史记孔子世家

史记孔子世家（精选11篇）

1.史记孔子世家 篇一

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人 以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己。为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁， 弟子稍益进焉。

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng额头)似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏兮，来者犹可追也!已而，已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。

鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子锄获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫!”颜渊死，孔子曰：“天丧予!”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣!”喟然叹曰：“莫知我夫!”子贡曰：“何为莫知子?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱闲昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。

2.史记孔子世家 篇二

《史记·晋世家》载晋献公五年伐骊戎,得骊姬,立为夫人。二十一年,骊姬谗害太子申生以及重耳、夷吾二公子,逼申生自缢,“重耳走蒲,夷吾走屈”[1]。献公死后晋国内乱直到晋文公重耳回国登上王位才平息,史称“骊姬乱晋”。

韩非子以“骊姬贵,拟于后妻,而欲以其子奚齐代太子申生”[2],后妻为让己子奚齐为君,对前妻所生太子除之而后快。骊姬无母家强援,有无大臣较为广泛而明确的支持,更无申生的民心所向,奚齐能超越太子及其他两位顺位继承人重耳、夷吾原因何在?韩非子固然看到了后妻带来的危险,却并未指出后妻所作所为须国君的首肯。骊姬所为得到了晋献公的有意纵容。《史记·晋世家》清晰地指出:

“献公五年,伐骊戎,得骊姬、骊姬弟,俱爱幸之。”

“十二年,骊姬生奚齐。献公有意废太子,乃曰:……于是使太子申生居曲沃,公子重耳居蒲,公子夷吾居屈。献公与骊姬子奚齐居绛。晋国以此知太子不立也。”[3]

献公将太子以及其他二位公子放逐于己,而将骊姬与奚齐留在身边,意图如此明显,以至于“晋国以此知太子不立也。”[4]日夜在献公身边的骊姬显然不可能不知道献公的打算。

“十七年,晋侯使太子申生伐东山。里克谏献公曰:……公曰:‘寡人有子,未知其太子谁立。’”

“献公私谓骊姬曰:‘吾欲废太子,以奚齐代之。’”[5]

骊姬边“泣”边“阴令人谮恶太子”,又拉拢臣子,静待时机。二十一年,骊姬告诉申生“君梦见齐姜,太子速祭曲沃,归釐於君。”[6]而当时献公刚好出猎,于是骊姬“置胙於宮中。”[7]等献公回来,“宰人上胙献公,献公欲飨之。骊姬从旁止之”。果然“祭地,地坟;与犬,犬死;与小臣,小臣死。”[8]骊姬之“泣”加深了献公之怒。献公令杀太子太傅杜原款,申生于新城自杀。献公并非不明是非的昏君,无论是祭祀的缘起,还是“置胙於宮中”两天之久(见《左传》),还是骊姬从旁制止献公食用,献公怎会全无警惕?

从《史记》的记载来看,献公对申生、重耳、夷吾三人的忌惮并非空穴来风:

“太子申生,其母齐桓公女也,曰齐姜,早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母,翟之狐氏女也。夷吾母,重耳母女弟也。献公子八人,而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行。及得骊姬,乃远此三子。”[9]

当时齐桓公当政,为齐最强盛的时期。申生母齐姜早逝,姨母为秦穆公夫人。若申生当政,必会受齐、秦影响。重耳、夷吾母亲为夷狄,狄与晋相接,是晋强大威胁,若二人当政,晋国也有一定危险。尤其晋国完成“曲沃代翼”不久,献公很有政治野心,对内“尽杀诸公子,而城聚都之,命曰绛,始都绛。”[10]巩固国君之权,以消灭再次“曲沃代翼”的可能;对外先后灭虢、虞、魏、耿等,晋国力上升。而奚齐并无母系可以影响,加上献公宠爱骊姬,才会有献公临终前托孤荀息。

再看晋群臣的态度。十六年太子将下军,士蔿已有“太子不得立”[11]之慨;十七年申生伐东山,里克劝谏不得谢病不出,可见朝中重臣已或多或少了解献公所想。甚至申生本人,开口就问里克“吾其废乎?”祭祀事后申生逃回新城,不解释而选择自杀,是因“即辞之,君且怒之”。申生及群臣对骊姬不加反抗是因清楚地认识到阴谋背后都是献公的纵容。

《史记·晋世家》可谓“书法不隐”。司马迁对权力有着清醒而透彻的认识。所谓“骊姬乱晋”,奚齐取代太子即位便是骊姬的目标了,至于“乱晋”则是里克弑君等一系列历史的偶然。

