纪实摄影大师语录

纪实摄影大师语录（共14篇）

1.纪实摄影大师语录 篇一

中国著名风水大师求前大师经典语录

”穷人算命，富人烧香。“为什么热衷于算命、倾心（迷恋）于算命的都是一帮穷人呢？关键在于穷人一没有野心，二缺乏（没有）自信；他们不敢突破现有的框架及生活模式，只想逃避、置身屈服于安逸之中，不想改变它、不敢改变它，支配他们命运的是别人而不是自己，他们的人生之旅面临的是一个又一个的困惑与困境，由于不能自省自悟，所以看不到希望、光明；若想觉醒脱离困境，他们必需求助于明人明师，而不是庸人巫师。

面对某些谎言，只要不触动自己的真正切身利益，那么就不要拆穿他，你只管让他自圆其说好了。

围魏救赵，声东击西，在面临众多不利情况下，运用此方法都就可以轻松化解危机。因为太相信别人，所以才会上当受骗。

若想减少摩擦，必需增加弹性；如果硬碰硬也可以，除非你有能力突破它或者改变它。

对于小人你要学会宽容，通过宽容让小人变得越来越小；对于君子你要学会坦诚，通过坦诚形成共荣，让正义能量无限放大。。

能够决定自己命运的是自己的性格，而不是自己的八字。朱元璋身为乞丐，正是由于他的性格，促使他成为一代帝王（皇帝）。

让别人迷信，让自己自信。明星让别人（粉丝）着迷，借此他（她）走向辉煌、拥有成功。

希特勒利用自信，获取了权威，影响了世界。。。

2.纪实摄影大师语录 篇二

亨利·卡蒂埃·布列松 (Henri Cartier Bresson 1908-2004) 法国人, 世界著名的人文摄影家, “决定性瞬间”理论的创立者与实践者。被誉为“现代纪实摄影之父”。在布列松传奇的摄影生涯中, 他手持徕卡相机足迹遍布欧美各地并曾到过中国。布列松认为, 摄影作品承担着重要的社会责任, 每个摄影师都应深具尊严感, 都应意识到:无论一幅摄影作品画面多么辉煌、技术多么到位, 如果它远离了爱, 远离了对人类的理解, 远离了对人类命运的认知, 一定不是一件成功的作品。布列松的立意是高远的, 但他选取的素材通常都是微小的。在摄影中, 最小的事物可以成为伟大的主题。因而, 他的相机对准的都是我们现实中熟悉的人和物, 在这习以为常中的美和感动。作品《男孩》就体现了这种风格。它的题材并不重大, 却是布列松的一幅脍炙人口的名作。一个男孩的两只手里, 各抱一个大酒瓶, 踌躇满志地走回家, 好像完成了一个光荣而艰巨的任务。照片中的人物, 情绪十分自然真实, 显示出布列松熟练的抓拍功夫。他见证了20世纪所有的重大事件, 从西班牙内战到德国占领法国、印度的分裂、1968年法国学生的起义等。布列松在中国居住的一年中, 有六个月是在国民党垮台之前, 六个月是在新中国诞生之初。特别是1949年他在中国期间所抓拍的上海抢购黄金风潮和国民党末日等照片是作者忠实记录蒋家王朝覆灭和中国人民斗争伟大胜利的历史见证。这些作品现已成为十分珍贵的历史文献。作品《苦难的眼睛》布列松先后采访了中国的北平、南京、上海等城市, 作品《苦难的眼睛》中的愁容满面的男孩子照片, 是在南京市民买米的队伍中抓拍下来折, 表达了对战争中人类命运的关爱。布列松是一位善于思考的摄影家。著名的美国杂志摄影家协会主席格林曾说:“看上去, 布列松的摄影好象是漫不经心随手拈来。但实际上他是一个很有思想的人”。

作品《美国模范监狱所见》中瘦削的腿脚和手臂竞能从狭窄的铁栅缝里伸出。怒吼的嘴巴隐约可见, 这所“模范监狱”究竟“模范”到什么程度, 也就可想而知。布列松善于在日常生活的场景里发现隐藏着的问题和内在矛盾。他说:“摄影, 意味着在若干分之一秒的时间里, 同时认识出现象的本质, 又能快速地把有含意的形式, 严密地组合起来。这是一种使自己的头脑、眼睛、心灵同时集中在同一个轴心上的活动”。

“决定性瞬间”是1952年出版的布列松摄影集《决定性瞬间》中提出的摄影美学观念, 特指通过抓拍手段, 在极短暂的几分之一秒的瞬间中, 将具有决定性意义的事物加以概括, 并用强有力的视觉构图表达出来。他又说:“在瞬间将一个事件的内涵及其表现形式记录下来, 并将它们带到生活中去, 以一种精确的形式呈现出某一事件的重要性, 使它成为这一事件的最恰当的描述”。布列松的作品总是恰到好处地抓住了事件最微妙的一瞬间, 就仿佛有个人一直等在那里拍摄这一场景一般。有人说他的照片过于完美, 因为布列松耐心、完美的超现实感觉、卓越的构图、精确的拍摄时刻, 都来自一种无人可及的直觉。作品《玛丽莲·梦露》就是如此, 布列松在梦露不经意间抓拍了这张照片, 从这凝固的一刻, 以决定性瞬间的摄影风格捕捉平凡人生的生活, 用极短的时间抓住事物的表象和内涵, 并使其成为永恒。人们看到了梦露的天生丽质和娴雅风度。另一幅作品《国庆日》拍摄了美国国庆日期间, 一位老太太准备在自己家悬挂国旗来庆祝这一节日, 可惜她家的旗杆断了。没有办法, 她就把国旗被在身上。她说:“在我心中不能没有这面国旗。“这时, 布列松迅速地拍下了这张照片。

“经过加工或导演的照片我没有兴趣, 相机是素描本, 直觉与自发性反应的工具, 是我对疑问与决定同时发生的瞬间驾奴。为了赋予影像意义, 摄影者必须感觉得到自己有涉入取景器中获取事物, 摄影者需凭借极为精简的方法才能达到表现上的单纯, 必须永远秉持对被摄者与对自己的最大尊重”。1958年, 布列松曾再次来华摄影采访。作品《北京》在一个科技展览会里, 一群观众, 好奇而又精神专注地观看着电视图象, 布列松不动声色地拍下了当时的真情实景。照片中人们的精神状态与前一幅的愁苦面容截然不同, 有鲜明的反差。他说:“我感到最大的愉快, 就是别人看了我的作品而感到真实”。在美国, 几乎每一家公司的经理和老板都离不开一位年轻漂亮的女秘书, 作品《纽约》秒就妙在观众看不见女秘书的容貌和身影, 只能看到一只高跟鞋的脚。这就避免了直露, 提高了作品的内涵和视觉趣味。布列松拍摄人物时, 经常喜欢在他们的动作过程中下手。作品《雕塑家贾柯米蒂》是意大利现代派雕塑家贾柯朱蒂的照片, 就是在他们搬运雕像时抓拍下来的。抓拍的时机, 恰好是贾柯米蒂处于两个塑像之间, 而且举步前行的姿态又与前景中塑像的身姿有某些相似之处。

