现代诗歌端午节

现代诗歌端午节（14篇）

1.现代诗歌端午节 篇一

这天放学, 我还没进家门, 就闻到了一股令我心醉的味道, 猛然想起:端午节快来了。我立即冲进厨房, 对奶奶说:“奶奶, 粽子好香啊!”

奶奶笑着应道:“是啊, 端午节马上就要来啦。”

我开心地咧着嘴笑, 说:“奶奶, 我吃了这么多的粽子, 还是你包的最好吃。”

奶奶笑了, 嘴上却说:“马屁精!”

突然, 家附近的小河传来了锣鼓声。哇, 赛龙舟呢!我大叫:“奶奶, 我要先去看划龙舟啦!”说完, 我向河边飞奔而去。我来到现场, 看见三支龙舟已经在江中准备好了:第一支龙舟是红色的, 龙正张牙舞爪, 舟上的人穿着红衣服;第二支龙舟是黄色的, 龙头高傲地仰着, 舟上的人穿着黄衣服;第三支龙舟是黑色的, 龙头庄重地注视前方, 舟上的人穿着黑衣服。又一阵震天鼓响, 三支龙舟一齐冲了出去。刚开始时, 红队遥遥领先, 黄队拼命追赶, 黑队则不紧不慢地跟在它们后面。不一会儿, 红队和黄队都渐渐变慢了, 黑队却开始冲刺。最后关头, 黑队最先越过了线, 赢啦!这还只是训练呢, 等到端午那天真正比赛时, 岂不更精彩。

看着看着, 我的肚子“咕”了一声, 顿时觉得鼻子里灌满了粽子的味道。我拔腿往家里跑, 推开大门就看到客厅桌子上已经放了一大盘煮好的粽子!爸爸正坐在桌边, 大口大口地吃着粽子呢。我手也顾不上洗了, 立刻抓起一个粽子就剥开它的绿衣裳, 哇, 那浓浓的米香混着粽叶味, 加上香菇、虾米、红烧肉, 啊呀呀, 别提多美味了……

你知道我为什么最爱端午节了吧?

2.韩式端午节 篇二

我和韩国的朋友从首尔驾车出发，三个多小时后就到了江陵市区。端午祭的主要活动都在端午场举行，端午场是沿河两岸搭建的舞台和帐篷，绵延一公里左右。

朋友告诉我，端午祭的祭祀仪式，从四月初五的“谨酿神酒”开始，到活动结束后“送神”，要历时一个月之久。主要的祭祀活动，则集中在五月初四到初七，初五被称为“上日”，意思为神的日子。

祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以政府官员或有名望的人奉读祝祷词的形式进行，祝祭的内容主要是为民祈福。我们到达的时候，正好赶上儒祭之后的“巫俗祭仪”。“巫俗祭仪”内容丰富多彩，其中的“官奴假面具”最具特色，据说它是韩国现存的唯一一种无声假面具表演，而且只能在江陵端午祭中才能观赏到。

我们刚好赶上了“官奴假面具”表演。只见演员们穿着演出服戴着面具，通过生动传神的肢体语言，向观众诉说着一对贵族夫妻的爱情故事。我正沉浸在引人入胜的剧情里，穿着白衣、戴着黑色尖帽子、拿着扇子的演员走过来，伸手拉我上台与他一起表演。我随着演员的手势，和着乐师的节拍，笨拙地跳起了滑稽的舞步，惹来观众善意的笑声。表演的结局是欢天喜地大团圆，演员卸下面具谢幕的时候，我发现所有的演员都是女的。

除了“官奴假面具”表演，端午场还有城隍祭祀、四物农乐表演、跆拳道表演、摔跤比赛、荡秋千……在临时搭建的市场里，我们还买了一些手工制品。看完了假面具表演，我们就在各个表演场所和摊点之间马不停蹄地穿梭，不久就觉得饥肠辘辘。端午场里吃饭的地方不少，有韩国料理也有中式面馆和西餐厅。我们找了一家韩国料理用餐，饭食很是美味，价格却有些贵。

天色渐晚，我们启程回首尔。回首端午场，我觉得和我们的庙会有些相似。江陵的端午祭，除了与我们的端午节是同一个时间，节日习俗却与我们的赛龙舟、吃粽子大相径庭。

然而，不论是韩式端午节还是中式端午节，都是民众通过一些民俗活动来传承文化，感受生活乐趣的方式，都值得保护和弘扬。

3.端午节现代诗歌朗诵稿2022 篇三

在平平淡淡的日常中，大家肯定对各类诗歌都很熟悉吧，诗歌具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。诗歌的类型有很多，你都知道吗？以下是小编为大家整理的端午节现代诗歌朗诵稿2022，仅供参考，欢迎大家阅读。

