端午节的意义

端午节的意义（共18篇）（共18篇）

1.端午节的意义 篇一

端午节的意义

端午节不仅仅是一个节日，它更有着自己的历史意义。之所以成为传统，是因为它内在的风韵需要我们去品味，它深入的文化需要我们去传承。缅怀历史祭祀先烈，让更多的人不忘历史长河中那些为国捐躯的英雄，也不忘我们身为新一代接班人手中的重任。让传统文化不失原有的风采，更加发光发亮!

“爱国”铸就端午之魂求吉、纳祥和辟邪，是端午节千百年来不变的主题和美好的愿望。然而，抚今追昔，端午节最值得纪念的，还是屈原的爱国情怀。

在中华民族的历史上，屈原就是忧国忧民的爱国主义化身，他对国家的忠贞、对百姓的怜悯早已伴随着他的诗篇，在历史的长河中化为不朽。尽管普通人未必能读懂屈原著名的《离骚》，但也丝毫不影响大家了解他“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的家国情怀。

虽然时代在发展，但是传统节日里的某些东西还是不变的。为了记忆深处的粽子回家过节，又何尝不是一种传承。让我们既享受当下的天伦之乐，又追怀祖先的盛德、美好与忧伤。

端午节挂艾草的由来

端午节挂艾草的源于古代黄巢军队对老进姓的屠杀，人们认为在门上挂上艾草就可以规避这个风险，于是这个习俗流传了下来。曾有记载，艾草能芳香通窍，常闻能令人头脑清晰、耳聪目明、记忆力增强，可预防感冒，还能活络通筋。同时，还可以燃点艾条用作治病，称为艾灸法，是我国传统医学的重要组成部分。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。

端午节有家家户户挂艾草的习俗，人们把艾草制成人形称为“艾人”，将艾叶悬于空中，剪成虎形，妇人争相佩戴，以避邪驱瘴。因此古时也有人称端午是中国古代的卫生节。正如《荆楚岁时记》所载：“五月五日，采艾以为人，悬门户上以禳青气”。

端午节戴香包的由来

挂香包，也有着同样的寓意。在古代，香包又叫香袋、香囊、荷包，是用彩色的碎布和五色丝线缝制而成，内部装有各种香料，戴在孩子胸前，不仅美观大方，香气扑鼻，还有驱避蚊虫的功效和祈求安康的美好寓意。

追溯香包的起源，早在先秦时代，女子用五线制成的饰物戴在头上，到了南北朝时期，就发展为香袋，到了唐代，出现了装有香料的香球。香包的主要原料是雄黄、艾叶、熏草等，其作用在古代被神化了，就如《封神榜》中的小哪吒的红兜肚，有斗邪必胜的效果。

在所有的端午的习俗中，最富于静态美和温馨气息的莫过于制作和佩戴香包。以前医药水平不发达，人们就把具有杀菌作用的雄黄、艾草、菖蒲研成粉末，用布包起来戴在胸前，利用它散发出来的气味驱散夏天的蚊虫。

同时，做香包属于女红，也有很多女孩子做来送给意中人。

2.端午节的意义 篇二

1. 中国端午节的起源

端午节, 每年农历五月初五, 又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。有关它的起源有很多传说:纪念屈原;纪念孝女曹娥;纪念伍子胥;纪念女诗人秋瑾;龙的节日等等。其中, 纪念屈原的传说最广为流传。据说, 屈原投汨罗江后, 当地百姓闻讯马上划船捞救, 一直行至洞庭湖, 始终不见屈原的尸体。那时, 恰逢雨天, 湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时, 再次冒雨出动, 争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思, 人们荡舟江河之上, 此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体, 就纷纷回家拿来米团投入江中, 以免鱼虾糟蹋屈原的尸体, 后来就成了吃粽子的习俗。端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关, 有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言, 万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺, 不能洗得直臣冤。”

2. 日本端午节的起源

日本端午节的起源可以追溯到中国古代。在中国古代, 禁食的月份 (五月) 时, 各种驱邪的祭祀十分盛行。“端午”的“端”字有“初始”的意思, 而按照历法五月正是“午”月。在日语中端午的“午 (go) ”和“五 (go) ”的发音相同, 所以端午即指每月的5日, 后来逐渐演变为每年的5月5日。江户时代以后, 公历5月5日同时又被称为男孩节, 每到这一天, 人们会在家中摆上“铠甲”和“头盔”, 还要悬挂鲤鱼旗来祈求男孩健康成长。

二、端午节的庆祝活动

1. 中国端午节的庆祝活动

(1) 赛龙舟

赛龙舟, 是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去, 许多人划船追赶拯救, 他们争先恐后, 追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之, 借划龙舟驱散江中之鱼, 以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习, 盛行于吴、越、楚。

(2) 吃粽子

端午节吃粽子, 这是中国人民的又一传统习俗。粽子, 又叫“角黍”“筒粽”。据记载, 早在春秋时期, 用菰叶 (茭白叶) 包黍米成牛角状, 称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟, 称“筒粽”。晋代, 粽子被正式定为端午节食品。从《风土记》中记载的作法看来, 当时的粽子是以黍为主要原料, 除了粟子以外, 不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下, 今天我们所能看到的粽子, 不论是造型或内容, 都有五花八门的变化。先就造型而言, 各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。就口味而言, 粽子馅荤素兼具, 有甜有咸, 料的内容, 则是最能突显地方特色的部分, 其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗, 千百年来, 在中国盛行不衰, 而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

2. 日本端午节的庆祝活动

(1) 吃粽子;插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒

端午节这一天, 在日本人们吃粽子、饮菖蒲酒, 故又称之为菖蒲节。日本人在过节时所吃的粽子不是用糯米做的, 而用粉碎的米粉做的, 而且粽子的形状与中国不同, 普遍将粽子包成锤子形状, 粽子馅用水果、蛋黄、鱼片等做原料。关于插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒则有一个传说:据传, 从前, 有个叫平舒王的君主, 诛杀了一个不忠之臣, 这个奸臣死后化为一条毒蛇, 不断害人。有个有智谋的大臣, 头戴红色的蛇头, 身上洒满菖蒲酒与之激战, 最终制服了毒蛇。从此, 在端午节时, 插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒, 就流传开来, 成为传统的风俗, 日本人称“艾旗招百福, 蒲剑斩千邪”。

(2) 挂鲤鱼旗

日本的端午节, 又称男孩节。到了这一天, 有男孩子的家庭, 家家户户都会用竹竿挂起鲤鱼旗, 有几个孩子就挂几条, 悬挂越大的鲤鱼旗, 就说明这个家庭对男孩抱有的希望越大, 男孩也会借此更加成长。这一天, 日本还有人家为男孩子购买身穿古代盔甲的“武士人偶”和武士用具, 借此祝愿孩子们健康成长。

三、中日两国端午节的联系

1. 时间上的联系

端午的习俗是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。中国的端午是每年农历五月初五, 而日本的端午原本也是农历五月初五, 明治维新以后, 主张全盘西化, 废除农历, 改用公历, 因此端午变为了公历五月初五。因而, 两国的端午节在时间上是有一定联系的。

2. 庆祝活动的联系

端午吃粽子、挂菖蒲艾草的习俗是两个国家都具有的, 这两种习俗的含义虽然不尽相同, 但是其活动形式是一致的。

四、中日两国端午节的区别

1. 时间上的区别

端午的习俗虽然是由中国传入日本的, 但是, 中国的端午是每年农历五月初五, 而日本的端午则是公历五月初五。

2. 庆祝活动上的区别

赛龙舟是中国端午节的一个传统习俗, 而日本则没有这个习俗, 究其原因, 则是日本地域河流水浅, 不具备基本地理条件, 不适合龙舟的练习。

同时, 中国人还习惯于在端午节喝雄黄酒, 因为端午时节, 正处于夏季, 天气燥热, 人易生病, 瘟疫也易流行, 加上蛇虫繁殖, 易咬伤人, 喝点雄黄则可以驱除蛇虫, 而日本人则没有这个习惯。

日本的端午节家家户户有悬挂鲤鱼旗的习俗, 因为日本人认为鲤鱼是好运的象征, 为了祈祷上天照看好自己的孩子, 所以立起鲤鱼旗以引起上天的注意, 而我们中国人则没有这个习俗。

3. 端午节意义的区别

中国的端午节, 最主要活动是吃粽子赛龙舟, 目的是为了纪念屈原, 当然, 还有其他的说法, 比如纪念孝女曹娥、纪念伍子胥、纪念秋瑾等等。

日本的端午节, 又称男孩节, 是相当于日本的儿童节, 最主要活动是悬挂鲤鱼旗, 目的是希望男孩们像鲤鱼那样茁壮、健康成长, 将来事业有成。

五、总结

本文主要对比分析了中日两国端午节的起源、庆祝活动, 以及互相之间一定的联系和不同的区别, 使得大家能够更为全面地了解端午节这个节日, 以及在不同文化传统下端午节的不同意义和习俗。