布列松在生前享誉欧美, 但现实生活中的布列松非常低调, 不愿意别人为自己拍照, 他总是习惯于躲避公众的目光。他竭力逃离名声, 但名声却从未因此离他远去, 而是越来越多地聚集到他的身上。亨利·卡蒂埃·布列松, 这位20世纪全世界最有影响力的摄影大师, 就是这样的人物。为了更近距离的接近人群, 布列松经常将照相机隐蔽起来。他的拍摄理念富创造性, 非常善于用镜头捕捉生活中转瞬即逝的画面。他整日在街头寻找, 随时准备记录生活的点点滴滴, 将活生生的生活完全记录下来。他用黑胶带遮住照相机的闪光部分, 以便更好地融入到人群中。他坚持摄影师必须仅仅使用现有的光, 不要在暗房里剪辑, 而更应该在照相机里“现场剪辑”。

1947年布列松同别人合伙建立了世界最具影响力、受到广泛尊敬的马格南图片社, 分别在美国纽约和法国巴黎建立了分部, 图片社的图片大量刊载在美国主要的图片杂志《生活》以及《时代》、《新闻周刊》、《纽约时报》等。马格南摄影师这个称号是摄影师们仰望的最高爵位, 是“天下第一的摄影团体”, 是个“神圣的群体”。

布列松在1931年参加了超现实主义小组并从事摄影活动。1935年在美国同保尔·斯特朗从事电影拍摄工作。三年的时间, 他拍摄影片《生活属于我们》、《乡村一部分》和《火的规律》以及纪录片《生命的胜利》。

2004年8月, 享誉国际的法国摄影大师、20世纪世界纪实摄影之父——亨利·卡蒂埃·布列松在法国逝世。总统希拉克说:“法兰西失去了一位杰出的摄影家、真正的大师、一代最具造诣并为全世界广为尊重的最杰出的艺术家之一!”并高度评价卡蒂埃·布列松“作为时代不可缺少的见证人, 他用激情去拍摄20世纪, 以他博学的目光去记录人类的活动与文明。”

这位摄影之父用他的摄影“定义了20世纪”, 更有相当多的摄影师说自己是看了布列松的照片之后才决定成为一名摄影师的, 他几乎成了20世纪摄影的代名词。评论家认为他的影像具有与塞尚或者伦勃朗的作品类似的复杂性, 而其中的美与诗意更是无以伦比。

参考文献

[1]阮义忠:《二十位人性见证者》, 三联书店出版社, 2006年7月。

3.国际时尚摄影大师 篇三

Bert Stein的经历大起大落，在纽约的摄影界中人尽皆知。

一个犹太人跑去穆斯林的埃及，在黄昏日落时的一刻，将金字塔倒映在马天尼酒杯中，轰动的争议，也成为他天才横溢的前奏。(注: 犹太人与穆斯林回教的埃及是两千年来的死敌。回教徒禁止喝酒，而Bert Stein 竟利用金字塔倒影拍摄马天尼酒广告，简直亵渎神灵！！）

之后，在曼哈顿以至整个美国及欧洲飞黄腾达， 一发不可收拾。1960年代解放和启蒙的那个时代，每一个影像都在演绎一本伟论的择要。那种超写实的构图，让人沐浴在知识和智慧中。与今日的电脑后期特技，纯视觉浮夸奢华，往昔是经典的。Bert Stein的视觉智慧，赢来摄影界的金童子称号。

Bert Stein因为应付庞大团队开支和使费，无时无刻的拍摄把他从天才拉到疯子。痴痴呆呆、迷迷惘惘在街上流连三天……之后，兵败山倒、家破人呆。欠下一屁股债务， 跑去西班牙避世，一晃8年。

1985年他卷土重来，依旧才华横溢，技惊四座。他为英国Pirelli轮胎厂拍摄的日历，是商业与艺术完美结合的代表作。我对他的作品深有印象。

Bert Stein少言寡语，看似疲倦，实为经过风浪后的沧桑。我们谈巴黎、谈西班牙、谈画、谈雕塑，却只字不提摄影。他本来给我15分种的时间，谁知一谈便是三个半小时。话语投机之际，我便取出相机为他拍摄。这位大师也是兴之所致，取出他的画家朋友在1960年代他盛名时画的速写像一同拍摄。

4.南怀瑾大师语录 篇四

1、根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

2、羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

3、学道要营养好，休息得够，才能用功，人家问我闭关做啥!睡觉。一进关房先睡七八天，以后不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜里十一点以后一定要睡觉，烂睡一卧，那才会有精神。

4、真正佛法是不能用见闻觉知去求的。大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

5、人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

6、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

7、耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

8、能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢?刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。

9、学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

10、夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。

11、老实说吧，没有什么脑袋好不好的，是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究，聪明的人一听就会，就记住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能补拙”这四个字要记住。

12、秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

13、“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

14、你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。

15、莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。

16、立身不求无患，身无患则贪欲必生;处世不求无难，世无难则骄奢必起;谋事不求易成，事易成则志存轻慢;施德不求望报，德望报则意有所图。

17、所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

18、禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。

19、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

20、什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。

21、一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

22、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

23、所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

24、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

25、我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。

26、此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。

27、这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

28、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

29、以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的**，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节;孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。

30、以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。

31、提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

32、头等人，有本事，没脾气;二等人，有本事，有脾气;末等人，没本事，大脾气。

33、真正的修行是红尘炼心。

34、浮生自苦不从容，睡起依然日又红。贫富不知闲是福，几人肯唱大江东。

35、佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。

36、生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

37、有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

38、我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里?不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。

39、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

40、真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

41、科学是没有真伪的;换一句话说，科学开始都是从幻想来发展的，它本身就是假的。

42、如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

43、百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

44、当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

45、我从小读书时，我的.老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去做官啊，”因为古语说“一代做官九代牛”，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。

46、我看你们来学佛学道，年纪轻轻，非常照顾自己，又懒，又不肯助人，但要求起别人却非常严格，看看这个不对、那个也不对，觉得别人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗?我看你是“剩闲”，是剩下来没有用的闲人，有你也不多、没你也不少的人。

47、其实我们北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代吃苹果，也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心引力。苹果很平凡，年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不平常。譬如水蒸气很平常，烧开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气机。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。

48、人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。

49、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

50、世界上最会讲比喻讲得最好的是宗教家。《新旧约》圣经基督教十分之六七都是比喻，最多的比喻是佛经。每一句话都是比喻，如梦是比喻，如幻是比喻，水月比喻，空花比喻，东一个故事西一个故事都是比喻，因为世界上有许多真理没有办法讲，只有比喻才懂。

