 所陈之利害一目了然, 所析之事理昭然若揭。言语有机锋, 态度无卑亢。奠定了实现从秦郑之论到秦晋之论的基础。

(4) “且君尝为晋君赐矣, 许君焦、瑕, 朝济而夕设版焉, 君之所知也。”一个“且” (再说) , 巧妙转移话题。看似随便提起, 实则苦心离间。内容则直陈晋君失信秦君的历史往事。是挑拨, 更是事实;所提之事是秦君内心挥之不去的纠结, 是晋君失德的记录。

(5) “夫晋, 何厌之有?既东封郑, 又欲肆其西封, 若不阙秦, 将焉取之?阙秦以利晋, 唯君图之。”两个反问句, 前者激发听者对晋君贪得无厌的愤慨;后者直陈秦国的未来之患。一句“唯君图之”, 言已尽意无穷, 令人不能不深长思之。

秦晋之论, 将眼下的秦晋关系放在历史与未来这个更广阔的时空背景下分析, 不仅超越了眼前的秦郑晋关系, 而且是将郑国的危机巧妙地转化成了秦国的危机, 将晋郑两国的矛盾 (晋国联合秦国攻打郑国的理由是“以其无礼于晋, 且贰于楚也”) , 转化为秦晋两国矛盾, 将秦晋两国过去的恩怨, 转化为未来的利害冲突。这一切得益于烛之武的机辩, 更有赖于他对秦郑晋三国的地缘政治的了如指掌, 对于秦晋两国历史的了然于胸, 对彼时各国关系及“国际秩序”的现状与未来的洞若观火, 还有各国君主性情禀赋的深刻了解。

草根只能说明烛之武的出身, 不足以说明他的天才禀赋和历史作为。他是一个知识英雄并且其才能和智慧跨越政治、军事、外交诸多领域, 用我们今天的话讲, 是一个难得的复合型人才。上天让他降生在郑国, 是上天对郑国的眷顾。

这段史事还给我们提供了一些更广阔的思考空间:在世卿世禄的社会结构延传久了之后, 这种靠血缘和封荫来维系的政治统治就出现了问题, 最大的问题当然是人才的问题。人才的问题在太平光景里是难以发现的, 但一旦出现危机, 冠盖满京华, 无人尚可用的局面就出现了。这个时候民间人士、草根英雄就有用武之地了, 事情多了, 民间参与的多了, 政治的重心也就开始下移了。政在民间正是春秋战国时代的一个特点。烛之武这样的草根英雄, 一夜之间闻达诸侯, 也就不奇怪了。在小学阶段学习过的“渑池之会”, 高中阶段还将继续学习的《廉颇蔺相如列传》中蔺相如和烛之武的情形就很相似。初中学过的《曹刿论战》中的那个曹刿同烛之武的情形就更为接近了。这说明列国时代, 政治中心下移并不是个别诸侯国的特殊情形, 而是一个普遍的事实。列国之间的竞争, 表面上看是政治、经济、军事、外交强弱和国土面积大小与人民多寡的竞争, 但归根到底是人才的竞争。用我们今天的话讲, 前者都是硬实力, 后者才是软实力。大家其实都看到这一点了, 所以, 这个时期就成了一个人才辈出的时代。

侠义英雄荆轲

侠义英雄在我们的传统中, 先是有史传记录的, 《史记》有“游侠列传”, 《汉书》中有“游侠传”, 后来的正史里面就没有侠的位置了, 如有提到也绝对是被剿的“盗”、“贼”、“匪”、“寇”, 想必是他们“扶弱抑强, 抗官济民”的精神不见容于历朝历代的统治阶级。正史绝书后, 《太平广记》还有些记载, 更多的则转移到了小说中。所谓“路见不平一声吼, 风风火火闯九州”只能在小说中看到了, 而且成了小说中特别耐看的一类题材。有些侠义英雄的故事妇孺乐见, 老少皆宜。这种特定的审美情趣可能折射了某种社会历史心理。