端午节现代诗歌朗诵稿20221

是谁

把儿时的端午提起

让我在他乡念叨粽子的味道

雄黄酒在飘香

让我思乡的情绪

从眼底延伸到遥望

是谁

把岁月吹老

让我把儿时的旧照珍藏

龙舟上挂着的香囊

让我思念的情结

从心底蔓延到脸膛

是谁

把琴弦弹唱

让我在他乡把她念想

艾草发着磬香

如烟的往事

让我从心底泛起到四处张望

是谁

把白酒酝酿

让我独自对月畅想

那一缕缕的兰香

从古时就与屈翁隔河相望

多想

把自己扔在五月的渡口上

依着江南的烟雨

把那小桥流水的记忆再次来永藏

让我的呢喃编成连绵不绝的水云烟

让粽子的香味在这五月天飘香永远

端午节现代诗歌朗诵稿20222

那是从撕裂的肺腑里传出的哀伤，那是诗魂最后给世人悲壮的吟唱。

在汩罗江边轻身一跃，却将离骚留给后人长考。

路漫漫乞上下而求索，舞一曲壮歌长剑，让楚国百舸争流。

用艾草香熏过的角黍，伴随着九歌里旋转的韶舞，汩罗江啊，你是否仍然在沉思。

奔流不息的绿水，和岸边的萎萎芳草。

穿过时空隧道寄来了汩水上美丽的思情，包裹着岸边屹立的那颗头颅中的粒粒心事。

那是诗人瑰丽珍奇的琼佩，雄黄已经发散开浑厚的酒香。

菖蒲把屈原的美德颂扬，一曲豪壮的悲天悯人的音律，在中华大地上数千年荡气回肠。

纵是千帆追逐也难以弥补的细节，就让震耳发聩的鼓声催动龙舟，让屈子的情感穿越时空。

像是初升的太阳光芒万丈，将我们可爱的中华民族照亮。

端午节现代诗歌朗诵稿20223

是谁打翻了桌上的雄黄酒，浇湿了整片大地。

白娘子的哭泣，在山谷回荡。

锅里，喧腾一片。

棕儿不因沸水而散落，只因心中那怀念而奉献，粒粒谷香惹人垂涎。

庭外，欢声一片。

孩童们不因耀阳而惆怅，只因胸前那香囊而喜悦，阵阵芳香耐人回味。

门前，忙碌一片。

菖蒲，艾蒿不因炎热而低头，只因盼望那游子而等待，片片青绿述说乡愁。

湖面，震声一片。

龙舟不因湿漉而停留，只因追寻那伟大的人儿而奋进，朵朵浪花激起了爱国的情怀。

十五、《端午情思》江河月

门前菖艾插在两旁，满街粽子徐徐飘香，龙舟竞渡的鼓点正在敲打，今天——又是一个端阳。

艾叶透出的气味，叩开千家万户的门窗。

横扫着人们心中的尘埃，展现了一张追的思情网。

粽子那鼓鼓的胸腔，象沉甸甸的哀思满仓。

人们闻到的不是糯米香气，而是民族灵魂的张扬。

看江上龙舟竞发，操橹者个个疯狂。

争先恐后地比拼速度，为的是抢拈一柱祭香。

滔滔东去的江水，贮一曲永远的忧伤。

千年风雨洗不去，爱国气节的显彰。

三闾大夫今何在，谁曾拷问过楚怀王。

屈子傲骨铸“礼魂”，灵魂煮沸汨罗江。

不必看“天问”的注脚，仰古之情早已“涉江”。

《离骚》《九歌》的韵律声里，文人志士正在深情吟唱。

端午节现代诗歌朗诵稿20224

谗言放逐了赤子的梦想

汨罗江上的游船

穿越节节历史的隧道

追寻着以身殉国的英魂

那首千古吟诵的《离骚》

不厌其烦地播放着

楚国风云变幻的喋血情节

国破家亡的臣民

哼着悲凉的《九歌》

臣服于十二金人集权和暴戾的疯狂

逝者如斯的感叹

无力抚平汨罗江岸的伤痕

千百只龙舟以气吞山河之势

驰骋在江河湖海

寻找爱国者的感伤

撕开苇叶制作的粽子

袒露大红枣儿的赤诚

门户穿插的艾叶和杯内的.雄黄酒

让满堂的正气穿透所有的感官

“举贤而授能”的主张

被历朝历代制作成字体迥异的牌匾

遮掩了世袭的丑陋

行走在朝堂上的正气

总是让奸小终日惶惶

“循绳墨而不颇”的谏言

被人治淹没千年

律典在艰难的爬行中

把行为和秩序挂在方与圆的墙框

《涉江》的《哀郢》难平《国殇》

《问天》的答案用《九歌》唱响

举世皆浊的独清

被《湘君》的羽衣舞出一江春水

世人皆睡的唯醒

伴《山鬼》巡游在暗夜蒙昧的路上

滚滚汨罗江啊

你在千年流淌的喧嚣中

将蝇营狗苟的沉渣涤荡

那些还原屈子梦想行者们

将昨夜的精忠

托给一个个五月的端阳

端午节现代诗歌朗诵稿20225

无非是多了一天假日

在西北偏僻的小镇，叫端午

无非是多了市场的叫卖

在举国传统文化的大餐，叫米糕

我们对节日的意义知之甚少，二千七百年历史结晶的海盐

我们对夫子的理解微乎其微，呜呼的哀叹演绎成通俗白话

无非是泛泛的臧否时事，街头巷尾，饭后茶余

俗子挥舞的紧箍咒不念美猴王，念取经的和尚

无非是卸妆后素颜朝天，才能坦然面对交错的航线

无非是红歌嘹亮的海泱泱，淹没事无巨细所谓的规则

夫子，你自汨罗而来，春秋战国的阴谋如何更迭演变

香草深处，浊的还是被清的看见，显露与生俱来的原型……

想象，无非是水乡龙舟此起彼伏的号子呼号正气长存

无非是父老乡亲揉一把艾草，包一口肉粽，沉降而下

江南烟雨蒙蒙，五更不歇，缅怀鱼虾追随的瘦削坚骨……

原谅吧，夫子，钙质的吸收依赖充足的阳光和维生素AD

传承《离骚》豪迈的歌者，有谁勇于承担先祖些微哀痛？

无非像苇草营营苟苟随风摇曳，站在河滩，岸上，傍水而生

冥冥标记自己的海拔和坐标。老来眼前的事比一生的事都重要！

端午节现代诗歌朗诵稿20226

长河污秽横溢

国土被外敌蚕食

悲愤纵身一跳将身躯

化作一支利剑

直击苍穹激起一个民族的斗志

《离骚》《天问》《九歌》《怀沙》

似明矾撒向长河

澄清污秽的江水

滋养炎黄子孙爱家爱国的灵魂

一个勤劳坚韧不屈的民族

用这清澈

洗濯艾蒿两千年

蒸煮粽子两千年

酿造雄黄酒两千年

竞赛龙舟两千年

磨砺长剑两千年

两千年的求索

两千年的传承

沉淀出一个伟大的节日

这个节日生长出的图腾生生不息

这个节日生长出的梦想代代相传

端午节现代诗歌朗诵稿3

一条龙舟，从历史的深处划出。

从此，中华民族的号子声中，就多了几分悲壮而激越的韵味。

楚河的波浪，承载着屈子的冤魂。

让长江的叹息千年不灭，让汨罗的祭祀香火永存。

一粒粽子，在咀嚼中品尝清醒与忠诚。

裹腹的是醇厚的米香，营养的却是闪亮的骚文。

打捞文明史的历史教诲，每年与先贤哲人对话一次吧。

美人啊，请重新展示你清纯的诱惑。

香草啊，请及时绽放你高洁的奇葩。

一条龙舟，在时代的长河中流淌。

跨越惊涛骇浪的木浆，永远翻腾在沉吟的不死魂灵上……

端午节现代诗歌朗诵稿20227

缕缕粽香

书不完心底的怀念

浩浩汨罗江水

吐不尽五月端午的泪

昌蒲艾叶

期盼着民族安康

龙舟锣鼓

提振着寻梦者的信心

一个不死的灵魂

穿行在中华民族的血脉里

悲壮而又伟岸

忠贞和赤诚

永远活在这一天

端午节现代诗歌朗诵稿20228

一壶雄黄酒，一碗浓浓的熬茶。

带有草芽香的，手把羊肉。

香柴花的芳香中，悠然地醉去，这就是草原人的端午节。

五月的草原，是少女圆润的乳房。

山花烂漫，情歌翻飞。

蓄势而发的骚动，被动情的云雀衔起。

季节合欢的序幕便，被轻轻拉开……

公牦牛，剑一样刺穿了远山的沉郁。

咂足奶水的羔羊，惬意的睡在了山坳间。

布谷鸟发酵千年的伤感，催动着疯长的庄稼。

只是一点雨珠，击伤了农妇坚实的守护。

不觉处，那是熬煎身心的思念。

五月，每一块河石，都锈满了绿苔。

翡翠与珍珠铺就的河道，舞动着，山溪优美的锅庄舞。

五月，有一中力量。

在骨骼间传动。

有一中诱惑，牵引着登高的欲望。

真愿登临那的冰峰，好吮尽江南的粽子，那绵绵悠长的甜香。

端午节现代诗歌朗诵稿20229

回到吃粽子的家里，回到挂菖蒲的门前，回到飘满艾香的城市与乡村，回到屈原纵身的一跳，回到诗歌本身。

一条止于湖南的河流，却流经中国每一个人的心灵。

打捞也罢，求索也罢。

龙舟再快，也不过是，时间的一枚梭子。

端午节，中国老百姓，自发地一个节日。

几千年地打捞，几千年地存在，应该比什么都重要都深刻。

一个伟大的主题，一个伟大的身影，一个痛苦的问号和句号，一块问路的石头和一颗，求索的头颅，至今伫立江边。

汩罗江，一条永远流淌着，诗歌的光荣与梦想的河流。

端午节现代诗歌朗诵稿202210

雨季肥了瘦水

岸边百草寂寞出乡间风情

惟独菖蒲

被世俗的眼光灼热

疯长在端午节的簸箕里

让人们争相采摘

贴作绿色的春联

此刻凤尾般的菖蒲涅槃了

站成一尊门神

不问贫贱

坚守了千百年

承载着沉甸甸的诺言

一年遂人一个

没病没灾的祈愿

端午节现代诗歌朗诵稿202211

一天又一天，不知不觉的又是端午节，不知不觉的又是怀念屈原的日子。

采一把艾香抱一包粽子，艾香浓浓的勾起我对你的爱，粽子鼓鼓囊囊的包裹着，我对你深深的情。

远去的是一个节日，留下的是记忆的爱。

一年又一年，不变的是一个端午节，不变的是我对你的思念。

五千年的历史随着我的思念远去，远去的不是历史，而是一个民族魂，一种不屈不挠民族精神。

端午节想你，我把一首诗歌鸣唱，我把一个故事传诵。

有水的地方就有古乐龙舟，有人地方就有醉人的艾香。

就有甜蜜的粽子，你一口我一口，甜了我饱了你远离了他。

端午节现代诗歌朗诵稿202212

回到吃粽子的家里，回到挂菖蒲的门前，回到飘满艾香的城市与乡村，回到屈原纵身的一跳，回到诗歌本身。

一条止于湖南的河流，却流经中国每一个人的心灵。

打捞也罢，求索也罢。

龙舟再快，也不过是，时间的一枚梭子。

端午节，中国老百姓，自发地一个节日。

几千年地打捞，几千年地存在，应该比什么都重要都深刻。

一个伟大的主题，一个伟大的身影，一个痛苦的问号和句号，一块问路的石头和一颗，求索的头颅，至今伫立江边。

汩罗江，一条永远流淌着，诗歌的光荣与梦想的河流。

端午节现代诗歌朗诵稿202213

绿色的粽叶，香糯的米，浸透挂念。

沉甸甸，粒粒相拥，数不清的甜，裹紧满满暖暖的祝福。

象绿色的小船，升起绿色的心帆，依着一个软绵思念。

乘五月的暖风，悠悠远远，驶出我蓄满叮咛的心湖，走向你的心岸。

端午节现代诗歌朗诵稿202214

抱定一块石头

去汩罗江底

修心

与屈大夫

奏一曲

楚怀王的叙事

历史不复过往

你可曾否

谗言襄王

继承

香草美人

写一首

楚辞体

等沉入江底的石头

吐还

一条汉语诗歌的河流

端午节现代诗歌朗诵稿202215