51、学佛不是要度一切众生吗?善人固然要使，恶人更要度了。好人要爱护，不好的人更值得怜悯。

52、佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

53、什么叫作魔境界?就是求快乐、求享受、求快感。

54、临危而不惧，途穷而志存;苦难能自立，责任揽自身;怨恨能德报，美丑辩分明;名利甘居后，为理愿驰骋;仁厚纳知己，开明扩胸襟;当机能立断，遇乱能慎行;忍辱能负重，坚忍能守恒;临弱可落泪，对恶敢拼争;功高不自傲，事后常反省;举止终如一，立言必有行。

55、我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。

56、我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

57、宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

58、你说完没有?换我说了。

59、我常常感到，国家亡掉了不可怕，还可以复活，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。

60、其实风没有正邪啊!想昨晚《庄子》所讲的多一根指头一样，正邪很难分的;我们生命中不必要存在的，都叫做邪，这个观念先弄清楚。

61、真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。

62、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。

63、所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰;因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道;有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

64、如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

65、情到深处反成空。

66、我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化;没有病去不掉的;没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

67、这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。

68、人常常自命不凡，但是那是自命啊!自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化;拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。

69、天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

70、所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密;智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚;智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

71、一切现象本来随时在变，你还抓个什么!

72、佛法在那里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢?我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出?那有个入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

73、我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。

74、我们人生只有十二个字：“看得破，忍不过;想得到，做不来。”

75、人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

76、人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

77、所以，真正的佛学讲应该报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业。所以魔由心造，妖由人兴。因果报应，生命来源就是这样的。

78、布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德?悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。

79、世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。

80、实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。

81、首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事;第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么!所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注意不住于相四个字;一住相，什么都学不成了。

82、学医的人真要有一种菩萨心肠，一种济世救人的精神，而且不怕贫穷，不怕艰苦，那才是真正研究生命科学，真正的学医。

83、父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗?做不到的!智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

84、有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

85、道为古，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

86、佛学为什么讲无常?因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，……那是必然的道理，这是大原则。

87、为什么学佛先要学作人?人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢?就是修十善业道，修好了就是人道的成就。

88、我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。

89、我常跟年轻同学讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。

90、学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

91、所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢?

92、真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方?出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

93、平常就是道。

94、纪晓岚在一个学生的文章上批上“放狗屁”三个字，这个学生觉得挺委屈，老师怎么能说我放狗屁，就去找纪晓岚。纪晓岚回答：说你的文章是“放狗屁”还算是好的，次一等的叫“狗放屁”，再次一等的叫“放屁狗”。

95、一切事情，物来则应，过去不留。

96、那么什么是做人最高的艺术呢?就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。

97、道家的流弊也很大，画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之产生了流弊。说到纪晓岚，顺便讲两个笑话。纪晓岚一生治学严谨，对学生的教育也很严格，近于苛求。一个学生写了一篇文章拿给纪晓岚，他看完后，批了两句诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这是杜甫的两句诗，这个学生莫名其妙，去问老师。纪晓岚说：“两个黄鹂鸣翠柳”，不知讲些什么;“一行白鹭上青天”，愈飞愈远离题万里。

98、长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。

99、但愿此情长久，哪里分地北天南。

100、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。

101、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

102、什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。

103、三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。

104、一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

105、人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。

106、天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

107、智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

108、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

109、光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

110、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

111、我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。

112、佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

113、“理”是哲学的，完全哲学的，这一部分很重要，《易经》讲宇宙天人之间的原理，是哲学的科学。第二个是“象”，一切的现象，宇宙万物的现象。“数”，这个里头包含最高的数理学，还不是一般的数学。譬如医学，现在研究的是医理学;所谓数理学是数学哲学的科学。

114、畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。

115、中国古人不轻易写书写文章。今日很多的文章、戏剧、新闻，写的是社会坏的一面，对小孩子有很坏的影响，这种文字对社会的影响比杀人还厉害。其实写的人未必有心教人学坏，也有写正面的，但是接受的人不看正面。古人对人类这种心理非常了解，所以下笔非常严谨。

116、事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。

117、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。

118、这是医学了，尤其是老年人、小孩子，跌倒了，他没有哭出来不要去抱他，也不要扶他，跌倒马上去扶起来就受伤了。

119、大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。

120、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

121、英雄能够征服天下，不能克服自己;圣贤不想征服天下，只想征服自己。

122、有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

123、如何是独乐乐——无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐——此中空洞原无物，何止容卿数百人。

124、佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱;给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。

5.星云大师语录 篇五

经典语录之二

1.人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

2.一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树;一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

3.人生之大病，不在无用，而在无明;事业之成功，不在学历，而在学力。

4.『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲;『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。

5.交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

6.人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

7.人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

8.上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

9.凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

10.工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

11.不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下;过头，失去未来。

12.不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

13.不患人之不重己，应患己之不重人。

14.不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。

15.不辞小水，方能成就海洋;不积小善，无以圆满至德。

16.不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

17.心怀善念，日日是好日;里邻和睦，处处是净土。

18.水入污泥，虽清亦浊;人入邪恶，虽正亦奸。

19.水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则;人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

20.牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔;刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑;神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜;沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

21.思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

22.布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

23.以言语讥人，取祸之大端;以度量容人，集福之要术;以势力折人，招尤之未远;以道德化人，得誉之流长。

24.以拾为有，则不贪;以忙为乐，则不苦;以勤为富，则不贫;以忍为力，则不惧。

25.求学读书要： 读做一个人，读明一点理， 读悟一点缘，读懂一颗心。

26.世学有漏，佛法无边;知识变易，真理常新。

27.只说好话不做好事，好话等于废话;只做好事不说好话，好事等于无事。

28.失败之人，不外乎一意孤行.刚愎自用;成功之人，大多能与人为善.从善如流。

29.失败者，往往是热度只有五分钟的人;成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

30.世间最好的东西，是欢喜;世间最贵的善举，是结缘;世间最大的力量，是忍耐;世间最强的愿力，是甘愿。

31.金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘;金钱可以买得到群众，但买不到人心;金钱可以买得到鱼肉，但买不到食慾;金钱可以买得到高楼，但买不到自在;金钱可以买得到美服，但买不到气质;金钱可以买得到股票，但买不到满足;金钱可以买得到书籍，但买不到智慧;金钱可以买得到床舖，但买不到睡眠。