摘要：农历五月初五是中国的传统节日--端午节。时至今日, 端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日, 自2008年始, 端午节正式列入国家法定节日。在日本, 也有一个传统的节日--端午节, 又称男孩节, 为每年的公历五月初五, 也是法定的公众假期。两国的端午节在起源, 庆祝活动等方面, 有着相同点和不同点, 体现出了不同传统文化各自的特点。

3.端午节的新衣 篇三

那是端午节的前一晚，半夜时分，我起来解小溲，看到华发早生的母亲仍然在灯下劳作，母亲是那样专注。我心疼地说：“妈妈，这么晚了，您怎么还不睡？”母亲揉揉眼睛，强打精神地说：“就快完工了，明天过节你们都有新衣穿了。”

过年时妈妈没有钱买布，只好让我们穿旧衣过年。其实，那旧衣也是我们们唯一的出客衣，只有过年过节出门作客时才穿的。因为那几年国家正在经受自然灾害的煎熬，老百姓们只要能糊住口就是万幸，哪里还有能力去做新衣？过年时，妈妈把早已洗烫好的出客衣给我们穿，可我们三年来都已长大许多，这衣已变得太小，穿在身上紧紧的，还露胳膊露腿，实在有点寒伧。妈妈苦笑着对撅着嘴的小弟小妹说：“好孩子，先将就着穿一回，到过端午节时妈妈一定给你们做新衣。”这才把我们打发过去。

过完年，妈妈不声不响接了好多活回家做。每天洗完接来的衣，就忙着剥先天晚上泡的蚕豆。到中午时，两只手已泡得皮发白发胀。整天忙得团团转，到晚上，还要带着全家人糊两个三个小时火柴盒。我知道，妈妈做的这些事，报酬十分菲薄。糊一千个火柴盒是八角钱，洗一件棉毛衫只有八分钱，洗一件衬衣是五分钱，只有洗一件特别难洗的卡其布制服才能赚一角钱。妈妈做事特别认真，帮别人洗衣，一定要洗干净，因而一次洗下来，手都洗破，也只洗得十件八件衣裤。妈妈生怕洗不干净，让主家不高兴。母亲劳累一整天，算起来也只能赚一块多钱。这点钱主要是家里的一天菜钱，母亲只有每天多做点活，才有点钱剩余，积攒起来给儿女们做新衣。

我们兄弟姐妹众多，尽管母亲拼命干几个月，还是攒不够给每个儿女做一套新衣的钱。她就尽其所有买能做两套衣裤的布。一套给大女儿，一套给大儿子。把大女儿大儿子穿小了的出客衣，拆开翻过边改给二女儿二儿子。由此类推，每个儿女过节时便都有新衣穿。这些活，都是母亲在灯下一针一线地忙出来的。越是临近过节，母亲越是睡得迟。

天快亮时，母亲缝完最后一针，这才觉得腰疼得直不起来了，手酸脚麻，瞌睡朦胧的。她叹口气，看着一堆新衣，仿佛看到儿女们早晨起来时，穿上过节新衣时开心的笑容，浑身疲倦便不翼而飞，舒心地笑了。

4.端午节赛龙舟的意义 篇四

赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。

【由来和发展】

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

5.端午节作文：难忘的端午节 篇五

端午节那天，妈妈和奶奶在包粽子，我在一旁看。

首先，我觉得挺好玩的，就把妈妈和奶奶包粽子看成一次比赛。妈妈先把粽叶卷成一个三角形，再把糯米放进去，又把一些猪肉、花生、绿豆等食物放进去，最后又用糯米把粽子填满。而奶奶在一边偷偷地瞄着妈妈，有时还向她发问呢!

说时迟，那时快，妈妈已做好八只粽子，奶奶只做了两只粽子。我便宣布：“这次比赛妈妈赢了，奶奶输了，奶奶，要加油啊!”奶奶说：“嗯，知道了。”“你知道端午节的由来吗?”奶奶问。我摇了摇头，说：“不知道。”“在战国时期，有一位爱国诗人——屈原，楚王重用他，可奸臣嫉妒他的才能，在楚王面前说他的坏话。怀王死后，屈原被放逐到长江以南，他见自己的国家日益衰败，就抱石跳进泪罗江自尽，以死相谏，那天正好是五月初五日。”奶奶说。我终于知道端午节的由来。

这天，我收获很大，不但知道了端午节的由来，还体验到了包粽子的乐趣。

这个端午节在我和大姨的坚持下，我们全家决定：自己动手包粽子。姥姥提前把材料准备好了。

周五，吃过晚饭，我们就开始包粽子啦!姥姥准备的材料是：两盆江米、两包豆沙酱、一小盆枣和300片粽子叶。首先，我和大姨把粽子叶洗好、蒸好，再把两包豆沙酱挤到碗里，再把枣泡好，又把江米拿到桌子上，准备好了。

包粽子正式开始了!我们全家人在一起包粽子，有人包枣的，有人包白米的，还有人包豆沙的，一共包了两大盆。

端午节的早晨，我们吃到了自己包的粽子，姥姥还煮了五香茶叶蛋。这个端午节过得真有趣。

马上就到一年一度的端午节了。端午节当然要吃粽子。为了迎接这个我国的传统节日，学校组织我们自己动手学习包粽子。

6.最爱端午节 篇六

这天放学, 我还没进家门, 就闻到了一股令我心醉的味道, 猛然想起:端午节快来了。我立即冲进厨房, 对奶奶说:“奶奶, 粽子好香啊!”

奶奶笑着应道:“是啊, 端午节马上就要来啦。”

我开心地咧着嘴笑, 说:“奶奶, 我吃了这么多的粽子, 还是你包的最好吃。”

奶奶笑了, 嘴上却说:“马屁精!”

突然, 家附近的小河传来了锣鼓声。哇, 赛龙舟呢!我大叫:“奶奶, 我要先去看划龙舟啦!”说完, 我向河边飞奔而去。我来到现场, 看见三支龙舟已经在江中准备好了:第一支龙舟是红色的, 龙正张牙舞爪, 舟上的人穿着红衣服;第二支龙舟是黄色的, 龙头高傲地仰着, 舟上的人穿着黄衣服;第三支龙舟是黑色的, 龙头庄重地注视前方, 舟上的人穿着黑衣服。又一阵震天鼓响, 三支龙舟一齐冲了出去。刚开始时, 红队遥遥领先, 黄队拼命追赶, 黑队则不紧不慢地跟在它们后面。不一会儿, 红队和黄队都渐渐变慢了, 黑队却开始冲刺。最后关头, 黑队最先越过了线, 赢啦!这还只是训练呢, 等到端午那天真正比赛时, 岂不更精彩。

看着看着, 我的肚子“咕”了一声, 顿时觉得鼻子里灌满了粽子的味道。我拔腿往家里跑, 推开大门就看到客厅桌子上已经放了一大盘煮好的粽子!爸爸正坐在桌边, 大口大口地吃着粽子呢。我手也顾不上洗了, 立刻抓起一个粽子就剥开它的绿衣裳, 哇, 那浓浓的米香混着粽叶味, 加上香菇、虾米、红烧肉, 啊呀呀, 别提多美味了……

你知道我为什么最爱端午节了吧?

7.旬邑的端午节 篇七

夏天，是一年四季中最热的季节，特别是夏季后一段时期，太阳像一只大火炉，灼烤着大地，人类很容易因天热中暑。夏天的雨水明显增多，地面潮湿，各种蚊蝇虫蚁繁殖迅速，病菌很容易传播，常常危及人类。在科学不发达的古代，人类解不开这些谜，便认为是“邪瘟恶毒”在作怪。《荆楚岁月记》中记载：“五月俗称恶月。”为了驱瘟避邪，古人在夏天举行一系列活动与仪式，来保护自己。后来随着二十四节气的完善及日月记时法的不断演变，才逐步将五月五日固定为端午节。还有一种说法，认为夏至节气在历史上也称中夏，意为夏季的中间。农历五月是夏季三个月中的第二个月，后人亦称仲夏，于是将“驱邪”活动放在五月进行。最早是以月初的午日为节日，因午与五同音，后发展为五月初五日为端午节。唐人韩鄂在《岁华纪丽》中将端午节解释为“日吐正阳，时当中夏”。宋代《太平御览》转引《风土记》说：“仲夏端午。端，初也。”都反映了端午节的历史起源与发展演变。

陕西旬邑民间端午节喜吃粽子，民间传说端午节吃粽子是为纪念屈原。

粽子，角者，形也;黏米、红枣，料也。具体做法是用芦叶裹黏米，以灰汁煮熟，然后食用。黏米煮熟置凉水中浸泡，炎热天吃后具有止渴，去热之功效;而芦叶、灰汁同样有清凉败火的作用。可见，粽子是古人在夏季防暑祛病的实践中创造出来的一种应时食品，犹如现在的冷饮。五月天，人们从田间劳作归来，浑身燥热，从凉水中捞一个粽子吃，解渴，充饥，清凉，下火，周身上下有说不出的舒坦。