从古越民族的图腾祭祀

到屈原的悲愤投江

伟大的民族，悠久的历史

古老的传统节日一一端午节

打小我记事儿以来

老家的人俗称的五月节

眨眼间到了

南方的龙舟

北方的旱船

包粽子，煮鸡蛋，炸糖糕

还有水煮大蒜

老人家强迫着

用大蒜水洗把脸

神灵地说能避邪

小时候，生活窘迫的年代

小孩儿盼着五月节

那天能吃上难得的熟鸡蛋

大人们整理着农具

镰刀磨得光光的倍足了劲儿

迎接着麦收的到来

又到了一年的端午节

麦收的季节也跟着来了

笨拙的农具早下了岗

农业机械化，联合收麦机

让农民们腰杆直了起来

农田水利建设，农排灌溉工程

告别了看天吃饭的年代

旱涝保丰收

农民说话的底气足了

在记忆中

那些年过端午节

经常在田地里，麦场上

这些年的端午节

在家中

家家户户，热热闹闹

和和谐谐，甜甜蜜蜜

端上了粽子，糖糕，大蒜

采几把新鲜的艾叶挂门前

端午节现代诗歌朗诵稿202216

屈子颂

掬一捧汨罗水，她甘甜清凉，溢满粽香。

生生不息的龙子龙孙，聚拢在端午时光，祭奠不朽的屈子，到处是凝泪的面庞。

手捧滚烫的角粽，包进去的是一腔悲壮！

掬一捧汨罗水，她醇如琼浆；

柔似雄黄，那是诗人屈子留下的华美篇章。

刚直不阿的屈子，忧国忧民的屈子，你的眼里充满了悲伤，你的《离骚》演奏出唯美绝唱；

你的《天问》和《橘颂》，你的《九歌》与《九章》，都是文学史上非凡的标榜！

奔流不息的汨罗江，在中华大地上荡气回肠，深吟浅唱的汨罗江，你接纳了数不清的角粽，你承载了道不尽的画舫，不知道，你能否让屈子的心，不再哀伤？

拿起笔吧，让屈子的情感穿越时空，引领我们奔向希望，在诗人的节日里，尽情张显诗的力量！

端午节现代诗歌朗诵稿202217

有一个声音，在轻轻的呼唤着、呼唤着。

这呼唤声，把我从梦中牵到岸边。

听，那天籁之音，从悠远的天边走来。

从群燕环抱的雨帘中的古塔走来，我睁开眼帘，静静的看着窗外。

一股艾荻的芳香，从门缝中扑面而来。

并携带着清晰的雨气——

我久久的看着窗外，窗外已然亮白。

透过窗帘，依然能看见那阴阴暗暗的光芒。

感到那呼唤声就在身边，就在我心里。

更悠、更长。我轻轻的叫醒妻儿，撑开伞出了家门。门外到处散发着诱人的艾香。

我很懒，懒的从来没有早早出过家门。

只有端午之魂呼，登古塔、唱大风、云飞扬。

我在雨中寻找着，寻找自己的灵魂，小雨细细的，我摸着，嗅着，吻着。

已然感到心中振颤的弦律。环抱古塔的小燕子，随着舞曲在飞翔，就像一只长号而悠长。

4.端午节纪念屈原抒怀现代诗歌版 篇四

伫立船头劈波风给你唱歌鱼依附你灵魂的名士

很多人怀念你，用粽叶封住糯米不易渗水黏性

当是一封家书，轻轻放进汩罗江让鱼儿捎给你

屈子啊屈子，灵均的你却孤独地消失在江面

举头望明月，你也见过的月亮还在阴晴圆缺

离骚九歌九章天问开启中国文学浪漫的旅程

战国的战鼓为你敲响，雅行的你让我心不安

两千多年前的泪水还在汩罗江畔斑竹身上流淌

写一首现代诗纪念，我的心终觉亏欠你太多

农历五月天，龙舟竞发的季节开出朵朵浪花

5.中日端午节的比较研究 篇五

一、中国的端午节

1. 中国端午节的起源

端午节始于中国的春秋战国时期。其由来与传说大概有以下几种:源于纪念屈原, 源于恶月恶日驱避说, 源于纪念伍子胥, 源于纪念孝女曹娥, 源于古越民族图腾祭。这其中比较令人信服的就是“源于纪念屈原”这一说法。据《史记·屈原贾生列传》记载, 屈原, 是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能, 富国强兵, 力主联齐抗秦, 遭到贵族子兰等人的强烈反对, 屈原遭馋去职, 被赶出都城, 流放到沅、湘流域。他在流放中, 写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇, 独具风貌, 影响深远 (因而, 端午节也称诗人节) 。公元前278年, 秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略, 心如刀割, 但是始终不忍舍弃自己的祖国, 于五月初五, 在写下了绝笔作《怀沙》之后, 抱石投汨罗江身死, 以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。从此以后, 每年的五月初五, 人们就会有一系列的活动来纪念爱国诗人屈原, 这就是端午节的由来。

2. 中国端午节的庆祝活动

中国的端午节还有许多别称:五月节、午日节、天中节、浴兰节、诗人节、龙日等等, 过节的习俗大同小异。有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒, 还有佩香囊、悬艾叶菖蒲等等。

(1) 赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。赛龙舟、吃粽子还有喝雄黄酒据说都源于纪念屈原大夫。传说屈原死后, 楚国百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只, 在江上来回打捞他的真身。寻至洞庭湖而不得踪迹。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物, “扑通、扑通”地丢进江里, 说是让鱼龙虾蟹吃饱了, 就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽, 以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食, 人们想出用楝树叶包饭, 外缠彩丝, 发展成棕子。以后, 在每年的五月初五, 就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。

(2) 悬艾叶菖蒲。民谚说:“清明插柳, 端午插艾。”在端午节, 人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除, 以菖蒲、艾条插于门眉, 悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花, 制成人形或虎形, 称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰, 美丽芬芳, 妇人争相佩戴, 用以驱瘴。艾, 又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香, 可驱蚊蝇、虫蚁, 净化空气。中医学上以艾入药, 有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”, 是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物, 它狭长的叶片也含有挥发性芳香油, 是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见, 古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”, 人们在这一天洒扫庭院, 挂艾枝, 悬菖蒲, 洒雄黄水, 饮雄黄酒, 激浊除腐, 杀菌防病这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药, 则是我国各国个民族共同的习俗。

二、日本的端午节

1. 日本端午节的起源

端午节传入日本的确切时间, 现在已经无从考证。日本的“六国史” (《日本书纪》《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《文德天皇实录》《三代实录》, 所记史事至9世纪末为止) 中可以找到相关的记载。他们把端午节称作“端午の莭句”。从节日名称上来看, 还保留着中国文化的痕迹。端午节是由遣唐使传入日本的, 而遣唐使大多是由贵族子弟当中挑选, 所以一开始端午节带有浓厚的贵族气息, 一般也只是在皇宫之中搞一些庆祝活动。进入江户时代之后, 端午节逐渐演变成为了一个大众化的节日, 而且端午节还可以叫做“男儿节”。在日本有一个“女儿节”, “女儿节”也叫“桃花节”, 源自中国古代的“上巳节”, 于平安时代传至日本, 并流传至今。与“女儿节”相对应, 与端午节融合的“男儿节”也就应运而生。在明治维新之后, 日本主张全盘西化, 废除农历, 改用公历, 因此日本的端午节也从农历的五月初五变更为公立的5月5日。昭和23年 (1948年) 7月, 日本制定了《关于国民节日的法律》, 将端午节的名字改为“子供の日” (儿童节) , 成为现代日本的11个法定节日之一, 全国放假一天。

2. 日本端午节的庆祝活动

(1) 在门口插菖蒲和艾蒿。在中国, 人们插菖蒲和艾蒿是为了防蚊驱虫, 祈愿不受病魔邪气的侵害。但是在日本, 这一习俗被赋予了新的含义———祛除火灾。因为日本的住宅多为木板房, 极易发生火灾, 所以防火就显得尤为重要。

(2) 饮菖蒲酒和洗菖蒲浴。端午时节, 正是日本的梅雨季节, 气候潮湿闷热, 容易引发传染病。人们在端午节时, 会割下菖蒲的根和叶子浸泡成菖蒲酒饮用, 并将菖蒲浸泡于热水中入浴。日本民间认为, 菖蒲有解毒的作用。以菖蒲水入浴, 可缓解疲劳, 强身健体。

(3) 供奉粽子和柏饼。日本的粽子是奈良时代之后的平安时代从中国传入的, 当时的粽子只在皇宫中举行端午节时作为供品的, 后来才得以普及。日本的粽子皮也是多种多样, 有白茅、竹叶、蒿叶等等。所以, 日语里又称粽子为“茅卷”。在日本, 人们包粽子不是用糯米, 而是用磨碎的米粉, 其粽子的形状也与中国的不同, 他们习惯于包锤形粽子。所谓柏饼, 是用柏树叶包的一种带馅的年糕, 也是日本端午节不可缺少的食品。柏树在新叶长出之时, 枯叶就会落下, 被认为有“去旧迎新”的美好寓意, 象征着新旧交替、绵延不断。制作柏饼的目的也是祈愿孩子能够茁壮成长。