32.生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

33.用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

34.用智慧确定方向，方向必到;用意志克服困难，困难必解。

35.用感情换取他人的信仰，无法长久;用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

36.由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进;由“无我”，可知性真性实，必得自在。

37.目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

38.在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

39.养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

40.自我观照，反求诸己;自我更新，不断净化;自我实践，不向外求;自我离相，不计内外。

41.有田不种，必无收成;有钱不用，必空积聚。

42.有为法虽假，弃之则佛道难成;无为法虽真，执之则慧光不朗。

43.有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

44.死，要死得有价值;死有重如泰山，有轻如鸿毛;活，要活得有尊严;活有流芳百世，有遗臭万年。

45.为人父母，要心甘情愿养育子女;为人师长，要心甘情愿作育英才;为人学生，要心甘情愿承受教诲;为人子女，要心甘情愿孝养父母。

46.求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

47.有能力的人，处处给人方便;无能力的人，处处给人为难。

48.自己不学好，别人帮不了;自己要学好，谁也挡不了。

49.勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

50.生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

51.坐姿如钟，必须稳重;站立如松，必须正直;容貌如镜，必须明净;行止如法，必须合仪;思想如流，必须清澄。

6.时装大师经典语录 篇六

“起初，是不实用的时尚塑造了我的设计风格。后来，我觉得对鲜活的三维身体怀有敬意的剪裁，比起装饰的想法来覆盖身体更吸引人。”——吉尔·桑达

“如果衣服是完美合身的，那它就像雕塑，而不是时尚。”——山本耀司

“人们问我：‘一个从布朗克斯区走出来的犹太孩子怎么能设计学院风格的`服装’，‘这与阶级或者财富有关么?’其实，它只于梦想有关。”——拉夫·劳伦

“时装是人们附加在自己身上的东西，人们穿着设计出的衣服，并通过它与人的交相呼应来实现时装的意义。时装不像艺术品，不穿着的时装，是无意义的。”——川久保玲

“我喜欢把日常的、舒适的东西做成世界上最奢侈的东西。”——马可·雅各布

“90%的女性都怕引人注目和担心别人的评论，所以她们便买一条灰色的套装。但是，女性要敢于与众不同。”——伊尔萨·斯奇培尔莉

“如果一个女人不想“富有”，她就不会来服装店。”——艾利·萨博

“梦想被禁止，怀旧被禁止，太美好也不是好的。那些有历史感的东西，我们又不能享受。而普拉达的设计就是在表达不可能实现的梦想。”——缪西娅·普拉达

“时尚无所不包。艺术、音乐、家具设计、平面设计、发型、彩妆、建筑学、汽车外观——所有这些集合起来都是为了一个永恒的瞬间，这就是时尚让我兴奋的原因。”——汤姆·福特

“人类可以选择更有教养、更有人性的生活——或者人类就像一直在破坏和自我毁灭的动物那样得过且过，最终聪明反被聪明误。”——薇薇安·韦斯特伍德

7.灵活创新 《分手大师》摄影简析 篇七

现在的生活节奏非常快，与此同时，每年的商业电影产量也较之以往大幅增加，一部商业片，尤其是娱乐片，追求低成本和高效率成为制片方最为看重的一个方面。曾经的那种一部影片拍一年甚至更长时间的现象已经不多见。这个问题要客观分析，既不能说短时间出炉的作品就一定粗制滥造，也不能说长时间完成的就一定是精品。

毕竟，电影已经卸掉了传统观念中必须是有教育意义、有历史责任感、有很高艺术价值的包袱。很多电影直接的目的就是逗你玩、逗你乐，你开心一笑，就够了。阳春白雪和下里巴人虽然一直在争论，但那是另一回事。单就电影市场来看，你干你的，我做我的，互不侵扰。本人也无意厚此薄彼，大家套路不同，共处江湖，各玩各的吧，有人看你的片子就行。

由此，新生代的导演和演员，在传统电影摄制技法上，也开始尝试各种新科技带来的新手段，我们谁都要学，学来用在自己的创作中，这总归是一件好事。《分手大师》就是前一段市场上比较火的一部娱乐片，它整体风格轻松灵活、紧跟时代，用比较年轻化的技巧演绎一个虚幻的故事，拍摄手法上也有一些特色，今天就说说它。

海外取景的流行

近些年，中国人有钱了，于是，海外很多地方成了咱们的片场和度假地。俗话说，外来和尚好念经，这不但是指人，还指景，毕竟我们大多数中国人还无缘随时去世界各地喝咖啡、玩浪漫，那么，异域风情还是颇有吸引力的，所谓身边无风景。就连我们日常普通的婚礼摄影，都玩起来了，东南亚、韩国等地到处都是中国人在拍婚纱。电影当然不甘人后。

本片的开头就使用了航拍的方式，展示了毛里求斯的非洲海岸风情，那边的风景是我们身在都市的人很少见到的，这一组镜头，无论是视觉感受美妙而精致，让人眼前一亮，新鲜感就是很好的刺激视觉的手段。

航拍成为新手段

说起航拍，三五年前大家还望洋兴叹，感觉好高大上的样子，要花很大钱，要费很大劲，没有大投资，想想就算了。这两年突然地变化了，各种小型旋翼直升机，或者说是专业的航模玩具被发扬光大了，安装上小型摄影机就能够直接干活拍摄了。这主要得益于现在摄影器材的小型化和画面品质的大幅提升，就像我们熟悉的《舌尖上的中国2》纪录片，就大量使用了航拍的手法，让观众获得了不曾有过的乡土体验，视觉效果很好，而这些画面仅仅是小型遥控直升机挂上一个小微单相机就完成了。

这说明，我们要时刻跟随科技的发展来丰富我们的拍摄手段，本片中，也有一些航拍画面，用于拍摄风景、大全景是很给力的，同时，也用在了跟拍移动汽车、人物、环境的拍摄中，画面动感和跟随感都很好。以后，相信这样的手法将变得很平常，就像摇臂轨道一样，航拍器材也将成为必备附件。

利用剪影

在摄影中，剪影这种技法虽然是基本的，但运用起来，还是要仔细操作才好。比如这一组画面，选择黄昏的夕阳，要考虑云层的厚度、阳光的强度、反差和层次的时间，曝光和色温的调整也尽量接近后期要求为好，这些自然因素需要我们平时多练习，才可能果断判定某个时间是否能够达到要求，这考验导演和摄影师的更多是经验，还有就是运气。

剪影拍摄，不是人物主体变黑就行的，要和自然光有一个可控的曝光动态范围，反差太大，人物会太黑没有细节，反差太小，剪影效果又大打折扣。人物细节若隐若现的感觉下，风景自然生动的曝光，是最恰当的。

巧妙利用现场道具

这两组镜头有点意思，都是利用了现场的环境道具。第一个女演员拼命地敲打玻璃门，表现了很着急，又被玻璃阻隔的状态，这时候，因为那玻璃的透明度很高，观众实际上看不到玻璃，但通过画面又能感觉到玻璃的存在，这是利用道具的特点获得效果，很不错。

第二个男演员的出现利用竹帘子的道具引出，当帘子缓慢拉起，男演员从背对镜头转向正对镜头，为之后的男女对话形成了很好的导引，这种缓冲的过程是自然的、安静顺畅的，而与接下来男女对话的激烈冲突正好行成对比，这个小小的道具把镜头的节奏控制得很巧妙。

