《中国马克思主义与当代》心得体会

《中国马克思主义与当代》心得体会（共12篇）

1.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇一

党课心得——当代大学生与马克思主义中国化

通过此次关于当代大学生与马克思主义中国化的党课学习，我更深刻地意识到自身的不足，社会在发展，日新月异；我们也必须坚持与时俱进，坚持学习，只有这样，我们才能保持作为一名党员的先进性，才能不被社会淘汰，才能做好自己，影响别人。

党的理论创新每推进一步，理论武装就要跟进一步。坚持用马克思主义中国化最新成果武装当代大学生，是高校肩负的重要政治责任，必须坚持不懈地抓紧抓好。深入贯彻落实党的十七大精神，是当前和今后一个时期全党全国的首要政治任务。胡锦涛同志主持的十七届中共中央政治局第一次会议强调：“要切实抓好党的十七大精神进教材、进课堂、进学生头脑的工作。

思想政治理论课教学是高校十七大精神“三进”工作的主渠道、主阵地。只有贴近学生思想实际，才能保证主渠道的畅通。

研究和把握大学生的思想实际。总的看，当前大学生对十七大精神比较了解，对新一届中央领导集体充满信任与期盼，为十七大提出的重大理论观点、重大战略思想、重大工作部署感到振奋，思想主流积极健康。但他们也有担心、有困惑、有迷茫，甚至有一些误解和偏见。调查表明，大学生最关心的问题依次是：就业、贫困生救助、大学生活如何度过、物价上涨、贫富差距拉大、党风建设、社会治安、祖国统一、农民工生活、为人处世和待人接物等等。大学生最困惑的问题是：中央一再强调贯彻落实科学发展观，为什么这一科学理论在有的基层单位未能得到很好的贯彻落实；中央旗帜鲜明地反腐倡廉，为什么有的地方和部门腐败现象仍然不断滋生和蔓延；社会发展了，生活改善了，为什么有的人依然有牢骚和不满；等等。大学生最期待思想政治教育工作解决的问题是：在思想多样化的大学校园，如何增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，切实把社会主义核心价值体系转化为自觉追求。这些问题，也正是在推进十七大精神“三进”工作中所要解决的问题。

进教材、进课堂、进学生头脑，首先是进教材、进课堂。坚持历史和现实相结合，把十七大精神进教材的内容明确化、具体化。《马克思主义基本原理概论》课侧重于阐述科学社会主义的基本原则，重点阐明马克思主义只有与各国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大生命力、创造力、感召力的道理；《中国近现代史纲要》课侧重于结合改革开放的伟大历史进程，重点引导学生理解从“建设中国特色社会主义”到“发展中国特色社会主义”一词变化所包含的深刻内涵；《思想道德修养与法律基础》课突出社会主义核心价值体系教育，重点阐明如何用社会主义荣辱观引领社会风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，同时安排若干次主题讲座，集中探讨大学生普遍关心的问题；《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课侧重于阐述马克思主义中国化进程，重点解读十七大报告提出的一系列重大理论观点、重大战略思想、重大工作部署等。同时，及时调整、充实课堂教学内容，将十七大精神渗透、融入教材的相关章节；针对大学生普遍关心的就业、贫困生救助、贫富差距等问题，采取课堂专题研讨或邀请有关专家进行讲解的方式给予回答。

改进教学方式方法，增强课堂教学的吸引力和感染力。在教学方法上，坚持由表及里、由浅入深、由感性到理性、循序渐进。首先，组织学生观看十七大开幕式和新一届中央政治局常委会见中外记者的实况录像，了解十七大精神的基本内容。其次，教师结合各自学科，开展专题讲座，集中讲授十七大报告的新思想、新观点、新论断、新举措，准确阐释报告的主要精神。第三，课堂教学坚持理论联系实际，使正确的理论观点鲜活、生动、亲切，启发大学生深入思考。通过这些形式，引导学生从历史和现实的结合中深刻认识我国选择社会主义道路、建设和发展中国特色社会主义的必然性，深刻领会在新的时代条件下继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐是民心所向、大势所趋。学生们反映，这样学习十七大精神，易于理解和接受，不但加深了对国情党史的了解，而且坚定了走中国特色社会主义道路的信心。

作为21世纪的大学生的我们，必须用先进的思想武装自己的头脑，才能在这个日新月异，物欲横流的社会，站住脚跟。也只有思想，信念上的坚持，才能保障我们严格要求自己，做好一个党员的先锋带头作用，不枉费党和人民的信任与支持！

2.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇二

所谓红色旅游, 是指以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体, 以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵, 组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。新中国成立初期, 红色旅游是把红色人文景观和绿色自然景观结合起来, 把革命传统教育与促进旅游产业发展结合起来的一种新型的主题旅游形式。且根据《2011-2015年全国红色旅游发展规划纲要》为思想指导, 对今后五年全国红色旅游的指导思想、基本原则、发展目标和主要任务与保障措施等均有明确提出, 对进一步推动红色旅游具有重要的现实意义。

所谓的马克思主义大众化, 是指马克思主义基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解和掌握到被广大群众所理解和掌握的过程, 是马克思主义基本原理由理论化逐渐变为生活化的过程。马克思主义大众化是中国化的马克思主义理论更通俗化, 且转变成人民大众所通俗易懂的语言来对其进行宣传和落实, 便于普通民众能够更快的理解和接受, 并慢慢成为人民大众认识、改造世界的思想指南。现如今, 只有推动中国马克思主义大众化, 才能更好的发挥马克思主义在中国的伟大作用和巨大力量。

2 红色旅游推进当代中国马克主义大众化的有利对策

十七届六中全会报告强调, “用好红色旅游资源, 使之成为弘扬培育民族精神和时代精神的重要课堂。”红色旅游是一种新型的主题性旅游, 开展红色旅游, 并把它与当代中国马克思主义大众化教育相结合, 使人们在旅游的过程中深刻感受到中华民族自强不息的伟大民族精神, 并切身体会当代中国马克思主义所体现出的时代精神, 寓教于乐, 潜移默化的使人们接受马克思主义教育。

首先, 做好宣传工作, 提高吸引力。我国的红色旅游资源非常丰富, 但要根据各地区的地域状况、经济发展程度不同和红色旅游资源的特色不同, 在红色旅游区除了建立与红色旅游相配套的试点宣传单位和完善的运动机制之外, 还可以增加红色旅游区周边商品的宣传色彩, 运用通俗的方式宣传和介绍马克思主义理论知识。

在旅游景区的门票或景区图的背面印刷与该旅游区相关的文化介绍和马克思主义基础理论知识宣传资料, 便于旅游者相互的传阅。同时, 当旅游者游览结束回到当地时, 当地的亲友也可以对该宣传资料进行了解, 便于更大范围的宣传。且可在红色旅游景区外售卖印有马克思主义基础理论的纪念品, 增强红色文化宣传力度, 通过报刊、杂志、网络、电视电台、宣传册等形式, 让人们以红色旅游宣传片的形式接受马克思主义理论, 以全新的视角去理解马克思主义, 达到“大众化”目的同时, 也更大的宣传了该红色旅游区。

其次, 富有感染力, 增加信服力。在一些红色旅游地比较集中、丰富的地区, 可以采取与影视传媒公司合作等方式, 推出一系列既反映当地资源特色又与现代科技相结合, 体现具有时代特色的红色经典影视作品来扩大该旅游区红色文化的影响力, 来慢慢占领大众文化消费市场。另外, 除了在具有传统色彩的歌曲、小说、诗歌、小说、戏剧等形式基础上, 对当地红色文化资源具有特点的大型话剧、3D电影、电脑游戏、歌舞剧、红色短信、工艺品等也可以创作出新的特色, 拓展红色文化资源的时代感和空间性, 使之与普通民众的日常文化生活紧密相连, 更能强化马克思主义理论的现实感染力。

最后, 做好管理工作, 注重教育内容和教育环境。对于旅游地来说, 各级政府应集中有序的开发红色资源, 也可以使马克思主义有规划地宣传, 将红色旅游基地的保护放到与经济建设同样重要的位置, 把加强红色旅游基地建设与发展该地区经济结合起来, 并运用有效的手段加强对红色旅游资源的保护, 积极鼓励各级相关机构开展革命文物的整理工作, 对革命纪念馆进行维护, 加强并努力实现红色旅游的可持续发展。在弘扬红色旅游的同时, 加强红色旅游地的建设, 做好革命遗址的维护工作, 对红色教育基地采取高水平的保护措施, 并努力做好该旅游地的维护和整理, 打造成人们景仰的革命圣地, 成为全国人民大众的教育基地。红色旅游基地既要注重革命文物的保护, 更好注重红色资源的利用, 坚持在发展红色旅游上做文章, 力争把红色资源做强做大, 形成具有特色的精品文化, 来更好的弘扬红色精神。

3 红色旅游对当代中国马克思主义大众化的启示

通过实践, 推进当代中国马克思主义大众化的有效途径是要依托红色旅游。而面对如今社会, 要想扩大当代中国马克思主义的覆盖面, 更有利于推进当代中国马克思主义大众化, 必须要注重依托旅游地的资源, 将思想道德教育、理想信念教育、中国特色社会主义理论体系的普及等内容均汇集到红色旅游的互动之中, 来更有效地发挥红色文化在当代中国马克思主义宣传和教育中的积极作用。

首先, 红色旅游基地依托红色资源, 潜移默化的让人民大众接受革命传统教育, 有助于唤起人民大众对邓小平理论、“三个代表”思想和科学发展观等一系列重大的战略思想的学习。红色旅游是推进当代中国马克思主义大众化的一条有效途径。因此, 现如今应有利地整合各种红色资源, 有效利用红色旅游、红色文化来教育和影响人民大众, 在潜移默化中传播当代中国马克思主义, 有效推进当代中国马克思主义大众化。

其次, 把红色旅游作为开展思想道德教育的有效方式来抓。思想道德教育如何引领好社会思潮, 如何强化。如创建“中国红色旅游网”、“红土魂”、“红岩联线”等集教育性、思想性、服务性、知识性、于一体的红色网站;且可结合教育内容的特殊性, 如创建“党史人物纪念馆”、“中国红色故事”、“中国红歌在线”等专题网站;来强化人民大众特别是青少年的思想道德教育, 使思想道德教育更加生动形象, 不仅可以迅速扩大教育的范围, 还能够大大增强教育的效果, 促使旅游者的思想感情得到熏陶, 精神生活得到充实, 思想境界得到升华。

最后, 加强理想信念教育, 必须抓好红色旅游。要想普遍提升人民大众思想境界的升华, 必须推动当代中国马克思主义大众化, 自然而然的促成理想信念的形成。因此, 对广大人在群众进行理念信念教育的最佳方式是身临其境的实践体验方式, 而红色旅游恰恰能够在这方面发挥作用。全国各地的红色旅游及教育基地, 能为广大人民群众的理想信念教育提供广阔的实践、体验阵地和鲜活的教材, 使广大人民群众在身临其境中产生心灵上的共鸣, 在潜移默化中实现心灵的升华, 深刻理解党在伟大历程中所形成的革命精神和价值追求, 实现共产主义理想信念的形成, 最终促成马克思主义大众化。因为, 对广大人民群众进行理想信念教育必须依托红色旅游, 才能够更有效地解决理想信念教育的接受问题, 从而增强广大人民群众理想信念教育的实效性。

参考文献

[1]中央办公厅, 国务院办公厅.2004-2010年全国红色旅游发展规划纲要[Z].中办发35号, 2004:12-19.