侠义英雄, 似乎带有更多的花间酒气和传奇性, 要么在力量上、要么在智慧上、要么在际遇上, 他们都有常人不可企及的地方, 带有更多超乎人性和自然的神力。他们即便是真有其人其事, 也会因为被期待有更多异于常人的东西而被传播者不断地演义, 最后成了半人半神的英雄。我们民间特别期待这样英雄出现的原因, 常常是因为自身的软弱, 特别需要保护, 或者是社会特别的缺乏秩序或正义等等而需要这样的英雄给予我们安全的保障, 秩序的维护, 或正义的承诺。就像在一个无法可依、有法不依、正义难申的社会人们就特别希望有包公出现一样。没有的话, 就通过戏曲、小说、影视来满足。所以, 有时候, 精神需求反映的是社会现实的问题。同样历史上出现这类的英雄, 即使是真实的历史, 也反映了历史曾经有过的问题。

侠义英雄不管有什么样的神通, 有一点, 似乎是他们的宿命:他们总是成为别人实现某种愿望和完成某种使命的工具和手段, 是别人棋盘上的一枚棋子。他们为人处事总是有些任侠和想当然;胆子总是胜过脑子;豪情胜过理性, 说到底就是带有一些莽撞、蛮性和盲目。所以, 他们又被称为草莽英雄。这样的一些特征在我们今天要说到的刺秦英雄荆轲身上也是可以寻到些蛛丝蚂迹的。即使我们不作旁征它引, 仅就教学文本为我们提供的文史文本来看, 也能窥斑见豹。

荆轲刺秦的举动用今天的话来讲, 是一种由个人实施的国家恐怖主义行为。“由个人实施”很好理解, 整个行动是以荆轲为主的少数几个人来完成的, “国家恐怖主义”是就恐怖活动的目的、组织、筹划、活动经费支持的来源等方面来说的。它是燕太子丹直接领导的, 整个行动由他一手导演, 荆轲不过是深谙燕太子之意的男一号。在这件事情上, 太子丹既有他城府的一面, 也有他猴急的一面。这两面, 从文本上都可以找到明确的证据。

“秦将王翦破赵, 虏赵王, 尽收其地, 进兵北略地, 至燕南界。”这就是燕国面临的局势, 此危急存亡之秋也。燕的铁杆盟国加邻国赵国全境已经被秦军占领了, 赵王被俘。秦军乘胜前进, 挥师北上, 剑指燕国, 兵临燕国南疆。燕国眼看就要成为下一个赵国。在这种情形下, 太子丹自知大势已去, 无力回天, 产生刺秦的想法, 寄希望于万一, 碰碰运气, 成亡在此一搏, 这在他身边的人看来也不是不可以理解的。只是他自己不愿说破这件事, 才委婉地试探荆轲:“秦兵旦暮渡易水, 则虽欲长侍足下, 岂可得哉?”养兵千日, 用兵一时;士为知己者死。这是那个时代客卿和施主之间不需言说的伦理默契。不仅是天知地知你知我知的事情, 而且是全社会共知的一种人际契约精神, 是一种文化, 并且影响深远。所以, 荆轲一语道破:“微太子言, 臣愿得谒之。”并且一下子就进入了主题, 提到了行动所需的条件:“今行而无信, ……, 诚能得樊将军首, 与燕督亢之地图献秦王, 秦王必悦见臣, 臣乃得有以报太子。”太子既要用刺秦计, 何尝不知道该如何做呢?他要帮助他实现刺秦计划的荆轲主动说出他的心思来, 还故做不忍状:“樊将军以穷困来归丹, 丹不忍以己之私, 而伤长者, 愿足下更虑之!”

樊於期是一个侠义不逊荆轲, 而脑子反不及荆轲的武夫, 在荆轲的仇秦煽动和暗示下, “仰天太息流涕”却“计不知所出耳!”见他启而不发, 荆轲又将问题进一步挑明, 抛出一个“可以解燕国之患, 而报将军之仇”的一石二鸟之计, 樊於期再启不发, 荆轲索性一语道破:“愿得将军之首以献秦。”樊於期的自刎, 以及太子“闻之, 驰往, 伏尸而哭, 极哀”都是情理中事, 所以, 史家用八个字一概而过便结束这件事的叙述。太子巧妙利用荆轲的侠义和樊於期的仗义几乎做到了声色未动而义利两全, 谁说鱼与熊掌不可兼得, 燕太子就做到了。