二、《史记·晋世家》“真实与虚构”的尺度

将《史记》中对“骊姬之乱”的记载与其他文本对比,有些地方可借以了解《史记》对“真实与虚构”尺度的把握。同样写骊姬下毒诬陷申生,骊姬先发制人。《左传》较简略,“姬泣曰:‘贼由大子。’”[12]骊姬一“泣”仿佛让人想到其故作楚楚可怜状。《国语》所记愈加详细:“骊姬见申生而哭之.曰:‘有父忍之,况国人乎?忍父而求好人,人孰好之?杀父以求利人,人孰利之?皆民之所恶也,难以长生!’”[13]《史记·晋世家》:

“骊姬泣曰:‘太子何忍也!其父而欲弒代之,况他人乎?且君老矣,旦暮之人,曾不能待而欲弒之!’谓献公曰:‘太子所以然者,不过以妾及奚齐之故。妾愿子母辟之他国,若早自杀,毋徒使母子为太子所鱼肉也。始君欲废之,妾犹恨之;至于今,妾殊自失于此。’”[14]

骊姬“泣曰”,边哭边指责太子申生本质是想弑父而代之,不忠不孝。这一哭一骂更激怒了献公。而后骊姬进言说申生毒害献公是因为自己和奚齐,刻意显示自己柔弱一面,不提献公与申生父子关系却激发起献公对自己与小儿子的保护欲。此哭与上文之哭奚齐为太子相对应,不禁让人想到骊姬心思之缜密,谋划多年之隐忍,手段之狠毒。而骊姬与献公的密语或为作者虚构,但虚构得符合人物的立场和性格,合情合理,也就具有真实性。在真实与虚构之间的游走使得《史记》情节跌宕起伏,人物异彩纷呈。

三、《史记·晋世家》中对“骊姬”的记载与“女祸论”

诚然《史记》并不能完全摆脱“女祸论”的影响。“骊姬之乱”离不开骊姬其人野心勃勃,处心积虑,挑拨离间。但司马迁看来,“女祸”与女性美貌并无直接联系。《史记》更注重从人性与权力的高度去看待这个问题。骊姬亦然。作为“伐骊戎”所得的战利品,她得到献公的宠幸之后有子奚齐,最终使之取代太子申生,兼有重臣荀息辅之。若非里克作乱,晋国如何或未可知。而在里克杀了奚齐、悼子,荀息也死去后,《史记》笔锋一转,追叙骊姬入晋之前的事:

“初,献公将伐骊戎,卜曰‘齿牙为祸’。及破骊戎,获骊姬,爱之,竟以乱晋。”[15]

“齿牙为祸”为言语上的祸患,即谗言祸国。《左传》中记载:“晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:‘从筮。’”[16]卜人谏而献公不听。这样看来,《左传》中非常强调的“女祸”在《史记》中虽然得到了保留,但是却没有提高到类似的高度。《淮南子·卷七》中指出“献公艳骊姬之美而乱四世,桓公甘易牙之和而不以时葬,胡王淫女乐之娱而亡上地。”“淫女乐”与亡国作为直接原因联系起来,在《淮南子》中是把献公宠爱骊姬作为类似事件看待的。而《史记》理性的态度非常值得欣赏。这种理性的光辉也闪耀在《史记》中记载的其他女性身上。如《史记》中为吕后设立了本纪,评价吕后“为人刚毅,佐高祖定天下,所诛大臣多吕后力。”司马迁更多把吕后作为一个政治家去看待,吕后固然也有残忍嫉妒的一面甚至非人性的一面,如“人彘”,司马迁也并没有因此抹杀她在政治上的才华,这也是《史记》“不虚美不隐恶”的体现。

“骊姬乱晋”给读者留下了深刻的印象,比起许多语焉不详的历史记载,《史记·晋世家》较为清晰地还原了历史的真相与本质。使读者对于骊姬的命运与选择会有更多的共鸣和感触。骊姬承担了不少骂名,却也不能掩盖晋献公对她所作所为的默许甚至纵容。《史记》中也融入了司马迁看待历史问题的眼光及对历史事件的判断,这也是阅读过程中不可忽视的。

摘要：本文从《史记·晋世家》记载入手,参考《左传》、《国语》,未局限于传统“女祸论”认识到了骊姬所作所为实为晋献公有意纵容。《史记》非常符合历史真实,虚构亦合情合理,勾画了奸诈的骊姬与献公、软弱的申生等人物形象。