3.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇三

[提要]在中国红土地上培育出来的独特的红色文化，不仅在革命时期为马克思主义的传播发挥了积极作用；在如今的社会主义建设时期，红色文化对于推进中国当代马克思主义大众化也有着不可替代的作用。发挥红色文化的特性与功能，弘扬红色文化精神，有助于唤起人民群众的文化归属感，使人民群众普遍认同、接受和信仰当代中国马克思主义，并以当代马克思主义指导实践，更好地建设有中国特色的社会主义，实现中华民族的伟大复兴。

[关键词]马克思主义大众化；红色文化；特性；功能

推动当代中国马克思主义大众化，就是要使中国当代的马克思主义理论体系为大众认同，被大众掌握，并被大众自觉地用来指导实践。历史已经证明，在革命时期，红色文化为马克思主义思想的传播发挥了十分重要的作用。中国近现代史表明，没有反对白色文化的红色文化的形成和壮大，就没有中国工农大众的马克思主义普遍觉悟，而没有工农大众的马克思主义普遍觉悟，中国新民主主义革命的胜利也就不可能实现。红色文化孕育了毛泽东思想的活的灵魂——实事求是与群众路线；红色文化催生了马克思主义中国化的第一个正确结论——农村包围城市武装夺取政权的革命道路；红色文化促进了马克思主义中国化的第一次飞跃——毛泽东思想的成熟。正是在长期的革命斗争中，中国共产党和人民群众将外来的马克思主义与本国的实际情况相结合，最终确立了研究和解决中国实际问题的立场、观点和方法，形成了中国共产党人和革命群众特有的精神气质和思维方式——中国化的马克思主义。在那革命年代，红色文化广泛传播马克思主义思想，使马克思主义思想得到群众的普遍认同，最终使马克思主义在中国扎根、开花、结果。

以红色文化推进中国当代马克思主义大众化，需要进一步挖掘、研究、提炼和升华红色文化，赋予红色文化新的时代内涵与时代特征，使红色文化继续为传播中国马克思主义发挥积极作用。但这项工作的根本前提是必须保持红色文化的根本特性与内涵，即坚持其马克思主义方向、坚持共产党的领导、坚持有中国特色的社会主义道路，因为这是红色文化的根本所在，其具体表现在以下三方面：

第一，红色文化是以马克思主义为指导的先进文化。红色文化是革命的文化、先进的文化，它不仅秉承了中华民族传统文化的精髓，而且还继承了世界最先进的科学理论成果——马克思主义。红色文化是我们党在新民主主义革命时期以马克思主义即科学的宇宙观和社会革命论为基础，根据中国革命的实际情况，领导中国人民创建的反帝、反封建的先进的无产阶级政治文化。因此，马克思主义是红色文化最为重要的理论基础和思想灵魂，是红色文化生存、发展的指导思想，它决定着红色文化的性质及其发展方向。

第二，红色文化见证了“没有共产党就没有新中国”。中国的近现代史表明，在中国共产党成立之前，为争取民族独立、人民幸福和国家富强，无数仁人志士进行了艰难的探索。从太平天国农民革命到资产阶级的洋务运动，从戊戌变法到辛亥革命，无不证明了农民、封建地主、资产阶级等，都无法领导中国人民取得反外国侵略、反本国压迫的胜利。只有中国工人的先进代表——中国共产党，才能领导中华民族找到真正的出路。中国共产党由刚诞生时的十几个党员，历经艰难险阻，逐步成长壮大。最终，中国共产党领导全国各族人民推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，获得国家统一、民族解放和人民幸福。红色文化充分体现了党的这段成长历史。“没有共产党就没有新中国”，这既由党的成长史所证明，也由“红色文化”所见证。

第三，红色文化昭示了走中国特色社会主义道路的必然性。中国道路的选择经历几代人的艰苦的探索。太平天国政权证明了封建主义不能保全中国，辛亥革命后建立的统治证明资本主义道路在中国行不通。只有在中国共产党成立之后，选择了马克思主义，选择了社会主义的奋斗目标，中华民族才看到了曙光。而中国共产党领导的社会主义道路的选择并不是一帆风顺的。在不断的学习与创新中，中国共产党人摒弃了纯粹的俄国和苏联式的社会主义道路，开创了一条有中国特色的社会主义道路。红色文化伴随这种选择不断发展前进，因而它昭示了走中国特色社会主义道路的必然性。

在中国红土地上培育出来的独特的红色文化，它的根本特性决定了红色文化是马克思主义大众化的强大动力，因为红色文化“抓住”了中国当代马克思主义的根本，即它坚持马克思主义的指导方向，坚持中国共产党的领导，坚持走有中国特色的社会主义道路。红色文化不仅影响着新民主主义时期的群众的政治觉悟，也是新的历史条件下马克思主义大众化的重要媒介。所以在以红色文化推进中国当代马克思主义大众化的进程中，我们还必须重视红色文化的三大功能，使广大群众在红色文化中找到其文化归属感，从而在思想与情感上认同、接受中国当代马克思主义，并内化为自身的行为与实践准则。文化的归属感是民族团结和社会秩序的基础。人民如果缺乏统一的文化归属感，必将四分五裂；一个民族，由于享受一份共有的文化，不论他们是否居住在一起，也不论他们是否生活在共同的制度下，都会有民族的认同感，都会在心理上和行为上联结在一起，不可分离。这正如布卢姆所说，“民族的意义或事业可以为人们深入思考政治制度和治国才能提供基础……而文化归属感为民族事业提供正当理由。”…红色文化能够给唤起中国人民的文化归属感，一方面是由于它继承了中华民族的传统文化，另一方面是它由于它具有价值整合功能、社会导进功能和批判功能。

第一，红色文化的价值整合功能。红色文化的价值整合功能是其最基本最重要的一种功能，其目标是要使人民树立社会主义价值观。任何社会中的人们在价值观上都存在着差异，但经过统一的文化熏陶后，他们可能在社会生活的基本方面形成大体一致的价值观念，因为被一个社会文化所肯定事物与行为，必定是社会绝大多数成员所追求的。红色文化整合人民的价值观，使价值体系系统化、协调化，并使价值规范内化为个人的行为准则，进而把社会成员的行为纳入社会主义建设的轨道和模式，从而维持稳定的社会秩序。红色文化通过倡导爱国主义、集体主义和中国化的马克思主义思想，教育人们树立正确的世界观、人生观和价值观。红色文化是增强社会凝聚力，培养民族荣誉感、规范人民行为的有效途径，它有利于提高人们思想道德素质，促使人们形成统一的社会主义价值观，保证社会的和平稳定与繁荣发展。

第二，红色文化的社会导进功能。红色文化的社会导进功能包括提供马克思主义理论知识、协调社会主义社会管理、巩固社会主义的进步成果三方面。每个社会都有自己的导进系统，如教育系统、决策系统、计划系统、管理系统等。红色文化渗透于以上的各个导进系统中，并以马克思主义理论为指导，有计划地推动社会各方面的进步。红色文化是一份社会遗产，这种遗产是逐步积累的。红色文化积累着

社会改革和社会进步所取得的各项成果，它又是通过各种途径将科学的、时代的、民族的、创新的文化思想渗透到劳动者、劳动工具以及劳动对象之中，改变着劳动者的思维方式、生产实践方式以及生活方式，从而提高社会主义物质、文化水平，推动社会政治、经济和文化的迅速发展。

第三，红色文化的批判功能。红色文化在时间上的承续性和在空间上的融合性是不容置疑的。它既继承了中华民族的传统文化，又融合了马克思主义，它的批判功能是对文化的一种真正的承续与融合，它包括学习、纠正和发展三个方面。现代我们正处于改革开放时期，但我们决不能让“开放性赶跑了本土的文明，只留下这个嚅嗫无语、失去意义的国度”。当今世界，文化全球化的浪潮势不可挡、各种思想文化相互激荡、国际形势风云变幻，而我们的文化界也面临着新的历史性挑战。能否抵御各种反马克思主义思想文化的侵蚀，马克思主义中国化事业能否沿着正确的方向发展，在很大程度上取决于我们国家的文化竞争力。红色文化的批判功能就在于珍视本民族的文化特性，自信中国化的马克思主义文化蕴涵着无以伦比的意义和价值启示。在固守我们自己阵地的同时，红色文化也不断吸收外来的先进文化，并与各种敌对文化相抗衡，及时清除文化园地里的杂草与害虫。红色文化本着批判的态度，认真对待本土文化与外来文化。“我们信奉马克思主义是正确的思想方法，这并不意味着我们忽视中国文化遗产和非马克思主义的外国思想的价值”；“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。”红色文化抵制各种反马克思主义思潮、经受各种风浪考验，与时俱进地开拓马克思主义发展的新境界。

积极发挥红色文化的价值整合功能、社会导进功能、批判功能，以红色文化推进中国当代马克思主义大众化，还必须结合红色文化的三大特性，把红色文化引进群众的日常生活，营造浓厚的“红色氛围”，让红色文化春风化雨、润物无声地潜入群众的头脑。当然，在推进中国当代马克思主义大众化的进程中，我们还必须立足当前中国特色社会主义事业发展的实际进程，充分体现时代精神，把马克思主义大众化与马克思主义中国化结合起来，用通俗易懂的方式传播当代中国马克思主义。以红色文化推进中国马克思主义大众化是能够实现这一目标的。古人云：“形而上者为之道，形而下者为之器。”文化的表现具有形而上和形而下的两大层次，形而上的文化主要指精神文化，如政治文化、法律文化、历史、文学、艺术、伦理、道德、教育等；形而下的文化主要指缺乏精神表现的文化，如一些流行文化形式、科技文化成果、公众文化活动等。内容丰富、形式多样的红色文化不仅体现了“道”，而且还表现了“器”——它将“道”藏于“器”，又于“器”中显现“道”。这一方面表明，红色文化既是优雅文化，也是通俗文化，它从不同的接受者出发，从各个的角度体现文化的层次性、时代性与阶级性；另一方面，红色文化既是精英文化也是大众文化。精英文化更多地表现文化的思想性、先进性；大众文化则表现文化的娱乐性、生活性，而红色文化集两者于一身。正因为红色文化是“道”“器”结合的文化，所以在传播中国当代马克思主义的过程中，它能够以通俗易懂的方式，讲清中国特色社会主义理论的来龙去脉，讲清中国共产党领导的精神实质以及当代中国马克思主义的现实价值。

4.中国马克思主义与当代思考题总结 篇四

感谢李洪盛及其同学，感谢我们班提供照片的同学！

以下上课时拍的照片中的思考题（不知道哪一讲了，可能是导论）： 1、21世纪的全球化与中国道路的关系？

2、中国马克思主义的特征？

3、中国特色社会主义理论为什么是马克思主义中国化的理论成果？、4、“四个全面的战略布局”

第一讲 当代世界经济政治格局（薛绍斌老师）

1、四个全面整体战略布局在中国发展上的战略意义？

2、马克思主义对当代中国特色社会主义的价值？

第二讲 当代发展问题（李金齐老师）

1、从人类社会的不断进步这一逻辑前提分析全面深化改革的时代意义，描述主要改革内容，展望改革前景。

2、近年来中国经济增长呈下行趋势，如何认识这一经济发展的新常态？经济下行与大众创业万众创新的关系是怎样的？

第三讲 当代社会建设（尹保华老师）

1、试述当代中国加强社会建设的重要意义[可以结合材料（①厦门公交车纵火案；②苏湘渝系列持枪抢劫案；③永州案维稳式劳教屡陷争议），或者运用“中等收入陷阱”、“基尼系数”的有关知识展开论述]。

2、根据2013年11月12日中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），为贯彻落实党的十八大关于全面深化改革的战略部署，“创新社会管理体制”是必须进一步采取的深化改革的重大领域之一。请简述《决定》中明确指出的“创新社会治理体制”的主要举措，并结合实际深入论述其中某一个方面的主要举措。

3、“十七大”明确提出，必须在经济发展的基础上更加注重社会建设，着力保障和改善民生，不断推动和谐社会建设。“十八大”再一次强调：加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，努力让人民过上更好生活。从这些论述中可以确定，我国当前推进社会建设的重点就是保障和改善民生。请结合实际论述之。

第四讲 当代生态环境问题（于衍平老师）

1、如何理解“人类与自然的和解以及人类本身的和解”的关系？为什么说只有把人与自然的关系和人与人的关系联系起来，才能真正的解决环境问题？

2、如何理解工业化与生态文明建设的关系？ 第五讲 当代社会思潮（焦金波老师）1.五四的科学与民主是否足以解决信仰和秩序的双重危机？

2.一个现代化的社会是否还需要终极关怀？如果答案是肯定的，又如何处理多元文化带来的价值冲突？我们又以什么作为基础实现社会的整合？

3．一个合理的社会秩序又如何落实自由、民主、公正这些价值？当它们之间发生冲突时又如何排序？

第六讲 当代科学技术发展（阎国华老师）

1、创新型国家建设的必要性。

2、如何理解“科学技术是一把双刃剑”？ 3、21世纪，科学技术发展呈现什么样的特点或态势？

第七讲 当代资本主义的新变化（亓光老师）

1、中国如何应对当前资本主义的新变化? 以下上课时亓光老师说的课后思考题：

1、对当前资本主义所处的发展阶段，国内学者有的认为是社会资本主义，有的认为是国家垄断资本主义，还有的认为是国际垄断资本主义；西方学者则提出了“后资本主义”、“股东资本主义”、“金融资本主义”、“网络资本主义”、“涡轮资本主义”等多种观点。结合当代资本主义发展的实际谈谈你对当前资本主义所处阶段的看法。

2、当代资本主义在经济基础和上层建筑等方面出现了一系列的新变化。为什么说这些新变化并没有改变当代资本主义的根本性质，也没有改变资本主义发展的历史趋势？

3、自1825年开始直至20世纪80年代，资本主义世界在实体经济领域频繁爆发经济危机。20世纪90年代以来，资本主义世界又不断爆发金融危机，运用马克思主义经济危机理论，比较分析国际金融危机爆发的原因、实质和根源。