太子的猴急不仅让他风度尽失, 而且很有可能正是因为他的急导致了本来可能成功的刺秦功败垂成。

荆轲刺秦, 自知除了取信秦王, 能接近秦王之外, 要“往而能反” (去了之后还要能好好活着回来复命) , 还需要一位得力的助手, 尽管太子已为他配备了一名燕国的勇士秦武阳, 实际上不过是一个敢于亡命没有见过大场面的孩子。所以, 在人头、地图、匕首、助手准备齐全后, “荆轲有所待, 欲与俱, 其人居远未来, 而为留待”。他的悉心却招来了太子的误解。荆轲想去了还活着回来固然天真, 有谁见着以卵击石, 尚余完卵的, 太子是深谙其理的, 其实谙其理的还有其他的客卿, 所以, 待到他们上路的时候, “太子及宾客知其事者, 皆白衣冠送之”, “士皆垂泪涕泣”, “前而为歌:‘风萧萧兮易水寒, 壮士一去兮不复还’”。太子“迟之, 疑其有悔” (认为他行动迟缓, 怀疑他后悔了) , 不太可能是误会, 更大的可能认为这简直就是痴人说梦。信而受疑, 忠而被谤, 勇而见怯 (讲信义却遭受怀疑, 忠诚却被毁谤, 勇敢却被污怯懦) 是那些侠义之士最不能接受的羞辱。他们最重者是一诺千金, 还有名节。所以, “荆轲怒”“叱太子”“遂发”, 仓促上路, 还多少带了一些不被理解的怨气。

秦武阳见到秦王之后的情形证明荆轲先前的担心和疑虑不是没有道理的。进了秦殿, “至陛下, 秦武阳色变振恐”, 以至于“群臣怪之”, 虽然荆轲灵机应对, 以“北蛮之鄙人, 未尝见天子, 故振慑, 愿大王少假借之, 使毕使于前”的说辞瞒天过海, 骗过了秦王和群臣, 但在接下来荆轲与秦王的格斗之中, 要想秦武阳派上什么用场, 帮上什么忙, 已绝无可能。史书根本就没有再写到他的表现, 就好像他压根不在场。所以, 在群臣不敢上殿帮助秦王, 左右徒手不能助秦王一臂之力, 而在秦王仓卒间不知身负利剑的有利形势下, 手持匕首的荆轲终于奈秦王无何, 最后以秦王自“击荆轲, 断其左股”, “复击轲, 被八创”结束了这场短兵相接的搏斗。

至于一个剑客, 手持匕首, 面对一个惊慌到手拔不出剑, 后来又吓得背着剑“环柱而走”的君王, 行刺行为终不能得手的原因, 荆轲那段“事所以不成者, 乃欲以生劫之, 必得约契以报太子”的解释, 不是用来自欺, 就是用来欺人的。陶渊明在《咏荆轲》中说“惜哉剑术疏, 奇功遂不成”, 看来陶渊明是不信这番说辞的。

如果不是自欺欺人而是实情实语, 则说明了行侠之人介入政治的无知。无知到把侠义世界一个侠客与另一个侠客之间的信义关系, 一个门宗掌门人与另一个门宗掌门人的信义关系简单地照搬进现实政治世界中国与国, 国王与国王的关系中来, 简直是只知己而不知彼, 这是两个世界的两种游戏规则。侠客讲究一诺千金;君子一言, 驷马难追, 信义就是生命。政客从来无诚信可言, 讲究此一时也, 彼一时也;只有永远的利益, 没有永远的信义。即使如荆轲意, 生劫秦王, 秦王为保全性命, 签下一个什么秦燕友好互不侵犯的契约, 还不是管得了今天, 管不了明天。秦国的综合实力摆在那儿。

这就是侠义英雄的可歌可泣之处, 也是他们的可笑可悲之处。侠客英雄在他们介入政治的历史表现来看, 常常不是赚吆喝, 就是赚眼泪, 结局没有一个算好的, 他们讲究的是过程、是悲壮。荆轲也是如此, 好一个堂吉诃德!