(4) 悬挂鲤鱼旗。我们知道端午节也是日本的“男儿节”。在“男儿节”悬挂鲤鱼旗也成为日本特有的民间习俗, 一般仅限于有男孩子的家庭。所谓鲤鱼旗, 是以布料缝制成夹层的鲤鱼模样的长筒状旗幡, 长两三米, 上面会有彩色鱼鳞状图案, 鲜艳夺目。鲤鱼有黑、红、青蓝三种颜色。黑色代表父亲, 红色代表母亲, 青蓝色代表男孩, 一般家里有几个男孩子就挂几条青蓝色的鲤鱼。鲤鱼的嘴部被缝成一个大大的进风口, 当有微风吹过时, 鲤鱼旗就变成了一条条鲜活的鲤鱼迎风摇摆。这样的做法取自于中国“鲤鱼跃龙门”的说法。

三、差异的表现以及形成原因

1. 中国的端午节和日本的端午节的共同点

说到中国的端午节和日本的端午节的共同点, 首先不得不说的就是“端午节”的名称和五月五日这个日期。日本的端午节是从中国传来, 因为最初仪式和文化都是全盘照搬, 所以名称和日期相同这也是理所当然的。但是明治维新以后, 日本提倡废除旧历, 采用新历, 所以日本的端午节就变成了新历的5月5日。第二个共同点是, 中国的端午节和日本的端午节最初都是以祈求健康和长寿为目的的。但是这种祈愿传入日本之后, 为了响应社会的变化和需求, 日本的端午节逐渐演变成男孩节, 随后又确定为儿童节, 逐渐与本意祈愿健康长寿的中国端午节产生了差异。最后必须要说的一点是, 两个国家的端午节都与农耕有关。中国的端午节代表性的一个仪式龙舟竞渡的本意就是为了向水神求雨。而日本自古以来就是一个以稻作生产为主的农耕民族, 一切生产、生活、祭祀活动都围绕着农耕活动展开。五月正值日本的插秧季节, 而在古代日本, 女人是插秧、忌神活动中的重要角色, 插秧的女人在古代日语中是“女の天下”即“在插秧的祭祀活动中祭田神的神圣女性”。

2. 中国的端午节和日本的端午节的不同点

首先, 中国的端午节主要是为了祭祀水神和纪念屈原。而日本的端午节过去虽然都是全盘吸收中国的仪式和习俗, 但是并没有延续祭祀水神和纪念屈原的思想。其次, 中国的端午节的仪式和风俗经过数千年的时间并没有什么太大的改变, 但是日本的端午节的仪式和习俗已经发生了很大的改变。最后, 端午节在日本的演变深刻反映了日本的民族性, 由以女性为中心的祭神日变成了以男性为中心的男孩节, 迎神祭神的招幡演变成了鲤鱼旗, 笔者认为这是统治日本长达600年之久的武士阶级按照自己的伦理道德观念为之加的新意。

摘要：端午节在中国和日本都是非常重要的传统节日之一。中国的端午节作为本土节日长久以来保留着其传统的风貌。而日本的端午节虽然起源于中国, 但是随着日本社会的发展, 逐渐发生了变化, 最终形成了一个具有日本特色的传统节日。考察中国和日本的端午节的起源和风俗习惯比较其相同点和不同点, 对于认识中日民族的不同特点和文化发展脉络具有重要意义。

关键词：端午节,起源,风俗习惯,差异,形成原因

参考文献

[1]大林太良他.日中文化研究:1[M].东京:勉程社, 1991.

[2]闻一多.端午节的历史教育[C]//闻一多全集.上海:开明书店, 1948.

6.端午节的新衣 篇六

那是端午节的前一晚，半夜时分，我起来解小溲，看到华发早生的母亲仍然在灯下劳作，母亲是那样专注。我心疼地说：“妈妈，这么晚了，您怎么还不睡？”母亲揉揉眼睛，强打精神地说：“就快完工了，明天过节你们都有新衣穿了。”

过年时妈妈没有钱买布，只好让我们穿旧衣过年。其实，那旧衣也是我们们唯一的出客衣，只有过年过节出门作客时才穿的。因为那几年国家正在经受自然灾害的煎熬，老百姓们只要能糊住口就是万幸，哪里还有能力去做新衣？过年时，妈妈把早已洗烫好的出客衣给我们穿，可我们三年来都已长大许多，这衣已变得太小，穿在身上紧紧的，还露胳膊露腿，实在有点寒伧。妈妈苦笑着对撅着嘴的小弟小妹说：“好孩子，先将就着穿一回，到过端午节时妈妈一定给你们做新衣。”这才把我们打发过去。

过完年，妈妈不声不响接了好多活回家做。每天洗完接来的衣，就忙着剥先天晚上泡的蚕豆。到中午时，两只手已泡得皮发白发胀。整天忙得团团转，到晚上，还要带着全家人糊两个三个小时火柴盒。我知道，妈妈做的这些事，报酬十分菲薄。糊一千个火柴盒是八角钱，洗一件棉毛衫只有八分钱，洗一件衬衣是五分钱，只有洗一件特别难洗的卡其布制服才能赚一角钱。妈妈做事特别认真，帮别人洗衣，一定要洗干净，因而一次洗下来，手都洗破，也只洗得十件八件衣裤。妈妈生怕洗不干净，让主家不高兴。母亲劳累一整天，算起来也只能赚一块多钱。这点钱主要是家里的一天菜钱，母亲只有每天多做点活，才有点钱剩余，积攒起来给儿女们做新衣。

我们兄弟姐妹众多，尽管母亲拼命干几个月，还是攒不够给每个儿女做一套新衣的钱。她就尽其所有买能做两套衣裤的布。一套给大女儿，一套给大儿子。把大女儿大儿子穿小了的出客衣，拆开翻过边改给二女儿二儿子。由此类推，每个儿女过节时便都有新衣穿。这些活，都是母亲在灯下一针一线地忙出来的。越是临近过节，母亲越是睡得迟。

天快亮时，母亲缝完最后一针，这才觉得腰疼得直不起来了，手酸脚麻，瞌睡朦胧的。她叹口气，看着一堆新衣，仿佛看到儿女们早晨起来时，穿上过节新衣时开心的笑容，浑身疲倦便不翼而飞，舒心地笑了。

7.端午节诗歌 篇七

人生也是一道关，云遮雾障路蜿蜒。

人生还是一场戏，生旦净丑靠机缘。

人生更是一瞬间，是非功过紧相牵。

君不见代代英雄迭相替，长有江河落日圆。

君不见昨日风沙卷残云，今晚星空明月悬。

长矣有何为，短矣有何干?

曾听壮士深叹息，亦见庸夫多欢颜。

人生有憾应如是，不重来生重今天。

莫迟疑，人生短暂难自弃，红尘看破太轻言。

莫惆怅，醉生梦死变腐肉，何如化水润青田。

莫等闲，春华不应成虚度，花放四季要争鲜。

待到香兰耗尽时，一缕精魂上云端。

8.爱在端午节 篇八

于6月5日及6日端午节小长假期间在北京国家奥林匹克中心南侧广场举办的KAMA爱·音乐节融合了多元的音乐元素，大量汇集优秀欧美及港台的知名音乐大牌参与。同时，以创意体验为主导，现场设计众多“爱”品牌互动区，吸引各类创意文化簇拥者来到KAMA爱·音乐节感受各种文化与音乐的多维度娱乐体验。

两大主舞台上演大牌人气战

KAMA爱·音乐节将设两个重量级主舞台，分别命名为LOVE舞台和HOPE舞台。主舞台LOVE将是音乐节主力大牌及海外艺人的演出舞台，宽阔的场地规划，将有足够的空间供乐迷振臂高呼。被命名为HOPE的舞台将是歌迷与艺人的亲近地，精致亲和的舞台及音乐曲风的安排，让你有机会近距离的感受用心创作的音乐。

除此之外，名为“九霄俱乐部”的BAR帐篷内将上演丹麦爵士乐队的现场演出，来自北欧的爵士乐伴随着觥筹交错的香气更添激情与浪漫。场地以北的KAMA T台将上演流光溢彩的走秀表演。同时，这里还是一个活力四射的电子舞台，国际知名DJ将在此上演行云流水的打碟表演。

“十全十美”创意分区 大打“爱”品牌

KAMA爱·音乐节大打创意概念，包括舞台在内的各个功能区域被划分为十个“爱”主题活动区，以“十全十美”的铺排营造完美的音乐节活动结构，与此同时，“十全十美”的概念也让“爱”的品牌价值得以升华。