第八讲 当代社会主义的新发展（罗肖泉老师）

1、结合社会主义历史发展，分析社会主义在20世纪留给人类的宝贵财富。

2、对于苏东剧变的原因，国内外理论界众说纷纭。结合对历史事实的分析，谈谈对苏东剧变的原因和历史教训的认识。

3、结合中国改革开放30多年的成就，分析中国特色社会主义理论和实践探索对于世界社会主义发展的意义。

4、结合当代资本主义新变化和社会主义发展的实际，分析“两个不可避免”与“两个决不会”之间的辩证关系。《共产党宣言》：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”（两个不可避免）；《〈政治经济学批判〉序言》：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。”（两个决不会）以下摘自邮箱中罗肖泉老师word版中的思考题： 1、20世纪下半叶，世界形势的发展对社会主义国家提出了新的挑战，也提供了新的机遇。谈谈你对东欧剧变、苏联解体教训的认识。

5.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇五

学习马克思主义与当代社会发展心得体会

通过一个学期对马克思主义与当代社会发展的学习,让我深刻认识到马克思主义理论对当今社会发展的指导性意义以及重大作用。自从马克思主义创立以来，其社会发展理论一直受到世人的关注。尤其当现代社会的发展陷入人和自然、人和社会、人和自身的纠结当中时，很多学者都回归到马克思的社会发展理论中，对社会发展理论的一般规律观点给予深入的研究，试图从中找到论证社会合理发展的逻辑和理论。

目前，有不少学者提出，马克思的社会发展理论在当代是否依然具有生命力？我的回答是肯定的。陈先达教授曾说过：“马克思主义的当代价值，从根本上说就是马克思主义基本原理的当代价值，即它的真理性和有效性。”马克思社会发展理论是马克思主义的有机组成部分，由此我们可以认为，它的当代价值，从根本上说就是马克思主义关于社会发展问题的基本观点和学说面向当代的真理性和有效性。例如，刚刚召开的十八届三中全会报告上所说的：“必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观为指导。” 马克思社会发展理论无论对于资本主义社会还是社会主义社会，其当代价值都是不言而喻的。因此，我们必须准确理解马克思社会发展理论的当代意义和价值。

一、马克思社会发展理论相关概念界定

1、社会发展理论

社会发展理论是社会变迁的一种形式，与停滞，倒退相对立；是人们以物质生产和精神生产为手段，全面深刻地改革自己生产环境从而导致自己提升的集体行为，社会发展既是一种结果也是一种过程。从其涵盖的范围来看，可以对之进行狭义的和广义的理解。狭义的社会发展理论主要是指研究不发达国家如何实现自身的发展、实现现代化的理论；广义的社会发展理论不仅包括了对不发达国家如何实现现代化的研究，还包括了对发达国家实现现代化的过去历程以及向后现代化发展趋势的研究。根据这种理解，发展理论包括了发展经济学、发展社会学、发展政治学、发展文化学、发展哲学、未来学、可持续发展理论等学科内容。

2、马克思社会发展理论

无论从狭义角度还是从广义角度来理解，马克思本人根据历史唯物主义的指

马克思主义学院课程论文

导而形成的各种思想理论学说都构成了马克思主义的重要组成部分。就社会历史领域而言，马克思视域中的社会发展“就是人类不断提高自身的主体能力、不断由必然走向自由、不断获得自身解放、追求自身的自由而全面发展的历史活动过程。”社会发展的实质就是人的本质力量在实践中获得发展的历史。马克思社会发展理论是马克思关于人类社会发展根本问题的理论观点和学说，它既包括一般人类社会发展理论，也包括资本主义社会形态这一具体社会的发展理论。

二、社会发展理论的表现

1、经济的增长

生产力绝对不是单纯的物，而是历代继承下来的和现实的人的力量。“任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。” 这种力量不是某个人或者少数人的力量，而是广大人民群众总体的力量。劳动者构成了广大人民群众的最基本部分。随着生产工具的升级，生产率迅速提高，产品的种类也越来越多，供需关系发生了本质变化。生产的社会化程度发生了显著变化，最初的群体性生产变成了联合企业的生产，甚至是单个国家以及跨国生产。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。” 而生产力则是社会发展的最终决定力量。

2、政治的建立

（1）在生产关系尚能容纳生产力的时候，生产关系代表着要努力缓和对立阶级的关系。任何生产关系在能容纳生产力的时候都是合理的，当生产关系处于合理状态时，作为生产关系的代表者就应该舒缓表现，生产关系与代表着的上述行为是政治建设的一种表现。在生产关系不能容纳生产力时，生产力的代表就应该通过阶级斗争促使生产关系做出调整。

（2）国家应该充分发挥其职能。对外要维护本民族的利益和安全，各个民族之间的冲突是客观存在的，不以人的意志为转移的，为了维护本民族的安全，国家有责任防范化解本民族与其他民族所导致的不利后果。

（3）国家还应当保障人民的利益。保障人民的利益是国家义不容辞的责任。民族中既有反对国家的也有拥护国家的，因此国家既有打击反对者的一面也有保护拥护者的一面，职业更好的打击反对者才能更好保护拥护者。

（4）政府的治理由“无限”到“有限”，由管理到服务。在监督方面加强了司法监督，充分发挥人大和政协的作用，加强民意、舆论以及政府自身的监督。建立适宜的政治体制是对政党的出现及其活动的正视，是政党发挥作用的不可或

马克思主义学院课程论文

缺的条件。

3、持具辩证眼光

马克思主义发展观的一个突出特点就是对社会持具辩证的眼观。首先，对人类社会不仅是从局部而是从整体来观察。其次，不仅是从静止而且是从变化角度看。再次，不仅从人的活动而是从自然的变化角度观察。最后，不仅从经济而且从政治文化等其他角度观察。

三、马克思社会发展理论对当今中国的实践指导 加强社会管理，实现管理与服务有机统一

我国社会发展中具体操作层面的社会管理问题已经成为当务之急。当前我们更为迫切地强调加强社会发展，具有明确的以人为本的价值取向。毛泽东认为，管理社会公共事务的最高原则是坚持人民主体地位。这也就是必须着眼于广大人民群众的切身利益，“必须坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。”一些社会管理工作人员与广大人民群众的思想感情、生活习惯有不小的距离，他们在感情上不贴近人民群众，在具体的工作中不是本着为人民服务的宗旨，而是高高在上的官老爷作风，这必然不利于社会管理发挥最大的效用。十七大报告提出“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”的方略，既表达了广大人民群众的真切呼声，又反映了党对民生建设的高度重视和解决这些问题的坚定目标，同时也是当前加强和创新社会发展的重要内容，体现了个人的价值实现与社会的管理目标的一致性。社会发展为实现个人多样化、个性化发展提供服务的过程，就是社会发展实现自身目的的过程，在这样的社会发展实践活动中，具体的管理活动与对人民群众的服务实现了有机统一。要统筹解决构建和谐社会过程中的种种问题

从总体上看，我国社会发展领域存在的问题，是我国经济社会发展水平和阶段性特征的集中反映。这一阶段有诸多人民内部矛盾凸显出来，有时候表现的还比较激烈。新中国成立以来特别是改革开放以来，我们的经济社会发展取得巨大进步，这为我们解决社会发展领域中的各种问题奠定了重要的物质基础。但是，在一定程度上，我们一些部门一些地区片面追求生产力的发展而导致的贫富差距的扩大、生态环境的恶化、道德行为的失范等问题，还比较严重。整个社会发展中的城乡差距、区域差距、对外开放的水平等等方面的问题亟待解决，人与人、人与社会、人与自然之间的矛盾依然突出，这些问题是横亘在我们构建和谐过程

马克思主义学院课程论文

中的巨大障碍，必须通过加强和创新社会发展，理顺不同要素间的机制，处理好各方面的关系，加以克服。解决复杂的社会关系，不能仅仅采取简单的经济手段或者行政手段，而应当坚持全面、整体的观点，统筹解决社会发展问题。在社会发展的活动中，要关注社会热点，善于发现五位一体相互间的密切联系，这样才能更好地统筹兼顾，突出重点，适当安排。如创建节约型社会，就不仅仅是经济意义上的社会发展问题，它也具有重要的政治、文化、社会以及生态意义。一些人过的是奢侈浪费的生活，花天酒地，铺张浪费，既浪费了经济，又在群众中造成恶劣影响。近来网络上火爆的“郭美美事件”，各种“炫富门”等等，表面上是简单的“个案性”的经济社会现象，究其实质，它们还具有政治、文化、社会发展等方面的深层次社会问题，这要求我们在社会发展活动中必须针对具体社会问题，普遍联系，辩证分析，统筹解决。创新精神是社会发展不可缺少的因素

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。创新精神要求我们勇于抛弃旧思想旧事物、敢于创立新思想新事物。创新精神是一种科学精神，以遵循客观规律为前提，只有这样，创新才能转化为促进自然和社会发展的动力；创新精神提倡新颖、独特的同时，还要受到一定社会的道德、价值观念的制约。任何创新都离不开前人已有的成就，因而要善于倾听别人意见，积极学习他人经验。只有具有创新精神，我们才能在未来的发展中不断开辟新的天地。加强和创新社会发展，是社会发展领域的一场改革，我们要正确处理发挥传统优势与创新发展的关系，绝不能全盘否定过去，另搞一套。必须从我国实际出发，根据构建和谐社会所面对的实际情况和社会发展自身所要遵循的客观规律，既要继承毛泽东等中国共产党人在建设社会主义的探索中提出的社会发展的积极成果，又要善于从改革开放的新实践中吸取新鲜经验，同时大胆吸收和借鉴包括西方发达国家在内的世界各国的一切反映现代社会发展规律的先进管理方式与管理方法，进一步完善社会发展格局，提高社会发展科学化水平，以创造和建立中国特色社会主义社会发展新体制。改革开放以来，我们坚持走中国特色社会主义道路，中国走上了发展的快车道，社会各个领域发生了深刻变化，这样，原有的权力高度集中、政府统管一切的社会发展方式以及相应的社会发展体制与快速而深刻的社会变迁之间就产生了不相适应的矛盾。这就要求我们深入研究社会发展规律，更新社会发展观念，整合社会发展资源，创新社会发展体制机制，构建社会发展新格局。

马克思主义学院课程论文 执政党必须正确认识自身在社会发展中的地位和作用

党在社会发展中肩负着重要的领导作用，我们初步形成了“党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局”，但是“党委领导”和“政府负责”并不意味着党政在社会发展中具有特殊的权利和利益。马克思主义认为，党政都是工具性质的社会组织。毛泽东认为：“党是阶级斗争的工具，政府也是工具，党的中央委员会、党的领导机关，也是党的工具，都是阶级斗争的工具。我们党是阶级的领袖，中央是全党的领袖，我们都当作工具来看。”作为工具性质的党组织、政府以及各级干部，其根本宗旨是为人民服务。在社会发展活动中行使权力的时候，应该时刻牢记权为民所用、情为民所系、利为民所谋，而不能忘记了自己的工具性质，自认为是人民群众的“主人”，颠倒了与广大人民群众的关系和地位，进而损害了党群、干群之间的血肉联系。胡锦涛认为，进行社会管理推动社会发展，“说到底就是对人的管理和服务”，这里讲的，正是“代表最广大人民群众根本利益”的党员干部，通过发挥自己的工具性质而对“最广大人民群众”的服务。在实际的社会发展工作中，党群、干群之间难免会产生各种各样的矛盾和冲突，这是正常的现象，因为中国共产党秉持的是全心全意为人民服务的宗旨，所以搞好党群关系、干群关系是党的事业中一个永恒的主题。这样的社会发展才能更有利于建设一个美好的社会主义和谐社会。坚持以人为本，从而实现人的全面发展

中国特色社会主义社会要实现人的全面发展，必须坚持以人为本这个核心。总体而言，应该做到坚持唯物史观、坚持群众路线、注重和谐发展、创新社会管理。首先，坚持唯物史观。唯物史观是科学的世界观和方法论，我们在分析“现实的人”的当代发展问题时，必须坚持社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑等基本原理。无论是宏观分析全球化时代特征，还是中观分析一定社会发展阶段中的人，抑或微观分析具体的“现实的个人”，归根结底，都必须从最深刻的经济根源和社会关系的角度入手，也就是立足于当代人生产生活的实践，在这一基础上再去分析上层建筑对经济基础的反作用，以及上层建筑诸意识形态之间的相互作用关系。其次，坚持群众路线。要做到坚持群众路线，就必须坚持全心全意为人民服务的宗旨，就要坚持以人为本的科学发展观。在密切联系群众上下功夫，深入基层、深入群众，了解群众疾苦，了解群众所思、所盼、所忧，真心实意采取得力措施帮助群众解决实际问题。再次，注重和谐发展。和谐发展是时代的课题，其核心是人的发展。其中最为重要的是在发展生产力、促进经济进步、为人的发展创设更多更好的物质条件的同时，更加妥善地处理人与社会、人与人、人与自然的关系，使之和谐发展，同时还要注重人自身的心理