加入设计性的美术

片中反复出现各种所谓“分手案例”，这种排比的手法，导演使用了比较清新的美术技巧进行了后期包装，画面中经常出现分割的对打双方出现在同一个画面上，直截了当地说明了故事的内容，而当每个出现的主体，都使用了定格后速写为漫画形象的方式，借以突出每个段落的不同与相同，又让镜头形式新颖活泼，比较符合年轻人的欣赏口味。这些画面都是预先设计好的，是和摄影相结合的技法，反正现在的数字后期处理技术很发达，只有想不到，没有做不到，大胆一点，还有更多技法会开发出来的。

利用画幅宽度

剧中有很多场景使用了对角线的构图方式，无论是风景环境还是人文状态，这种比较经典的构图，对于横幅画面的构图来说，大大拓展视角宽度，也可以延长动感人物或景物的留镜时间。

无形与有形

这样的画面大家可以经常使用，电影的蒙太奇有很多种，这种镜头简单直接，又有一定的神秘感。让人物从脚步逐步走向镜头，使用环境的遮挡住人物的面部，大家会跟着脚步逐步紧张，情绪被有效调动，当情绪到达一定程度，让人物面部出现，瞬间产生的戏剧性，让情绪又马上舒缓下来，整个过程一气呵成。而观众的欣赏感受则起伏摇摆，达到了导演预期的目的。

摇臂的作用

使用小型摇臂也可以很好地让静态场景动态化，这一个镜头就是利用小型摇臂加广角镜头完成的。摇臂从空镜高位下摇，直到人物背影全部出现，画面视角从俯视很快转为仰视，此时，人物配合摇臂的速度从背影转身正对镜头，整个过程相当流畅自然，而环境的交代和人物情绪的表达也相当到位，这种拍摄模式，要求演员与摇臂摄影师很默契地配合来完成。

逐格动画

拍摄风景中的时光穿梭变化，可使用逐格动画来完成。使用照相机拍摄或者使用摄影机的降格功能拍摄都行，主要取决于拍摄的时长和天气风云的具体状态。而用各种窗户在夜色中形成的网格密集感，表现纷繁复杂中的有序而又无序的生活，也是很好的方式。

利用对比

构图中，可以大胆使用环境或道具的宏伟庞大与人物的渺小形成强烈的对比，环境是静态的，人物虽然小，但是动态的，是可以吸引观众的注意力的。而这种对比，会起到渲染当时人物处境和状态的作用。在影视画面中，动态的比静态的元素，更吸引人的注意力。

利用对比

利用环境道具

还有这样的生活日常道具会起到不错的构图作用，比如用镜子反射的人物正面，门框的隔离让人物分割为两个独立而又不可分离的隐喻感，都是很好的思路，我们可以更加延伸到我们的拍摄中，仔细考察和选择现场环境，其实，有很多可以利用和发挥的东西：水面、街道转角镜、手机自拍。大家自由想象吧！

8.弘一大师语录 篇八

2、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。──弘一大师《格言别录》

3、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。——弘一大师《格言别录》

4、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。弘一大师

5、内不欺已，外不欺人弘一大师

6、内不欺已，外不欺人。弘一大师

7、内不欺已，外不欺人--弘一大师

8、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。弘一大师

9、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。弘一大师

10、欲论人者先自论，欲知人者先自知。弘一大师

11、取人之善，当据其迹，不必深究其心。弘一大师

12、心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独无愧父母，无愧兄妹，无愧夫妻，君子所以宜家不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。弘一大师说佛

13、以情恕人，以理律己。弘一大师

14、缓字可以免悔，退字可以免祸。弘一大师

15、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。——弘一大师《别录》

16、勇敢是与深思和决断为伍的。俞吾金《思考与超越》人险仄，我待之以坦荡。弘一大师

17、于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。弘一大师

18、内不欺已，外不欺人。--弘一大师

19、内不欺己，外不欺人。弘一大师

20、顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹。弘一大师《寒笳集》

21、德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。弘一大师

22、学道不难伶俐，难于慎重;发心不难勇锐，难于持久。——弘一大师

23、伏天下之勇者，不在勇而在怯。弘一大师

24、心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚;内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独;无愧父母，无愧兄妹，无愧夫妻，君子所以宜家;不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。——弘一大师说佛

25、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。弘一大师

26、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。弘一大师

27、乐道己善，何如乐道人善。弘一大师

28、自尊与自高不同自高是妄自尊大目空一切的胡乱行为;自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思。——弘一大师

29、内不欺已，外不欺人——弘一大师

30、内不欺已，外不欺人。弘一大师

31、何以息谤?曰无辩。弘一大师

32、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。弘一大师《别录》

33、修己以清心为要，涉世以慎言为先。弘一大师

34、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。弘一大师

35、内不欺已，外不欺人。——弘一大师

36、事当快意处须转，言到快意处须住。弘一大师

37、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。弘一大师

38、贪欲之人，无有厌足。弘一大师。《修行法语》

39、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及偶一失谋，而事幸成偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。弘一大师

9.星云大师经典语录参考 篇九

2、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

3、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

4、自学，是成功的动力;自律，是成功的条件;自信，是成功的方法;自尊，是成功的要素。

5、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘;做事要如织锦绣，愈织愈有成就。

6、用智慧确定方向，方向必到;用意志克服困难，困难必解。

7、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

8、水入污泥，虽清亦浊;人入邪恶，虽正亦奸。

9、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

10、只说好话不做好事，好话等于废话;只做好事不说好话，好事等于无事。

11、用感情换取他人的信仰，无法长久;用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

12、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

13、人我相处之道，靠生活教育来训练;自我提昇之道，靠思想教育来启发。

14、安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

15、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

16、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

17、看得破的人，处处都是生机;看不破的人，处处都是困境。

18、敢于发问，问出智慧;长于听闻，闻出对话;善于沟通，谈出共识;勇于思考，想出创意;受于锻链，磨出实力;安于静修，修出道德。

19、不患人之不重己，应患己之不重人。

20、人生之大病，不在无用，而在无明;事业之成功，不在学历，而在学力。

21、有为法虽假，弃之则佛道难成;无为法虽真，执之则慧光不朗。

22、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

23、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下;受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

24、自己不学好，别人帮不了;自己要学好，谁也挡不了。

25、依附得人，可获终身快乐;投靠非类，将造一生之殃。

26、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

27、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树;一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