关键词：《史记》,骊姬乱晋,真实与虚构,女祸论

参考文献

[1]《史记》[汉]司马迁撰,中华书局,2007年。

[2]《春秋左传注》杨伯峻编著,中华书局,2009年。

[3]《国语集解》王树民点校,中华书局,2002年。

3.CS大史记之Sunman世家 篇三

在中国，有许多CS玩家通过Sunman和shaguar的神奇表演牢牢记住了zEx这个队标。但也许很多玩家不知道，zEx在建队以后很长时间都是在CAL低等级比赛厮混的菜队。zEx从CAL—O杀到最顶级的CAL-l花了将近1年半，创始人Jaspel身兼选手、经理以及教练，直到他找来了日后红透半边天的sunman和shaguar，zEx才算在北美站稳了脚跟。

在1．5中期，Sunman作为zEx的主力选手在北美网络赛场—直有稳定甚至神奇的发挥。只是zEx实在弱到了毫不起眼的程度，记得在2002年下半年，人仍在zEx的Drax和Sunman相继放出自己的主视角demo，其中表演的高超个人技巧并没有得到北美玩家和同行的认同，反而掀起了zEx作弊的传闻。

强悍的技术与籍籍无名的身份形成了强烈的反差，北美传统强队之—RS在cAL-1负于zEx之后更是公开指责Sunman在比赛中作弊，而少不更事的Sunman显然不会选择沉默，双方在gotfrag上爆发了激烈的争吵。

Sunman的狂傲个性使得他对关于自己的任何非议都毫不在意，他很快不再与人争辩什么，而是把自己的不满宣泄在了赛场上。zEx到了2002年底已经拥有了Sunman、shaguar、valcano以及老将Jaspel和Titus，凭借在CAL打出来的信心和配合，没有任何商业赞助的zEx决定凑钱再次参加CPL比赛。

zEx在CPL Winter 2002上的神奇表演就不需要笔者在这里浪费笔墨进行描绘了，虽然sunman在所有的比赛中都有非常稳定的杀人数量，不过在移动和掩护上存在明显缺陷，但是凭借在与eoL关键—战中鬼使神差的表演成为了新一代的北美CS明星。eoL率先拿到11分，但是zEx在生死关头爆发出的巨大潜力使eoL无法控制场上的形势，比分被追到11—11。sunman击毙Damien的那神奇一枪，以及Volcano狂扫对手的ECO局，赛前夺冠呼声最高的挪威巨舰eoL被击沉，而Sunman和zEx也让整个世界见识到了他们拥有的不可思议的力量。

但是，冬季赛的神奇却为日后zEx旷日持久的内讧埋下了伏笔。根据Jaspel的说法，Sunman在CPL之后就强烈要求更换Titus，在shagua r的支持下，Jaspel不得不进行妥协．他不但换走了Titus．还因为学业原因同意Sunman的提议：用boms取代自己。

在2003年ESWC预选赛之后，Jaspel突然发现zEx完全变得陌生了，Sunman和shuaguar公开提出boms比他更适合zEx，而且Sunman更在gotfrag上宣布自己成为zEx队长，而他对Jaspal最后的留言是“祝你在CAL—O上好运。”(cAL—O是CAL联赛中最低等级的比赛)

这一系列的内讧似乎并没有影响Sunman在赛场上的神勇，力克AS、4K和Mibr，在与SK的t rain一役中的奇迹表现，以及在比赛现场忘我的呐喊，sunman树立了自己野蛮人般的疯狂形象。

在赛场外，zEx的内讧彻底爆发，在Jaspel的回忆中，Sunman完全是一个两面三刀的小人，他不但在jaspel面前把内讧的祸端推给了shaguar和boms，Sunman在法国之行中甚至还乞求过Jaspel的金钱援助，他还在ESWC之后恳求jaspel重新接纳自己和shaguar归队……

但是在shaguar的回应中，Sunman又是另外一个模样，“我和boms要他离队的事情sunman也参与了，并且他很清楚这样会让队伍的实力翻番。”而sunman的反应令人意外，他对jaspel的不屑一顾在短短一句“很有趣的是他会在事情过去一年后重新尝试去解释这一切，很可爱。”中展露无疑。

“我已很克制我的脾气了”

zEx的内讧几乎是无法避免的，自封队长的Sunman最终将zEx还给jasple，在恢复2002年CPL Winter阵容的建议遭到否决，以及CPLSum-mer 2003上第11名的双重打击之下，他的名字很快出现在了TSG新赛季的出场阵容之中。