马克思主义学院课程论文

和谐，实现人的现代转化。和谐发展的时代课题对当下现实的人的发展提出了新的具体目标和要求，和谐发展实际上是我们在当前中国社会发展的具体历史阶段对现实的人的发展的理性选择，蕴含着降低发展代价、实现自身完善的价值诉求。最后，创新社会管理。加强和创新社会管理，根本目的是维护社会秩序、促进社会和谐、保障人民安居乐业，为党和国家事业发展营造良好社会环境。因而，在社会管理中要根据社会的巨大变动和社会利益关系发生的新变化，努力做好对人民群众的服务工作，推动实现人的全面发展。

6.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇六

心得体会

马海史则

通过对当代世界法律与中国法制建设的学习，我对新时期世界法律、中国法制建设等有了新的认识，理解进一步深化，并在工作中自觉用法律指导实践。下面我结合自己本职工作，谈谈心得体会：

一、思想是行动的先导，只有认识上到位，才有行动上的自觉。联系自己的工作实践，我认为，缺乏对世界法律知识的认识，就不具备国际战略眼光。由于国际间交流日夜频繁，对于新时代的公务员来说，必须具备国际战略眼光，必须与时俱进。世界进入21世纪，各个国家、各个民族进入了一个新的既合作、又竞争的时代。中华民族要在新的竞争时代自强于世界各民族之林，除了要依赖中国共产党的正确领导和中国人民的团结奋斗之外，就要依靠直接从事社会管理工作的中国党政干部的高素质和高水平。党的十六大和十六届四中全会先后强调中国共产党要提高执政能力、坚持依法执政。这就对我们的党政干部的知识、能力提出了新要求。21世纪的中国党政干部应当是懂得世界和中国的法律的基本精神和原则、具备法的基本知识、懂得依法治国、依法执政之道的管理人才。

二、法制建设是一个与时俱进的事情，是与当前社会与道德对比相适应的，也是我国当前的现状和道德的体现。我们的法制建设起步较晚，从无到有，所表现出的问题很多。主要的问题是受得的社会人情世故的关系太多了。我国的行为约束现在最主要的还是依靠伦理道德，一个人的行为首先是要对自己负责，其次是要为家庭负责，最后也要为社会负责，绝不能给国家和祖辈丢脸。都属我们的国家是东方圣地，礼仪之邦，在道德行为上绝不能给国家蒙羞。所以从古代起就受到孔夫子的影响非常重视伦理道德，故有古训“好事不出门，坏事传千里”。可以看出我们的先人是非常重视道德，用道德来约束自己。

三、中国法律运用上的不完善，法制的不健全，都很大程度阻碍经济 1 的更大发展，并引发种种矛盾，危害着社会稳定。在学习中不断认识到，虽然自己知道法律价值的重要性，但是由于相关法律知识准备不够充足，在处事中更多地想到运用行政手段去管理事务，而不善于运用法律手段。因而，作为公务员，学好法律重要，懂得合情合理的运用法律也非常重要，理顺工作、维护公平正义、实现社会和谐。当前我国的首要任务就是建设法制社会主义。首先就是要加强的就是社会主义的民主法制建设，要想实现“四个现代化”建设，必须加强社会主义的民主和法制建设，可以说没有民主和法制就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。这些都充分揭示建设社会主义法制建设在当中所起的重要地位和作用。

我国的总体法制理论基础相对还是薄弱，市场经济不够发达和完善。虽然社会主义法制社会的建设固然重要，但是还应遵循客观规律的发展，不能操之过急，最重要的是首先了解并解决这些阻碍我国发展的制约因素。总的来说，中国法制社会的发展还需要很长的一段路要走，但是通过这几年的发展进步，前景还是非常乐观的，中国的法制建设和法制理念日渐人心，但需进一步健全。

7.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇七

法国当代著名的社会理论家鲍德里亚, 其社会理论和哲学理论的基础是消费社会理论, 因此在对社会现状进行了分析后, 得出了“当代社会是消费社会”的结论。

消费社会的理论基础在于消费主义, 这是20世纪后现代思潮中一个重要的部分, 它是指导和调节人们在消费方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应实践的总称, 主要原则是追求体面的消费, 渴求无节制的物质享受和消遣, 并把这些当作生活的目的和人生的价值。

在消费主义的观念中, 消费者的欲望、需要和情感成为资本作用、控制和操纵的对象。因此今天的生产不仅仅是产品的生产, 同时是消费欲望的生产和消费激情的生产, 是消费者的生产。

二、消费构成当下资本主义社会的内在逻辑

在西方资本主义社会中, 消费主义形成了“无物不可以消费”的基本社会观念, 从表象来说, 这种观念服从于西方社会中的“人人平等”, 只要有钱, 大家在消费面前都是一样的。但是消费并没有使整个社会更加趋于一致, 因为消费社会的消费本身就会重新产生等级和阶级特权。

例如, 在我们的日常生活中, 箱包和服装是人人必备的, 但是由于品牌的不同, 这些必需品的价格就不同, 从十几元到十几万元, 其中的差别就是品牌。站在社会贵族阶层的人能消费价格昂贵的产品, 而绝大多数平民只能望而兴叹。这种消费本身就划分了社会的等级, 因为这种平等不是实质意义上的平等。

三、消费社会的特征与危机

消费社会的特征带来了一个社会危机, 就是人的生存意义改变了。人存在于世界上最大的目的和动机就是消费, 在消费中完成自我价值的提升。在美国, 人的价值就直接被定义在金钱的获取和消费的过程中。

四、中国当代艺术与西方消费主义结合表现的新特征

文化消费, 是消费主义与文化的结合。这里的文化消费并不是简单指区别于高雅文化的快餐文化, 而是指在完全遵守消费主义理论的前提下的一种文化现象。简单来说, 就是文化与消费者之间的关系。

长期以来, 我们的文化生产过程始终是按照文化本身的功能和审美性来进行的, 但是随着社会的发展, 随着消费主义思想的侵入, 文化也变成了一种商品, 一种体现人的价值的具有符号性的商品。这样的转变不仅是在文化艺术的创作上, 更是在审美价值的传承上都有很大的影响。我们主要从三个方面来谈谈中国当代艺术与消费主义结合表现的新特征。

(一) 从《恋爱的犀牛》到都市话剧的兴盛

中国话剧上世纪初在日本发端, 再到戏曲艺人的改革, 再到五四时期对易卜生的学习, 逐步发展到现在。从1980年到2000年, 中国的话剧被称为实验戏剧, 简单来说, 就是打破斯坦尼斯拉夫斯基的戏剧性戏剧, 宣扬布莱希特的叙事性戏剧的时期。涌现出像牟森、林兆华、孟京辉等实验先锋戏剧导演。

在传统与现代的分岔路上, 1999年孟京辉的《恋爱的犀牛》堪称代表作。2009年, 《恋爱的犀牛》上演十年, 回顾十年的票房, 经久不衰。话剧作为一个高雅的小众艺术, 为何能在市场上获得如此好的收获, 这其中的秘密与消费主义有着什么样的关系?

《恋爱的犀牛》从1999年到现在, 一共经历过6个版本, 我们对孟京辉的评价的分界点也就是从这个话剧开始的, 用“走向人民”、“消除审美间隔”来形容他的创作。

在这之前的话剧, 大多选择时事话题, 也就是我们说的主旋律。但是随着社会的发展, 很多观众不再喜欢这样的故事, 认为脱离自己的审美情趣。

《恋爱的犀牛》选择的是爱情, 最重要的是, 《恋爱的犀牛》不仅仅是在讲爱情, 它更是在探讨在物质时代对纯粹爱情的坚守, 以及人在物质压力下的变态。在世纪之交, 这样的主题无疑是切中了年轻人最关注的核心问题。

戏谑喜剧与“孟式快感”, 这是孟京辉话剧的最大特点, 简单来说, 就是喜剧效果特别成功。他所带给观众的笑是一种充满了智慧和生活气息的笑。在他的很多作品中, 都会出现一种技巧, 被称为“戏仿”。“戏仿”的意义就是将各类经典中的片段或大众现实生活中最流行的思想、语言、行为方式“复制粘贴”到戏剧中, 由于语境的置换, 使之带有强烈的反讽意味, 极大地符合了年轻人的口味。

很多观众都说, 看孟京辉的戏是一种享受, 这种享受不亚于电影带给我们的快乐。确实, 在孟京辉的努力下, 更多的人进了剧院, 了解话剧, 喜欢话剧。不能不说, 孟京辉找到了一条适应于消费社会的话剧的发展道路。

(二) 白领戏剧的兴起

“白领戏剧”这个词, 是近年来对上海话剧艺术中心出品的一系列话剧的概括, 也是上海小剧场戏剧发展的一个走向。

从《留守女士》开始, 上海话剧走上了一条关注民生的道路, 但是区别于主旋律, 上海话剧更具有小资情结, 集中表现在上海这样的现代化城市里年轻人的生活和爱情, 如:异性合租、合约爱情、闪婚、隐婚、网恋、出轨等。

这样的话剧, 创作期短, 成本低, 每一场演出只要能有200人的票房就能支撑, 因此意外地获得了良好的市场。更令人意外的是这类话剧的观众群主要来源于社会上真正的所谓的白领阶层, 他们逐渐用看话剧代替了看电影, 形成了一种消费的时尚。

当然有专家对于这样的话剧嗤之以鼻, 认为完全忽略了话剧的艺术价值和审美情趣, 跟电影院那些肤浅的爱情故事没有什么区别。但我们必须看到, 这正是话剧与市场结合的产物。

(三) 当下话剧发展中的消费主义

话剧在当下已经不完全是一门欣赏的艺术, 更是要成为全民娱乐的艺术, 对市场的要求, 对票房的渴望成为每一个话剧从业者追求的目标。在这样的消费主义下, 当下话剧呈现出这样的一些特点。

第一, 尽量启用名著改编。观众对名著有约定俗成的好印象, 会因为某一个名著去观看话剧, 而如果是原创的话剧, 很多观众会认为不了解而拒绝观看。

第二, 启用明星。影视界的大明星们大多的单位编制属于国家话剧院或者人艺, 现在的话剧几乎都是打出了明星牌, 很多粉丝会因为偶像去观看话剧。而对于这些明星来说, 虽然话剧的收入远不如影视, 但是话剧本身的高雅和小众性, 也为明星的演艺道路提高了一些层次, 这是一个双赢的操作模式。

第三, 纯粹娱乐性。当下的话剧很多时候已经放弃了主题的严肃, 走向了娱乐性, 如上海艺术中心的《鹿鼎记》, 全场两个半小时不间断的笑声成就了它超强的票房和一轮又一轮的全国巡演。

摘要：文化消费, 是消费主义与文化的结合。这里的文化消费并不是简单指区别于高雅文化的快餐文化, 而是指在完全遵守消费主义理论的前提下的一种文化现象。简单来说, 就是文化与消费者之间的关系。长期以来, 文化生产过程始终是按照文化本身的功能和审美性来进行的, 但是随着社会的发展, 随着消费主义思想的侵入, 文化也变成了一种商品, 一种体现人的价值的、具有符号性的商品。这样的转变不仅对文化艺术本身的创作有影响, 更在审美价值的传承上有很大的影响。

关键词：消费主义,戏曲,话剧,电影

参考文献

8.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇八

【摘要】马克思主义中国化是一个重要的马克思主义问题，是一个理论与实践紧密结合的问题.马克思主义的中国化，就是将中国的具体的实际的国情与马克思主义的基本原理相结合，以促进中国特色社会主义各项事业的发展。本文将从时代要求、理论品质、实践依据和文化依据来分析马克思主义中国化出现的必然性，然后从近代中国所面临的客观实际来分析其必要性，并结合面临当代马克思主义所面临的危机提出新时代应当如何更好地推动马克思主义中国化进程。

【关键词】马克思主义中国化；必然性；必要性；历史任务

一、马克思主义中国化的必然性

（一）时代要求

近代中国以来，由于封建统治的日渐没落和西方国家对我国的侵略，我国逐步沦为半殖民地、半封建社会，无数的仁人志士经过不断地斗争。在救亡图存的过程中产生了许多的思想和观点，如以林则徐、曾国潘、张之洞等为代表的地主阶级主张“中体西用”，以“师夷长技以制夷”为指导思想，在保持封建制度的前提下学习西方的科学技术和大力发展实业、军事等，在中国处于半殖民地半封建社会的前提下是不可能促使国家富强的。如以洪秀全、洪仁玕为代表的农民阶级领导了作为中国农民战争最高峰的太平天国运动，在后期也提出和实施过具有资本主义色彩的《资政新篇》，但由于农民阶级自身的局限性和地主阶级的残酷镇压，也未能得到实施和发展。以康有为、梁启超为代表的维新派同样提出建立君主立宪制并进行一系列的改革，但由于其内在的、无法克服的矛盾所具有的明显的局限性和封建统治的强大，最终成了“百日维新”的闹剧。此外还有以孙中山、宋教仁为代表的民族资产阶级主张建立资产阶级共和国，并希望借此将中国变成一个独立的资本主义国家，辛亥革命虽然推翻了两千多年的封建制度，但由于民族资产阶级的两面性导致其革命果实迅速被袁世凯窃取，并没有能够解决中国的独立、富强、民主的问题。