太子丹以荆轲刺秦王想以此来纾困解难, 挽狂澜、扶倾厦无异于盲人无计, 抓着稻草当筏木。总之, 这事从长远看, 是无济于事的。所以, 后来苏洵在《六国论》中说:“至丹以荆卿为计, 始速祸焉” (等到太子丹用荆轲刺秦作为解决国家危机的办法, 才招致了灾祸的到来) , “向使……刺客不行, ……, 则与秦相较, 或为易量” (假如荆轲不去刺秦王, ……, 那么凭借现有的实力与秦国抗衡, 谁胜谁负还很难轻易下结论) 。不要说刺秦难以成功, 即使成功了又将何如?可能会造成秦国政治的一时混乱, 秦军的暂时撤离, 但秦国要统一天下的历史趋势恐怕不可改变。贾谊在《过秦论》中讲秦始皇“奋六世之余烈”, 发扬了六代先王留下来的功业, 来完成统一大业, 不是一个人, 一代人朝发夕思的事。杀了秦始皇还有后来人。燕国人用刺秦的办法来解决两国的矛盾, 在秦强燕弱的历史背景下, 只可能招致秦国人更疯狂的报复。

所以, 个人恐怖行为也罢, 国家恐怖主义行为也好, 它们在本质上都是一样的, 都是在无力面对既定的现实, 无法通过正常的方式解决眼前的危机, 无法通过常规的途径实现自己的目的之后, 采取的一种铁血策略。常常是在对抗中处于弱势的一方因为绝望而采取的一种冒险行为:其结果要么鱼死, 要么网破, 充其量也不过鱼死网破。这种暴力的方式有时候其实是一种最软弱的表现, 是一种无能为力的表现。

像荆轲一类侠义英雄的作为只可能限于历史上比较不重要的变化上才有那么一点意义, 因为“历史过程的每一个重大的发展都决定于社会力量和经济力量;在这样的力量对比当中, 英雄和伟人都成了一个无足轻重的因素, 不妨把它忽略。” ([美]悉尼·胡克《历史中的英雄》, 上海人民出版社, 1986年, 第31面)

帝王英雄刘邦项羽

实事求是评价一位历史人物不容易, 但很有必要。如果师生中有人有这种兴趣, 不妨可以从刘邦开始。

项羽这位“力拔山兮气盖世”的西楚霸王, 论勇猛、说血性无疑是可以位列英雄前茅的, 但要进入帝王英雄的行列, 按其功业其实是没有资格的。司马迁不以成败论英雄, 在《史记》中将他列入“本纪”, 进入帝王的行列, 体现了一代史家的史识史观, 不仅如此, 而且通过他的如椽巨笔, 让他以最生龙活虎的形象彪炳史册, 对他功败垂成的人生际遇寄予了无限的同情。当然, 对其性格气质上的缺陷也作了不留情面的写实。

《鸿门宴》是刘、项两个政治、军事集团由合作反秦到分庭抗礼的分水岭, 也是在极具戏剧冲突的事变中表现两个历史人物性格的极好机缘。司马迁以几乎严整而完美地符合古典三一律 (在同一空间、同一时间、表现同一事件或人物) 要求的方式再现了这一历史重大事变瞬间中的人和事。鲁迅誉之“史家之绝唱, 无韵之离骚”由此可见一斑。

在《鸿门宴》中, 刘邦集团在势力上处于弱势, 在情理上处于强势。他以进可攻、退可守的处事原则, 外加好汉不吃眼前亏的机变, 坚持一个诉求, 遵守怀王与诸将的约定, 兑现承诺———先破秦入关者王之。

项羽依仗兵强马壮, 人多势众, 根本没有意识到眼下处境的尴尬。契约是弱者的护身符, 强者哪里拿规矩当回事。拿破仑曾经说过, 世界上只有两种力量:刀剑和精神, 并且还补充说, 刀剑总是会被精神所战胜的。拿破仑是一介赳赳武夫, 但他是一个有思想的武夫。依我之见, 在《鸿门宴》中项羽和刘邦正好代表了这两种力量的较量, 当事的结局和稍后即已展开的楚汉战争的结果也正好是拿破仑所说的那样。看来, 拿破仑讲的是一个普遍的真理, 而不是某一个特殊的规律。