除两大主舞台外，几大非音乐分区均以“爱”品牌命名，更加鲜明地提炼了音乐节主题。多元化活动设计，创新型现场互动，诱发观众投入感，丰富音乐节现场体验；音乐与爱，无处不在。

爱电影区（电影帐篷）将循环播放麦田守望者乐队主唱萧玮、新裤子乐队的彭磊等四位导演的作品，包括大型音乐节纪录片的完整版首映、摇滚主题电影及本次音乐节演出艺人的珍贵MV等。四位导演还将分时段与乐迷影迷近距离交流，解读音乐与电影的亲密关系。爱戏剧区（戏剧帐篷）主打“戏剧新势力”牌——三拓旗剧团（导演赵淼）、薪传实验剧团（导演王翀）以及导演黄盈将分时段展现其作品的独特魅力，带领观众体验形体戏剧、深入了解国内外后现代戏剧以及在老北京主题的戏剧中品尝全新的“京味大菜”，体验戏剧与音乐的水火交融。

除此之外，爱集市（创意集市）、爱公益（环保互动、公益参与）、爱时尚（T台秀）、爱童年（怀旧体验区）、爱运动（时尚运动）、爱摄影（潮人街拍）、爱美食（各种风味的饮食应有尽有，小吃、点菜餐厅、咖啡厅等）等创意帐篷为KAMA爱·音乐节增添了更多音乐以外的娱乐体验。值得一提的是，每一个创意分区周围都会有与之相对应的音乐从不经意的角落传出，让人不知不觉便全身心地投入，打造全方位的娱乐体验。

现场百人合照尽显爱的凝聚力

发布会现场，主办方邀请到场媒体嘉宾总计100人参与了以“爱”为主题的签名拍照活动。主办方邀请每位到场嘉宾在入口的签名板签名，并亲手写下一个“爱”字，最终，来自艺人、媒体、公益组织等百人的“爱”在KAMA爱·音乐节LOGO上汇聚，为音乐节携手开启了一个“爱”的序幕。

活动结束后，主持人邀请所有嘉宾起立，伸出双手摆出心形手势合影留念，安排在二层的摄影师自上而下俯视拍摄，成为KAMA爱·音乐节的一个颇具纪念意义的画面。

海内外大牌音乐人领衔夏日狂欢

本次音乐节的阵容走高端路线，主打的四位大牌均为首次参加国内音乐节。美国独立乐队Eels，日本首席Bossa Nova女王小野丽莎，台湾摇滚教父伍佰，香港音乐才子黄耀明将率领海内外几十组艺人登台献唱。张亚东、老狼、These New Puritans（信使乐团）、Nouvelle Vague（新浪潮乐团）、Katrine Madsen（凯特琳·麦德森）、便利商店、Afrokoko Roots（非洲可可）、果味VC、曹方、旅行团、郝云、春晓、沙子乐队、张萱妍、与非门，袁娅维、Gala乐队、未来脚踏车、李欧以及海鸣威、熊汝霖、吴琼等歌手和乐团都将登上KAMA爱·音乐节的舞台，唱响城市中爱的最强音。

卡玛原创服饰携手爱•音乐节打造新体验

作为本次音乐节重要的合作伙伴、独家冠名商，始创于2002年的北京卡玛原创服装服饰有限公司与本次音乐节有着很多共同之处。多元的文化精神、国际化的设计团队和视角、人性化的设计、满足消费者最大需要的待客理念与爱·音乐节不谋而合，这也是爱·音乐节区别与以往其他音乐节最本质的差异。

9.中日两国端午节的“同”与“异” 篇九

1. 中国端午节的起源

端午节, 每年农历五月初五, 又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。有关它的起源有很多传说:纪念屈原;纪念孝女曹娥;纪念伍子胥;纪念女诗人秋瑾;龙的节日等等。其中, 纪念屈原的传说最广为流传。据说, 屈原投汨罗江后, 当地百姓闻讯马上划船捞救, 一直行至洞庭湖, 始终不见屈原的尸体。那时, 恰逢雨天, 湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时, 再次冒雨出动, 争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思, 人们荡舟江河之上, 此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体, 就纷纷回家拿来米团投入江中, 以免鱼虾糟蹋屈原的尸体, 后来就成了吃粽子的习俗。端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关, 有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言, 万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺, 不能洗得直臣冤。”

2. 日本端午节的起源

日本端午节的起源可以追溯到中国古代。在中国古代, 禁食的月份 (五月) 时, 各种驱邪的祭祀十分盛行。“端午”的“端”字有“初始”的意思, 而按照历法五月正是“午”月。在日语中端午的“午 (go) ”和“五 (go) ”的发音相同, 所以端午即指每月的5日, 后来逐渐演变为每年的5月5日。江户时代以后, 公历5月5日同时又被称为男孩节, 每到这一天, 人们会在家中摆上“铠甲”和“头盔”, 还要悬挂鲤鱼旗来祈求男孩健康成长。

二、端午节的庆祝活动

1. 中国端午节的庆祝活动

(1) 赛龙舟

赛龙舟, 是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去, 许多人划船追赶拯救, 他们争先恐后, 追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之, 借划龙舟驱散江中之鱼, 以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习, 盛行于吴、越、楚。

(2) 吃粽子

端午节吃粽子, 这是中国人民的又一传统习俗。粽子, 又叫“角黍”“筒粽”。据记载, 早在春秋时期, 用菰叶 (茭白叶) 包黍米成牛角状, 称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟, 称“筒粽”。晋代, 粽子被正式定为端午节食品。从《风土记》中记载的作法看来, 当时的粽子是以黍为主要原料, 除了粟子以外, 不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下, 今天我们所能看到的粽子, 不论是造型或内容, 都有五花八门的变化。先就造型而言, 各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。就口味而言, 粽子馅荤素兼具, 有甜有咸, 料的内容, 则是最能突显地方特色的部分, 其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗, 千百年来, 在中国盛行不衰, 而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

2. 日本端午节的庆祝活动

(1) 吃粽子;插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒

端午节这一天, 在日本人们吃粽子、饮菖蒲酒, 故又称之为菖蒲节。日本人在过节时所吃的粽子不是用糯米做的, 而用粉碎的米粉做的, 而且粽子的形状与中国不同, 普遍将粽子包成锤子形状, 粽子馅用水果、蛋黄、鱼片等做原料。关于插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒则有一个传说:据传, 从前, 有个叫平舒王的君主, 诛杀了一个不忠之臣, 这个奸臣死后化为一条毒蛇, 不断害人。有个有智谋的大臣, 头戴红色的蛇头, 身上洒满菖蒲酒与之激战, 最终制服了毒蛇。从此, 在端午节时, 插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒, 就流传开来, 成为传统的风俗, 日本人称“艾旗招百福, 蒲剑斩千邪”。

(2) 挂鲤鱼旗

日本的端午节, 又称男孩节。到了这一天, 有男孩子的家庭, 家家户户都会用竹竿挂起鲤鱼旗, 有几个孩子就挂几条, 悬挂越大的鲤鱼旗, 就说明这个家庭对男孩抱有的希望越大, 男孩也会借此更加成长。这一天, 日本还有人家为男孩子购买身穿古代盔甲的“武士人偶”和武士用具, 借此祝愿孩子们健康成长。

三、中日两国端午节的联系

1. 时间上的联系

端午的习俗是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。中国的端午是每年农历五月初五, 而日本的端午原本也是农历五月初五, 明治维新以后, 主张全盘西化, 废除农历, 改用公历, 因此端午变为了公历五月初五。因而, 两国的端午节在时间上是有一定联系的。

2. 庆祝活动的联系

端午吃粽子、挂菖蒲艾草的习俗是两个国家都具有的, 这两种习俗的含义虽然不尽相同, 但是其活动形式是一致的。

四、中日两国端午节的区别

1. 时间上的区别

端午的习俗虽然是由中国传入日本的, 但是, 中国的端午是每年农历五月初五, 而日本的端午则是公历五月初五。

2. 庆祝活动上的区别

赛龙舟是中国端午节的一个传统习俗, 而日本则没有这个习俗, 究其原因, 则是日本地域河流水浅, 不具备基本地理条件, 不适合龙舟的练习。

同时, 中国人还习惯于在端午节喝雄黄酒, 因为端午时节, 正处于夏季, 天气燥热, 人易生病, 瘟疫也易流行, 加上蛇虫繁殖, 易咬伤人, 喝点雄黄则可以驱除蛇虫, 而日本人则没有这个习惯。

日本的端午节家家户户有悬挂鲤鱼旗的习俗, 因为日本人认为鲤鱼是好运的象征, 为了祈祷上天照看好自己的孩子, 所以立起鲤鱼旗以引起上天的注意, 而我们中国人则没有这个习俗。