无数次的斗争表明，无论是农民阶级还是地主阶级或是资产阶级都是无法领导中国革命取得胜利，无法实现国家独立和民族的富强。之所以失败，其理论层次的原因是因为缺乏科学理论的指导，中国革命的革命和斗争迫切需要先进理论的指导。

（二）理论依据

1、马克思主义具有普遍适用性。马克思主义是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三大理论体系组成，通过长期的世界共产主义运动的实践逐步证明：马克思主义的基本原理、观点以及方法是完全正确的，并且马克思主义作为开放的理论体系，并没有停止发展的步伐，而是不断与实践、实际相结合，马克思主义的不断完善和发展，成为指导我们工作和建设的重要思想武器。马克思主义的基本原理仍然具有普遍适用性和强大的生命力，是我们坚持与时俱进和理论创新、实现马克思主义中国化不断开拓中国特色社会主义事业新局面的取之不尽和用之不竭的力量源泉。

2、马克思主义具有实践性、科学性、开放性、世界性、与时俱进的理论品质要求必须实现马克思主义中国化

（1）实践性。马克思主义的创始人马克思、 恩格斯在欧洲工人运动的伟大实践中意识到工人运动的斗争长期缺乏实质性的成果和夺取最后胜利的原因是缺乏科学理论，因而在实践的基础上不断总结和创立了工人运动的强大思想武器—马克思主义。马克思和恩格斯也希望各国积极将马克思主义与本国的具体实际情况相结合以形成适合本国国情的马克思主义理论，从而不断丰富和发展马克思主义。

（2）科学性。马克思主义积极地吸取了费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法的合理内核，第一次实现了唯物主义和辩证法的有机统一，第一次实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的有机统一，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。因此，马克思主义是人类历史上认识世界和改造世界的先进理论。

（3）实践基础上的开放性与世界性的统一，不断推动马克思主义与时俱进。马克思主义是随着社会实践不断发展的科学，马克思主义并不是“放之四海皆准”的经典教条，恰恰马克思主义是一个完整的体系和一个开放的体系，只马克思主义与各国的具体实际相结合，才能显示马克思主义的强大生命力，才能为其革命和实践发挥指导作用。邓小平著名的“摸论”和“猫论”其实质就是将马克思主义的基本原理与中国特色社会主义相结合的具体表现，马克思主义不是答案，而是为解决新问题的理论方法。建立在实践基础上的开放性使马克思主义只要实现将各国的具体实际与马克思主义的完美结合，就能对经济社会、革命和建设产生积极地推动作用，从而推动马克思主义的不断与时俱进。

3、“实事求是”是马克思主义中国化的理论基础

实事求是，最早为一种治学态度，但毛泽东将其加以改革，变成一个重要的哲学命题并逐步在全党和全国范围内确立了实事求是的思想路线，他在领导中国革命的实践中，实现了马克思列宁主义同中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃，创立了毛泽东思想，不断推动中国革命和实践的发展，实现了马克思列宁主义的中国化。

总之，马克思主义之所以能获得广泛传播，并且作为我国的指导思想和重要精神武器，不断推动中国的革命和建设取得新的成就，并融入中华民族的精神血脉之中，是理论自身的实践性、科学性、开放性、世界性的要求，是与时俱进的精神品质决定的，是以实事求是为理论基础决定的。

（三）马克思主义中国化的实践依据

1、近代中国的国情是社会基础。近代中国面临着两项基本任务一是“求得民族独立与人民解放”二是“实现国家繁荣富强和人民共同富裕”。十月革命的胜利，宣告了马克思主义与俄国实际情况相结合的胜利，极大地鼓舞了中国的先进人士，他们开始运用马克思主义强大的思想武器不断开辟中国的新道路。马克思主义之所以能够在中国不断传播并且顺利实现中国化，同时在中国获得如此巨大的成功，从根本上说，是因为中国革命和建设的实际国情需要科学的世界观和方法论作为指导。中国人民选择马克思主义，是近代中国社会历史发展的客观趋势和必然选择。

2、近代以来中国革命、社会主义建设和改革的伟大实践要求必须实现马克思主义中国化。

在处于半殖民地、半封建社会的国家里如何进行革命并最终夺取政权和在一个人口众多、经济文化落后的国家，如何建设社会主义，如何进行国家的工业化、现代化，推动国家繁荣富强和中华民族的伟大复兴，成为当代中国革命和建设亟待解决的问题。中国最大的基本国情，就是中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，共产党并以此作为根本出发点，始终坚持马克思主义的指导思想不动摇，积极运用马克思主义的观点和方法来分析中国国情，解决中国革命、建设和改革中的实际问题，实现了马克思主义中国化的一系列理论成果即毛泽东思想和以三小平理论、三个代表和科学发展观为代表的中国特色社会主义理论体系，实现了马克思主义中国化的四次伟大飞跃。

3、共产党所具备的先进性要求必须实现马克思主义中国化

中国共产党的执政地位不是自封的，而是历史和人民的选择。自中国共产党成立起，牢牢将马克思主义作为自己的行动指南。一个政党是否先进主要是其理论是否代表社会发展的正确方向，代表最广大人民的根本利益。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，始终代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的发展方向，代表中国最广大人民的根本利益。

（四）中国传统思想与马克思主义存在契合点

“任何外来文化要实现成功的移植，就必须从本土文化中找到其生长点和结合点，而其前提是：必须与本土文化传统具有某种价值契合性”。马克思主义中国化的文化依据就是马克思主义与中国传统文化存在着契合点。马克思主义哲学关注人的生存和发展“现实的人”作为出发点，用变化发展来看待世界与中国传统哲学中提倡的将万物归结为“水金木火土”五种具体形态的唯物主义倾向以“人“为中心、以社会为重点、努力实现人际关系的和谐、稳定，时令的变化及顺时而动具有相同之处。

二、马克思主义的必要性

马克思主义作科学的世界观和方法的统一，为世界无产阶级的革命和斗争提供了强大的思想武器，仅仅引进马克思主义并不能实现民族的独立和国家的富强。一方面，马克思主义不可能地适用于任何时代和任何国家。马克思主义产生于19世纪工人运动的伟大实践，其许多观点和原理主要体现西方的文化内涵，虽与中国传统文化存在契合点，但仍有较大差别。要实现马克思主义在中国生根发芽并不断发展，就必须与中国的实际相结合，内化为中华文化的一部分，并根据中国具体实际，对马克思主义进行消化、吸收和发展，形成中国化的马克思主义。另一方面，关于在具体的国家如何实现由资本主义到社会主义的过渡，如何成功建立社会主义社会，马克思主义没有现成的答案。列宁将马克思主义基本原理与俄国的国情和革命实践相结合，创立了列宁主义，并成功领导俄国建立世界上第一个社会主义国家。毛泽东曾说过：“俄国的问题只能由列宁解决，中国的问题只能由中国人解决。”在中国无论是革命还是建设，都会面临与资本主义社会完全不同的国际、国内环境。要想运用马克思主义解决中国的问题，就必须将马克思主义与中国的具体实际相结合努力实现马克思主义的中国化。

三、时代任务

一直以为，马克思主义都是中国共产党的指导思想和我国的主流意识、主旋律，作为我国社会主义制度和现代化建设的思想武器和精神支柱。但随着中国社会市场经济的快速发展和信息化时代带来的冲击，逐步受到西方多元化社会思潮的影响，马克思主义几乎出现被边缘化的危机，在新的时期如何应对挑战、克服危机、实现超越，是必须思考和面对的严峻问题。

（一）与时俱进，不断创新，努力夯实理论根基

随着社会主义市场经济的不断发展，马克思主义的一系列问题逐渐暴露，如对一些新现象和新观点解释不够充分，缺乏必要性和合理性，导致许多人对马克思主义的必要性和合理性产生怀疑与批判。与此同时，与西方多元化的社会思潮和学说的正面交锋，对于马克思主义理论的捍卫程度不够，理论不能解决实际出现的各类问题，随之造成思想的困惑与混乱，人们开始怀疑其普遍真理性。要改变这种现状，必须坚持与时俱进，推进理论创新，根据实际情况不断变化和发展，不断用发展着的马克思主义指导我们新的实践。

（二）坚持实践是检验认识真理性的唯一标准，用发展着的马克思主义解决发展的难题

实践是认识的来源、动力、目的、归宿，又是检验认识真理性的唯一标准。马克思主义之所以能作为中国的指导思想，被奉行经典被广泛传播，其关键在于马克思主义实现中国化，用马克思主义的理论指导变化、发展的实际，并在实践中不断得到完善和发展。在中国特色社会主义的建设中，要发挥马克思主义的感召力和公信力，必须要坚持以人为本，倾听人民群众的呼声，坚持权为民所有、情为民所系、利为民所谋，致力于社会高度关注的热点和焦点，以不断创新和发展着的马克思主义理论来凝聚共识，增强力量，推动中国特色社会主义事业的不断发展。

（三）继承与发展，在新起点、新时代推动马克思主义中国化

马克思主义中国化在继承中发展，在发展中继承，在时代中进步，产生了马克思主义中国化的重要理论成果。在革命中针对于“什么是马克思主义、怎样实现马克思主义”产生了毛泽东思想，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”产生了邓小平理论，围绕“建设什么样的党、怎样建设党”产生了三个代表的重要思想，围绕“实现什么样的发展，怎样发展”的历史难题产生了科学发展观，从而在当前世界主义运动处于低谷的当今，使得中国特色社会主义取得更多、更突出的成就，不断推动马克思主义在中国的传播。

总之，实现马克思主义中国化既是必然的，又是必要的。在新时代和新起点必须结合具体实际对马克思主义理论不断实现丰富和发展，并用马克思主义指导中国特色社会主义事业，去夺取新事胜利和创造新的辉煌。

参考文献

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[6]郭继严，辛仲勤，谢定波主编.马克思主义发展史.

[M].北京：中国人民大学出版社，1989.

[7]马举贤主编.毛泽东思想概论[M].成都：四川大学出版社，2002.

[8]管文虎主编.邓小平理论概论[M].成都：四川教育出版社，1998.

[9]编写组.江泽民在庆祝建党八十周年大会上的讲话学习辅导[C].北京：中共党史出版社，2001.

作者简介

（第一作者）陆小林，男，四川广安，西华师范大学研究生，中学政治二级教师，研究方向思想政治教育，从期从事中学思想政治教育和班主任工作。

9.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇九

一．马克思主义市场经济学说的演进历程

马克思主义创始人历来认为，社会主义经济是计划经济，而不是市场经济。他们认为，商品的产生有两个条件，一是社会分工，二是生产资料私有制；当社会主义私有制取代资本主义私有制后，整个社会就不会再有商品生产与交换，商品现象会退出历史舞台。

然而马克思主义经典作家也并没有把市场经济完全视作资本主义社会的特有范畴。马克思认为，由于生产力、物质交换以及人的能力等发展水平的限制，刚刚出现的新社会，在经济、道德和精神方面都还有他所脱胎出来的那个旧社会的痕迹。在领导中国社会主义建设实践的过程中，毛泽东在对于商品经济问题也给与了一定的关注。他曾经认为，在中国这么一个贫穷落后的社会主义国家，必须有计划的发展商品生产。关于社会主义社会存在商品生产的条件，毛泽东认为斯大林的观点是正确的，但不完整。二．我国社会主义市场经济理论的形成于确立

从我国实践来看，自20世纪50年代中期到70年代末，二十多年的运行，计划经济确实发挥了巨大的历史性作用，推进了我国工业化的初步确立，提升了国力，奠定了现代化建设的物质基础。然而随着时间的推移，计划体制所固有的高度集中的弊端日趋严重，生产力发展逐渐陷入困境，人民生活的状况长期得不到有效改善。中共十二次全国人大确立了“计划经济为主体，市场经济为补充的”的改革原则。经过多年探索，我们党从理论上逐渐突破了传统的市场经济禁区，打破了社会体制与经济制度高度合一的思维方式，对于市场机制的巨大作用有了明确的认识，也就为我国的市场化改革实践和社会主义市场经济理论的形成和发展开辟了道路。

三．社会主义市场经济体制思想的形成及主要内容

中共十四大所确立的社会主义市场经济目标为我国的经济体制改革指明了方向。1993年3月，第八届全国人民代表大会第一次会议将“社会之一市场经济”这一重大命题纳入中华人民共和国宪法，社会主义社会主义市场经济观念成为全民共识。同年11月，中共十四届三中全会审议并通过了《中共中央关于建立社会主市场经济体制若干问题的决定》。

社会必要劳动时间的重要意义

社会必要劳动时间指的是在现有的社会正常生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种某种使用价值所需要的劳动时间。纵观古今，由于人类社会的不断进步，不断发展，历经三次工业革命，工作效率不断提高，逐步实现了由机器代替人力，大大缩短了同一件工作的社会必要劳动时间，这也是人类飞速发展的根本所在。