TSG就像当年的zEx一样在CAL-I长期厮混，但是Sunman对于他离开的新闻却表现出了一种奇怪的态度。他说：“停止制造我们要加入TSG的谣言，我已很克制我的脾气了，但是他(指JaSpal)一直对我撒谎，说如果他可以拿回队长职务，他会好好建设zEx的，F***撒谎者。”

当然，后来的事情发展并不像Sunman自己描述的那样，ESWC时的主力队员最终全部离队，而且几乎都加入了sunman所在能TSG。虽然后期so和shaguar加入了待遇更为优厚的NoA，而Valconc加入3D，但是Sunman依旧率领TSG横扫CAL-I赛场，并在2004年Eswc总决赛中击溃NoA，最终获得第四名。

加入TSG对于Sunman来说是一个非常重要的阶段，从2003年下半年到2004年上半年，由于身处人员变换不断的TSG，所以作为核心的Sunman不得不用团队合作和个人技术来弥补整体磨合上的不足，这对于他的成长起到了非常关键的作用。在1．6时代，昔日以疯狂和投入著称的野蛮战士，居然变成了意识与激情并重，身兼指挥和杀人两门工夫，心理与技术双全的全能高手。

阵容鼎盛的TSG很快也迎来了自己的低潮期，在Valcano离队之后，已经找不到足够赞助的TSG陷入了窘境，为了备战很快就要开战的CPL，TSG和U5迅速完成了合并。在官方声明中，U5经理坦言，战术结构稳定的u5需要Sunman的个人技术，而经济窘迫的TSG需要U5已经获得的商业赞助。

“Sunman，TSG合并中最大的赌注。他是最受欢迎的选手，并且在危急时刻总是表现出色。他1v2，1v3的能力对队伍来说是莫大的帮助。”这就是当时U5上上下下对于Sunman的一致评价，其时Sunman声誉之隆也可想而知。

但是在CPL Winter 2004铩羽而归之后，事情又起了变化。虽然U5继续获得了足够的赞助，虽然Sunman与hare等人住在一起集训备战ESWC等各项比赛，但是hare却惊讶地看到了COL网站公告：北美地区最俱天份的选手Justin“Sunman”Summy正式加盟coL。

通过U5队长的描述，我们可以看到群居生活造成的内部矛盾是Sunman出走的主因。由于Sunman女友与hare等人的矛盾，sunman的队友要求她必须搬走，而在队友与女友之间，sunman选择了女友。他甚至与coL经理“1”通过电子邮件签下了合同。

失去了sunman等于失去了每场比赛将

近20的frag和对对手的震慑力，新U5终于也步上了zEx和TSG的后尘，在Sunman走后U5虽然招入了在CPL Winter表现不错的DIE几名队员，但是依旧难改颓势。

“我永远都会选择coL”

“U5只是我们一个新想法的杰作，我们都想整日生活和训练在一起。尽管最后没有能实现，所以最后并没有成功。虽然这很滑稽，但是这也是我的全新的体验。最后我加入了coL，这是第一支付给我酬金的队伍，在这里我能得到我要的东西，因为我需要开始靠自己生活了。”在回顾自己为何离开U5加入coL之时，Sunman如是说。

金钱开路的coL和当年的NoA一样，建队之后一直无法取得比较有说服力的成绩．这一切在他们得到sunman以后发生了改变，北美CS也从3D一支独秀进入了coL与3D争霸时代。Sunman的转会过程也充满了争议，因为当时仍在产U5的他是在背地里与coL管理层达成了协议，而这种背叛行为对U5的打击几乎是毁灭性的。

北美地区的CS发展进程比较缓慢，充满着不确定性和随意性，所以转会很少会是大新闻，但Sunman的转会绝对是个例外。Sunman前后离开的zEx和U5都沦为平庸甚至一蹶不振。加入coL以后，Sunman将coL捏合成了个人发挥和团队配合相结合的顶尖强队。在Sunman转会加盟以后，coL相继拿到了ESWC 2005总冠军、CAL-I冠军等，还多次在正面交锋中击败最大的对手3D，新的coL时代似乎就要到来。

刚加入coL时的sunman颇有点救世主的味道，sunman是队伍的绝对核心，打比赛时激情四射，在北美霸主的争夺中打得3D一点脾气也没有。无论他的状态如何，coL队中的frag几乎没有悬念，因为Sunman总是排名第一。