端午这天，旬邑人还把艾蒿悬于门首，夹于耳侧，插在辫稍;把雄黄溶于酒中，给孩子涂在额头、耳后、屁股，洒在炕角，因为艾和雄黄都属于中草药，具有杀菌强身作用。端午节已进入盛夏，天气炎热，百虫猖獗，旬邑人用此方驱恶避邪，防止虫叮蛇咬。

穿裹肚是旬邑人过端午节的佩饰习俗，裹肚状如背心前襟，用布带系在脖颈上，下摆两边分别用带子系在腰间，男女老少穿用皆宜。裹肚分里外两层，里子多用漂白布，面子多用红、黑两种颜色的布缝制而成、裹肚上多绣“青蛙五毒”、“鱼儿闹莲、”“老鼠吃白菜”，“猴子吃桃”等，种类繁多。其边沿采用回扣针法，做成回爬字，升底子、水波浪，狗牙牙等装饰图案，中间开插口，插口处绣有“老虎头”、“青蛙嘴”等，造型逼真，形态各异，用来装钱盛物，实惠耐用。红色裹肚多为青少年穿戴，黑色裹肚多为中年男子和老年人穿戴。因旬邑地区，夏季返潮，冬季寒冷人们容易受风着凉，穿裹肚也是为了防风御寒减少疾病。

戴香包是旬邑人过端午节的又一佩饰习俗。香包用五颜六色的小布片缝制而成，有的还做成各种花鸟虫鱼，动物禽兽，其形态十分逼真可爱 具有很高的工艺价值。里面装有苍术、白芷、雄黄、冰片、桂皮等芳香型中草药，药香浓郁。沁人心脾。香包下面垂有五彩丝线做成的穗子。佩戴在身上既美观又好看，又能驱蚊虫，散浊气。民间传说香包是杨贵妃创始的。杨玉环虽有闭花羞月之容，但却有腋臭之患，熏得君王难于近身。杨玉环为了讨好李隆基，就缝制了香包，内装香草药，戴在身边果然香气四溢，驱散了狐臭味赢得了唐明皇的宠爱，被封为贵妃，此习传于民间，人们纷纷仿效。沿袭至今。

过端午节，旬邑人还有给孩子戴“戒戒绳”的习俗。过节前夜母亲把五彩丝线拧在一起，并用布缝几个“小蒜头 内装香草药，给孩子绑在手腕或脚腕上，并告戒孩子不要捉‘五毒虫（蝎子、蜈蚣、蛇、蛤蟆、壁虎）。幼童贪玩记性差，如果忘了母亲叮嘱 碰见毒虫伸手去捉，用脚去踩时，看见缚在腕上的“戒戒绳”便立即戒止。

另外，端午节，民间旧俗要逮回一只蛤蟆，于当时把墨锭塞进其口内，阴干，叫“蛤蟆墨锭”。据说可以涂抹肿毒，有清热解毒之功效。故民谚有“蚧蚪躲端午”之说。还有的地方讲究在端午节寻觅“金鸡头”。就是在端午节日出前，如遇蛇吃蛤蟆，刚吞进嘴，还未咽下，就将蛇头剁下阴干，据说是一种贵重药材，可消无名肿毒。

8.端午节作文：难忘的端午节 篇八

这天上午10点钟，我们参加活动的同学准时来到了活动地点----建邺区图书馆。一个来自英国的和一个来自新西兰的两位外国大朋友也来了，他们都穿着汉服，很有趣。

我们和这两个外国大朋友用英语打了招呼。

接着，这两位外国大朋友说要和我们进行一个活动。这个活动与端午节有关。我们非常好奇，认真地听他们讲。

原来，他们不仅知道我们中国有端午这个传统节日，还知道有关端午节的来历和习俗。他们说，要在活动室里组织我们进行龙舟比赛。

他们把我们参加活动的同学平均分成三组，每组排成一字形，每组发给一个气球，从排头的同学向后传气球，气球传到了排尾的同学手里的时候，排尾的同学拿着气球赶紧向排头跑去，使自己成为排头，并把手中的气球接着往后传……就这样循环往复，使自己的小组向前移动，就像龙舟向前推进一样。

随着外国大朋友的一声英语号令，活动开始了。我们紧张地传球，排尾的同学抱着气球飞快地向排头跑，站稳了又赶紧把气球往后传……有的同学没有接好气球，或者传过来的同学还没等接气球的同学接着就松了手，气球掉在的地板上，只好赶紧捡起来，接着传，只不过这样速度就慢了。还好，我们这组同学配合得不错，转身传球，向前接球，没有差错，一连三次，我们组向前移动得最快，都得到了第一名。活动室里响起了热烈的欢呼声。

快乐的时间总是过得很快，游戏结束的时候，两位外国大朋友发给我们每个同学一把扇子、一只咸鸭蛋和一个粽子，向我们传递了端午节的习俗知识。我们非常高兴。

9.端午节作文结尾范本端午节的文化 篇九

端午节的文化

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“五月五,是端阳.门插艾,香满堂.吃粽子,洒白酒.龙船下水喜洋洋.”大家一听到这首童谣,一定会想到端午节.今天,我就来讲一下端午节吧.作为中国古老文化节日之一，端午节文化不管在大江南北、长城内外可谓是家喻户晓，人人皆知。过去，我对端午节的知识是知其然不知其所以然。直到我读了《我们的节日》这本书，才知道原来端午节有着很深厚的文化内涵。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊。其中赛龙舟最有特色，那争先恐后的激烈场面就像屈原强烈的爱国精神一样，几千年来一直激励着我们。农历五月初五被称为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端

五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。

端午节的由来有许多种,其中，流传最广的的是纪念屈原之说。传说，公元前278年，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来.就是因为这深厚的文化，现在端午节已经成了我们中华民族主要的传统节日之一。今天她仍然有着强大的生命力.就拿我们瑞昌来说吧, 在瑞昌，到了端午接这些天，市场买卖粽叶的人会比平时多起来，在菜摊之旁，菖蒲叶子和苦艾草被人扎成一束束出售。这里的人，无论是住高楼大厦的、住出租屋的、住乡村的，大家都愿意花上一两块钱买一束回去挂在门上，以寄驱魔辟邪之意。很少人把粽子投到江里，也许为了环保和不浪费，但大家都记得屈原这位两千年前抱石投江的爱国诗人!

10.绿屋里的端午节 篇十

端午节出生的吴同文

建造豪宅绿屋

吴家祖籍江苏吴县，的的刮刮（沪语，意为“如假包换”）的苏州人。大约从吴同文的祖父起已移民上海城里（南市）。据我婆婆（吴同文的大千金）说，太平天国时清政府围剿“小刀会”，上海城里一度成为围城，吴同文的祖父母因此饿死在城中。

吴家没有儿子，只得一个老姑娘女儿管家。1905年刚过端午不久，她偶然发现在家门口有人遗下一个竹篓，里面是一个刚出生的男婴。襁褓内有一张写着男婴生辰八字的红纸：农历乙巳年端阳某时某刻出生，肖蛇。吴家小姐一看是个男婴，心里一动，这不是送子观音给送上门的吗？即刻差人拿着婴儿的八字去算命。算命先生算了半天，沉吟着说：“这就奇了，这个小毛头的命理明明是个穷命，且生于端阳又属蛇，这个命可‘凶’了，但从命格上看，却又是享不尽的一世富贵，这似乎不合情理，唯有以他的阳寿来抵，可能‘寿’字上只能缺一点了。”这个男婴就是吴同文。事实证明，吴同文只活了61岁。当时吴大小姐正为吴家没有人续香火而发愁，看着这个男婴方头大耳一脸福相，就决定把他领养下来。直到吴同文长大成人并自立，她才放心嫁到沪上橡胶大王、以“永”字牌橡胶制品而驰名的范家做填房。所谓长姐如母，吴同文对这位姐姐是一世的尊敬，后来还特地将自己的二千金也许给了范家，来个亲上加亲。

吴同文早年在贝家的颜料行“谦和靛青行”学生意。说起学生意，是很多老派上海人家培养后代的途径。他们不太相信出洋留学，宁可守住家族生意。古言“易子而教”，就是怕孩子在自家的企业里容易娇惯，学不到真本事。

果然，吴同文因聪明伶俐，非但娶得贝家九小姐为妻，自己在生意上也风生水起，十分发达，特别在开发绿色颜料上赚得盘满钵满，因此自认绿色是他的幸运色，就此造了豪宅绿屋，这里不多叙述了。

祭拜先人和包粽子

是绿屋在端午节的重头戏

众所周知，绿屋在当时属超现代的豪宅，但吴同文却在底层专门建造了一间与全屋风格截然不同的、设计得古色古香的“家堂”，专以祭拜先人。家堂的天花板设计是以大红为基调，富有中国传统的描金彩绘，却是西方构造的立体天花板。这种由西方元素注入中国传统工艺的设计，是邬达克的特点，现今在青年会和国际饭店都能找到。家堂内正中是一张硕大的同样大红描金的供桌，桌上是一对电蜡烛，常年亮着，只有在正式祭奠时才换上香炉、蜡扦等祭具。正对供桌的是一座落地佛龛，佛龛里供着吴家历代先人的牌位。与家堂贴邻的是装有弹簧地板的、沿墙是一圈沙发并配有当时最先进音响的跳舞厅。如此一中一西，一现代一传统，和谐相处，各尽其用。说起来，家堂与跳舞厅只是一墙之隔，有一扇门相通，但不知是出于敬畏还是真的怕惊动先人，平时大家情愿绕道从外面走到大楼梯也不愿抄近路从家堂出入。