在历史长河中，每当有新的发明，新的创新出现，必然将大大改变社会生产面貌。第一次工业革命之前，人类只能依靠于微小的人力，来满足自身的生产需求，这显然是不够的，所以人们发明了蒸汽机，发明了各种代替人力的机器，使得社会生产力大大提高，让世界面貌大为改观。但人的需求当然远不止如此，因此有了第二次工业革命，电力革命的出现让人类进入了高效率时代，电力逐渐代替蒸汽，给社会带来了更高的劳动效率，使得社会劳动时间进一步缩短。在这过程中，企业也面临着不断地改革，创新，否则必将面临着倒闭的危险。社会必要劳动时间在一定程度上反映着社会的先进程度，同时企业也需要仔细注意自己企业内部的工作效率和社会上一般的劳动效率的比较，如果自己的效率低于社会平均效率的话了，说明自己的企业已经不适应现在的社会竞争了，需要马上改革，提高自己企业的效率。现代企业竞争的不仅仅是人力的多少，更是效率的高低

马克思主义剩余价值理论及其现实意义读后感 马克思剩余价值理论的意义重大.第一,它从经济上建立了批判资本主义制度的的可行性和科学依据.从而为政治上对资产阶级的统治进行反对找到了方向和基础.第二,它是马克思主义哲学的一个基础.马克思主义者哲学的一个主要的方面就是对异化 的批判.而这个哲学观点的出现的经济学基础就在于此.第三,它马克思主义优势占有道义上的优势.而这种道义上的优势是政治合理性的根本基础.第四,它对未来社会制度的构想和设计起了决定性的作用.马克思剩余价值理论的模型是：一个工人每天在工厂劳动12小时，创造的价值量是12个物化劳动小时（马克思用来衡量价值量的单位，以下简称为“价值单位”。工人每小时创造的价值量是一个“物化劳动小时”，即一个价值单位）。然而他一天所需的生活资料的价值只有6个价值单位。资本家把新创价值的一半（6个价值单位）作为工资，支付给工人。另外6个单位的价值，即剩余价值，被资本家无偿占有，成为他的利润。在这个模型中，工人的必要劳动时间和剩余劳动时间均为6小时。马克思分析了剩余价值的生产、积累、流通以及分配，提示了剩余价值的运动规律及其作用，创立了剩余价值理论。这一理论揭露了资本主义生产关系的剥削本质，阐明了资产阶级和无产阶级之间阶级斗争的经济根源，指出了无产阶级革命的历史必然性。由于唯物史观和剩余价值的发现，社会主义由空想变为科学。

马克思主义的科学实践观及其当代意义（读书感悟）1.实践应是科学理论指导下的实践

马克思主义的科学实践观，揭示出实践应是在科学理论指导下进行的实践，是有目的、有效率的活动，也可以说是高层次、高水平的实践，而非盲目的、低层次的、不顾后果的实践活动。

我们应不断总结实践的经验，并将其提高到理论的高度，并用理论去指导实践。我们党提出的科学发展观，就是马克思主义的实践观在中国实际应用和发展的理论，就是党在领导中国人民全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会历史进程中的“自主创新”，是对马克思主义科学实践观的继承和发展。2.实践是一种广义的实践

马克思主义科学实践观所说的实践是千百万社会成员积极参与的实践，是形式广泛多样的实践。从实践主体的广泛性来说，马克思主义的实践观是博大的、开阔的、开放的。在知识经济时代，人类社会如何建设和谐有序的生态运行机制，实现全面、协调、可持续的发展，意义非常重大。从事科学实验的知识分子对此负有伟大的历史使命，而科学研究既包括自然科学研究实验，也包括社会科学研究实验，应改变过去只重视自然科学研究而比较忽略社会科学研究，认为社会科学研究不是科学实验的片面观念。我们应该促进科学与人文的合理互动与融合，共同为社会的健康发展做出贡献。3.实践是以人的实践

马克思强调的社会实践又是以人为本的实践。这体现在两个方面：一是实践的主体是人；二是实践的目的是为了人。

只有坚持科学发展观，坚持以人为本，把主体作为实践的出发点，使主体“认识自己，是自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性的要求，真正依照人的方式来安排世界”。社会实践的目的是人，作为主体的人既然是实践的出发点是实践展开过程的承担者和发动者，同时也是实践结果的获得者。社会实践的目的应该满足人们物质生活和精神生活的需要，满足人们的短期利益和长期利益的需要。在社会主义社会，经济社会的发展的目的是为了实现广大人民群众的根本利益，是为了实现人的全面发展。4.实践是一种创新的实践

马克思主义的理论品质是“与时俱进”，马克思主义的实践观也是与时俱进的。我们应该以马克思主义的立场、观点、方法为指导，求真务实，开拓进取，使我们的实践活动富于创造性。既然实践是一种创新的实践，因此我们对此就要有心理准备，做好知识储备，然后大胆进行创新的实践。

10.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇十

作为一名大学生党员，最近，在马克思主义学院老师的组织下，学习了关于马克思主义中国化的相关内容，以下是我个人关于我们为什么要学习马克思主义中国化这个问题的一些看法。

大学生和党员的双重身份决定了我们的特殊地位。

首先，作为一名中共党员，学习中国共产党的理论知识是我们的基本职责。学习马克思主义中国化的相关知识便是其中的一部分。

马克思主义中国化，简单说来，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。

马克思主义为什么要中国化呢？

首先，这是马克思主义自身的理论品质所决定的。

一个民族的无产阶级及其政治上的先锋队——共产党，要想成功地实践马克思主义的基本原理，也一定要将这一原理和本国的实际相结合，用新的实践、新的内容、新的语言来丰富和发展马克思主义。

其次，这也是总结我们党的历史经验和教训后得出的郑重结论。用中国化以后的马克思主义去指导中国的实践，就会做到无往而不胜。

总之，马克思主义中国化是马克思主义的题中应有之义，是马克思主义理论联系实际的科学品质所决定的。对于中国共产党来说，深入学习研究马克思列宁主义理论，将之应用于中国的具体的环境，使之成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史赋予我们的重要使命。

马克思主义中国化进程中形成的理论成果，既反映了马克思主义基本理论在中国的传承，又体现了马克思主义是一个不断发展的、开放的、动态的科学体系。它们不但以新的形态发展了马克思主义，而且展示了马克思主义所固有的强大生命力。

作为中国化的马克思主义，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，尽管 内容丰富、深刻，但其根本立场就是引导中国人民清除一切压迫和剥削，争取民族独立和解放，实现了人民当家作主的权利，继而迅速摆脱贫困和落后面貌，提高人民生活水平，实现富民强国和中华民族伟大复兴的宏伟目标。

其次，党和国家培养我们成为大学生青年马克思主义者，是事关党和国家未来的前途和命运。这不仅仅是不是简单的让我们了解、认识马克思主义，更重要的是让我们这些党和国家未来的接班人对马克思主义能够真学、真懂、真信、真用。

学习马克思主义中国化我们更应该看到其提出的背景所蕴含的深刻的哲学思想。第一，马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。——改造社会的实践不可以盲目！第二，马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱。——民族传统及特色需要坚持！第三，马克思主义中国化的倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。——科学理论需要在实践中发展！

作为一名大学生党员，我们是党组织中的一个特殊群体，是优化党员队伍的新生力量，加强我们的党性修养，是纯洁党的组织，提高党的战斗力的有效措施．我们的年龄和经验都处于年轻和发展阶段，其各方面的素质和能力都具有很强的可塑性。加强理论和实践教育是非常重要且十分必要的。所以我们应当加

强更多的接受党的理论和实践教育。当然我们首先要做的就是成为一名优秀的青年马克思主义者，从而成为社会主义事业的接班人。

我们是大学生队伍中的优秀分子，只有我们充分发挥大学生党员的作用，先锋模范带头作用，广大学生才会对党充满信任和向往；否则，将会损害共产党在大学生心目中的形象。因此，我们必须加强自身的党性修养，努力做到“五个带头”，即带头学习提高、带头践行宗旨、带头爱岗敬业、带头遵纪守法、带头弘扬正气，争当优秀共产党员。

11.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇十一

一、丰富而深刻的思想内涵

党的十七大报告强调指出，改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义的伟大旗帜，最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。中国特色社会主义理论体系。就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。中国特色社会主义理论体系是建设中国特色社会主义实践的思想结晶和理论指导，它提出并回答了什么是社会主义和怎样建设社会主义的问题。提出并回答了在新时期要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题，提出并回答了社会主义现代化建设中什么是科学发展和怎样进行科学发展的问题。中国特色社会主义理论体系是马克思主义普遍原理与中国国情和具体实践相结合的产物，解放思想、实事求是思想路线像一根红线贯穿其中。它既是重大的理论创新，极大地丰富和发展了科学社会主义理论，又对中国特色社会主义实践提出了战略思维和方针指导，内涵丰富而深刻，是党最可宝贵的政治和精神财富。

中国特色社会主义理论，萌发于毛泽东思想，形成于邓小平理论，随着实践的深入发展。随着“三个代表”重要思想和科学发展观的提出，内容越来越丰富、越深刻、越完备，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，形成了中国特色社会主义理论体系。这个理论体系的内容主要有：关于在新的历史条件下坚持马克思主义普遍原理与中国具体情况相结合的指导思想；关于既要纠正毛泽东晚年错误，总结文化大革命的教训，又要高举毛泽东思想伟大旗帜的思想；关于坚持和贯彻解放思想、实事求是的思想路线：关于改革开放、建设有中国特色社会主义的战略思想和决策；关于社会主义初级阶段的国情分析和论断：关于在社会主义初级阶段坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放的“一个中心、两个基本点”的基本路线的思想和理论；关于社会主义本质和建设社会主义物质文明、精神文明、政治文明的认识和要求；关于发展市场经济，建立社会主义市场经济体制和以公有制为主体、多种经济成分共同发展的基本经济制度的思想和决策；关于国际社会和平与发展两大主题的分析与论断，以及“一国两制”、实现祖国统一的构想；关于正确处理改革、发展与稳定三者关系的辩证思想；关于新时期共产党要做先进生产力发展方向的代表，先进文化前进方向的代表和人民群众根本利益的代表的重要思想理论；关于中国共产党既是无产阶级先锋队又是中国人民和中华民族先锋队这“两个先锋队”的思想；关于提高党的执政能力、改善党的作风，深入反对腐败的战略思想和部署；关于以人为本、全面协调可持续发展的思想；关于和谐发展，建设社会主义和谐社会是中国特色社会主义的本质属性和发展目标的思想理论；关于坚定不移坚持中国特色社会主义道路．全面建设小康社会的指导思想和部署；关于执政为民、人民利益高于一切、人民主体的思想。等等。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系．随着中国特色社会主义实践的深入发展。经验不断丰富，认识不断全面深刻，这个理论体系还一定会丰富和发展。

二、马克思主义中国化的最新成果

中国特色社会主义理论体系是马克思主义普遍原理与中国国情和中国特色社会主义实践相结合的产物，是马克思主义中国化的最新成果。

实现马克思主义中国化必须具有三个要领：一是必须把握马克思主义普遍原理：二是必须把握中国国情和实践经验：三是必须把马克思主义普遍原理与中国国情和实践经验结合起来，形成指导中国革命和建设的指导思想和路线、方针、政策。马克思主义中国化取得的实践成果就是中国革命的胜利和建设的成功，社会的进步和发展。马克思主义中国化的的理论成果就是对中国革命和建设成功经验的理论总结，它的第一个伟大成果就是毛泽东思想，第二个伟大成果就是中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义理论体系是在社会主义建设实践中用马克思主义指导中国特色社会主义建设而形成的最新理论成果。所以，我们说，中国特色社会主义理论体系与马克思列宁主义、毛泽东思想是一脉相承的，离开马克思列宁主义、毛泽东思想的指导就没有中国特色社会主义理论体系。这一点，十一届三中全会以后的历届党中央都是十分强调的。他们强调必须高举马克思列宁主义、毛泽东思想的旗帜，任何反对、怀疑和动摇马克思主义的指导思想都是不能允许的，都必然导致实践的失败，坚持四项基本原则是党的基本路线的重要内容，这是立国之本，谁都不能违背。我们党明确反对不从实际出发，照搬马列的本本、条条的教条主义，强调坚持马克思主义普遍原理与中国实践的结合，坚持在马克思主义指导下认识和解决中国的问题，这是毫不含糊的。正因为中国特色社会主义理论体系是在坚持马克思主义基本原理指导下形成的，所以，中国特色社会主义理论体系与马克思主义的“脉”是相通的。中国特色社会主义理论体系是以中国特色社会主义建设实践为基础的，具有鲜明的民族特色，又对马克思主义作出了重大的发展，是中国化马克思主义的一个新阶段。因此，我们可以说，坚持中国特色社会主史理论体系就是真正坚持马克思主义。

