关于人生观的思修论文

关于人生观的思修论文（8篇）

1.关于人生观的思修论文 篇一

我的思修学习法

江西师范大学 王思婷

思修是大学中开设的一门必修课程，更是人生的一门必修课。如何学习思想道德修养，是每个人都会遇到的问题。那么，如何有效的学习思想道德修养与法律基础这门课程呢？下面介绍一下我学习思修的方法与一点心得体会，愿与大家共同分享，一同进步。

课前预习

要学习好一门课，当然是需要预习的。通读全书，看看这一节讲了什么，有什么重点，有什么难点。为不懂得地方做上记号，以备于上课老师的讲解。预习于我们来说，就如同在进入花园前看看地图一样。知道什么地方的风景最美，知道该在哪里花费多少时间。没有一个好的“旅游策略”，难以学好思修这门课程。

上课听讲

课堂上一分钟，抵得上课下五分钟。课堂上不能因为思修的理论性就走神玩乐，而应该仔细听老师说的每一句话。当一段段的文字化作真正的道理，我们才能理解其中精妙。老师同时可以拓展我们的视野，教我们用正确的方法看待问题，学习知识。课堂，是我们的重中之重。

拓展知识

一年修完麻省理工学院四年本科课程的加拿大学神斯科特就说过，知识是不分学科的。从一个知识点可以拓展到整个世界，人生的方方面面。所以，思修不仅仅是思修，而我们应该把思修学习中的种种方法拓展到知识的方方面面。方法论不是只能解决哲学问题，而是可以作为人生的指导；思修知识不仅是思修知识，它更可以作为我们做事的准则。

实际应用

学而不用，知识就永远无法具体化，也失去了学习的意义。当我们把思想道德渗透到生活的方方面面，你会发现，看似虚无的理论，其实适用于许多方面。对人友善、敬老爱幼等等中华民族的传统美德，其实就在我们的身边。在街上，在公交车上，其实在我们生活的每一角，每一处。

传播知识

在我们学习之后，仅仅用于个人，终究力量是有限的，但是如果我们用于传播，改变群体，改变社会，是否可以发挥更大的力量呢？学到知识，改变一个人，传播知识，改变一个社会。只有当和谐清风充满社会，我们的社会才得以发展，国家才得以进步。看似简单的一门课，其实蕴含着的，是国家的富强之道，民族的振兴之道。

其实只是就是这样，看起来遥远，其实就在我们身边。在经济迅速发展的今天，如何让道德建设跟上发展的脚步，其实是个大问题。而当我们意识到了这个问题，并且为之努力解决、学习之时，其实这就是解决问题的第一步。

学习方法，说来说去，都是表面上的程序功夫。想真正学好思修，真正学好道德，其实还是要一个努力学习的心态。

不要大学里面的思修当作一门课程，而是把它当作人生的宝贵财富，这才是最重要的。共勉。

2.思修 世界观与人生观 篇二

人的生命过程与其他物种不同

人生不仅仅是一个自然过程，还包含着极为丰富的社会内容。

世界观与人生观便是内容的一部分

（插图，随意）

人生观：人应该怎么活着，怎样活着更好

世界观：我认为世界应该是什么样的，我对世界和社会及其发展的看法（插图随意）

（插图鸡蛋）

把一个鸡蛋看成是人生的起点，这是人生观。

把一个鸡蛋看成是组成世界的一个元素，这是世界观……

你想什么，想做什么，想怎么做，这是人生观

大家有没有这么做，这么做好还是不，这是世界观

把世界观与人生观用教材的定义表达，就是：

世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。世界观来源于人的生产和生活实践。

人生观就是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。

人生观是世界观的重要组成部分。

所以其实世界观与人生观就是人在生活中在实践中在与社会交流中培养出来的每个人的观点都可能不同，但是，我们需要正确的世界观，人生观，来指导我们的思想我们的人生。

3.思修论文认识爱情与人生 篇三

陈冰涵

一、什么是爱情

所谓爱情是一对男女基于一定的社会基础和相同生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。而人世间美好的爱情的酝酿则需要性爱、理想和责任三个基本要素的完美结合。

因为性爱的吸引，使爱情打上了情爱的烙印，并把异性间的爱情同友谊从根本上区分开来。而理想的契合，使得爱情表现着恋人对生活的希望及对未来的憧憬，使热恋中的人们有极大的热情去面对生活。责任则使爱情不再是自私地占有对方的感情而是自觉自愿地为所爱的人付出感情、担当责任。

真正的爱情是生活的组成部分，体现着人的自然和社会双重需要，并通过生活获得充实的意义。

然而当我们在经历爱情，既在恋爱的时候，我们必须遵守恋爱的道德要求——尊重人格平等，自觉承担责任和文明的相亲相爱。

恋爱作为一种人际交往，我们必须尊重对方的独立性和明白恋爱本来就是平等的，更不能把对方作为自己的附庸。然而爱情的本质则体现在自愿地为对方承担责任，不管是对方的身体还是心灵，同时当然还涉及到婚后对整个家庭的责任；除此之外，恋爱绝不是彼此的放纵，而是要在相互爱慕。因而亲近的同时应该做到举止得体，相互尊重，更要讲公共道德，即文明的相亲相爱。因为爱情只有在道德的庇护下才会长久。

二、几种恋爱的观念

1、有认为爱情是神圣的，一旦触碰就要绝对忠诚。而这种想法多源于女性。由于一般女性都对爱情专一，所以一旦认定就不再变，而很多男性则被认为是花花公子。当然，这种类型的不论是男是女，都是爱情的模范。

2、有人却只把爱情建立在性爱上。而这这根本就不能称之为爱情。因为爱情主要是心灵的交流。虽然爱情包含了性爱，但为了性爱的情感不叫爱情。而有这种观念的人可谓是爱情的屠夫，只会让越来越多的人不再相信有真正爱情的存在。