屋主的生日是端午节，为了忌“冲”，吴同文似乎除了大生日是不做生日的，1965年在上海大厦的60大寿是他最后一次做生日。但绿屋的端午节却是十分隆重。早在端午前几个礼拜，已从苏州乡下运来大批碧绿生青的棕箬，然后就是颇为壮观的裹粽工程。旧时上海人家很少去外面买粽子，都是自家裹的，并以此为礼品互相赠送，绿屋自然也不例外：鲜肉粽、豆沙粽、赤豆粽、碱水粽，色色齐全。绿屋的厨房间设在底层，窗开出就是北京西路，有百来个平方。端午前一个礼拜，厨房都要为裹粽子让路，这还不够，还要扩张到后院夹弄，由吴同文太太亲自坐镇。说来读者不信，堂堂的吴同文太太（娇滴滴的苏州狮子林长大的贝家小姐）包得一手好粽子，我婆婆也深得其传。今人想象旧时的千金小姐、富家太太，不是跳舞开派对就是周旋于各名人显赫之间，这是交际花而不是名门太太。那时的名门闺秀，都要学得一手好厨艺，织得一手好绒线，连教会女校都设有家政课。说起来，富贵之家都有佣人，千金小姐何须学这种家务事？答案很简单，若主妇自己不懂家务，如何调教和指挥佣人呢？

端午节是大节，自然要祭拜。仪式在中午举行，这时绿屋的家堂就热闹了，一应祭具都擦得亮锃锃地摆出来。祭具都是吴太太的陪嫁。旧时上海人家嫁女儿，必有一套完备的祭具，大多为锡制的，以示庄穆。所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，以此提点女儿从此就要一心拜祭夫家的先祖。照规矩，祭拜时应一一写下历代先祖的大名，称“签条”，我丈夫年少时就经常当这个差。解放后怕戴上“宣传迷信”的帽子，这一道就免了。直到上世纪50年代，每逢端午，吴同文必一身长衫马褂，诚惶诚恐率众子孙祭拜。吴家姑奶奶（吴同文的姐姐）也必到场。另外，祭拜时，特别要关照小孩，香烛一点上，说明祖宗已到位，就不能触碰供桌，以免惊动先人。酒过三巡后，就要送祖宗，还是由吴同文主持。家堂外有一个大香斗，里面已铺满锡箔。吴同文逐一将“签条”放入炉中，绕着香炉周围再洒一圈酒，然后点火祝祷送先人回去，就此仪式结束。我时常在想，他当时内心拜的究竟是吴家的祖宗还是他那不知名的生父母？

随着社会主义教育运动的深入，再加上绿屋一楼、二楼被紧缩了，如此大规模的端午祭祖已大大简化了。但端午包粽子和祭拜先人这两条底线，吴同文始终坚守着，只是祭拜活动移到四楼，长衫马褂改成了人民装。直到1966年“文革”，吴同文与姨太太双双自杀在绿屋内，绿屋的端午节就此垂下帷幕。

11.端午节的意义 篇十一

这是北京市八里庄第三中学初二年级的案例。该案例的教学采用了“双课堂”教学模式。2015年6月18日, 来自广州和北京市区的40余位教师观摩了其中“现实课堂”的教学, 给予了较高的评价。

这节课在贾老师的引导下, 同学们展示了“虚拟课堂”中的自主选题与完成的学习成果, 使不同层次的学生在此次学习中都获得了满足感和成就感, 学习热情得到了极大激发。

在“虚拟课堂”中, 贾老师组织学生根据各自的喜好和特长分成“文艺青年组”和“可爱吃货组”, 搜寻有关传统节日“端午”的故事和习俗, 体味中国传统节日中所传承的道德情操和民族精神;在学生了解了“端午节”的渊源、习俗及承载的民族精神后, 又引导学生将所感所悟进行创作。同学们在“虚拟课堂”放飞思绪, 大胆创作, 互评互改, 创作热情高涨。最终通过自由而充分的探讨, 涌现出了大量风格和形式不同的作品。

案例亮点

亮点1:虚拟课堂——精彩的引导

网络上关于“端午节”的信息芜杂纷乱, 学生如何甄别筛选出可靠有价值的信息, 其实是有难度的。再者, 该校学生大多系外来务工人员子女, 不具备便利的搜索信息的条件。针对以上两个问题, 贾老师在发动同学自主搜集信息的同时, 还预先在“电子书包”提供的“系统教学资源库”中挑选了适合的资源, 如《屈原》电影片断、《屈原投江》动画、话剧《屈原》简介、端午节习俗等, 然后将它们发布在“电子书包”的互动讨论平台上。这些生动多样的多媒体资源激发了学生的学习兴趣, 也点燃了学生创作与展示的热情。

亮点2:现实课堂———屈原作品诵读

学生通过在虚拟课堂上学习资源, 与同学们热烈讨论之后, 进一步理解屈原作品《离骚》、《天问》中表现出的诗人的理性思考与强烈情感。在现实课堂上, 学生诵读《天问》、《离骚》的经典选段, 使同学们受到伟大爱国诗人的精神熏陶, 感受传统文化节日对高尚民族精神传承的意义。

亮点3:佳作欣赏与互评

贾老师组织学生分组朗读自己的作品, 朗读之后请其他同学说出自己喜欢的作品并陈述理由。每位同学都将自己在虚拟课堂上反复思考、修改的文稿以最佳的文采展示了出来, 也通过对其他同学作品的充分思考, 都提出了较成熟的见解。这种生生间深度的互动使得在现实课堂进行佳作分享与互评环节时, 学生的自信心和表现欲得到了极大的满足, 真正从语文学习中感到了快乐。

亮点4:书法作品展示

贾老师组织学生以中国最传统的形式———书法, 在端午来临之际, 表达对屈原的敬意, 向屈原学习他忠君爱国的民族精神, 与此同时, 也给予学生展示特长的平台, 利于增强学生的自信心。

教学反思

这节课已经结束, 然而思考并没有结束。大家看到的是一节展示课, 看到了学生们动情的投入, 可曾知, 这份动情的投入, 是缘何而发呢?

人, 最可怕的, 是在华丽的外表下, 精神的死亡。活着, 不仅仅是肉体的呼吸, 更是思想的流动, 情感的喷薄, 生命的体验。只有用心地思考, 才能体会生命的存在。

从小就喜欢语文, 没有什么理由, 或许只是因为可以在看似短暂喧哗热闹而实际漫长孤独寂寞的青春期里找到一个永远可以放心依靠, 也可以放肆倾诉的沉默的朋友, 她就是, 语文。是的, 原谅我用的是“她”, 而不是“它”, 因为语文, 这个如此熟悉的词语, 在我的眼里, 是有生命、有温度的存在。她存在于生活里的每个角落, 存在于散发着淡淡墨香的纸张里, 存在于深蓝色墨水笔的笔尖下, 存在于脍炙人口的诗词歌赋里, 存在于清丽婉转的歌声中。语文是一种对生命的体验, 而这种生命的体验是如此宝贵, 如此难得, 犹如那秋日里甜蜜蜜红彤彤的柿饼上凝结的一层薄薄的晶莹的白霜, 需要有一颗柔软安宁而细腻的心灵才能体味到。

而在这个科技发达、高速运转的社会里, 一切都似乎被加快了, 慢, 似乎变成了落后的代名词, 我们走得越来越快, 而心灵却变得越来越焦躁不安, 快餐文化逐渐占据了越来越多的时间, 只要有一台电脑, 一个手机, 连接上网络就能查阅到所有需要的资料, 不过也只是节约了时间而已, 就如同那五颜六色的维生素胶囊, 人们无需再慢慢品尝新鲜水果的味道来补充营养, 一口温水就送下一把维生素。我们的生命不再缺乏营养, 然而我们失去了什么?我们的灵魂却逐渐失去了味觉, 生活失去了味道。

所以对于先进的科技设备, 我是持有保留意见的。刚开始接到电子书包的课题的时候, 实话实说, 我内心并不能接受这种教学模式的改变, 不解甚至是略微排斥的, 先抛却要克服技术上的难关不说, 这种教学模式就真的比传统教学模式好吗?如果用传统教学就能解决的问题, 干嘛非要换一种形式处理呢?这个小平板能带来什么不同?带着疑惑, 也带着好奇, 我与学生们一起开始了这段学习的旅程。

首先是与小平板的第一次近距离接触, 在技术老师的指导下, 我和学生们逐渐知道了它的很多功能, 比如可以在线发布作业, 可以上传资料, 可以互动讨论, 可以查阅资料等等, 功能强大。刚拿到手的小平板把学生们的注意力一下子吸引了过去, 爱不释手, 开始探索怎样使用。学生们学得很快, 很快就掌握了使用方法, 然而刚开始, 学生们新鲜劲儿还挺足, 利用互动讨论聊天啊, 可是聊的内容并没有什么“营养”, 依然是比较平乏的内容。