《鸿门宴》中, 刘、项登场的时候, 刘邦已经决心与项羽就谁“王关中”的问题摊牌。他的“军霸上, 未得与项羽相见”, 恐怕并不是什么军务在身, 抽不出时间, 而是一种要求平等的姿态:为什么不是你来拜访我, 而是我去迎接你呢, 先到为君, 后到为臣, 从来如此, 你项羽和我刘邦虽然实力有强弱之别, 但你我不过是诸将中的一个和另一个。尽管此时两军实力相差甚远:“项羽兵四十万”, “沛公兵十万”, 但刘邦发出的信号却是强劲的。

曹无伤的告密招致了项羽的一时之气:“旦日飨士卒, 为击破沛公军”, 也引来了一场充满杀机的鸿门宴。危机从来充满辩证意味:既是死机, 也有可能是生机, 其中的变数全靠人来把握, 涉事之人把握局势能力的高下、处事的智愚立等可见。

对于项羽阵营来说, 项伯的不智之举, 不仅是将一项重要的军事情报亲赴刘营告了密, 替人谋划了对策, 还反过来替人做说客, 更令人失望的可能还是在第二天的宴会中, 起身舞剑, 以身“翼蔽沛公”, 使范曾企图通过项庄舞剑刺杀刘邦的计划流产。项伯这样的人是典型的没有原则, 感情用事的人, 是大事糊涂, 小事精明的人。你看他怎样出卖项羽, 你再看他怎样明里暗里帮助刘邦。这样的人利用利用还行, 做朋友是大忌。按理当立斩不赦, 可项羽不但没有惩处他, 反而还让他出入将营, 参与军机。真是不是一家人不进一家门, 叔侄一对, 笨蛋一双。看看刘邦怎样处置曹无伤的:沛公至军中, 立诛杀曹无伤。

在整个事变过程中, 刘邦和项羽表现出了巨大的性格差异, 在这些差异中, 我们可以很好地总结一下, 看看人性的优点和缺点中, 哪些因素是事业的致命伤, 真正的领袖应该具备怎样的人格气质。

项羽巨鹿一役, 消灭了秦军主力, 声威大震, 以至“项羽召见诸侯将, 诸侯将入辕门, 无不膝行而前, 莫敢仰视, 由是始为诸侯上将军, 诸侯皆属焉” (司马迁《史记·项羽本纪》) 。所以, 刘、项相见时, 项羽时时占尽风光, 刘邦处处唯诺局促, 有些抬不起头, 形势比人强, 身在屋檐下, 人要学会低下头, 刘邦的特点之一就是能屈能伸。然而, 正是在这样一种力量对比与气势格局下, 项羽产生了自我认识上的偏差。刘邦服从项羽非心服也, 逼兵势耳。项羽胜刘邦非真胜也, 赢了面子, 输了里子。

要面子之人的一个重要特征是图虚荣、认长辈、尚义气。这三点在项羽处理刘邦、项伯、樊哙三人对他的冒犯上可以一目了然。对刘邦是你对我实际上如何我不计较, 但表面上一定要服我, 哪怕骗我。刘邦不买项羽的帐, 冒犯了项羽, 但只要一声对不起, 项羽也就前嫌尽释;对项伯为刘邦评功摆好, 指责项羽欲诛有功之人 (“沛公不先破关中, 公岂敢入乎?今人有大功而击之, 不义也, 不如因善遇之”) 按照项羽的性格那是一种绝对的冒犯, 并且事关原则, 决不可忍的事情, 但由于是他的季叔、前辈, 也就答应了;樊哙, 不过是刘邦手下的一个骖乘, 对于他“拥盾以入”的闯禁和沫星横飞的唾骂, 项羽不但不以为怒, 反而惺惺惜惺惺, 好汉识好汉, 赏酒赐肉, 好不豪爽。把范增精心安排的好好的一场“鸿门宴”, 变成了表现自己豪爽慷慨的秀台。一枚威力巨大的定时炸弹就这样被自已拔出了引线;一个剪灭对手的机会就这样被自我放弃了。