3、有人认为爱情只是一场时间较长的化学反应，而其重点在于对爱情的责任。一般爱情带来的感觉都不会太久，长相厮守很多时候只是习惯了有对方的存在。同时也在体现双方对对方的责任心，对爱情的责任是变相的爱情，并不是爱情的消亡，所以我也相信了爱情的永恒。

正因为不同的人有不同的爱情观念，所以我们应该对爱情有正确的认识，这样才不会使我们的爱情观被扭曲。

三、大学生谈恋爱

大学时代正是青春萌动的高峰时期，许多大学生都想在这里找到自己的终生伴侣，但因为历事不深的大学生遇事总是易冲动，很多事都是感情用事，虽然正经受着高等教育，但很少的人能常怀一颗理解的心，常常会因为小事而激发矛盾。然而，有的大学生在此时谈恋爱只是寻找爱情的玩偶，去陪自己走过本该充实的大学生活，所以在这些爱情的终结点总是上演一幕幕的所谓爱情悲剧。所以这个时期的爱情之花必须要精心照料才能开出绚丽的花朵。而与此同时，坠入爱河的大学生还应该处理好一下几种关系：

1、恋爱与学习的关系。作为大学生，学习当然是万事之首，身处爱河的你应尽力将爱情转化为学习的动力，如果不能兼顾到这点，则应该准确衡量这份爱情的价值。更不能因为恋爱而耽误学习。

2、爱人与集体的关系。虽然恋爱是两个人的事，但却没有谁能活在只有两个人的世界，脱离集体会使自身的全面发展受到阻碍。所以恋爱中的人一定不能脱离了集体。

3、爱人与他人还有社会的关系。爱情是个很博大的词，它并不是仅仅指恋爱，还包含着对父母、亲人、朋友的爱，以及对国家、社会的爱。如果一个人只专注于恋人之爱，这将使爱情变得自私、庸俗。所以，一定要把爱情放在适当的位置。

除此之外，我们还要能识辨爱情。爱情是两人之间产生的微妙的感觉，不能将其与友情相混（我在这方面就弄不清楚，所以一直都怕犯错），更不能将爱情片面化或功利化，或做事只顾眼前不顾结果。我们必须要摆正爱情的态度。

所以，如果爱情与你在大学邂逅，那就应该用心呵护，倍加珍惜，处理好恋爱中的各种关系，就是对自己未来人生幸福最美的祝福。

四、爱情的升华

爱情作为人生的一种精神食粮，贯穿着整个人生。爱情的升华将结缔婚姻，组成家庭，伴随绝大部分人过完整个人生。

爱情仅仅是一种感觉，为什么会有那么的的魔力？因为在整个人生中真正伴随人们的不是爱情本身，而是夫妻双方对爱情的责任，继而升华为对整个家庭的人，演变为对家人的爱。而家家充满这种爱，整个国家就会和睦无比，继而转化为家国之爱。

4.人生价值观(思修课作业) 篇四

人生价值观

思修课作业

注：本文有部分段落来自网络摘取

人生活在这个世界上到底是为了什么？人生的意义到底是什么？人应该怎样度过一生？对这些问题的不同认识和态度，就形成了不同的人生观。对我们每个人来讲，这都是一个尖锐的、不容回避的人生观现实问题。

书上说：人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，他决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

同时树立正确人生观，就能够为大众的利益识大体、顾大局、克己奉公，不会为个人得失而斤斤计较，不会陷入“自我中心”而难以自拔；就能够为崇高的理想，以顽强的意志克服遇到的各种困难，不被矛盾所困扰，不向挫折屈服，不为冲突而忧虑，热爱自己本职工作，积极努力作出成绩奉献自己存在的价值，与大众共享幸福之乐。

所以树立一个正确的人生价值观对我们每个人来说都是非常重要的，然而在当今的社会，有许多人却有着错误的价值观，像什么拜金主义，享乐主义以及极端个人主义等等。这种错误的思想观念不仅会影响个人，同样也会危害整个社会。比如拜金主义，他们认为金钱

/ 3 思修课作业

是万能的，是可以主宰一切的，把金钱作为人生至高目的的观念。正是因为如此，才会出现一些宁人匪夷所思的事件发生。

例如中央电视台《焦点访谈》节目曾报道的河南省白沟镇发生的苯中毒事件。在白沟镇箱包加工厂打工的多名河南少女奇怪地患上了重症再生障碍性贫血。这些少女浑身血斑，鼻子出血，口舌溃烂，牙龈上的肉一剔就掉，牙齿一碰就倒。据专家分析，白沟镇的许多箱包加工厂所用的胶水中，含有一种叫“苯”的化工原料。由于苯的黏性大，挥发快，价格又十分便宜，白沟的一些黑心私营企业主大量使用含有苯或纯苯的黏胶，作业场苯的浓度常超过国家标准的几倍或几十倍，而且通常是工人做工、吃饭、睡觉同在一处，即使工人发现了病情也轻易不允许他们回家治疗，否则，就会克扣工人几个月的工资。导致两名女工死亡，十几名严重伤残。这些私营企业主就是拜金主义，他们的眼中只有钱。最终，他们不单害了别人，也使自己进了牢房。

不可否认的是在现实的社会中，金钱的确是每个人生活下去的必要条件，但是同时也别忘了金钱同样也是万恶之源。有少人是因为抵挡不住金钱的诱惑而犯罪，有多少家庭是因为金钱而破碎，又有多少骨肉兄弟是因为金钱而反目成仇？这些以金钱至上的人他们时时刻刻都在伤害着自己和周围的其他人，他们永远不会获得真正的友谊和爱情，他们所谓的朋友也只是一群臭味相投的酒肉朋友而已。

/ 3 思修课作业

实际上，树立正确人生观，也是人们的一种信念。在大千世界中，许多事情都不是以人的意志为转移的。但是信念对人的作用是不可低估的，信念在人们无能为力时显得尤为重要。所以想要在这个花花世界中树立自己的正确的人生价值观，并坚持下去，我们也要有坚定的信念。有反对一切错误价值观的勇气和决心，不被其他人的花言巧语所欺骗，不为各种诱惑所心动，哪怕被人嘲笑或讽刺。只有这样我们才能独善其身，才能树立真确的人生观。