28、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

29、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

30、没有新观念，不会有进步;没有大格局，不会有远见。

31、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

32、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

33、若要身体好，饮食要吃少;若要人缘好，诚恳莫骄傲;若要家庭好，关怀最重要;若要事业好，勤劳来创造。

34、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进;由“无我”，可知性真性实，必得自在。

35、幸运，总是垂青于勇敢的人;福报，总是降临于厚道的人。

36、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

37、不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。

38、有能力的人，处处给人方便;无能力的人，处处给人为难。

39、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

40、知己、律己，是立身处世之要道;容他、助他，是人际相处之良津。

41、受社会教育，为一家谋生;受心灵教育，为万众化导。

42、有田不种，必无收成;有钱不用，必空积聚。

43、世学有漏，佛法无边;知识变易，真理常新。

44、以拾为有，则不贪;以忙为乐，则不苦;以勤为富，则不贫;以忍为力，则不惧。

45、自我观照，反求诸己;自我更新，不断净化;自我实践，不向外求;自我离相，不计内外。

46、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

47、死，要死得有价值;死有重如泰山，有轻如鸿毛;活，要活得有尊严;活有流芳百世，有遗臭万年。

48、坐姿如钟，必须稳重;站立如松，必须正直;容貌如镜，必须明净;行止如法，必须合仪;思想如流，必须清澄。

49、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

50、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用;成功之人，大多能与人为善、从善如流。

51、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

52、心怀善念，日日是好日;里邻和睦，处处是净土。

53、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下;过头，失去未来。

54、以言语讥人，取祸之大端;以度量容人，集福之要术;以势力折人，招尤之未远;以道德化人，得誉之流长。

55、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

56、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

57、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔;刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑;神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜;沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

58、胸襟宽大，条条都是大路;心意清净，处处都是净土。

59、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

60、为了完成自己，任何考验都得忍受;为了解决纷争，任何责任皆得担当。

61、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

62、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

63、为了体验人生，应以道德严律人格;为了追求学问，应以智慧扩充心光。

64、知苦恼，才会本份不妄求;知惭愧，始能进步不退化。

65、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益;所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

66、培养自学的能力，才不会在苟安中退步;培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

67、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

68、信其言，不察其行，是智者之愚;信其行，不察其言，是愚者之智;察其言，亦察其行，是智者之智;不察言，亦不察行，是愚者之愚。

69、世间最好的东西，是欢喜;世间最贵的善举，是结缘;世间最大的力量，是忍耐;世间最强的愿力，是甘愿。

70、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做;处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

71、不辞小水，方能成就海洋;不积小善，无以圆满至德。

72、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

73、为人父母，要心甘情愿养育子女;为人师长，要心甘情愿作育英才;为人学生，要心甘情愿承受教诲;为人子女，要心甘情愿孝养父母。

74、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用;书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

75、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

76、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

77、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

78、失败者，往往是热度只有五分钟的人;成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

79、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

80、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

10.摄影大师们去哪儿度假（下） 篇十

“我不只是记录纯粹的天然美景，”帕尔说，“那不是我感兴趣的事情。”但是在埃格岛上，甚至连拍个晾衣绳这么日常的东西，有时都透露出美感。在过去的40年里，帕尔经常在苏格兰的小岛上度假。现在，他正在考虑出一本关于苏格兰的书，举办一个苏格兰的展览，主要由他在停工期间拍摄的照片组成。

多明戈·米莱拉（Domingo Milella），卡拉达格山脉，土耳其

“我在意大利、突尼斯和埃及广泛旅游过，但是土耳其将很多文化融合在一起。”米莱拉说。在土耳其的几次旅行让他迷上了美索不达米亚北部地区。这位摄影师不用GPS，把自己的旅行比作古代遗址“寻宝行动”。在最后一次夏季旅行中，米莱拉徒步走到了卡拉达格山脉，拍了这张自拍照，照片中的山上刻着象形文字，是献给赫梯国王哈塔普的，“我们不知道它是圣坛还是王座；这张照片是关于不可能知道的事情的。”

卢卡·洛卡特利（Luca Locatelli），死海，约旦

在约旦为杂志封面故事《后现代牛仔宿营地》拍完照片之后，卢卡·洛卡特利打了辆出租车去死海。“在郊区，所有的东西都史一个颜色，”他回忆说，“就像拉斯维加斯。你开呀开呀，突然之间，它出现在你眼前。”在这片神圣的海滩上，这位摄影师高兴地发现当地人的互动方式跟他的故乡意大利的方式一样：吃午餐，打球，游泳。他照了很多照片，但是只有几张挺过了当天，包括这张一家人一起漂浮的照片，“因为盐分太大，很多照片都不能用了。”

吉莉安·劳布（Gillian Laub），特拉维夫，以色列

“它是这个国家呼吸的地方，”劳布这样形容特拉维夫的海滩，“不管街上发生什么政治动乱，每个人都来这里休息，从紧张气氛中缓口气。”劳布是纽约本地人，她经常和朋友们去以色列。2006年，以色列和黎巴嫩交战期间，她把朋友的双胞胎带到宁静的海滩上，拍了张照片（这对双胞胎最近在这里学会了冲浪）。她说，在以色列，“人们生活的方式像是他们不知道明天会发生什么。非常强大。”

奥拉夫·奥托·贝克尔（Olaf Otto Becker），泰根湖，德国

在夏季的周末，贝克尔躲到啤酒花园——就像泰根湖的Gut Kaltenbrunn啤酒花园——纵情享受几百年的传统。“坐在户外，喝着啤酒，看着美景，”他说，“这就是巴伐利亚人的生活。”对贝克尔来说，这是张难得的停工期间拍摄的照片，他更喜欢用大格式相机拍照。“15年前，我喜欢随身带着相机——一个拍立得相机。我业余时间出去的时候，拍了成千上万张拍立得照片。但是现在不同了。我和朋友们在一起时，唯一的相机就是iPhone。我用眼睛拍照。”

马西莫·维塔利（Massimo Vitali），科奇亚山，意大利

“你徒步旅行时，目的是徒步，”维塔利说，“我不想拍照的事。但是这景色太美了，我必须得拍一张。我忍不住。”这条路离维塔利在意大利卢卡的家有35英里远，它沿着科奇亚山通向一个大理石采石厂。这座山离大海只有几英里远，但是这一天，维塔利说：“云变成了海。”

杉本博司（Hiroshi Sugimoto），热海，日本

“最美的时候是早上日出前，有时是日落后。”杉本博司这样描述日本的热海，他在那里有个海滨公寓。“我只在这个公寓里放了一个8×10照相机。任何时候，我想拍就能拍。”

11.台湾星云大师禅语语录 篇十一

2. 用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

3. 养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

4. 信其言，不察其行，是智者之愚;信其行，不察其言，是愚者之智;察其言，亦察其行，是智者之智;不察言，亦不察行，是愚者之愚。

5. 依附得人，可获终身快乐;投靠非类，将造一生之殃。

6. 事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

7. 万法相互缘起，世事不必强求;只要因缘具足，自能水到渠成。

8. 要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

9. 皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下;受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