我们再来看看刘邦是怎样化险为夷的。

刘邦在自己的政治企图暴露之后, 意识到问题的严重, 并且表现得一筹莫展, 三呼“为之奈何”, “为之奈何”几乎成了他应对危机的口头禅, 但正是这个口头禅把问题交给了别人, 调动了属下解危纾困的积极性。他的智慧都是大家的智慧, 他懂得从善如流、集众思广忠益的道理。凭着这一点, 他闯过了一道又一道难关。

得知项羽将要兴师问罪, 他听从了张良的安排, 礼遇项伯, 并且以儿女婚姻笼络项伯, 获得了项伯的帮助。于是有了鸿门宴。

到了鸿门, 他就向项羽谢罪。表面上是赔不是, 实际上是解释误会, 掩饰自己封关拒纳的企图, 并且说得不卑不亢, 义正词严, 一下就达到了打消项羽疑虑的目的。不仅如此, 还打探到了自己内部的奸细。你听他怎么说:

“臣与将军戮力而攻秦, 将军战河北, 臣战河南, 然不自意能先入关破秦, 得复见将军于此。今有小人之言, 令将军与臣有隙……”

听了这番说词, 项羽脱口而出:“此沛公左司马曹无伤言之, 不然, 籍何以至此?”

搞定了项羽, 危机并没有完全解除。面对项庄的拔剑起舞, 他命悬一线, 又是项伯和张良解了危。项伯的拔剑舞和张良召樊哙, 使得鸿门宴剑拔弩张的形势稍有缓解, 刘邦得以借口如厕, 获得“间道”逃生的机会。

这样看来, 刘邦的逃生多存侥幸。每到关键处, 总能逢凶化吉, 事情一波三折, 故事险象环生, 一切仿佛都是命中注定一样。就《鸿门宴》文本提供的解读空间, 存在这样的理解自然是不错的。但如果我们将视野放开一些, 参照一下《史记·高祖本纪》和《史记·项羽本纪》, 丰富一下人物活动的背景, 那么, 这里的很多看似偶然的东西, 似乎就呈现出某种必然性的迹踪来。

在《鸿门宴》中, 无论是刘邦自陈劳苦功绩, 项伯代陈, 还是樊哙怒陈。他们都指向一个目的———欲诛有功之人, 此亡秦之续耳———杀刘不义。义是项羽这样的英雄崇尚的, 义还是不义, 要看刘邦所言是不是事实。

公元前208年, 刘邦率五千人马西进攻秦, 曾被人讥为“探虎口者也”。在接下来的一年中, 大小战役不下十次。兵源由出发前的五千增至十万。实事求是地讲, 如果没有刘邦在河南坚持抗秦, 消灭、招降、牵制大批的秦军, 项羽的巨鹿之役恐怕难以迅速结束。章邯投降项羽自然与项羽正面战场的打击关系甚大, 但也有秦廷内赵高的构陷, 刘邦的尽陷河南、逼近武关, 事已难为不无因果。我们不妨把刘邦等口口声声的功绩晒一晒, 看真实的情形究竟如何。

由上表可见, 刘邦口口声声称自己入关灭了秦, 是推翻秦王朝的有功之臣, 不是没有一点说法的。这些战绩相信项羽也是心知肚明的, 这也是他在刘邦称情、项伯代情、樊哙怒斥他的时候, 他能沉默保持不接话, 要么迁怒曹无伤, 要么允诺, 要么王顾左右而言它的原因。因为他自己可能都觉得有点理屈。

课本中有一道思考题, 要求学生在学了《鸿门宴》, 思考之后谈谈项羽失败的原因。根据有限的文献资源, 大多数学生会从文本中找出范增的话来分析———“君王不忍”。“不忍”, 就是不忍心, 就是太仁。就此文本得此结论, 当然不能说不正确。如果大家再看看《史记·项羽本纪》和《史记》相关的章节, 可能就会得出完全相反的结论。项羽以四十万兵力压服刘邦后, “引兵西屠咸阳, 杀秦降王子婴, 烧秦宫室, 大火三月不灭, 收其货宝妇女而东”。对比刘邦的“约法三章”, “籍吏民, 封府库”, “财物无所近, 妇女无所幸”, 民心的向背不言而喻。