5.关于关于改进法规起草工作的思 篇五

法规起草是立法工作的重要组成部分，从程序上讲，法规起草虽属于立法前期准备工作，但起草工作是制定法规的关键步骤之一，对提高立法质量有着十分重要的意义。如何在加强立法工作的同时，不断改进法规的起草机制，提高法规起草质量，为进一步提高立法质量打下良好的基础，一直是立法工作者研究的课题。

法规起草工作现状和存在问题

本届人大及其常委会五年来共制定法规41件(其中现行有效的40件)，修改法规24件(27件次)，作出废止决定6件，作出有关法律性问题的决定16件。制定的现行有效的40件法规，其中财政经济和城建环保方面的25件，教育、文化、卫生方面的8件，公民权益和社会事务管理方面的5件，人大工作方面的2件。

分析本届人大常委会法规起草机制运作的现状，还存在以下几个问题：

第一，法规起草主体比较单一，人大自主起草法规数量少。从制定的40件法规来看，起草主体由两个方面组成，一是政府主管部门或是法规的执法部门，有34件，占85%;二是市人大专门委员会或者常委会的工作委员会，有6件，占15%。同全国人大常委会相比，目前本市人大常委会直接组织起草的法规太少，除有关人大工作的法规外，其他方面的法规大部分由政府部门组织起草并提出议案。政府部门起草法规虽能够调动其参与立法的积极性，有利于发挥政府部门熟悉行政管理和专业的长处。但政府部门因其本身的局限性，容易从部门利益出发考虑问题，导致法规草案起草质量不高。

第二，法规草案报请市人大常委会审议的，在安排上前松后紧。尽管本届人大常委会比较重视立法规划和计划的制定和落实，每年立法计划由常委会会议审议通过后，市人大有关专门委员会、人大常委会法工委、市政府法制办总要召开立法工作联席会议，人大常委会办公厅也认真排出全年常委会会议审议法规的时间表，但由于法规草案大多由政府部门起草，人大常委会的主动权少，常委会审议法规要等政府报来，往往“等米下锅”比较被动，时常出现常委会审议法规集中在下半年“打老虎”，影响常委会对立法计划的审议安排，也间接影响了立法质量。

第三，法规草案中涉及政府执法部门权限、职责的协调工作不够到位，以致于法规草案报请市人大常委会审议后还有涉及政府职责权限的问题要人大出面协调，牵制了常委会的审议精力。

第四，法规起草时的立法调研还未形成制度化。由于政府起草部门自身的局限性，对法规草案涉及的权利和义务的调研和论证往往不够深入，以致于对一些重大问题，常委会审议过程中还要进行调研论证，增加了立法成本。

第五，人大提前介入立法起草工作虽然积累了一些经验，但还需要进一步规范。

针对上述问题和不足，要使本市法规的起草质量逐步提高，进而提高立法质量，亟待在总结本届人大常委会立法起草工作实践经验的基础上，探索科学的起草机制，为以后起草法规、保证法规草案质量提供经验和依据。

改进法规起草工作的若干建议

法规起草机制运作的关键是要建立健全的立法起草工作制度。改进法规起草机制的目的，是要探索有利于调动各方面积极性，广泛听取不同意见;有利于人大有关委员会和政府法制部门提前介入，保障法规起草质量的途径和形式。现就改进法规起草机制，建立健全高效的立法工作制度提出一些粗浅的想法：

1、拓宽法规起草渠道，建立开放的、多元化的法规起草制度。改进法规的起草机制，重要的环节在于起草主体的改革。实现立法民主化、科学化，必须拓宽法规草案的起草渠道，改变单一起草模式，向多

主体、多渠道转变，建立开放的、多元化的法规起草制度。建议法规起草尝试作这样划分：一是对一些重要的、带有全局性的，关系本地区经济发展和社会稳定的重要法规，应由人大专门委员会或常委会工作委员会牵头起草或直接起草，发挥立法机关的主动性;二是对涉及到几个部门职责的法规，应由政府法制部门或人大的有关委员会牵头，有关政府部门参加，成立专门的起草班子进行起草。也可以由人大的工作机构会同政府法制办共同起草;三是对一些理论性、专业性强的法规可以委托专家学者、科研机构起草。此外，还可以尝试多版本起草，即可以组织不同的立法小组分别起草相同项目的法规草案，最终择优采用或取长补短。

重视发挥立法工作者、实际工作者和理论工作者的作用，可以尝试采用人大工作者、实际工作者、理论工作者三结合的法规起草模式。目前行政立法过程从工作层面上可分四棒接力，即政府主管部门起草-市政府法制办审查-市人大专门委员会初步审议-法制委员会统一审议。这四棒接力对起草法规来说，可以起到层层把关的作用，但也免不了交叉和重复。建议在起草阶段就组织三结合的起草班子，由主管部门负责，市政府法制办和人大专门委员会、常委会法工委参加，法学专家、学者执笔。充分利用三方优势：政府实际工作部门熟悉行政管理和业务，考虑问题较实际可行;人大部门全局意识强，考虑问题能兼顾平衡政府部门和管理相对人各方利益;专家理论性强，考虑问题较合法、规范。将这三股力量汇集，相互取长补短，共同起草法规草案，有助于提高法规草案的起草质量。

2、立法调研制度化，切实提高实效。立法调研工作分起草时的调研和审议过程中的调研两部分，相对来说，法规起草时的调研，是立法的基础，很大程度上决定了法规的起草质量。因此，立法调研必须从源头上抓起，并贯穿于立法的全过程，形成制度化。确立立法项目时，就要注意进行深入调查和反复论证，力求切实可行;法规起草前再进行调查，使之适应新形势、新情况的要求;法规起草后，进一步广泛征求意见，特别是对与人民群众生产和生活直接相关的法规草案，在设置权利和义务时应当举行听证，并采取公开登报、座谈等不同形式，广泛征求社会各界和广大人民群众的意见。立法调研也要讲求实效，针对立法中的重大问题研究论证，真正解决问题，力求提高实效。