3. 端午节意义的区别

中国的端午节, 最主要活动是吃粽子赛龙舟, 目的是为了纪念屈原, 当然, 还有其他的说法, 比如纪念孝女曹娥、纪念伍子胥、纪念秋瑾等等。

日本的端午节, 又称男孩节, 是相当于日本的儿童节, 最主要活动是悬挂鲤鱼旗, 目的是希望男孩们像鲤鱼那样茁壮、健康成长, 将来事业有成。

五、总结

本文主要对比分析了中日两国端午节的起源、庆祝活动, 以及互相之间一定的联系和不同的区别, 使得大家能够更为全面地了解端午节这个节日, 以及在不同文化传统下端午节的不同意义和习俗。

摘要：农历五月初五是中国的传统节日--端午节。时至今日, 端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日, 自2008年始, 端午节正式列入国家法定节日。在日本, 也有一个传统的节日--端午节, 又称男孩节, 为每年的公历五月初五, 也是法定的公众假期。两国的端午节在起源, 庆祝活动等方面, 有着相同点和不同点, 体现出了不同传统文化各自的特点。

10.端午之日 篇十

端午之日漫步街头，一股浓郁的节日气息与风儿同行，吹遍了大街小巷，所到之处必定热闹非凡。不同于闽浙一带家家悬挂钟馗像以镇宅驱邪，江淮人家的门上多悬着艾叶菖蒲，据说也有祛魔驱鬼之效。但这些并非我最在意的，激动人心的赛龙舟对我更有吸引力。

出了家门右拐直往前走，不到五分钟就是十七桥了，每年东圃镇的龙舟竞赛都是从这儿开始的。你看，水流平缓的河面上，停放着一艘艘红漆的龙舟，碧绿的水，透红的船，俨然黛绿锦缎上镶着的盛开红牡丹。竞赛者以二十多岁的小伙子居多，也有少数中年人。每船十三人，十二个桨手，一个鼓手。黝黑的肌肤是他们共同的标志，也是力量的象征。

锣声敲过，比赛开始了。鼓声响起来，咚咚、咚咚，响亮却不乏节奏，疾速而又充满力量。两旁的红桨像一条条金红色的大鲤鱼，伴着鼓声整齐欢快地跳跃。超过了!超过了!一只红船渐行渐疾，如离弦的箭一般。观众们的心蓦地紧张起来，呼喊声、锣鼓声汇成一片。另一只船当然不甘示弱，也迅速追了上来，两船旗鼓相当，犹如二龙水中争霸。鼓声雷鸣，两岸的人情绪更加高涨，呐喊声也更大了。终点快到了，只见两只船如疾驰的战马齐头并进，容不得束缚，容不得羁绊，容不得迟缓!冠军出现了，喝彩声、鼓掌声响成一片，在水面上激荡!

11.旧京的端午节 篇十一

一、樱桃桑葚红枣棕，玫瑰花饼镇五毒

（一）食粽子

说到传统节日，似乎每个节日都有其特殊的饮食文化，比如正月十五要吃元宵、立春吃春饼、八月十五吃月饼等等。端午节在我国各地都要吃粽子。端午节是为了纪念我国爱国诗人屈原而设立的节日，五月初五，屈原在楚国行将灭亡之际，怀着一腔幽愤投汨罗江而死。当地百姓去江边凭吊屈原，为了不让河里的鱼虾吃掉屈原的身体，将糯米裹在菰叶之中投入江里；渔夫们划起船只，在江上来回寻找，打捞他的真身；医者将雄黄酒倒进江里，药晕蛟龙水兽，以免伤害屈原。此后形成传统，每到五月初五屈原投江的日子，人们都要吃粽子、赛龙舟以纪念这位爱国诗人。京城地处北方，少河湖，因此赛龙舟的习俗在京城并不盛行，但是京城百姓在端午节用吃粽子的方式纪念屈原。

粽子又叫“角黍”、“筒粽”。据史料记载，春秋时期，粽子是用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；在南方用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。晋人周处在《岳阳风土记》中记载：“俗以菰叶裹黍米……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”粽子作为端午节的传统食品，最初只是在民间流行，直到晋代，粽子才被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料也更加丰富，除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等。粽子在此时也作为交往的礼品进行馈赠。唐代，粽子形状出现锥形、菱形。日本文献中就有“大唐粽子”的记载。宋代吃粽子已成为了流行的时尚，诗人苏东坡还写有“时于粽里见杨梅”的诗句，可知宋代已出现了新品种的粽子——“蜜饯粽”，即在粽中包入蜜饯果品。元、明时期，粽子的包裹皮已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，馅料也有了豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等，品种也更加丰富，南北方的差异也愈加明显。北方在粽子中多喜爱用小枣做馅料，比如北京的枣粽；而南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。此外，吃粽子的风俗不仅在我国盛行不衰，而且随着中华文化的传播，还流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

吃粽子在民间的习俗中，不仅在端午节为纪念屈原，而在科举考试的早晨也流行吃红枣粽子。红枣粽子就是粽子中以红枣作为馅料，这样的粽子叫枣粽，枣粽谐音为“早中”。过去读书人参加科举考试，考试入围就叫“考中”。封建时代，如果读书人想入仕，必须在科举考试中“考中”才行，一旦“考中”对于寒门子弟就如鲤鱼跃龙门一般，从此走上不同的人生道路。所以在考试的当天早晨，去参加考试的考生为取吉利，都会吃枣棕，为的是可以早中状元。时至今日在考中学、大学等重要的入学考试日的早晨，有的家长还要做枣粽给考生吃。

（二）食果品、五毒饼、玫瑰饼

端午节正是北方樱桃、桑葚上市的时节，旧京端午节吃食自然也少不了水果。清代的《燕京岁时记·端阳》中就有记载：“每届端阳以前，府第朱门皆以粽子相馈饴，并副以樱桃、桑葚、荸荠、桃、杏及五毒饼、玫瑰饼等物。”《帝京岁时纪胜·端阳》亦载有：“家堂奉祀，蔬供米粽外，果品则红樱桃、黑桑葚、文官果、八达杏。”从这些记载可知，端午节时家家还要举行祭祀活动，而樱桃、桑葚等时令水果不仅作为礼品相赠，还会作为祭祀时的供品。

端午节前后，京城食铺还会出售五毒饼，五毒饼是北方端午节特有的节令食品。所谓五毒饼就是一种酥饼点心，在饼的外皮上有五毒的图案。古人以蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍为五毒，认为初夏时节正是这些毒物滋生活跃的时候，吃了五毒饼可以增强人的抵抗力，灭虫免灾。做五毒饼有两种方式：一种是将酥饼放入用枣木做的模子里磕出五毒的图案来，然后上吊炉烤熟，出炉后提浆上彩，表面上再抹一层油糖，这样点心上就有凸凹的五毒花纹了；另一种是将翻毛酥皮饼做好后，再盖上鲜红的有五毒图案的印子。五毒饼有杏蓉、枣泥、绿豆蓉、黑芝麻蓉等馅儿。每到端午节之际，京城百姓走亲访友时都会提上装有五毒饼的点心匣子送给亲友，祝愿他们消病强身，祈求健康。

老北京的富贵人家认为端午节吃上玫瑰饼是非常吉利的事。农历四月正是京城玫瑰花开之时，经常有小贩沿街唤卖，一般人家买来玫瑰大多是装饰屋舍，若用玫瑰花做成玫瑰饼就堪称奢侈了。玫瑰饼就是用玫瑰花和以蜂蜜拌匀做馅，制成饼，上火烙成，名曰端午饽饽，分为酥皮、硬皮两种，是高档细点，价格很贵。在玫瑰饼中又以京西妙峰山当年产的玫瑰花制成的饼最为高贵，一般人家是吃不起的。

二、菖蒲艾蒿配香囊，更备雄黄酒一壶

（一）插菖蒲、艾蒿

清代的《帝京岁时纪胜》记载：“五月朔，家家悬朱符，插蒲龙艾虎，窗户贴红纸吉祥葫芦。”而民谚亦有：“清明插柳，端午插艾”之说。有人说端午节就是古代的“卫生节”，因为在端午节，家家都要洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。艾蒿，又名家艾、艾，其茎、叶都含有挥发性芳香油具有奇特的芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物，其叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。古人认为端午节正是各种毒虫出动之时，人若受毒虫之害便会生病，而插艾蒿和菖蒲是有一定防病作用的。所以在端午节就要洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒以达到杀菌防病的作用。