10. 胸襟宽大，条条都是大路;心意清净，处处都是净土。

11. 一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树;一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

12. 人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

13. 生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

14. 死，要死得有价值;死有重如泰山，有轻如鸿毛;活，要活得有尊严;活有流芳百世，有遗臭万年。

15. 不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。

16. 安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

17. 研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

18. 幸运，总是垂青于勇敢的人;福报，总是降临于厚道的人。

19. 随缘不是随波逐流，而是珍惜当下;当下不在他方净土，而是内心一念。

20. 粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

21. 若要身体好，饮食要吃少;若要人缘好，诚恳莫骄傲;若要家庭好，关怀最重要;若要事业好，勤劳来创造。

22. 龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如;狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿;鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔;人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

23. 做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

24. 愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

12.纪实摄影大师语录 篇十二

主 旨

“大师在上海，巅峰更精彩”。第十二届上海劳力士大师赛将于10月8日—16日在上海旗忠森林体育城网球中心隆重举行。作为网坛最高级别的赛事，将有世界网球顶级选手参赛和大量中外观众到达现场观摩。不仅具有世界影响，也是中国、上海和闵行的名片，同时也是闵行的文化品牌。

摄影，作为影像记录方式，既有真实的历史价值和独具自身的艺术魅力，又有摄影家在现场用通过独到的慧眼捕捉精彩画面，将现场的一举一动、一前一后、一光一影都一一聚焦，抓住美妙的瞬间、感动的刹那，将之定格为永恒的画面。 组织机构

主办单位:

中共上海市闵行区委宣传部

上海市摄影家协会

上海市闵行区文学艺术界联合会

承办单位：

上海市闵行区摄影家协会

支持单位：

《新闻晨报》

《闵行报》

闵行区门户网站管理中心

评委会

由专家组成 大赛日期

拍摄日期：月1日—20日

征稿日期：2016年10月20日—11月5日

评选时间：2016年11月6日—12日

颁奖日期：2016年11月22日

参加对象及征稿要求

参加对象：社会公众(不受国籍及年龄限制，中外人士均可报名参加)。

征稿要求：

1. 彩色、黑白不限，拍摄手法不限。要求所拍摄的`照片为2016年10月期间创作的;

2.不得提供电脑创意和改变原始影像的作品。除可作亮度、对比度、色饱和度和适度调整及构图剪裁外，不得用电脑或传统暗房技术作合成、添加、删除、大幅度改变色彩等技术处理;

3.投稿作品为电子文件jpg格式，每幅作品的文件量不小于5MB，长边要求不得低于3500像素。请按要求附上文字介绍，为每幅作品命名;

4.作品投稿后，主办方将统一调取原始数据文件，有权用于影像鉴定、举办展览和出版画册、相关宣传使用等不再支付稿酬;

5.参赛者应保证其为所报送作品的作者，并对该作品拥有独立、完整的著作权;参赛者还应保护其所报送的作品不侵犯第三人的包括著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利。凡上述保证落空导致相关纠纷的，一切法律责任均由参赛者本人承担;

6.参赛者均视为同意并遵守以上各条规定;

7.每位参赛人投稿数量不得超过10幅，请按要求附上文字介绍，为每幅作品命名，统一投稿邮箱为：mhqsyj@163.com请发压缩包文件，文件内注明作者名字、作品名称、地址及联系电话，信息与参赛信息表保持一致。

奖项设置

一等奖2幅，每幅奖金5000元

二等奖4幅，每幅奖金元

三等奖6幅，每幅奖金1000元

优秀奖18幅，每幅奖金500元

入围奖130幅，每幅奖金150元

(以上为人民币，个调税由主办方代扣)

作品提交方式

1.参赛者必须将参赛信息表(详见附表一)打印后手写签字邮寄到摄影大赛承办单位：闵行区摄影家协会，地址：闵行区莘松路350号307室;邮编：99

13.乔·麦克纳利驾驭光线的摄影大师 篇十三

“闪光灯大师”乔·麦克纳利敏锐的眼睛时刻注意着周围发生的事情，也时刻观察着光线的变化。“我已经拍了30多年的照片了，我知道什么是一张好照片。”每到一个新环境，乔做的第一件事就是考察光线，并在心中盘算何时何地可以捕捉到最佳光线下的被摄体。他说：“PHOTO-GRAPHY（摄影）来源于希腊语，原意是光线和绘画两个词的结合。摄影就是用光线来记录。光线就是光线，不管是大自然赋予的还是人为创造的。”老前辈尤金·史密斯（W. Eugene Smith）的一句话深深地影响了乔：“借助你周围的光线。我的意思是，你周围所能用到的所有光线。”因此，他拍每一张照片都试图发现和创造最佳的光线，不仅寻找所能得到的最佳的自然光，也巧妙地用闪光灯去创造表现被摄主体与意境所需要的最佳光线，让照片在记录社会生活、反映人物心理的同时，又是一件充满视觉震撼力的珍品。

创意使用光线

柯达公司网站在介绍乔的个性和职业生涯时称他为“才华横溢，刚毅果断，好奇心强，目光远大”的摄影师，但驾驭光线才是乔最大的特色。

因此，美国《国家地理》杂志给他的拍摄任务常常是一个概念性的主题，如：“宇宙世界” （The Universe），“未来的飞行” （The Future of Flying）， “视觉的力量”（The Power of Light）等等。这就给乔提供了巨大的想象空间，让他可以尝试不同的表现手法。黎明下的无人飞行器（The Dawn of Unmanned Aviation）(下图)这张照片就是国家地理“飞向未来”这一报道的主题照片，拍摄时乔在自然光的条件下使用了12个尼康SB80闪光灯。

透过镜头看中国

2005年10月，应北京对外交流中心承办的风尚北京摄影活动的邀请，乔第三次来到中国。 对于乔来说，十八年后再次来到北京看到的变化真是太大了。

体育和艺术始终是乔摄影作品的主题，他通过各国运动员、艺术家们平凡真实的生活来反映当地的风俗和文化。为了展现中国京剧艺术的魅力，乔在北京梨园剧场搭设了一个简易的摄影棚，邀请当晚演出的主角协助他拍摄了这张有创造力画面(上图)。摄影棚以黑布作为背景，两边各架设了一个遥控闪光灯，在闪光灯前加以柔光板，经过二次曝光，得到了这张照片。乔采用这种方法在世界各地拍摄过诸多名人。

14.星云大师佛语禅心经典语录 篇十四

2.近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。破旧的手巾也好，咸苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什么都有味，什么对他都了不得。

3.贫穷的夫妇凭空得到二十万元，最初喜欢得不得了。但是到了晚上却烦恼钱要放到哪里里呢?抽屉吧，不保险!床底下嘛，也不太安全!枕头下面……左思右想，一夜睡不着觉。过了几天，他们又为了二十万元该如何利用而吵嘴，夫妻几乎因此而破坏了多年的感情，后来一反省，才彻悟钱使他们苦恼，终于又把钱还给原来的主人。