3、建立协调制度，明确各执法部门的职责。法规案的协调制度主要是针对法规案涉及较多部门利益而言的。有时一个法规往往涉及两个以上执法部门的职责权限划分问题，这就必须在法规案中注意处理好各执法机关之间的关系，分清主次，以避免法规案通过后因法规规范不清造成执法实践中的相互扯皮，确保法规的贯彻执行。

建立法规案协调制度，特别是由政府部门起草的法规案，法规草案到政府法制机构后，要举行有关执法部门负责人参加的法规案起草协调会，重点是对政府部门之间的职责加强协调，广泛听取有关部门的意见，既要保证法规案的统一、科学、合理，确保提请到人大常委会的法规草案在部门职责上不交叉、不打架;又要保证法规案通过后的社会效益，便于操作，切实可行。对以政府名义提交人大的法规案，各执法部门的职责权限已经协调确定的，有关执法部门再有意见，原则上不予理睬;对提交人大审议但没有经过政府协调或者协调不定的法规案，有关执法部门提出异议后，人大可以将法规案退回政府，由其协调并作出决定后，再列入常委会会议议程予以审议，从程序上确保立法的严肃性。

4、规范人大提前介入制度，提高法规起草的效率和质量。改革法规起草机制和程序，重要的是要发挥立法机关的主动性。在建立开放的、多元化的法规起草制度的同时，更要加强人大在立法起草中的主导地位。不管采取哪种方式起草法规，人大常委会及其工作机构都要适时、适度介入，充分发挥主导和指导作用。尤其是对一些由政府部门负责起草的法规草案，人大常委会的工作机构要做到提前介入，严格把关。重视发挥人大专门委员会的职能作用，提前介入，对每一件法规草案从立法的必要性、法规体例的合理性、法规内容的合法性和可行性、法规语言的规范性等，进行全面的研究和论证。及时发现和掌握法规案的难点和焦点问题，为常委会审议法规打下良好基础。

人大各专门委员会提前介入立法前期工作要各司其职，突出重点。需要人大有关部门提前介入的主要是指由政府部门负责起草的行政管理性法规的调研、论证、起草工作。提前介入的目的，是为了保证法规草案的起草质量，维护立法公正性，并在起草过程中贯彻正确的立法指导思想，通过深入了解情况为常委会审议作好准备。因此，提前介入应当是专门委员会成员的适时参与和指导，而不是人大工作班子人员参

与起草的具体工作。提前介入的任务，主要是帮助起草班子端正立法指导思想，明确立法所要解决的主要问题，把握法规的合法性和合理性，确定法规的体例结构和需要设定的法律责任。具体来说，重点应放在三个方面：一是充分了解情况，为常委会审议阶段的工作打下良好基础;二是掌握法规起草的难点，对草案涉及的国家法制统一和设立审批、许可、收费、发证、资质评审、培训问题，以及人民群众切身利益等重大问题发表意见;三是在立法技术方面提供咨询意见，力争使法规草案在议案形成时技术上比较完善。总之，提前介入的意义在于把握方向，而决不是仅仅为起草工作提供劳动力。统一审议机制建立后，法制委员会和其他专门委员会在协助常委会审议方面承担着不同的工作职责，提前介入的方式和要求也应有所不同。一般来说，有关专门委员会的介入应当早些、深些，为在常委会一审前形成审议意见报告作准备;法制委员会则是有选择、有针对性地介入法规起草的调研论证活动。

6.关于税收服务地方财源建设的思1 篇六

十八届三中全会提出财政是国家治理的基础和重要支柱，使市场在资源配置中起决定性作用。总局提出要加强税收分析，形成有深度、有战略、有措施的税收分析报告，秉承服务税户、服务基层、服务大局，为本级党委、政府出主意、想办法，服务经济社会发展大局。这要求税务部门在服务地方财源建设方面上应当更加有所作为。

一、积极实践税收分析，服务地方财源建设

今年福建地税重点以经济税收分析为切入点，围绕提高财源建设效率展开调研，深入剖析福建省财源发展的现状、成因、瓶颈，研究市场主体的产业和税收政策诉求。

（一）构建三项制度，推进税收分析体系建设

一是建立收入目标协作制度，实现动态管理、靠前服务。做好税收预测分析工作，提升组织收入工作的前瞻性，推进组织收入的动态管理。宏观方面，构建税收预测的经济税收指标体系，完善预测模型；微观方面，做好主要税源行业、重点企业的税源摸底调研与预测。促成在省政府出台的《福建省税收保障办法》中规定“设立税收收入预算的编制和调整，应当与本行政区域的税源相适应”、“财政部门编制和调整税收收入预算时，会商同级税务机关”的条文，从制度上保证地税部门的预测分析为各级政府科学确定发展目标服务。

二是健全组织收入管理制度，实现规范管理、依法聚财。制定《加强组织收入管理的八点意见》，提高组织收入质量，同时从税收均衡度、欠税率、大额网上申报、临时户征管、地方税种征管等方面对当前组织收入工作中存在的问题进行深入分析，及时化解和防范税收风险。

三是完善税收分析工作制度，实现健全机制、服务大局。下发《关于进一步加强税收分析工作的意见》，从构建全程税收分析链条、建立税收分析质量规范、完善税收分析工作机制、强化税收分析保障机制等四方面规范和强化税收分析工作，筑牢税收分析的数据、管理、人才基础。同时，将税收分析服务区域发展的实效纳入对各单位的绩效考评内容。