接下来, 又尝试了一些功能, 比如通过拍照的功能展示学生们的作业, 然后通过投鲜花的功能评出最工整最优秀的作业, 通过这个平台学生们可以看到每一个人的作业, 平时不认真写的同学这下子也不想丢脸, 也想认真写作业了, 这是一个小小的进步, 感觉还有点儿用。还有投票的环节, 平时班里边选优秀班干部, 还得手写投票, 然后唱票。用平板之后, 老师把待选的同学名字输入进去, 学生只要点击, 瞬间就可以生成了投票率柱状图, 快速简洁明了。还有很多功能在教学环节中都可以使用。

但是接下来又一个问题出现了, 一节课里究竟展现那些功能呢?上什么内容呢?此时对于用电子书包上课, 虽然初步接触, 感觉不错, 但是依然没有跳出原有的思维模式, 似乎还是在往传统的课堂里强行塞入这个环节, 感觉有点无奈。

这时候, 在一次其他学校的听评课过程中, 顾德希老师的一席话给我了深深的思考。他说:我们不要把顺序颠倒了, 我们不是为了使用电子书包而上课, 它是一个工具, 并不是目的。我们的课堂的内容才是重要的, 把这节课上好, 是最终的目的。我开始反思, 我是不是被局限住了, 搞错了内容和工具的关系。这个思维上的结点打开了, 索性, 我就先想选择什么内容是学生们所需要的, 先不想怎么怎么体现使用电子书包的问题。

中国传统文化是一个很重要的学习内容, 传承文化的形式多种多样, 而中国传统文化节日, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一部分, 即将到来的端午节就是一个很好的学习契机。所以初步确定把端午节作为这次学习活动的主要内容。

通过电子书包的自主学习, 同学们打开了视野, 获得许多丰富的材料。对于端午节有了初步的了解。我在课前预习的版块发布了主题:请每位学生做一份有关端午节日的ppt, 为大家介绍端午节, 谈谈你的感悟。上传到互动讨论的版块, 大家一起分享。学生们的动作倒是很快, 利用课余时间很快做好了就传了上来。学生们传来的ppt的确很多, 内容很全面, 版面做得很漂亮, 可是最大的问题出现了, 这些内容如此泛泛而谈, 差不多就是端午节是什么时候, 可以吃什么, 玩什么, 祭奠的是谁, 简简单单的介绍, 大同小异, 随便上百度一搜都可以出来, 根本没有学生自己的思考, 应该说很大一部分是是鼠标动一动就可以完成的。学生的思考在哪里?学生的感受在哪里?这样的学习只能停留在第一步———了解中。如何让学生真正地静下心来, 去探索去体会端午节的精神内涵, 也就是屈原的精神内涵, 从而获得属于自己的感悟, 是关键的一步。

接下来, 得激活学生的思维, 调动他们的积极性, 先找到突破口深入进去。首先分为两组:

(一) 可爱“吃货”组

可以就你喜欢的端午节的食物展开描写。

(二) 文艺青年组

1.插上联想与想象的翅膀, 联系所查阅的资料, 体会屈原的情感, 请你以“屈原自传”为主题进行创作。

2.三字诗, 打油诗。

3.多种方式展示, 可以诵读屈原的作品, 也可以以书法作品展示。

学生们可以自由选择加入哪个组, 进行自己的创作。

吃货小组的同学们对美食展开了丰富多彩的描写, 写完了传到互动讨论上互相评比, 看谁写得生动形象。借助电子书包平台, 我适时地参与其中, 为同学们的赏析送鲜花、盖印章、做赏析示范……通过不断的交流评论, 同学们的创作和赏析渐入佳境。有的同学为别人提出了自己的赏析, 比如有的同学描写包粽子———原句是“然后再放一把糯米把馅都盖住, 现在这个粽子已经变得很饱满了, 然后用粽叶将他们包的紧紧的, 不要露出它的小尾巴哟。”别的同学在电子书包的评论栏里给她写到“把个别的字如:“放”换成“抓”, “盖”换成“遮”, “包”换成“裹”会更好吧?”经过他们的赏析和修改, 越修改越带劲, 描写越发生动了。由于能力有限, 可能他们改的也不是很完善, 但是这个“字斟句酌, 咬文嚼字”的过程, 对孩子们的写作是很有意义的。还有的同学不仅仅写了美食, 还联系了自己的生活。比如“大黄”同学。他平时是一个写作能力比较弱的学生, 基础比较差, 病句错别字比较多, 有点自卑。可是这次他写得很认真, 写的是与姥姥和妈妈一起在端午节包粽子的故事, 不仅仅写出了粽子的美味, 更是透露出一股浓浓的亲情。他把这篇作品传到电子书包的互动讨论里, 获得了同学们的好评。有的同学还给他送了鲜花, 这下他找到了自信, 笑容洋溢在他的脸庞, 他跟我说:老师, 我还要继续修改。

文艺青年小组的同学们也不甘落后, 开始创作“屈原自传”、诗歌等。刚开始创作“屈原自传”的同学们最大问题是, 没有办法融入到这个角色中去, 依然是站在旁观者的角度去思考, 知道但是体会不到屈原的情感内涵。这时候我适时地加以帮助, 或从不同角度提出问题启发思考, 或补充创作背景, 同学们的思路逐渐打开了, 情感逐渐被带入进去, 有的同学写了文言文版本的, 有的写出的“海燕”版的, 还有的联系现实, 写出了穿越版的。一次次地创作, 一次次地推翻, 一次次地修改, 终于, 他们对屈原的精神把握得更加到位, 充分地融入了进去。

还有的同学对朗诵情有独钟, 反复练习, 饱含深情地朗诵了屈原的《离骚》《天问》《东君》, 由于生僻字很多, 他们就回家查字典, 用电子书包录下来, 然后传给我听。我再加以指导。对文本从陌生到熟悉, 再到动情地朗诵, 孩子们一步一个脚印地进步着。

在展示环节中, 学生们非常踊跃, 我希望每个同学都能够有机会展示自己的作品, 不想冷落了哪个孩子, 所以在选择作品的时候, 考虑了不同层面的孩子、不同形式的作品。只是想让他们知道, 只要有自己的思考和感悟, 就是好的作品。

正如顾老师所说, 这个过程是辛苦的, 但却是值得的。

展示课结束了, 但是学习并没有结束。学生依旧在论坛里创作交流, 有的同学把自己看到的好文章发到上面, 与大家分享;有的同学把自己写的小诗发到上面, 一起赏析。这不是结束, 而是开始, 路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。

专家点评

贾老师刚参加工作一年多, 作为教师队伍的新兵, 选择这样一节传统节日的课来开展教学活动, 对学生的组织还是很成功的。这样一个课程内容, 学生首先很感兴趣。利用电子书包提供的讨论和展示的平台, 又能激发学生想要用心学习, 将自己最好的学习成果表现出来的心理, 这种良性竞争激励着学生投入到语文学习中去, 这也是利用互联网进行语文教学的一个优势体现。

语文教学的本质就是要组织引导学生多读多写, 这在本节课体现得就非常不错。比如说有学生用文言文写了《屈原自传》, 就是仿照之前课文《五柳先生传》写的, 这说明这个学生已经充分阅读并研究了《五柳先生传》;还有一些学生的文章中引用或借鉴了高尔基的《海燕》、郭沫若的《雷电颂》等, 足以可见学生为了这次写作自发地打开了阅读的视野。学生利用电子书包提供的平台充分地进行了生生互动, 互动讨论上客观的发帖量和回帖量都可以说明学生习作量增长的变化。

信息化教学的核心是教学, 教师一定要把握住这一点。通过这节课的成功, 更加可以说明以下两点:

第一, 语文课的成功是能够达到学生积极参与学习活动的目的。

第二, “在虚拟课堂发动学生, 在现实课堂展示成果”的“双课堂”教学模式已经具备雏形, 老师们可以共同探究探索, 来完善巩固这个模式。

在利用信息化的过程中, 传统教学能够很好进行的环节, 依旧采用原来的方法进行, 要用信息化手段去优化传统教学难以开展的环节。教师也要学会放手, 把学生放在学习主体的位置上, 要用教师的火来点燃学生的火。这对于教师的要求也越来越高, 教师需要保持学生学习的新鲜感, 让学生在“双课堂”教学模式下的学习激情持续下去, 让这种教学模式可持续地发展下去。

———北京四中顾德希

12.端午节的意义 篇十二

每当到了端午节，从贪玩的孩子，到拄着拐仗的老人，谁不是一想到那软软的糯米，香香的馅儿，就不由自主地舔舔嘴露出幸福的笑容呢?粽子，就像是披着绿衣裳的娃娃，腰间还系着“细腰带”，十分可爱。让人感到回味无穷的，还有那个煮熟时散发出来的沁人心脾的香味。粽子，实在诱人。