（二）佩香囊

应劭在《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。中国古代崇敬五色，以五色为吉祥色。因而民俗中，端午节的早晨，各家起床后第一件大事便是在孩子的手腕、脚腕、脖子上拴五色线。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，由此可以保安康。《燕京岁时记》亦记载有“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头或小儿之背。”从这些对于地方风俗习惯记载的史籍中，我们不难发现，在端午节最普遍的配饰就是妇人、孩童要佩戴制作成粽子、葫芦、老虎等各种不同形状的香囊，用以驱瘴、避邪、除瘟。

（三）点雄黄酒

雄黄是一种药材，据说能杀百毒。对于雄黄酒大家一定不陌生，《白蛇传》的故事里，白娘子饮雄黄酒现出真身的情节，是给雄黄酒能够破解蛇、蝎子等害虫之毒做得最好的广告。雄黄酒是将雄黄磨成粉末状后，倒入白酒或黄酒中稍加浸制而成。很多人认为雄黄酒是用来喝的，其实喝雄黄酒不仅达不到驱邪、解毒的目的，反而可能会中毒。雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。雄黄酒外用尚可，饮则有害，必须慎用。古人使用雄黄酒不仅为了饮用，更多是用来“点”的。据《帝京岁时纪胜》记载，端午节时，会将蒲根切成细末，伴上雄黄在太阳下曝晒，然后泡在酒中，这样做好的雄黄酒除饮用之余，还会沾上它在小孩脑门画个王字，然后用雄黄酒抹在孩子的耳朵、鼻子、手腕、脚腕等处，并将雄黄酒洒在床帐之间。这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身，以驱邪避害。

三、家家户户贴黄纸，道是端阳有朱符

旧时京城过端午节，家家户户还要在门上贴天师符。据《燕京岁时记·天师符》记载：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避崇恶。”在户门上贴天师符的习俗源于汉代，据《后汉书·礼仪志》：“五月五日，朱索五色桃符，为门户饰，以止恶气。”明刘侗、于奕正的《帝京景物略》中载有：“插门以艾……家各悬五雷符。”清代的《清嘉录·五月贴天师符》亦载有：“朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香，至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以红、黄、白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师小户又多粘五色桃印彩符，每描画姜太公、财神及聚宝盆、摇钱树之类。受符者必至院观拈香，答以钱文，谓之符金。”

12.现代诗歌端午节 篇十二

在日常的学习中，大家最不陌生的就是朗诵稿了吧，朗诵是一种比较精细、高级的有声语言艺术。还在苦苦寻找优秀的朗诵稿吗？以下是小编帮大家整理的关于端午节的经典现代诗歌朗诵稿（通用5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

端午节的经典现代诗歌朗诵稿1

去年端午节的早晨，我精心挑选了十六个汉字。

排成短信，发送给，十个住在我手机里的人。

直到那天黄昏，没见一个汉字归来。

今天我突然想到，就象我那天吃掉的粽子，直到现在，

端午节的经典现代诗歌朗诵稿2

一天又一天，不知不觉的又是端午节，不知不觉的又是怀念屈原的日子。

采一把艾香抱一包粽子，艾香浓浓的勾起我对你的爱，粽子鼓鼓囊囊的包裹着，我对你深深的情。

远去的是一个节日，留下的是记忆的`爱。

一年又一年，不变的是一个端午节，不变的是我对你的思念。

五千年的历史随着我的思念远去，远去的不是历史，而是一个民族魂，一种不屈不挠民族精神。

端午节想你，我把一首诗歌鸣唱，我把一个故事传诵。

有水的地方就有古乐龙舟，有人地方就有醉人的艾香。

就有甜蜜的粽子，你一口我一口，甜了我饱了你远离了他。

端午节的经典现代诗歌朗诵稿3

汨罗江水的呜咽，已被历史的风雨淹没。

撕开粽叶，抚摸千年暗伤，触及不到诗人心跳的律动。

美人，香草。

在岁月的河流中，与天问一道被渐渐漂白。

自从“江陵端午祭”，申遗成功，撕开粽叶，只见一具具空壳。

到处都是新鲜的伤口。

没有滴血。这一天，我们依然和祖先一样。

包粽子，吃粽子。

但动作越来越迟缓，越来越无所谓，离骚已经包进了粽子。

有谁为千年之后，再纵身一跃。

端午节的经典现代诗歌朗诵稿4

有女人的地方就有水，谁清谁浊?

只放一个个清脆的粽子，看能否与世沉浮。

汨罗江畔，长影枯槁，早在文字里凝固。

女人与水都在沸腾，一唱三叹。

而你，渔夫敲碎过的灵魂，湿漉漉，曝晒在江边，搁置千年。

惟有石头，你怀中唯一的厚重。

以最顽劣的姿势，日夜守望，在秭归的梦里。

听江风号叫，千帆竞争，只等一张炽热的网。

打捞，在这黑了又黑的夜空。

在这日夜奔腾的江面，为语言作一次清洗，为目光作一次长久的铺垫。

还没有被排泄出来。

端午节的经典现代诗歌朗诵稿5

从古越民族的图腾祭祀

到屈原的悲愤投江

伟大的民族，悠久的历史

古老的传统节日一一端午节

打小我记事儿以来

老家的人俗称的五月节

眨眼间到了

南方的龙舟

北方的旱船

包粽子，煮鸡蛋，炸糖糕

还有水煮大蒜

老人家强迫着

用大蒜水洗把脸

神灵地说能避邪

小时候，生活窘迫的年代

小孩儿盼着五月节

那天能吃上难得的熟鸡蛋

大人们整理着农具

镰刀磨得光光的倍足了劲儿

迎接着麦收的到来

又到了一年的端午节

麦收的季节也跟着来了

笨拙的农具早下了岗

农业机械化，联合收麦机

让农民们腰杆直了起来

农田水利建设，农排灌溉工程

告别了看天吃饭的年代

旱涝保丰收

农民说话的底气足了

在记忆中

那些年过端午节

经常在田地里，麦场上

这些年的端午节

在家中

家家户户，热热闹闹

和和谐谐，甜甜蜜蜜

端上了粽子，糖糕，大蒜

13.端午我在岗 篇十三

忙碌之余“粽”有温情

6月20日阴有大雨端午节

一场瓢泼大雨后,阚思民家晾在屋外的被褥全都被淋湿了。正在水塘边钓鱼的老阚一边抖着油皮雨衣上的雨珠子,一边急急忙忙地往家里赶,差点迎头撞上了一辆电动自行车。老阚差点儿就骂出声来,仰脸才看到骑车的人是俞麟华。

俞麟华是老阚看着长大的。老阚从越南回国40多年了,虽然皮肤黝黑,但早已是地地道道的陆良人了。“死娃娃,骑这么快整哪样?”“大爹,我们供电所这两天安排来农场换智能电能表,我负责给各个点送表,雨一下子下来了,没得地方躲,只能冒着雨冲了。”俞麟华这几天和同事是为了更换集抄电能表而来,农场有2 500多个用户,每家每户都要换。

老阚瞅了瞅电动自行车前面已经湿透的表箱,“淋湿了会坏啊!走走走,我那小车借你用!”说着也不由俞麟华解释,拽着电动自行车把往后拖。

老阚说的小车,是由农用车改装的,有车蓬。“要得要得,我们供电所的车太大,这些窄巷巷进不来。把你的车租给我,我给你买两公斤水烟!”“小砍头的,端午节不在家过,还在外面瞎逛!车你开着去!早点整完工作回去陪老爷子。等着我拿几筒粽子给你!”“不要不要!你们越南人做的粽子味道吃不来!”俞麟华更加油嘴滑舌了。越南是世界上少数几个与中国一样使用农历的国家之一,端午节也有着自己的习俗。他们做的粽子是用荷叶来包,又粗又长的一大条,蒸好后切着吃。俞麟华故意调侃,可老阚却并不生气:“死娃娃,拿着去,你吃不惯给你一起来的同事吃!”