（二）突显两项建言，充分发挥税收职能作用

一是积极建言，科学履责。利用省政府务虚会、省长办公会、专报简报等各种场合和形式，围绕地税部门职能建言。一些建议得到采纳，在推进组织收入、实施优惠扶持政策、税源建设等取得了实效。如向省政府主要领导及有关部门提交房地产税收趋势分析和税源摸底情况，为合理确定2014年财政增长目标提供参考。

二是深化调研，服务生财。做好服务生财环节的财源建设调研分析，并将分析思路贯穿于日常分析工作，健全财源发展的跟踪、反馈和分析工作机制。今年重点完成了财源建设效率研究、区域税源布局、海洋经济、养老产业、旅游产业、制造业发展、金融改革等7个专题的财源建设调研工作。

（三）筹建一个中心，保障税收分析科学有效

筹建数据分析中心。积极参与第三方涉税信息共享平台建设，与省国税局交换重点税源信息，数据资源得到进一步充实。为提升数据利用效率，推进专业化的税收分析管理，积极筹建专门的数据分析中心，作为引领组织收入工作的龙头，协调和处理涉税数据和组织开展税收分析工作。

二、以提升效率为着力点，增强服务财源建设的针对性

税收服务财源建设应兼顾公平与效率,对税务部门而言，公平主要体现在科学税收征管和优化纳税服务上，效率则更多地体现为税务部门主动融入经济社会发展大局，用足用好税务部门贴近企业和掌握政策的优势，积极为扶持财源发展壮大建言。提升税源建设效率应着力于三种效率：经济税收效率，即百元经济体量含税水平；地方级税收效率，即属于地方级次部分的税收效率；产业关联效率，即从动态角度考察产业间影响程度。

经济税收效率：统计学上的投入产出表将经济活动分为劳动者报酬、生产税净额、营业盈余、固定资产折旧四个组成部分，其中劳动者报酬是个人所得税的税基，营业盈余是企业所得税的税基，生产税净额指生产税减生产补贴后的差额，体现流转税。因此可以针对这三

项指标建立相应的模拟模型，大致匡算单位经济量所含税收，并进行效率比较分析。

地方级税收效率：中央级和地方级的税种构成不同，会对地方实际可用财力产生影响。有的产业税收规模很大，但上缴中央或流向外省的多，地方实际能获得的财力并不多。行业的地方级税收效率是分行业按照总体税收的结构, 分析地方级税收的相对差距。考量行业地方级税收是否达到总税收的比重，可以作为该行业对地方税收贡献的参考。

产业关联效率：经济发展是系统工程，国民经济各行业对其他行业的经济量带动情况存在差异，从投入产出的影响力系数角度可以分析哪些行业的链条长，带动强，资源投入该行业对整体经济的带动效果要好于其他行业，该指标值大于1说明该行业投入对经济的带动作用大于各行业平均值。将资金投向经济带动能力强的行业，通过产业间的关联带动作用，可以提升财源建设效率。

通过对地方财源建设效率深度分析，积极向地方党政建言市场主体的产业和税收政策诉求。主要体现为：抓住优势（成熟）工业应更加注重关联效率、生产性服务业应注重配套率和效率提升、消费发展推动财源效率提升的空间较大、产业园区对提升财源建设效率作用尚显不足等四个着力点，提出要深耕市场，提升核心竞争力，继续做强已成熟税源；以提升产业附加值和税收效率为目标, 完善产业链条和配套服务设计，实现二三产业协调发展；培育民生消费市场，增加地

方财源；争取政策空间，继续推进总部税源建设等政策建言，得到了有关领导和部门的重视。

三、探索建立服务财源建设的保障机制

税务部门在服务财源建设中要充分发挥优势，把握好工作着力点，围绕提升三种效率，逐步探索建立依法聚财、服务生财的保障机制。

一是强化财源质量管理，实现依法聚财。从经济税收效率和产业关联效率等关键性指标着眼，构建评价经济税收均衡发展的一整套质量指标，目前已确定22项，并完善组织收入考核评价制度。加强对各级地税机关依法聚财的指导与评价，实现聚财质量的提升。同时，进一步加强纳税人负担水平和纳税机关成本的分析监控，努力降低税收流失率和征收成本。

二是加强财源运行监测，服务科学聚财。依托信息技术，提升税收数据的挖掘应用水平。加强地方有较大潜力的产业、发展区域，及农业产业化、城镇化进程等改革重点的财源监测，依托数理模型技术，完善预测方法，根据形势变化有针对性拟定服务措施，提高财源建设服务工作的前瞻性。

三是做好企业政策服务，推进良性生财。通过召开政策讲座、送政策上门等方式加强税收优惠政策宣传，收集、解决和反馈纳税人税收政策诉求。开展税收政策效果分析，为相关政策调整提供数据支持

及分析参考。在用好用足现有政策基础上，拓展政策空间，积极争取有利于地方财源发展的政策。

7.关于学习思修课的感悟（范文） 篇七

生命的意义是继续提高建立理想的把握生活。“思想道德修养”课，建立理想的把握生活的各个方面，我认为，建立一个良好的和崇高的理想，科学的信念，树立正确的世界观，人生观和价值观，坚定的爱国主义和共产主义接班人，建立高效液相色谱法测定社会主义现代化建设努力学习，建立良好的科学世界和坚定正确的政治方向和政治态度。

首先，你要努力掌握的基本知识。

学习，如建设。大家都知道，越是高大的建筑，更坚固的基础，否则，另一个美丽的外表是没有用的，同样的，当然首先是学习的所有努力掌握的基本知识，基本知识，看似简单，枯燥，即使是复杂的或微不足道的，但基础并不牢固，这是难以深入，又是一大气动，毕竟，收效甚微。