中国特色社会主义理论体系是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一伟大理论成果，对毛泽东思想有着继承和发展的关系。我们知道，中国特色社会主义道路的实践是以邓小平同志提出“建设有中国特色的社会主义”为起点的。毛泽东留给以邓小平为核心的第二代中央领导集体双份遗产，一份是伟大的毛泽东思想，另一份是毛泽东晚年的教训，特别是“文化大革命”的错误。中国特色社会主义建设就是从消化、继承这两份遗产起步的。邓小平领导党批判了“文化大革命”的错误，进行了拔乱反正，深刻地总结了教训，提出改革开放，建设中国特色社会主义，变坏事为好事，使“文化大革命”的教训成为改革开放的镜鉴和动力。同时，邓小平强调还要高举毛泽东思想的旗帜，把毛泽东思想与毛泽东晚年错误区别开来，毛泽东思想是科学的，同马克思列宁主义一样，毛泽东思想依然是新时期我们党的指导思想，这不仅避免了当时的混乱。而且使改革开放、建设中国特色社会主义的实践一开始就置于马克思列宁主义、毛泽东思想的指导下。在新的历史条件下，找到了一条中国特色的社会主义道路。

十七大报告强调指出：我们要永远铭记，改革开放伟大事业，是在以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体创立毛泽东思想，带领全党全国各族人民建立新中国、取得社会主义革命和建设伟大成就以及艰辛探索社会主义建设规律取得宝贵经验的基础

上进行的。新民主主义革命的胜利，社会主义基本制度的建立，为当代中国特色社会主义的发展奠定了根本政治前提和制度基础。十七大报告既强调了中国特色社会主义建设实践与毛泽东领导的新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设实践的继承和发展的关系．也强调了中国特色社会主义理论体系与毛泽东思想的继承和发展的关系。这是十分科学的，实事求是的。

中国特色社会主义理论体系与毛泽东思想的“脉”是相通的。比如，坚持马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合，一切从实际出发，反对从本本出发的教条主义；坚持实事求是，调查研究，反对主观主义：关于从中国实际出发建设符合中国国情的社会主义道路：关于独立自主、自力更生的思想；关于向世界一切民族学习的思想：关于社会主义基本矛盾的分析，既肯定了社会主义根本制度的优越，又指出其具体环节存在的问题：关于区分和正确处理两类矛盾的指导思想；关于立党为公、执政为民、全心全意为人民服务的思想；以及毛泽东的实事求是哲学论、矛盾辩证法论、发挥自觉能动性论和自觉改造实践主体论等所提出的科学世界观和方法论等。这些思想理论对于后来的中国共产党人都是具有重要的启发和借鉴意义的。对于中国特色社会主义理论体系的形成、完备是不可或缺的。当然，由于历史条件的不同，实践主题的不同，经验教训的积累，世情、国情、党情的新变化，中国特色社会主义理论体系既继承又丰富发展了毛泽东思想，展现了马克思主义与时俱进的理论品格。

三、重大的理论贡献

中国特色社会主义理论体系的理论地位，可以从两个方面来考察：一是从它对建设中国特色社会主义的指导作用：二是从它对马克思主义理论作出的新的贡献。

从第一个方面来考察，这是实践已经证明的，中国特色社会主义的实践已经取得很大的成功。改革开放以来，在中国特色社会主义理论指导下，改革开放、建设中国特色社会主艾取得了伟大的成就，中国城乡面貌发生了巨大的变化．全国基本实现小康．人民生活有了明显改善，综合国力太大提高，这些举世瞩目的成就，每一个中国人都有深切感受，并得到全世界的公认。十七大报告就十六大以来的五年我国各项事业所取得的新成就，列了十个方面，这就是：经济实力大幅提升，改革开放取得重大突破，人民生活显著提高-。民主法治建设取得新进步，文化建设开创新局面，社会建设全面展开，国防和军队建设取得历史性成就，港澳工作和对台工作进一步加强，全方位外交取得重大进展。党的建设新的伟大工程扎实推进。中国特色社会主义建设的巨大成就充分证明了中国特色社会主义理论的科学性。中国特色社会主义理论体系是被实践证明了的科学的理论体系，是马克思主义的科学真理。

从第二方面考察。中国特色社会主义理论体系既是对马列主义、毛泽东思想的继承，又是对它的重大发展。在实践中发展马克恩主义，要具备三个条件：第一个条件，指导实践的理论必须是马克思主义的；第二个条件，实践经验必须是新鲜的；第三个条件，对实践经验的总结必须是科学的深刻的。在马克思主义指导下，运用科学方法对新鲜实践经验进行总结，使其深刻系统理论化，这样总结(提炼)出来的理论结晶必然包含创新的成分。以邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人所领导的中国特色社会主义实践始终是在马克思主义指导下，在马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合的过程中不断往前推进的，中国特色社会主义实践是前无古人的．其实践经验是新鲜的。历届中央领导有扎实的马克思主义、毛泽东思想的基础，坚持解放思想、实事求是的思想路线，抱着对人民、对社会主义的高度责任心，他们对实践经验的总结和提炼是客观的、科学的。因此，中国特色社会主义理论体系必定与时俱进，丰富和发展马克思主义科学社会主义的理论宝库，必定会把马克思主义中国化向前推进一大步。

中国特色社会主义理论体系对马克思主义的创造性的贡献，主要表现在关于对社会主义的认识和如何建设社会主义、关于新时期党的建设、关于坚持科学发展三大方面。这三大理论，产生在中国特色社会主义实践中，随着实践的发展、转递，接力棒式地把中国特色社会主义理论体系推向前进，实践越发展。认识越深入，理论越完备，这就是中国特色社会主义理论的与时俱进。

中国特色社会主义理论体系作为马克思主义中国化的最新成果，是继毛泽东思想之后中国马克思主义发展的一个新阶段，它作为一个相对独立的理论形态而存在，主要是它立足中国特色社会主义的实践，对马克思主义和毛泽东思想有重大的创新。这种创新有以下两种情况。

一是根据新的历史条件和时代背景．提出了以往马克思主义者没有提出的新理论。例如，认为计划和市场都是手段，社会主叉可以搞市场经济，建立社会主义市场经济体制．就是突破马恩以来社会主义只能搞计划经济的传统观念。再如关于“一个国家，两种制度”统一祖国的创造性构想．这在以前的马克思主义学说中是从未有过的。完全是邓小平根据新的现实提出来的，属于独创性的新内容。这个伟大构想及其成功实践，为世界和平解决历史遗留问题和国际争端提供了一个崭新的模式。二是对马克思主义过去涉及但没有搞清楚的一些问题，做出了科学阐发。如关于社会主义本质问题和社会主义初级阶段问题。过去对社会主义本质的认识，排除了生产力这一维。邓小平的“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”的论断，就科学地解决了这个问题，使我们对社会主义的认识提高到一个新的水平。社会主义初级阶段理论也是一个突破性发展。邓小平联系中国社会主义的具体实践，明确提出了社会主义初级阶段的理论和论断。使我们对社会主义初级阶段的国情特点及历史任务的认识清晰起来，为制定正确的路线、方针、政策提供了依据。这是对马克思主义科学社会主义理论的重大的突破性贡献。

党的十六大报告指出：“实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们，这是社会前进的必然规律。”中国特色社会主义理论体系，是对马克思主义作出重大创新、有突破性发展的理论体系，是当代中国发展着的马克思主义。

四、人民利益至上——中国特色社会主义理论体系的最高原则

坚持人民利益至上，这是中国共产党人的唯一宗旨。在新的历史条件下，在国际范围内，马克思主义处于低潮，社会主义受到围攻，中国共产党人仍然理直气壮地高举马克思主义旗帜，坚持社会主义的发展道路，在改革开放、建设中国特色社会主义实践中，把坚持马克思主义与发展马克思主义统一起来，解放思想，实事求是，无论是对待理论还是对待实践问题，均采取了彻底唯物主义的态度。彻底唯物主义是无所畏惧的。那么，中国共产党的彻底唯物主义的立场，坚持与发展马克思主义的动力、理论勇气、理论境界来自

何方?来自人民。来自人民利益至上的马克思主义世界观。我们党坚定人民群众是历史主人的唯物史观，在建设中国特色社会主义实践中，人民群众是真正的实践主体和价值主体，因此始终依靠人民，全心全意为人民服务，执政为民，建设为民，这是党的唯一宗旨。在坚持和发展马克思主义的问题上，我们党坚持了人民利益至上的原则，在认识上解决了有关联的三个问题。

第一。是从实践出发，还是从本本出发。这个问题还可以表述为：是向人民负责，还是向马列经典负责，因为从实践出发是与人民要求一致的。当然。在此并非是把人民利益要求与马列经典作为一对矛盾提出来，因为马克思主义经典应该是和人民利益一致的，坚持马克思主义指导实践，改造世界，就是为人民谋利益，就是对人民负责。这里要讲的是，马列经典理论中有过时的部分，有与现实对不上号的观点和结论，如果以过时的无效的经典指导实践。实践就会失败，就是损害人民群众的根本利益，人民就会反对。无疑，要对人民、对人民的根本利益负责，就要从实践出发，而不是从某种经典出发。邓小平在视察南方的谈话中强调：马克思主义精髓是实事求是，要提倡实践，不要提倡本本。邓小平所持的就是这种对人民负责、对实践负责的彻底唯物主义的立场。

中国共产党人为什么有这样的胆量、气魄、境界?最根本的原因是我们党把人民利益看得最高，因此我们的实践道德不是经典要求，而是看人民利益的要求。实现人民的最大利益，这是中国特色社会主义实践决策考虑的最高原则。比如改革初期在农村实行包产到户，就是根据广大农民的强烈愿望而采取的政策措施．并不是根据什么经典或指示而作出的。这个问题的实质是：建设中国特色社会主义要从实践出发，而不能从书本出发。

第二，实践标准与人民利益标准的统一。马克思主义对待理论坚持两个标准：一是坚持检验真理的实践标准，二是坚持人民利益的价值标准。确认某种理论是否是真理，必须经由实践检验，验证其“真”“假”。这还不是目的，还要运用真理指导实践，改造世界，满足人民群众的利益要求，实现真理的价值。马克思主义认为，坚持实践是检验真理的实践标准和坚持人民群众利益的真理的价值标准，这是辩证统一的过程，前者是前提，后者是目的。人民群众既是实践的主体，又是价值的主体。因此。要依靠人民群众的实践检验路线、方针、政策的正确性，充分发挥人民群众的主体作用，获得实践的成功，又要服务于人民，使人民获得成功实践的价值。这是中国共产党进行理论创新和实践探索的根本理念。在中国特色社会主义实践中，我们党坚持以人为本，尊重人民主体地位，发挥人民群众的首创精神，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果为人民共享．这是中国特色社会主义理论体系的最高宗旨。

第三．坚持生产力的发展和人的全面发展要求的统一。任何社会，生产力发展都是最重要的，因为只有生产力的发展．才能提高社会生活的物质基础。但发展生产力不是唯一要求，社会还需要政治、文化、道德等各方面的发展。生产力的发展是为了人的发展，生产力发展是人的发展的物质前提条件，但生产力的发展并不等于就是人的发展。生产力的发展可以促进也可以阻碍人的全面发展。马克思主义要求社会主义社会生产力的发展要促进人的全面发展，前者是手段，后者才是目的。党中央提出要贯彻科学发展现，坚持以人为本，实现经济社会和人的全面协调发展，就很好地体现了这一辩证统一的观点。

(作者系南京大学哲学系教授)、

12.《中国马克思主义与当代》心得体会 篇十二

1 建国前农村合作医疗制度创新的成功实践

20世纪初,我国约85%以上的人口居住在农村。1938年南京国民政府成立后,声称“全民健康完全由政府负责”,但它并没有将其当作大事来抓。直到1947年,县、乡卫生机构依然寥若晨星,规划中的村卫生员更是不见踪影。由于绝大多数人没有医疗保障,建国前,我国婴儿死亡率高达250‰,人均寿命仅有35岁,被外国人讥为“东亚病夫”。

而中国共产党从成立之初就关注人民健康。党的二大纲领明确规定保护劳动者的健康和福利,并初步提出发展人民卫生事业的理论。1922年7月,在毛泽东领导下,由李立三、易礼容和毛泽民具体筹建了安源路矿工人消费合作社,以减轻工人的生活负担,为根据地合作社发展提供了初步经验[1]。1932年4月12日,中央苏区政府正式通过《关于合作社暂行组织条例的决议》,提出组织各种形式的合作社,其中贸易与消费合作社主要解决革命战争和苏区人民生活的必需用品如盐、油、医药、布匹等供给问题[2]。

抗日战争时期出现的医药合作社,是党在领导根据地合作社发展的基础上创立的。1945年,毛泽东在《论联合政府》中指出:“所谓国民卫生,离开了三亿六千万农民,岂非大半成了空话?[3]”至于如何解决广大农民的医疗卫生问题,当时共产党有一个粗略的思路,即走合作的道路,通过发展合作社把人民群众组织起来。陕甘宁边区政府创立的医药卫生合作社,由大众合作社与保健药社投资,并吸收民众团体及私人股金,其性质为“民办公助的卫生合作社”,在医务方面采取“中西合作,人兽齐治”的方针,社内有中西兽医门诊和中西药房,合作社医生不受办公时间限制,病人随到随诊,看病免费,药价低廉。到1946年,医药合作社发展到43个,分布于城乡各个地方,实现了当初提出的“为社会服务;方便群众,使百姓达到‘人财两旺’;教育群众注意防疫、保健,消除传染病,以便从事生产”的办社目的[4]。