一份特殊的父亲节礼物

6月21日晴转多云父亲节

医院里,纵然是过节也不清闲。王萍早上6时就排队为父亲取药,可到现在还没忙完。71岁的父亲患有小脑萎缩,现在已经不认得人了,每天在医院挂10组针。老人家接连一个星期没有吃什么东西了,就靠药水养着。王萍想起这些就想掉泪,感觉自己的脚跟都站得生疼,好想就这样躺在地板上歇歇。长队缓慢地一步三挪,王萍感觉只有在排队的时候才能想想事情,能休息片刻。

电话忽然响了,是供电所里打来的。王萍心头一紧,今天轮休,一般不是急事同事们不会打电话来。她有些担心地接了电话。“王萍,你有空来一趟所里,丢钱包的人找到了!”她放下电话才忽然想起昨天的事。

王萍是陆良供电有限公司城区供电所营业厅的一名收费员,三十多岁的她耐心细致、热情周到。就是端午节这天,她忙碌了一天终于熬到了下班的时候,她准备往医院赶。可清扫柜台的时候,忽然看到一个不起眼的深色皮夹静静地躺在柜台上。当时同事已经走了,也没有人来问询,她只能打开皮夹来看看有没有失主的信息。但是鼓鼓的钱包里只有钱和卡,没有半点透露身份信息的东西,而单现金就有厚厚的一沓,少说也有六七千元。王萍只能到监控室里调取当天的监控录像。反复查看后,初步确定了是陆良县太平哨采石场前来交电费的一个用户落下的。但因为他当时所带的钱不够交齐所欠的电费,逗留了不到5 min就转身离开了,所以缴费记录里也没有失主的信息。

由于一时无法联系失主,又要赶往医院照顾父亲,王萍情急之下拨通了所长资树良的电话,委托所长帮忙联系失主。这不,第二天,费尽周折联系上了失主丁富贵,可他直到那时还不知道自己丢失了钱包。丁富贵来到了供电所,执意要当面感谢王萍,王萍却在电话里婉言谢绝。“这就是件小事情,能找到主人就好了。”王萍笑了笑,淡淡地说,“今天是父亲节,我就把这当成是一份送给父亲的特殊礼物吧,希望他能少些病痛的折磨。”

悄悄加班有人陪伴

6月22日晴夏至

小长假最后一天,杨再靖不在家里呆着却早早地从家里坐车赶回了陆良。小杨不是本地人,工作不到一年便借调到公司党群工作部从事文字工作。他总是细眯着眼睛笑着,吃苦耐劳,哪怕是面对材料打回重写的命运,也总是笑盈盈的。

正是这个党员新兵蛋子,巴望着早早来办公室苦一苦,好让自己明早的材料能一次过关。可让他没想到的是,他才出电梯口,就听见人声嘈杂,原来大家都在。“党群工作部好像没有放假这回事。”原来是七一表彰大会召开在即,一系列的活动等待这边未雨绸缪。

“以前觉得党群工作部肯定是特清闲的一个部门,可自己真来了,才发现是特别‘悲催’的一个部门。”小杨作为资历最浅的“小辈”没少受“哥哥姐姐们”的欺负。“小杨,你一个人租房子住,住的时间还没有在办公室待的时间长,你不如搬来办公室住吧!水电费省了,租金省了,还能随叫随到干工作,多好!”杨再靖听了只“哧哧”地笑“,我巴不得呢!还望领导们成全才行。”

14.端午节的文化事象 篇十四

又是一年端午时节。

在中国，端午节迄今已有2000多年历史，其原始的意义是辟邪驱疫，六朝开始加入了祭祀伟大爱国诗人屈原的传说，唐宋之后逐渐升华成一个全国性的民俗大节。

作为夏季中最重要的节日，端午本身就包含着浓浓的古老习俗，沉淀了丰富的文化记忆，承载着华夏儿女的民族情感。

适应节令的驱疫避害

中国的传统节日都产生于农耕社会，与农业生产有着难以割舍的联系。农历五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的农忙时节。

“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早与农业生产有关。

端午正是仲夏时节，气温骤然上升，蛇虫繁殖，疾病瘟疫容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。古人虽然没有现代医学知识，但是生活的经验足以使他们认识到这是一个疾病高发期，故称之“恶月”。于是，人们选定五月“重五”之日作为节日，采取一系列措施来保护健康。

北京师范大学教授、民俗专家萧放认为，从端午依傍的夏至节令习俗看，早期的月令时代，人们认为自然节令日是阴阳变动的关键日，也是人们精神紧张的时日，因此小心避忌，谨慎过关，是当时人的节日心态，人们以静态保护为主。《礼记·月令》记载：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身。”

汉魏时期，人们关于夏季卫生习俗移到了端午，以水上竞技、山头采药等户外活动激扬生命、保障身体健康。悬挂艾草，佩戴彩丝，饮菖蒲雄黄酒……都是端午辟邪解毒的主要保健习俗。

为了“驱邪”，端午又引申出了采百药、踏百草等活动。民俗认为午日午时，太阳最烈，此时百草都是药。端午采药的传统在民间历代相传，近代湖北英山还有：“日午，採百草以为药物。”

可见，端午节最原始的意义是驱邪避害，其实就是卫生防疫。人们通过生活经验，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。

爱国主义情怀的释放

求吉、纳祥、辟邪，是中华民族传统节日的普遍主题。在这些节日中，唯有端午节注入了爱国主义精神，反映了民众自古就有的国家意识和民族意识。这是端午节的独特内涵。

关于端午节的起源有很多说法。纪念屈原之说却成为流传最广、最受认同的一个。从最初民族情感的寄托，到绵延千年形成的民族节日，每到端午之际，华夏儿女用各种形式表达着对屈原的敬仰和爱戴。

吃粽子、划龙舟……人们把很多端午习俗与纪念屈原联系在一起，甚至不惜把一些神话的情节附着在他身上。将端午节与屈原联系起来，正是老百姓爱国主义情怀的释放，也反映了老百姓普遍的道德观和价值观。

纵观历史，能够被人们如此珍重并纪念的人物实在不多。“节分端午自谁言，万古传名为屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。”（文秀《端午》）“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”（白居易《竞渡》）“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（刘禹锡《竞渡曲》）

先祖们之所以选择屈原作为端午节的精神坐标，或许就是因为他的身上折射出了华夏民族最美好的精神诉求。这种精神诉求包含了正直清明和爱国磊落。在历史的演变中，这种精神不断升华，并最终成为中国集体人格中最重要的组成部分，成为中国人最坚定的意志和一种无法打破的文化传统。

时至今日，端午节的内涵还在不断延伸，其承载的爱国精神却始终不变。爱国仍然是端午节最重要的精神诉求，催生了社会成员巨大的凝聚力和认同感。

关怀年轻女子的节日人伦

聚合家庭情感，强化家庭血缘伦理意识是中国传统节日的要素之一，端午节自不例外。除了祭祀祖先等传统节日习俗外，端午节还特别重视未成年的女性。萧放认为，对年轻女性的关怀是端午节日人伦的重要表现。

明代北京的端午期间，家家妍饰小闺女，簪以石榴花，称为“女儿节”。明人沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”

“躲端午”的习俗也与年轻女子有关。“躲端午”是指接新嫁或已嫁之女回家度节。此习俗似在宋代已形成。陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，鼍鼓龙船共赛神。”嘉靖《隆庆志》亦记：“已嫁之女召还过节。”又有《滦州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’。”直到近代，在江苏、湖北、陕西一些地方，新嫁女在端午节也要回娘家省亲，她们带着幼儿回娘家。

萧放表示：东亚其他国家的端午也有类似习俗。日本鹿儿岛在五月五日这天，母亲背着不到一岁的小女孩在外面跳圆圈舞，称为“幼女祭”。朝鲜称五月五日为“女儿节”，出嫁的女儿都回娘家，男女儿童用菖蒲汤洗脸，脸上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插头髻以避瘟”朝鲜小儿的这种打扮，称作“端午粧”。由此可知，端午作为女性节日，特别是小儿的避忌日，是整个东亚地区的通俗。

唤醒更多的端午记忆

端午还在继续。

从起源和习俗来看，端午有其独特的文化空间和艺术形式，所包含的礼俗和视觉元素也非常丰富。这些正是端午千年传承的意义和价值所在。

“传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统，它不仅是一个时间段落标志，在节日之上，人们赋予了丰富的文化意义，节日表达着中国人的情感与信仰。它与中国人的精神联系紧密而强烈。”萧放认为，避瘟保健与追念先贤的节俗传统，是端午节的精神核心，也是端午节历久弥新的内在动力。

然而，眼下随着商业化的泛滥、西方文化的侵蚀，加上对民俗文化的忽视，端午节丰富的文化元素却难以得到充分的阐释。一些人对“洋节”追捧有加，却对民族节日不感兴趣。

2008年，端午节被定为国家法定节假日，意味着中华民族对传统文化的回归和传承。那么当下，我们要过怎样的端午节呢？

“我们需要既传统又现代的端午节。”萧放表示，传统是我们民族的重要时间记忆，它是保障民族绵延的文化资源与前进动力。同时，当代社会的变化又给民族文化建设提出了新的课题。“要重视当下民众的精神与社会生活需要，只有将当代人们的情感、欲求融进传统节日之中，传统节日才能重新回到我们的生活之中。”

如何让端午节焕发活力，不是简单的吃吃粽子，或者放假了事。端午节应该和相关的民俗联系起来，举行丰富的群体活动，将传统与现代对接，搭建吸引大众的平台，唤醒更多人关注端午节的“文化记忆”。萧放说，要做到这些，需要对传统与现代的透彻了解，也需要大智慧。