其次，开动脑筋，勤于思考。

学习是件苦差事，特别是为广大自考生，更是如此。自学便利的条件不同，学生在学习遇到的问题，在任何时间，任何地方意见，教师和学生，所谓的自我学习，事实是：他是一个“自我学习设计，自己设定目标，制定自己规划自己的时间和自己的发现和解决问题。这个困难，神志不清，甚至陷入困境的...是可以想象的。但是，任何事物都具有双重性，客观形势不理想，它可以锻炼自学者的各个方面，特别是挖空心思形成勤于思考的习惯，而是一个巨大的机会。有一个古老的机会，他说：“读一百遍，他说上帝”从现在开始，现在所谓的“自我”永远不会出现，但能实现一个独立的过程中多动脑筋，勤于思考。一本书，从厚到薄，由薄到厚，是花费的时间和精力，只有书从“厚”嚼“瘦”，其余提纲挈领领，其余的被吸收，然后，再恢复回来后，几个回合的掌握，成为的东西，运用自如，流畅，并没有担心什么。不超过大脑的考试，不勤奋测试吗？有些候选人甚至质疑没有仔细看，在开始的一本书，并把到未的另一个问题的答案。一些简答题，论述题，这是不动脑筋，认真思考的结果，或者干脆明确的概念。自我问题的第二部分，即，三个或四个问题，前者是简短的回答，后者的作文题。所谓的“简单”，其主要内容是回答他们就可以了，不解释，不小题大做。因此，不符合要求，以及浪费自己的时间，等到时间做后面的标题，但为时已晚。第一个重要的考试，有一个很好的时间，第二是适度的。回答问题，张冠李戴，做文章，“大事化小”，主要是在适度错误。对于作文题，所谓的“话语”，但也有理论，还描述，其中包含的参数，辩论，讨论和结论，它是有点味道的小论文才行，但我们有考生只写在报纸上的一些光筋，无肉：，一些气势雄伟，没有参数，重点不突出。这些应该是克服。

再次，最重要的，那就是练习。

理论没有实践，等于成为一纸空文。回答问题时，不是与实践是不能令人信服自我问题，集体和个人之间的关系出现了问题，只知道结果的三个点给3分。三个要点：集体利益和个人利益的矛眉连续2是集体的利益高于个人利益;3是强调个人的合法利益。3，近80％的人没有不知道的文件夹的结果。令人深思！由于时间的限制，悬念来这。大家好！：中国人民大学，刘兵书

1，自己的理想和信念，始终保持思想纯洁和国家的最先进的理想信念是精神支柱的大学生，政治的灵魂，是在思想和行为的“总开关”。作为一名大学生，你必须放在首位的理想和信念，持续奋斗的动力和行为坐标。“思想道德修养课要认真研究重点的学术焦点在实际使用中的实际问题的理论思考，着眼于新的实践和发展，使理论和实践，主观和客观的统一，在改造主观世界的同时改造客观世界，不断提高政治敏锐性和识别能力。2，辛勤的工作和学习，永葆理论上的清醒和成熟。政治上的坚定来自理论上的清醒，只有勤奋学习，才能有坚定的政治信念和判别标准。为此，我们要认真学习作为第一需要，坚持用科学的理论武装头脑，不断增强学习的主动性，自我意识，加强系统的，合理的，并作为试点研究，努力提高专业水平和工作能力奠定了坚实的理论基础研究的创造性活动。个人和专业需求的结合，端正学习态度，提高学习计划，丰富学习内容，学习和毅力的政治管理和商业知识。不仅向书本学，而且学习??的做法，向老师学习的学生，不仅学习进步，但也得到提请注意运用他们的知识，做到学有所思，学启蒙，学习使用，努力学习到学术成果的有效性。3，勇于开拓创新，始终保持生机和活力的学习。被控与专业学习的重要任务，所面临的艰巨而复杂的任务，需要学习，勇于开拓创新，勇于大胆实践，不断总结经验，先前的学习和规划新的思路，采取新的大学生活，主动创建一个新的局面。在未来的学习，他们有进一步发挥的积极性，主动性和创造性，知识的专业人士就如何更好地更深入，更广泛的领域中西医结合学习“重中之重”的摄入量反映的结果，在大学生活更有意义，更动态。大学生是，连续个性的培养-提高的培养，完善人格。人的本质，人生理想，人生的价值，个人与社会，国家的关系通常认为的大学生，大学生长大时代的改革和开放，以及接触各种不同的文化背景，多值吗？ ？的碰撞，复杂的社会矛盾和问题，因此，在现实中出现，新老系统转换过程是非常困难的人生选择。

学习“思想道德修养”课，我认为，政治修养是核心的思想修养和道德的焦点，心理训练，学习成才修养的出发点和落脚点。在这些培育和完善我们的个性，培养良好的道德品质和继承中国的优良道德传统，培养健全的人格和良好的心理素质。

学习“思想道德修养”的意识，理想和信念作为一名大学生摆在首位，你必须把它作为自己的行为，这场斗争的动机和行为坐标。“思想道德修养”课要认真研究重点的学术焦点在实际使用中的实际问题的理论思考，着眼于新的实践和发展，使理论和实践，主观和客观的统一，在改造客观世界的同时改造主观世界，不断提高政治敏锐性和识别能力。“正确认识个人与社会之间的关系，国家”是一个逻辑起点的教育观，只有正确的认识之间的关系，个人与社会，国家，位置自中，为了正确回答人生的目的，人生理想，人生的价值，人生的责任，对生活，生命和尊严的态度。艰苦的工作和学习，永葆理论上的清醒和成熟。政治上的坚定来自理论上的清醒，只有勤奋学习，才能有坚定的政治信念和判别标准。为此，我们要认真学习作为第一需要，坚持用科学的理论武装头脑，不断增强学习的主动性，自我意识，加强系统的，合理的，并作为试点研究，努力提高专业水平和工作能力奠定了坚实的理论基础研究的创造性活动。这意味着从审美的，标准的谈话，大学生应该正确认识美与丑，正确处理之间的关系善，美，创造美和内在美和外在美的关系，以美的享受，建立正确的审美，养成健康的审美情趣，形成高尚的审美情趣，塑造美的生活。市场经济是法制经济，但也是信用经济。大学生诚实守信是绝对需要的，专业是成功的当代思想道德修养的基本素质。