4.当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜;万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。

5.生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越来越狭，眼光越来越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也 越来越可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。

6.人生在世界上烦恼的事情很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。

7.人类的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断的向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

8.我们常听到人说：“真忙!忙得不可开交。”“一事未了一事又来!”无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道为别人忙;也有一些人，好为别人忙，却忘记为自己忙。

9.俗语说：“人生不满百，常怀千岁忧。”“人无远虑，必有近忧。”因此，一个人如果没有未来，活着就没有意义。

10.一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。

11.有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：“有钱能使鬼推磨。”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。

12.俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。

13.多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。

14.每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。

15.美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。

16.人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。

17.到底“生从何处来，死归何处去?”对于这个问题，一般人不但不了解，而且不重视生命，只知道求生活。知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命，但是仍然不重视生命，因为死对他而言是茫然无知的。有人说：“人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过生命，最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。”

18.曹操说：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，与万物同朽。古人云：“齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱;十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死;生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨;腐骨一矣，孰知其异?”对于生命的所以然，古今人士大都所知不多。

19.对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。

20.往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

21.一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬;因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。

22.教育家夏丏尊先生见律宗大德弘一大师吃饭只有一道咸菜，不忍心的说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”弘一大师回答说：“咸有咸的味道!”过一会，大师食后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“茶都没有得吃吗?怎么吃这种清淡的开水?”弘一大师笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”

23.明朝开国君主朱元璋，小时候，曾在皇觉寺当沙弥。相传有一次朱元璋外出，回寺时夜已深了，寺门已经关闭，不得已只好在寺外席地而睡。当他躺在地上，望着夜空满天星斗时，兴之所致，吟了一首诗，曰 ：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。”

24.一个人该住什么样的地方，事实不在于地方的大小如何，主要在于个人胸襟的宽阔如何。一个胸襟宽阔如当沙弥的朱元璋，虽然席地而卧，却有法界在我一心的感觉;如果一个心量狭小，不满现实的人，即使住在摩天大楼里，也会感到事事不能称意。

25.一个人心胸开阔，事事如意，不论到那里都觉得这个世间很美好。

26.一只手有五根手指头，每一根手指头长短不一，分开来每一根力道都很小，很容易折断;如果把它合起来，成为一个拳头，就有很大的力量。

27.一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。

28.在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，这就是正确的思想见解。

29.平常一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜;有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。假如一个人能够把这些对待的事情调和，不偏激、不极端，那么生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，这不是很洒脱自在的生活吗?

30.有人说：“我念佛念了几十年，可是却越念佛越贫穷。”说这种话就是没有正见。佛陀又不是我们的财神爷，也不是你的经理、会计，他怎么能替你管钱呢?再说，念佛是要求往生净土，怎么跟佛陀计算起钱来呢?又有人说：“我吃素信佛了几十年，身体却越来越不好，生意也越来越潦倒。”这种想法也很怪异，身体不好应该看医生，平时不注重运动，不注重营养，不注重修持，身体怎么会好?至于生意潦倒，自己不善于经营，不勤劳，不奋斗，事业怎么能顺利呢?还有一些人，信了佛教以后，把所有不如意的事情都归罪于佛教，这不是很愚痴吗?一个有正见的佛教徒，为了信仰，即使牺牲生命，也在所不惜，这才是根本的正见。

31.春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。

32.“感情像眼睛，容不了一粒细砂。”连三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入。

33.真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

34.俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

35.我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏;宇宙自然界的花草树木，争研斗丽，可以供我们随意观看;东西南北的道路，任你奔驰;士农工商各类阶层，随你交往。

36.一般社会上的情形，对于利己与利人，可分为四种，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。

37.一个贫穷的人，拿着唯一的一块铜钱到店里去购买食物，可是，当店里的人接过铜钱一看，发现那是假的，于是将钱退还，不肯把食物给他。穷人听说钱是假的，急得眼泪都掉下来，心想：家里的老母亲又要挨饿，怎么办?正当他伤心难过的时候，一位军人从门外经过，问明了原委，随即拿出一块钱来给他，那块假铜钱随手就往上衣口袋里放。穷人感激涕零的买了食物回家，军人也随军队上前方作战。有一天，敌人的一颗子弹射过来，这个军人来不及卧倒，只感到前胸像被震了一下，可是并没有受伤，他摸摸全身，从上衣口袋里掏出一块铜钱，发现铜钱的正中央凹了下去，这时他才明白，原来是这块铜钱救了他的命。从这个故事我们可以知道，这是一件利人又利己的事情，救人的急难，等于救自己一样。

38.从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓“难行能行，难忍能忍”，要“福慧双修”要“行解并重”，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。

39.一句譬喻能令是非山崩海枯，人我曲直俱焚;一句譬喻能令人我电光激驶，千年一念相照。篇篇故事，可以砥砺，可以省悟，可以鉴照，可以玩味……更希望你把故事说给周遭的有缘人，彼此分享生命里交集的悲喜。

40.山泉洗涤人间的尘垢，使人人古镜洁净，灵台清明。当觑透人间冷暖事，能以廓然无圣，禅的风姿，行化于红尘俗世间。念念觉醒于声色幻影不实，回头开垦一亩心田，日日以平等欢喜耕耘，引智能的甘泉灌注，令慈悲的花香，朵朵遍布。明了圆满菩提果实，原不在天上福乐的生活，是和众生携手走过荆棘血泪。奉献身心为炬，一点火光供养，烧烬成灰，心甘情愿。

41.自以为聪明的人类虽然能看清大到宇宙小到原子的物质世界，却仍然无法学会如何相处这样的生活细节。

42.妥协是一条路径。变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。

43.忙就是营养;要争气，不要生气;多说OK，少说NO;感动就是佛心;疾病就是良药;拒绝要有代替;立场互换;给人利用才有价值;自己就是自己的贵人;有钱是福报，用钱才是智慧;宁可失去一切，但不能没有慈悲。

44.没有一种教育是成心要让人学坏，但是有些教育的结果是很多人变坏了，这是一个事实。

45.世上本无事，庸人自扰之。知人很难，知事也难，知理更难!但最重要的，人要知道自己。才能改进缺点，发挥自己的长处。智慧就是自知知人。“知人着智，自知者明。”

46.肚量多大，事业就有多大;要空出所有，才能建设一切。从管理上来说，我们的心能包容多大，就可以领导多少人。如果容得下一家人，可以作家长;容得下一村人，可以做村长;容得下一国人，就可以做国君。“管事容易，管人难;管人容易，管心难。”

47.让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。

48.良知是一种天赋的道德观念，又可归为“三知”：知耻、知愧、知恩。

49.做人要当提起时提起，当放下时放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦;光是放下，要用的时候，就会感到不便。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费;对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎;对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚;甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。