还记得小时候每到端午节，我都会像个跟屁虫那样跟着外婆，总是喜欢拉着扯着外婆的围裙，嘟囔着嘴巴跟外婆撒娇：“外婆，外婆，我想吃粽子了，快要好了吗?”外婆总是回答：“别急嘛，快了，快了。”“那我能和您一起做吗?嗯……这样可能会快一些。”我恳求到。外婆笑了，说：“别急呀，你现在还太小啦，等长大以后，外婆一定教你做。”我听了，只好眼巴巴看着外婆包起一个接一个小三角，心中默默记下，盼望快快长大。

感觉白天好漫长。过了好一会儿，中午到了，我们一家子坐在圆桌旁，大人们坐在一起聊天，孩子们总是边津津有味地吃着粽子，边把脑袋凑在一块儿讲悄悄话。我轻轻剥开粽子外边的粽叶，大口咬下软软的糯米，一瞬间粽子的温暖流入心田。一口接一口完全停不下来，贪婪地享受着粽子的美味。

现在因为繁忙，在端午节假期间，我们一家基本就不回老家过节了。不过虽然不在家乡，但是端午节的快乐与温暖是无处不在的。看，外婆的一大箱粽子已经“端坐”在客厅里了。

我怀着激动的心情拆开了快递，取出一串串粽子，急忙递给妈妈，说：“妈妈，您看外婆的粽子又来了，快点儿，快把它煮了，我们一起吃吧。” 妈妈接过粽子，慈爱地说：“好，好，别急，粽子又不会长脚跑了。” 过了许久，我和妹妹的肚儿再次不争气地叫了，粽子那浓浓的香味便早已透过了厨房的门，混合着板栗的味儿，在客厅乱窜。那可好，让我的口水不停在嘴里打着转。

“来喽，来喽!久等啦!” 妈妈端着一盘又大又香的粽子来到客厅。我见了，急不可耐地说了一声“谢谢妈妈”，就毫不客气地抓起一只，剥下绿绿的粽叶，迫不及待地咬了来，放在嘴中细细地，慢慢地咀嚼。我望着大个儿大个儿的粽子，突然明白过来，这粽子，不仅因糯米，肉，栗子而饱满，而且包含了家乡的亲情，外婆的爱。不仅是纪念屈原，更是家人欢聚一堂的快乐，这就是端午节。我想即使不能回家，吃上一口热乎的粽子，也会想到亲情的温暖吧。

13.端午节的意义 篇十三

包着包着，我想起了小时候：小时候的我总喜欢玩橡皮泥，尤其偏爱用橡皮泥包“饺子”，把白色的橡皮泥压平后，再剪碎一些颜色鲜艳的橡皮泥做馅，然后学着大人的样子包起来。等到我大一些后，大人们也曾经教过我包饺子，可我就是学不会。包出来的东西不是长得“四不像”，就是皮太薄，放到锅里一煮就裂开了。于是，我也就承认了自己确实不是包饺子的料。

可是现在，我却在学包馄饨。抱着尝试的心理，我开始照着妈妈说的一步一步的做。首先拿一张馄饨皮，平摊在手上，用筷子夹一点肉馅放上去，然后把馄饨皮的两个对角错开并捏在一起，成为一个“小猫脸”的形状，然后把“小猫脸”左右两个下端捏在一起，包出来的馄饨一边是捏在一起，封上的，另一边是“小猫脸”的两个耳朵。刚开始包时，我还不太熟练，包出来的馄饨有大有小，样子也没有妈妈包的馄饨好看，等到好不容易像点馄饨的样子了，馅又搁的太大，根本捏不上。没办法，我只能一点一点的来，一步一步的认真做，虽然速度慢了一些，但是却有点馄饨的样子了，也能掌握馅料的多少了。

最后，我和妈妈合力完成了这顿馄饨大餐。

14.《端午的鸭蛋》之浅见 篇十四

一、风行水上引鸭蛋,巧设铺陈话民俗

《端午的鸭蛋》文章脉络清晰:“端午风俗→家乡的鸭蛋→端午的鸭蛋”,作者如同随意聊天,自然成文,悠然恬淡间,流露出的是对儿时生活的怀想和对故乡的热爱。将“大情怀”寄于“小事物”是汪曾祺的作品特色之一,他曾在《谈谈风俗画》一文中说:“我对风俗有兴趣,是因为我觉得它很美”。而这种风俗美,势必在“小叙事、大话语”的散文中得到体现。就如《端》文的结构表现:

1. 巧设铺垫,逐层推进。

从文章思路来看,题眼“鸭蛋”,作者却不直接从“鸭蛋”端笔,偏偏先大谈端午的风俗,从各地均有的风俗“系白索子”等写到家乡独特的风俗,再写到吃“十二红”,引出“咸鸭蛋”,于是水到渠成地转写“端午的鸭蛋”。作者娓娓道来,不事雕琢,甚至不刻意追求结构的严谨,于随意间体现整体布局上的严谨与和谐自然。在写法上,先浓墨重彩话端午风俗,为主体“鸭蛋”巧设铺垫,层层推进,向读者充分展现民俗风情之美。

2. 行所当行,止所当止。

汪老说过他不喜欢结构痕迹太露,而是向往苏轼所说的境界:“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。”《端午的鸭蛋》正是如此“行云流水”,从家乡的端午习俗,到家乡的鸭蛋,到端午的鸭蛋,于车胤囊萤处戛然而止,行所当行,止所当止。对这种看似散淡的结构,其实贯穿全文的,是作者心中深藏的家乡情结、童年情怀。对水乡高邮魂系梦萦的情愫正是这篇散文的“根”!

二、浓墨重彩绘鸭蛋,意趣盎然展民风

汪老曾说:“一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切,他的语言便愈有特点。所谓语言有味、无味,其实是说这种语言有没有文化。每一种方言都有特殊的表现力,特殊的美。”作为生长于江南水乡的汪曾祺,多年以后,令他难以忘怀的,恐怕仍是故乡高邮的美食。说到高邮特产,那就是“上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋,必用纸条特别标明:‘高邮咸蛋’”。作者从正面对家乡“鸭蛋”的色、味、形等直接地进行了浓墨重彩的描写。

1. 形态各异,色味独特。

“鸭蛋有什么可挑的呢?有!一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的,细看却不同。有的样子蠢,有的秀气”。淡青色的蛋壳就比白色蛋壳更有“格调”,而“鸭蛋”的形状也有“蠢”和“秀气”之别,那么,这该是怎样的两种“鸭蛋”呢?“蠢”的胖嘟嘟的,短而粗,“秀气”的线条匀称,细而长……给人在脑海中描绘出形态各异的鸭蛋形象来,肥环燕瘦,形态各异,这哪里是挑鸭蛋,简直就是在“选美”。同时,也介绍了吃法,如:即一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃,不像有些地方是剥壳吃,小孩在挂完鸭蛋络子后也可以“白嘴”吃。应该说,高邮鸭蛋文化在中国是独一无二的。

2. 童真童趣,声色兼备。

如:“我在苏南、浙江,每逢有人问起我的籍贯,回答之后,对方就会肃然起敬:‘哦!你们那里出咸鸭蛋!’”句中的“肃然起敬”,大词小用,而这一切只是缘于故乡高邮的鸭蛋!读起来有点滑稽,有点可爱,我们的脑海依稀能浮现作者童真调皮的画面。“筷子头一扎下去,吱———红油就冒出来了。”红油冒出来,本来只能观其形,用上“吱———”仿佛能闻其声,这一声“吱———”,让吃咸鸭蛋的过程变得有声有色,有情有趣。

三、浓浓乡情寄鸭蛋,文白古今抒民情

汪先生自己也说:“我对民间文学是有感情的,民间文学丰富的想象和农民式的幽默,民歌比喻的新鲜和韵律的技巧使我惊奇不置。”纵观全文,作者的笔端游走在雅俗之间。一开篇就用口语化的语言浓墨重彩地铺陈家乡过端午的各种习俗,一幅幅动感十足的民俗画历历在目,到最后由萤火虫在蛋壳灯中闪闪发亮的样子,想起了囊萤映雪的历史故事,随意自然,让读者领略了雅俗融合之趣。

1. 干净凝练,韵致动人。

善用短句,如“我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多,鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。”采用连环承接的方式,道出家乡盛产咸鸭蛋。其次,熔书面语与口语于一炉,时常穿插十分朴素的“大白话”,使文章更富于浓郁的地方生活气息。如“哦!你们那里出咸鸭蛋!”“我在北京吃的咸鸭蛋,蛋黄是浅黄色的,这叫什么咸鸭蛋呢!”均是脱口而出,自然而然,让人倍感亲切!那种从容淡定中的诙谐、得意之态立时毕现。

2. 文白交织,雅俗融合。

将古汉语与现代汉语完美地结合在一起。引经据典,运用对比手法,拿高邮的鸭蛋跟外地鸭蛋作比,流露出对家乡咸鸭蛋的喜爱之情。如“但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切,而且‘与有荣焉’……”“高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩,不似别处的发干、发粉,入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。”文白做一处,一点不夹生。夸示得恰到好处,且不乏风趣,富于动感。细至局部,文白间杂,结合方言的特点也不难发现。如“我走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比”,“端午的鸭蛋,新腌不久,只有一点淡淡的咸味,白嘴吃也可以”等等,都体现了这一特点,雅俗互现,不乏情趣。