应当指出,受西方合作主义影响,除共产党外,民间社会人士和国民党政府也对合作医疗制度创新作出了贡献。但由于政治立场的不同,三者对合作医疗的态度有很大的差别。民间社会人士如梁漱溟、晏阳初等领导的合作运动和合作医疗试验,由于其改良主义性质而最终归于失败;国民党政府试图废除传统中医药,且它主要创办“信用合作社”,以解决其迫在眉睫的经济问题,没有延伸到与农民生活息息相关的医药卫生领域,从而也注定了其失败的命运。

比较而言,共产党领导的合作运动与合作医疗试验最为成功。共产党从实际出发,尊重农民意愿,既巧妙地利用互助共济传统和中医药资源,又不排斥西方现代医学及合作主义理论,实行中西(医)结合的方针,不但创新了合作医疗制度模式,还由此巩固了党的政治合法性基础。对此,著名学者黄宗智给予高度评价。他说,在卫生领域,共产党十分可取地避免了囫囵吞下现代科学主义的错误,而国民党则几乎完全接受西方现代医学知识及其理论和价值观,认为传统医学不可取,并试图废除传统中医药、建立新的基于西方现代医学的卫生体系。虽然乡村改良主义人士提出重新培训乡村产婆的设想,但是在当时实际情况下,她们大多不可能脱离家庭参与新式训练。而接受过新式训练的“助产士”则不会进入农村服务于贫穷的农村人民。因此,他指出,国民党的卫生制度只见效于大城市,并没有对农村当时的卫生制度起实质性的改革作用[5]。对此,有国民党背景的美籍华人历史学家黄仁宇也给予充分肯定。他说:“过去的中国百年史,过于重视上层结构,很少涉及低层。比如说,民国初年的立宪运动与政党,他们本身对社会是一种外来异物(foreign body)。其领导人不乏高远的理想,而他们身后却无支持的选民(consitituency),满腹经纶自然也无从化为具体方案,更何况渗入民间,所以一遇军阀逞凶,就无能为力,而他们在历史上的意义也因而消失。”他认为,只有共产党领导的革命,一举改造和建立了中国的基层结构,领导中国走向社会改革与社会革命[6]。

可见,在战争年代,党真正做到了“两手抓”:一手抓革命战争,一手抓社会建设,通过基层合作事业发展促进人民群众政治认同,为战争提供有力的经济、政治保障,也为建国后农村合作医疗制度创新积累了初步经验。

2 建国后农村合作医疗制度创新的经验教训

建国后,党领导的农业合作化运动成为合作医疗的催化剂。张自宽等指出:没有农业合作化运动,就不会有农村的合作医疗运动[7]。因此,农业合作化运动促成了合作医疗制度的第二次创新,实现了合作医疗发展史上的第一次历史性飞跃,使其在全国普及,为全面提高人民健康水平作出了很大贡献。

合作化运动前期,生产、供销合作及合作医疗等的发展总体上坚持了合作社的“三性”原则(组织上的群众性、管理上的民主性和经营上的灵活性),农民自愿探索、民主管理,群众对之也怀有希望,认为“农业合作化运动是帮我们挖穷根,合作医疗是帮我们挖病根”,但到了1958年,在“左”的错误思想指导下,“大跃进”运动使人民公社迅速建立,农村合作医疗也随之得以快速、冒进式发展。这当然与毛泽东对农村卫生与合作医疗的高度重视分不开的。1965年,毛泽东发布著名的6.26指示:“把医疗卫生工作的重点放到农村去”,从而使合作医疗“遍地开花”,在全国迅速普及,出现了其发展史上的第一次历史性飞跃。

“文革”给党和人民带来了深重的灾难,这是确定无疑的。但党和国家能历经如此长时间、大规模的内乱却“乱而不垮”,主要是由于党长期培育的广泛的社会基础仍然存在;而一个相对公平的医疗卫生、基础教育等社会公共产品供给体制的普遍建立,也是不容忽视的重要原因。尽管当时农村公共卫生与普及教育的水平很低,但其覆盖面很广,广大群众不仅能普遍受益,还为改革开放后我国经济的迅速发展奠定了重要的人力资本基础。诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森就明确指出,印度没有取得中国那样瞩目的成绩,一个重要因素是中国在改革前对基本教育和普及医疗保健进行了社会准备。“当中国在1979年转向市场化的时候,人们特别是年轻人的识字水平已经相当高,全国很多地区有良好的学校设施。……与此对比,当印度在1991年转向市场化的时候,有一半成年人口不识字,而且至今这一情况没有多少改善。中国的健康条件,由于改革前当局对医疗保健像对教育一样作了社会投入,也比印度好得多。[8]”

可见,建国后合作医疗制度的第二次创新和发展史上的第一次历史性飞跃,具有重要的政治和经济意义。毛泽东在建国后倡导进行马克思主义与中国实际的“第二次结合”,虽然有很多失误,但他对农村卫生、合作医疗与教育工作的重视是值得肯定的。但也应看到,这种依靠个人魅力型权威推动的制度创新由于根基不稳而注定难以持续,因而注定了其在改革开放后走向衰落的历史结局。

3 新时期新型农村合作医疗制度的创新实践

改革开放后,人民公社解体,合作医疗迅速衰落,农民失去基本医疗保障。而随着经济的发展,人民生活水平普遍提高。温饱有余之后,健康长寿成为人们关注的热门话题,乃至时代的风尚。于是,农民群众“看病贵、看病难”问题越来越突出。恢复重建传统合作医疗的努力虽断断续续,却也连续不断,且力度在不断加大。

进入新世纪,党中央、国务院审时度势、果断决策,于2002年10月颁布《关于进一步加强农村卫生工作的决定》,明确指出要“建立以大病统筹为主的新型农村合作医疗制度”,并要求到2010年基本覆盖农村居民。在经历了“非典”疫情后,党和政府加快了推进新农合制度建设的进度和力度。因此,新农合自2003年开始试点后进展顺利,短短6年时间,到2008年就在全国实现了100%覆盖。到2011年,全国参合人口达到8.32亿,新农合筹资力度不断加大,医疗保障水平大幅提升。新农合人均筹资水平从2003年的30元提高到2011年的246元,受益人次从2004年的0.76亿人次提高到2011年的13.15亿人次,政策范围内住院费用报销比例达到70以上。新农合重大疾病保障机制初步建立,全国基合农民住院医疗费用即时结2012年上半年已有超过34万人次获得补偿[9]。如今,农村居民每人每年只需要交几十元钱,看病就可得到较大比例的报销补偿,因而获得人民群众的普遍欢迎,国际社会对我国短期内初步解决8亿多农村人口的医疗保障问题也给予高度评价。

值得欣慰的是,新农合的法制化进程也在不断推进。今年《江苏省新型农村合作医疗条例》已正式出台,国家层面的新农合条例也已上报国务院法制办,新农合将迎来规范化、制度化的发展新阶段,标志着它将由原来的一种社区医疗互助合作的初级形式发展为一种正式的医疗保障制度。

新农合制度创新来之不易。改革开放后,随着传统合作医疗的衰落,党和政府曾多次试图恢复重建,但效果一直不彰。原因在于,社会主义计划经济体制下的传统合作医疗,要在社会主义市场经济体制下恢复重建,其遭受很多挫折与反复,应该说是必然的,因为它虽只是一个医疗保障问题,但却涉及到正确认识和处理计划与市场、经济发展与社会发展之间关系等重大问题。把社会主义与市场经济结合起来,建立社会主义市场经济,是党在新时期的伟大创新。而且,只有在基本建立社会主义市场经济体制后,才有可能建立适合新时期中国国情的农村医疗保障制度。只有这样看,我们才能理解合作医疗恢复重建为何经历“几起几落”的艰难历程,也才能理解新农合制度创新对于新时期中国特色社会主义理论与实践发展所具有的重要意义。

总之,新农合制度不是传统合作医疗的简单回归,而是党和政府在新的历史条件下赋予合作医疗这一传统制度以新的生命力,从而实现了其在社会主义市场经济条件下新的“创造性转化”,因而对于推进新时期卫生事业改革发展具有重要启示。

4 中国农村合作医疗制度创新的经验与启示

4.1 经验

4.1.1 注重尊重人民群众意愿和首创精神

农村合作医疗制度创新方法既不是传统的,也不是现代的,而是实践的,是党的群众路线的实际应用,是党尊重人民群众意愿和首创精神的结果。党在深入农村、深入群众的过程中,注重了解人民群众的实际需求,注重对一些好的做法、经验加以总结,引导和支持制度创新,并及时提升为相关政策和制度。邓小平明确指出:“我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是。农村搞家庭联产承包,这个发明权是农民的。农村改革中的好多东西,都是基层创造出来的,我们把它拿来加工作为全国的指导。[10]”合作医疗制度同样是农民的首创,李鹏曾明确指出:“农村合作医疗制度,是我国农民自己创造出来的行之有效的好办法,是一种具有中国特色的农村基本医疗保障制度。[11]”

4.1.2 重视对社会建设与卫生事业的领导

从建国前合作医疗等合作事业发展过程看,我们党从中国具体国情和人民群众的实际需要出发,一边致力于革命战争,一边致力于社会建设,注重把马克思主义中国化理论具体应用到社会生产、生活各领域,注重对社会建设与合作社发展的领导,解决人民群众生产、生活中的实际问题。因此,合作医疗制度的不断创新,是党注重马克思主义中国化理论的具体应用、注重对社会建设的领导、注重解决人民群众生产生活实际问题的有力例证。

4.2 启示

胡锦涛在省部级主要领导干部专题研讨班开班式上的重要讲话中提出中国特色社会主义的“四个特色”:实践特色、理论特色、民族特色、时代特色,不仅揭示了中国特色社会主义的内在品质,也阐明了百年合作医疗制度创新的成功经验,为新时期社会主义卫生事业改革发展提供了深刻启示。

4.2.1 创新发展社会主义卫生事业的“实践特色”

新农合制度创新靠的是坚持实事求是的思想路线。正是党在长期实践中不懈探索,尊重广大人民群众在实践中的伟大创造,不断总结实践经验,通过实践创造的成果满足人民群众新期盼,才开创了新时期中国特色社会主义医药卫生改革新局面,找到了破解医改这一世界性难题的“中国办法”,创造了令世人瞩目的医改成就,展现了中国特色社会主义的新形象。因此,新时期社会主义卫生事业改革发展必须突出“实践特色”,通过深化医改,使卫生事业在实践层面不断向广度和深度拓展,建立起更加科学合理、更加富有中国特色的基本医疗卫生制度,进一步解决好人民群众看病贵、看病难问题。

4.2.2 创新发展社会主义卫生事业的“理论特色”

马克思主义卫生理论是实践探索与理论创新携手并进的过程。马克思主义卫生理论创新应根据卫生事业改革发展实践的探索而不断创新发展。马克思主义中国化的最新理论成果——科学发展观的提出,就与卫生改革和抗击“非典”疫情的伟大实践密切相关。2003年10月,胡锦涛明确提出:“树立和落实科学发展观,这是二十多年改革开放实践的经验总结,是战胜非典疫情给我们的重要启示,也是全面建设小康社会的迫切要求。[12]”党的十七大报告更明确指出:健康是人全面发展的基础,关系千家万户幸福。这一科学论断,是对马克思人的全面发展学说的新发展,是马克思主义卫生理论中国化的最新理论成果。新时期,深化新医改需要更加注重理论创新,使丰富的医改实践在理论上获得新的升华,从而形成更有说服力、影响力和指导力的马克思主义卫生理论创新成果。

4.2.3 创新发展社会主义卫生事业的“民族特色”

沃尔顿·H.汉密尔顿指出:“我们无法孤立地研究医疗体制。它是社会文明的一个部分,它与社会的整体结构紧密相联,不可分割。[13]”可见,卫生事业与一个国家的民族文化与社会政治经济发展密切相关,马克思主义卫生理论中国化离不开中国特性、中国作风、中国气派,因而具有民族特色。这一点,从合作医疗制度的创新发展和“创造性转化”中得到有力的印证。新时期,深化新医改必须汲取中华民族优秀传统的丰富营养,并将此贯穿于医改实践的全过程,使医改实践更加契合全国各族人民的文化心理与健康需求,不断丰富中国特色社会主义卫生事业的民族特色,从而为其他民族、国家解决医疗卫生问题提供新的经验,为推动世界马克思主义卫生理论与实践发展作出新的贡献。

4.2.4 创新发展社会主义卫生事业的“时代特色”