8.思修人生十论读书报告docx 篇八

《人生十论》这本书是由前国学大师--钱穆写作,汇编成书于1955年之夏。全书由三部分组成,一为人生十论,二为人生三步骤,三为中国人生哲学。他在自序中写道,文中是十篇杂凑稿,有对幼年读书心情的记录,有对湖上闲思录的回忆,全书比较杂,有几篇专有关于人生问题的,因此取名为人生十论。他说他写这本书的目的不是教训人,也不是精心结撰想写哲学,也不是心情悠闲地抒发自己的胸怀。只是在不安定的生活环境下,一些一知半解的临时小杂凑而已。

在《人生三路向》中他提到:人生只是一个向往。在精神层面向往的最高发展有宗教,在物质界向往的最高发展则是科学。一个重在情感,一个重在理智。西方人的人生的向往首先在于人对于人生的要求上,比如恋爱、财富、权利,人总是在逐步追求,在追求中向前,在追求中逐步充实,并体会着愉悦。但这样的人生情态是不完美的,当他们取得了某种满足后,他们并不会得到满足,满足转瞬成为空虚,不断向前就是不断扑空,人生的意义到底在于什么?与之完全相反的是印度人,他们更重视对于自身内在层次的追求。如果说向外的人生是一种涂饰的人生,那么向内的人生就是洗刷的人生。向内的人生是洒脱的人生,他们忘记了外在的事物,把外在遗弃、把外在摆脱,最后境界变成了一大脱空,这便是印度佛教的向往追求。不过这样的人生同样存在问题,人始终还是要吃饭、睡觉、交往的,摆脱外在的一切,遗弃外面的一切事物,包括到你的心,也就不存在内了。同以上两种人生态度不同的是中国的禅宗,不向外,也不向内,屹然而中立。不过这种思想也是不可取的,消极无为。但如若在这个态度上再加一种向往,便走上了儒家思想里的另一种境界。那种境界不偏向也不中立,他们有向往,但他们只依照中间线路而前进,前进也是无限的,不过随时又可变为终点。这种思想的一般通俗化便是一种现前享福的人生观。福的人生观不是折损人的辽远的理想,不仅仅是眼前的内心调和、心物交融的情景,它同时不允许你沉溺在现实之享受。这样来看三路向中钱先生提倡的是最后一种中国儒家的好的思想,我认为这样的思想对于我们当代大学生也是值得学习的。我们不应当过分追求一些物质上的东西,比如学分、绩点、奖学金„„;但我们也不应该对于外界一切都持无所谓的态度,忘记了一切;我们应当持一种中立的态度,有所求但不过分求。

《如何完成一个我》中钱先生说道：天地只生了一个一个人，并未生成一个一个我。他说人与我是不同的。那时候的人都称我，仅仅只能说有这么一个向往，而并非人人有这么一个实际。那样的我是可一而不可再的，旷宇长宙中只有一个我，那就是我不同于人的地方。要想成为一个我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必须有自己的独特的一面。生人之时，有人无我，其继也有我之自觉，我之发现，但最后成为真我的却很少。要成为我首先要认识自我，了解自己的嗜好、特长、境遇，找到自己的模样。钱先生认为最杰出的人，也是最普通的人。唯最普通者，始为最普通者。这种思想在中国古代的圣人就有了。圣人是人性、我性各发展到极点，各发展到理想的境界的人格的称号。人人可以企及，人人愿意企及，最平等，也是最高贵的。他所说的最杰出者也是最普通者，每个人都有尧舜的一面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最终要成为一个我，当使我成为一个圣人，一个圣我，尽人之所及，实现自己的理想价值。圣人的伟大正伟大在和别人差不多，我们首先应该做好自己的事。比如父慈子孝，作为子我们应当做好孝，而不是一味追求父慈。对于怎么成为一个我，我的理解是：做好自己应该做的事，有自己独特的个性，实现自己的价值，做一个普通人，而不是平庸的人。

在《人生三步骤》中钱先生提到,人生可以大致分为三个阶段。首要阶段便是活着,因为只有活着才有生命的存在。但这与活的境界没有关系,锦衣玉食是活,箪食壶浆也是活,住在什么房子中,怎样出行这些都没有关系,这便是生命的第一阶段—活着。对于第二阶段便是关于生命的表现形式,也就是你活得怎么样,具体表现在人的事业上。我们应当有超乎衣食住行生活之外的另一番变现,因为我们并不是专为吃饭、专为穿衣、专为住房子、专为行路的,我们要求生活只要能满足维持我们的生命就可以了。下一步的行为便是生活的一种手段,举古人所讲就是修身齐家治国平天下,也就是我们的行为。修身不是束缚人的旧规矩旧道德,相反地修身是我们最大的自由,因为修身是个人的。我们可以有所不为,这就是我们的消极的自由,不过说是消极的实则是积极的,比如文天祥杀身成仁的事件就是很好的一个例子。第二步齐家,主要讲的是维持家庭里的关系所应采取的行为,从而过一种有意义的生活。他举了两个不平常的例子。第一个是舜不被家里人待见,家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二个就是周公处理家里的问题的方式—杀死他的哥哥管叔,辅佐成王,也是齐家。历史上还有很多齐家的故事,都是这一种精神。做好了个人的,家庭的接下来就是国家方面的,不一定要治理国家,可以立志养志,爱国家爱民族。此上两个阶段已经谈完了,接下来就是归宿—人生的第三个阶段。人有开始必然也有归宿,这儿的归宿不是讲生死而是讲人生的归宿人性。万事万物都有着他们的性格,人的天性是难以知晓的,但人的行为是要合乎自己的天性的。比如我们提倡孝就是因为我们认为孝是我们人的天性。德性也是这样,不然德为什么要加一个性呢?喜怒哀乐都是人的性,只要我们的行为能合乎我们的天性,尽可不问境遇,自得安乐。虽然这里面很多只是钱先生对于古人的生活的理解的抒发,但作为千百年的文化传承,还是有很好的借鉴之处。我认为,我们首先要解决生活的问题,先要活在世上才能有所行为。接下来是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群体、组织,再到整个国家社会。做好这一些事情,然后再考虑到自己的天性的契合度,是否达到了自得安乐,如果能做到这一点,那么基本上就可以了。虽为三个境界但是并不相互抵触,是可以同时达到的。