15.端午节那些辟邪增运的习俗 篇十五

端午节除了是为纪念屈原，也是作为夏季来临前一个驱除瘟疫的重大节日。在民间，端午节的庆祝形式很是隆重，形式各式各样，

有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、悬艾叶、喝雄黄酒等。

这些形式都因每年的流年不同而有着不一样的气场，

若能在端午节增运辟邪，便能大大增加自己的正能量，旺运一整年！

赛龙舟驱邪增运

不少地区每逢端午都会举行一次隆重的龙舟比赛。早期在民间认为是为了用龙船将“瘟病”赶快送走，也与驱瘟的目的分不开。面对龙舟来往穿梭，水上水下的动人情景，热气沸腾的的气场能使自己精神振奋，学习工作都倍增动力。

吃粽子驱邪增运

一、粽子的“角”是模仿动物角趋吉避凶的功效而来，有不顺或灾祸，吃有角的粽子可驱走霉运交好运。圆柱形的粽子因用苇叶（竹叶）包裹成圆筒后，像极一节竹子，竹子是君子的象征，吃圆柱形粽子就可以帮自己增加贵人运，远离小人。

二、高考将至，正在做最后冲刺的莘莘学子吃枣粽最适合不过了。枣粽谐音为“早中”，意为早中状元。

三、煮粽子的锅里一定要煮上几个鸡蛋或者鸭蛋、鹅蛋。传说端午节吃粽子水煮出来的鸡蛋，夏天不生疮，把煮熟的鸭蛋、鹅蛋放在正午（12点-1点）时阳光下晒一会再吃，夏天不容易头痛。

佩香囊

端午节佩戴香囊，有避邪驱瘟之意。囊内有朱砂、雄黄、香药等辅料，既能防病健身，又可以驱邪。将香囊佩在胸前，香气扑鼻，可以助你驱邪醒脑，增加运势。有青年男女用香囊来表达爱意，选择红色、粉色的香囊，握在手中来回搓动三次，更有助于爱情表白！

系五彩丝线驱邪增运

古代人认为流行疾病的产生不但是由于四时的恶气所致，更主要的是因为鬼神作祟，而在端午节用五彩丝系臂就是一种解祟的方法，《风俗通义佚文》中说：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，这种五彩丝又叫长命缕、续命缕等，它的颜色有青、赤、黄、白、黑，是按照阴阳五行的观念确定的，古人认为青、黄、白、赤、黑就代表金、木、水、火、土五行，而金、木、水、火、土五行之间相辅相成，循环往复、生生不息，只要五行齐全，一切毒物邪鬼都会对其避而远之，因此系戴上五彩丝就能够驱邪避役、长命百岁，道教中道士作法时所布的五色旗也是依此原理。在端午节被定位国家法定节假日的今天，佩戴五彩绳已经成为一种传统又是一种时尚。

中国很多地方都有着带五彩绳的习俗，将五彩绳戴在身上，可以积累未来一年里所有的晦气，然后，在端午节零点后的第一场雨时，将彩绳丢到下水道、十字路口、浅水滩等地，可以将晦气丢掉，表示未来一年能够风调雨顺。

挂艾枝、悬菖蒲驱邪增运

端午节也是自古相传的“卫生节”，在这一天挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，可以激浊除腐，杀菌防病，辟邪增运。《荆楚岁时记》中说，在端午节这一天，人们要到野外去光着脚踩踏青草，预防病痛，还要采集艾草，将其扎为人形或虎形，悬挂在门上，这样既能借艾草的香气辟毒，因为艾草煎汤洗浴能治某些皮肤病，而将干艾草点燃后其烟雾可以驱蚊蚋，又能借老虎的威势吓退邪鬼。人们除了将艾草编成虎的样子外，还会用彩绸剪成小老虎的样子，贴上艾草，佩戴于胸前，女儿家将其挂在头发上，或者将其作为钗头，因此艾虎在民间端午节中扮有重要的角色，是人们辟邪的重要饰物。除了艾虎之外，古代民间还又悬菖蒲的风俗，《燕京岁时记》中就记载端午节有用菖蒲、艾子插在门旁，以禳解不吉之物的作法，有时人们也将菖蒲种植在花盆中，在端午前后摆放在门旁，另外，还有用菖蒲雕刻成天师驭虎像的作法，吴自牧的《梦梁录》中就说：“仲夏五日以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右”。这些风俗在今天仍然存在，如浙江嘉兴几乎家家户户在端午节到来时都将菖蒲、艾叶和大蒜合为一束挂在檐头和门楣上，以表驱邪之意。

16.端午节的意义 篇十六

端午节的习俗

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在我们的中国有着许许多多古老的传统节日，现在我为大家说说端午节吧！端午节又称为端阳节，是我们中国十分隆重的节日。端午节是我国二千多年前的旧习俗，直到现在人们还在过端午节，它是纪念我国战国时期伟大的爱国诗人屈原。

农历五月初五就是端午节了，家家户户都要包粽子，还有有趣的划龙舟比赛呢！奶奶在家已经煮好了香喷喷的粽子，打开锅盖满屋都飘着粽子的清香，让我闻得口水直流个不停。我迫不及待地剥开粽子叶津津有味的吃了起来，真是回味无穷呀！

吃完粽子后，爸爸带我去看划龙舟比赛，这里人山人海，车水马龙的可热闹了！比赛开始了，各个队伍都蓄势待发，随着一阵枪声一条条龙舟飞快地划过水面，犹如一支支箭向前飞去。在场的观众们兴奋喊道着加油加油，在为参赛者加油鼓励，参赛者们听了心里充满了信心使劲地划桨，水花到处飞溅。各条龙舟你追我赶的，最后，落后的一号终于追上了遥遥领先的二号第一个冲过了终点，观众们不禁欢呼起来，到处都是一片欢乐的海洋。啊！这真是我最难忘的一天了。

17.端午节作文：难忘的端午节 篇十七

端午节前夕，奶奶泡下糯米，并泡下棕叶，紧接着0施展各大厨艺，蒸煎炸炒烘，又切又揉地做好馅料，准备好第二天包粽子。

过端午节，最开心的事莫不是包粽子，吃粽子了。当天下午，看着奶奶和其他亲戚把各种材料往桌子摆。整个人儿从头发丝儿到脚趾尖儿都是乐呵呵的，嘴角像被什么东西钩住似的，止不住的往上扬。白白的糯米，泛着油光的五花肉和梅菜，牛血色的红糖豆沙球……它们都在向我招手：“快来吃我吧!我很好吃的呦!”作为吃货的我当然不忍拒绝啦，信手拈来，一口一个。妈妈提醒道：“等包好了再吃个够吧。”我咬着嘴唇，思考了一会儿，点点头，站在一旁，一边看着，一边喜滋滋的笑着。

再看看奶奶，只见她把两片棕叶叠放在一起，再灵巧地挽成一个斗笠状，然后用糯米和馅料填满，再将棕叶包好，最后用绳子系紧，一个粽子就在奶奶手中诞生了!

看着奶奶包出的一个又一个的绿油油的似金字塔的粽子，我的心痒痒了，我的手也痒痒了。洗干净手，拿起两片粽叶，学着奶奶的样子，依葫芦画瓢地，挽了起来。“嘿!不是挺简单的嘛!”我得意洋洋地，举着“粽叶斗笠”得瑟了起来。没想到，引来了一阵哄堂大笑，低头一看，呀!下面还有一个洞，我又羞又气，把棕叶塞进奶奶的手里，跑到一边去了，心里又有些好奇和期待，又伸长脖子张望着。

“妈妈，妈妈!待会儿吃晚饭时候，我可以吃两个粽子吗?”

“好呀!”

“那我可不可以再吃一个小小的粽子?”

“不行，你最多只能吃两个。”

“可是我已经长大了呀......”

晚饭桌上，将棕叶剥开，放在碗里，用筷子将粽子剪开。这是一个梅菜五花肉蛋黄馅的粽子。蛋黄香五花肉香和棕叶“成熟稳重又不失年轻活力”清香完美融合，扑鼻而来，沁人心脾，我忍不住大快朵颐。

18.《端午的鸭蛋》教学设计 篇十八

《端午的鸭蛋》乃人教社语文八年级下第四单元的一篇精读课文。本单元以“民间文化”为主题。本单元所选文章乃各地民风民俗和民间艺人轶事, 文笔生动, 妙趣横生。

钱梦龙老师尝言:“我备课的时候, 自己觉得理解起来有点难度的地方, 就想, 学生可能也会较难理解;自己看了好几遍才看出来好处的地方, 就想, 学生也很难看出它的好处来, 我就在这些地方导一导”, 这是来自优秀语文教师选择教学内容、进行教学设计的经验总结。王荣生教授则进一步总结, “合宜的教学内容, 有效的教学设计, 是语文教师备课的两个关注点:第一, 依据体式来确定教学内容, 第二, 根据学情来选择教学内容”。这是来自课程专家对语文课堂教学教学内容选择、教学设计原理的专业指导。据此, 本课教学, 拟抓两头, 立足文本, 立足学情进行设计。

与本单元的其它文章相比, 这是汪曾祺先生的散文作品。本文十分典型地体现了汪曾祺先生散文“小叙事”的特点。小小鸭蛋, 在别人眼里或许从不在意, 根本不值一提, 但是在汪老笔下, 却灌注了自己浓浓乡情和生活的情趣。汪老信笔写来, 从容闲适;文笔自然生动, 语言平实有味。曾经读到汪曾祺的《蒲桥集》上有一段文字:“记人事、写风景、谈文化、述掌故、兼及草木虫鱼、瓜果食物, 皆有情致。……文求雅洁, 少雕饰, 如行云流水。春初新韭, 秋末晚菘, 滋味近似”, 这段话对汪曾祺的散文特点做了精确的概括。

但是, 这些妙处, 如何让学生领略?如何让这些十四五岁, 生活在城市中的当代学生领会这位号称“中国最后一位士大夫”的这位散文家的作品风格和内涵?这并不那么容易。

学情调查环节, 让学生初读文本, 放手让学生提问针对文本, 每人提2-3个问题, 学生疑问初步归纳如下:

1.“系百索子”“鸭蛋络子”“雄黄酒”“红苋菜”“薄罗”“香角子”这些词语指的是什么?

2.白的鸭蛋和淡青的鸭蛋有不同吗?

3.既然题目是“端午的鸭蛋”, 为什么第一段要写那么多端午的风俗?

4.“囊萤映雪”的故事和高邮咸蛋有关联吗?

5.为什么“我”对“异乡人称道高邮鸭蛋, 不大高兴?”

6.袁子才是谁?为什么作者对这个人不喜欢?但是, 后来又“与有荣焉”了?

7.用鸭蛋壳装萤火虫, 光线不是很微弱吗?

8.“还不就是个鸭蛋”“我对异乡人称道高邮鸭蛋, 是不大高兴的”“不过高邮咸蛋, 确实是好”这些句子是否矛盾?

9.为什么用练囊装萤火虫不如鸭蛋壳好?

10.敲去空头难道不算把蛋壳碰破?

11.为什么写黄烟“虎”字, 笔画不能断?

12.我以前看到“曾经沧海难为水”这句话, 好像是写感情的, 这里怎么可以写鸭蛋?

基于以上对作品在教材中的地位、文本体式、作家风格以及对学情的初步分析和把握, 笔者设定的最终教学目标是理解作者在字里行间渗透的生活情趣和热爱家乡的情怀, 并激发学生热爱自己家乡的感情。

在设计这节课的时候, 笔者主要设计了以下两个台阶以达到最终的教学目的:

1.品文悟情。汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家。我将“品味语言, 感悟情怀”作为这节课的教学重点。将文本内容与学生疑惑有机融为一体, 引导学生找出有关描写鸭蛋的语句, 巧设角度, 引导学生“圈”“点”“品”“悟”, 多层次、多角度品味语言特色。从而引导学生对作家的语言特点和文章主旨有深刻的认识———借助端午的鸭蛋, 表达生活情趣和对家乡的热爱。

2.移情仿写。阅读的终极目的, 在于使学生受到情感熏陶, 更在于运用语言文字表情达意。笔者的家乡, 浙江湖州, 是水乡, 亦是蚕乡, 旧有“鱼米之乡, 丝绸之府”之美誉。且江浙一带, 地域相接, 端午风俗 (包括食俗) 有许多共同之处。笔者拟结合家乡物产, 精选汪老文本的典型句子, 在课堂上让学生进行“移情仿写”。既强化学生对本文语言特点的印象, 又使学生受到有效的语言训练。

【教学过程】

一.整体把握, 释疑解惑

1.整体把握。

教师板书课题。直接导入本课。

教师先板书“端午”, 引导学生领会文章第1节内容乃是写“端午”;接着, 书写“鸭蛋”二字, 学生自能领会文章2-3段, 乃写“鸭蛋”;教师再在这两个词语中间, 写上“的”字, 连接先前书写的“端午”“鸭蛋”两个词语, 此为4-6节为文章第三部分。师生互动, 自然引导学生完成预习提问中的第3问。

2.释疑解惑。

学生自由朗读第一节。同时整理端午习俗。

PPT问题显示:第一节介绍了端午节哪些习俗?其中你对哪一项最感兴趣?

读毕, 师生交流整理。 (系百索子、做香角子、贴符、喝雄黄酒、放黄烟子、吃“十二红”等。)

预设从吃食“十二红”入手, 重点提及雄黄酒, 五毒, 并利用图片展示湖州本地满周岁的孩子在端午节穿绘有五毒图案的服饰, 以激发学生兴趣, 亲近文本。

说明:本环节以解疑激趣为主。在预习环节, 学生对本语段涉及的端午习俗, 困惑颇多, 问题最集中。教师对学生所提的每一个的问题, 都做了精心准备, 图片资料充分齐全, 但本环节不宜占用很多教学时间, 视课堂动态生成情况而定。 (例百索子, 香角子, 端午雄黄酒, 民间流传端午节白娘子喝雄黄酒现原形等故事, 黄烟子, 一笔虎之形与色, 以及湖州本地端午食俗、习俗等。)

二.巧用对比, 品文悟情

1.教师讲解:一枚小小的鸭蛋, 在我们眼里, 可能不会去格外留意, 也觉得不值一提, 更不愿提笔书写。教师组织学生细读2-4节。

PPT显示主问题:用圈点勾画的方法, 圈划出作者围绕这枚小小的鸭蛋写了哪些语句?

说明:本环节设计用圈点勾画的方法, 组织学生了解作者关于鸭蛋的描写文字是多角度, 多层面的。

2.教师充分利用学生预习时产生的疑问, “我对异乡人称道高邮鸭蛋, 是不大高兴的”“不过高邮咸蛋, 确实是好。”引导学生细细品悟作者对同一枚鸭蛋, 自己讲述鸭蛋的好处与异乡人的称道的不同的情感态度进行对比, 从中体会作者的情感态度。

PPT显示主问题:这些语句, 可以细分为哪些方面?表达了作者怎样的情感?

预设如下:A.异乡人称道高邮鸭蛋, 作者自己称道家乡鸭蛋的不同态度;B.家乡鸭蛋与异乡鸭蛋的不同;C.对袁子才这个人前后态度不同;D.鸭蛋的挑选标准、个头长相有不同吗?

说明:本环节落实课文教学重点———品文悟情。但是由于十四五岁、好动的当代城市孩子未必能体会“平淡有味”的语言风格。有碰撞就有观点、有矛盾才有立场, 教师巧设对比角度, 找到解读文本、品味语言的突破口。

3.教师选取以上四组对比的B组, 重点品析家乡咸鸭蛋与他乡咸鸭蛋的对比, 更深一步引导学生感悟作家文字背后的深情。

PPT显示主问题:作者把家乡鸭蛋与异乡鸭蛋进行怎样的对比?进行多角度对比, 有怎样的表达效果?

预设角度:如色彩、质地、口感、蛋黄、油多等。

预设语句: (1) “筷子头一扎下去, 吱———红油就冒出来了” (2) 我走的地方不少, 所食鸭蛋多矣, 但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水, 他乡咸鸭蛋, 我实在瞧不上。

说明:本环节是课堂目标的重点亦是难点所在。“表达效果”这一问题的设置, 是在前两个环节的“围绕鸭蛋写了些什么?”“是怎样写的?”“表达作者怎样的感情?”这些问题后产生。层层递进, 更具难度。教师宜耐心组织学生细读、深读, 比较、领悟。同时由于课堂的动态生成, 朗读指导和训练穿插在对语句的品味中。教师应注重课堂生成, 前面预设的四个角度, 宜抓住一个角度品悟, 不求面面俱到, 切忌为完成教学设计以教师架空分析代替学生感悟。

三.精选语句, 移情仿写

1.教师讲解:

小小鸭蛋, 体现了作者的生活情趣和对家乡浓浓的爱。

教师精选语句, 请大家阅读:

A“我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多, 鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。”

B“不过高邮的咸鸭蛋, 确实是好, 我走的地方不少, 所食鸭蛋多矣, 但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水, 他乡咸鸭蛋, 我实在瞧不上。”

试用自己的语言表述文中的这两句话。

课堂上讲给大家听。比较表达上的不同。

并感受分析:A句:短句, 每一句各有强调的重点, 引导抓住关键词, 体会高邮鸭蛋出名的地貌特点, 物质基础、技术支持等, 以此进一步体会作者对家乡的自豪和别具特色的语言风格。

B句:文白兼用, 运用对比, 语句幽默, 让人忍俊不俊。

2.教师布置任务:

请大家说说, 我们湖州这块土地, 有哪些有代表性的物产? (蚕业、丝绸、湖笔、渔业等)

请大家仿造A、B句表达特点, 结合家乡物产, 移情仿写。

四.拓展阅读, 布置作业

1.完成课堂仿句练习。