关于《中国人生哲学》，第一讲主要论及中国到底应不应该西化的问题。中国文化源远流长，不过在中国近代史那儿却出现了问题。西方的侵略打开了中国的国门，冲击着中国的文化。那个时候提出要变法求新不过究竟是怎样一种新呢？要到什么样的阶段，要达到什么样的一个形态？那是他们那个时代的中国的人的人生问题。虽说：“中学为体，西学为用”，但那个时候已经变得很大了，就他的小学教育说起就与以前不同了。再到辛亥革命，创建中华民国，开始新文化运动。新文化运动提倡全盘西化，主要抨击旧中国、旧思想，专门学西学。钱先生提出：要变向西化是否认不了的，不过能不能西化首先就是一个问题。我们求新就是要学习西学，可是西方人是不被外物改变的。无论是希腊、意大利、西班牙、英国、法国、德国都没有变。西方人崇尚分，也喜欢与其他人分，她没有把她的殖民地的人变成她的国民，她要的只是统治你，对于美国要独立她也没有阻拦，因为她的文化中是崇尚独立的，要分就分，西洋文化贵分不贵合。再讲美国的文化，中国人在美国还是美国人，黑人在美国还是黑人，犹太人在美国还是犹太人。与之相对比的中国文化却是贵合不贵分的，许多外来人种来到中国后随着时间的推移都变成了中国人，在很久以前也就有了天下大同这一理想。他让为他们那个时候的西化实在是似是而非，仍不是西化，否则中国早就不是中国了。那个时候他们要尽量取消中国文化全盘西化，到底对不对，钱先生已经给出了他鲜明的观点，他认为中国文化有好的一方面，中国的人生有中国的文化，中国的文化有她自身存在的价值，我们已经变得够新了，我们应当有我们自己的文化，让西学融入中华。的确如此，中国文化有着她自己独有的魅力和价值，虽有不好的方面但我们仍应当保留她的好的方面，毕竟我们是中国人，具有中国特色的文化氛围才能活出我们的人生。中国文化在传承了几千年后不能在我们这一代断掉，中国人应当过有中国文化的人生。

在《中国人生哲学》第二讲中他主要提到中国古代的思想其实并不应该受到今人的过分批评的，我们应该理性的认识到其中有些思想的合理性。中国的旧思想不是过分看重个人而是注重群体，以群体主义的道义观点为主。中国讲仁，这个思想在西方是没有的，所谓仁简单地理解就是两个人之间和谐相处的一种关系，与西方的个人主义观点不同。作为一个仁者是有爱的，讲爱的同时一定也有敬。可是西学是提倡人人平等的，每个人都是平等、自由、独立的，这又和中国的思想矛盾了。在儒家的思想中是有着信奉天地君亲师的传统的，这又和西方的宗教方面的有些看法不一样。对于这些中国人以前的人生观念，那个时代是基本上被否定的，现在有没有用，只有我们自己知道，就算认为没有必要我们也不该多骂，我们应当尊重别人的这一观点。

第三讲中继续第二讲的话题，讲了关于中国古代人生是什么样的。中国人在各朝各代都有一本必读书，《论语》、《孝经》、《尔雅》、《四书》、《五经》„„，不一样的时代读的东西不一样。其中《大学》里有齐家之说，就讲到了夫妇的关系。春秋时代的重耳逃到狄国娶了妻子，后又逃亡他国，他的妻子就为他等着不改嫁，逃到齐国后又娶了一个妻子，他的妻子在大局面前选择了分离。最后重耳由秦返晋做了国君，可以说重耳的一生是与他的两个妻子分不开的。另外又举了程鹏举的故事，若不是他的妻子足够贤能，他的一生也就是个人奴，不会成为元朝的陕西省参知政事。中国的戏剧中也有韩玉娘的故事，三娘教子的情味，旧文学中的还有孔雀东南飞改编的戏剧。从这上面的事情我们可以看出中国人是重感情的，我们对于情有着独特的理会，单从家庭这个方面我们可以看到社会生活的其他方面，个人与家庭与社会是紧密相连的，个人的行动改变着其他部分。

第四讲主要讲明天的中国人应该怎么做，主要针对那个时代的台湾人而言，不过有些观点对于现在的我们仍有借鉴价值。那个时候的明天会是什么样子，钱先生主要谈了国家层面的看法。美苏对立格局到最后到底会怎么样，大陆和台湾到最后会不会统一，世界格局会变成什么样子。因为台湾是亲美的，主要谈了一些关于美国的处事的看法。美国在两次世界大战后取得了世界强国的地位，满意了满足了，可是失意就是这样开始的，朝鲜战争、越南战争都失利了。得意了后应该怎么办?这是作为中国人应该注意的问题。美国的失意是怎么出现的呢？这与他们的心理有关，一旦成功心里不免出现骄心，不懂谦虚很容易出问题。苏联在两次战争中始终躲在后面不肯出面，他们取得了成功，但一旦成功后他们也出现了问题，出兵阿富汗。钱先生认为得意后，成为第一流的人物后我们不应该骄傲，我们应当懂得谦虚、谨慎、有礼貌，要学会退让，才能与人和谐相处。最后举了诸葛亮的例子来谈谨慎，提出要“淡泊明志，宁静致远”。至于我们今天这些大学生，我认为对于国家的世界的形势应该有所了解，不一定要全面。我们对于我们的成功应该持有谦虚的态度，我们应当意识到潜在的威胁，有忧患意识，不骄傲自满。另外我们需要行事谨慎，凡事要仔细考虑再做决定，不可意气用事。