在2005年ESWC夺冠之后，Sunman却在颠峰时刻以一句“我认为我的CS职业生涯应该结束了。毕竟我已经玩了5年了，我决定退役。”宣布退役，让人大跌眼镜。而“1”也没有过多挽留，他并没有让sunman履行剩余的合同，就立刻将其裁掉。在讨论为何要把Sunman立即裁掉的候，这位coL经理坦言，Sunman花在女友身上的时间太多，而且在训练中经常迟到早退，这对于coL来说几乎是无法容忍的。Sunman对此一笑置之，他的回应充满了一贯的个性和冷嘲热讽“我是在一些大赛上花时间陪我的女朋友，但我也花同样的时间和队友在一起，除了在法国，因为我们不得不住在不同的宾馆。西班牙我们得了第二，ESWC我们得了冠军，我不觉的这对全队有什么影响。说这事影响了我们的发挥是很愚蠢的，因为我们在中国(注：指acon5)也没有取得理想的成绩，而她并没有去中国。”

在霸主地位被coL不断挑战的时候，3D终于坐不住了，他们把目光放在了shaguar和So身上。虽然NoA在上半年陷入停顿，但是shaguar和so却没有放弃练习，他们分别临时加盟CG和Gco，在当年的CPL Summer上获得了第二和第三的好成绩。3D这一次花费重金获得了两名经验丰富、技术全面的实力派明星，用意当然是对付处于上升期的coL。

Ksharp、shaguar、SO、Rambo、Volcano、Dominator，顺利磨合全明星阵容的3D终于压住了coL的风头。在丢掉多个冠军以后，coL只得请求退役的3D克星Sunman重新出山。

虽然复出的Sunman已经不再是当初的核心，但是他依旧挽回了coL的颓势，从此coL重新回到了北美霸主的位置，一直到今年的CPL Summer冠军。

“我只做我想做的事情”

从2002年开始，北美就没有在欧洲对手面前抬起过头来，CPL夏季赛事上的全线溃退，WCG上北美代表3D的惨败等等失利都使得当时CS世界的重心完全偏向了欧洲。所以我们不难理解zEx击败eoL引发的北美玩家网络狂欢。加上之后的ESWC亚军，在危难时刻拯救北美CS形象的居然是这么一支队伍，确实令人意外。

天才、自信、狂放甚至不羁的Sunman是无数北美玩家的缩影，从一个默默无名的小队伍，从CAL—O开始打拼，再到M级别的崭露头角，一直到cAL—l级别的线上比赛之王，最后的世界比赛舞台，这其中蕴涵着多少天才、努力与拼搏。

4.史记孔子世家 篇四

第一篇：《史记.孔子世家》读后感

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。

第二篇：孔子世家读后感

太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。

然则孔子之不用于当时，何也？

有论者以为其生不逢时，故有不遇。果哉？子贡曰：“夫子盖少贬焉？”子曰：“而志不远矣！”以此知孔氏一学者也。学者之为，道也。不容于世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。孔子不悦桀溺，曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”以此知子之执也。孔子自云：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。”诚然一学者之象也。

孔子之学博。楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。”然圣者不霸，霸者不圣。所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，无非霸也。

春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。所言不一，所执亦异。然大道渺茫，实难求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉？王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。”

与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也？无他，时也。

昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。春秋之时，大礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。秦遵法术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无因乎？

第三篇：《史记—孔子世家》读后感

这次读完之后，我的感觉就印证了司马迁说的：“余读孔氏书，想见其为人。”以前看过《礼运》、《易经》、《乐记》、《经解》、《学记》，以及《论语》，这些当然是名著，但这次通过《史记》了解孔子的一生后，再与以前的东西结合起来，深刻的感觉到了孔子的悲哀。当然孔子也并非是宋明时期神话后的孔子，《史记》里的孔子给人感觉才是一个活生生的人。

要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）。”后面的《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上古圣贤发奋才能创作出来的。

孔子的一生分为几大部分：

1、身世及出生。

2、决心治学。

3、四处求学。(如跟师襄子学琴，向老张问礼，在齐闻韶。)

4、始创儒学，招徒授业。

5、开始为政。

6、周游列国。

7、删述六经。

先说身世，司马评价为：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，至于天子王侯，中国言六艺者折中与夫子，可谓至圣矣！”

孔子虽然是一个大夫叔梁纥的儿子，但是因为是野合所生，而且父亲死时没有守孝所以没有人承认他。因为父亲早逝，所以孔子的母亲承包了家中的一切，所以在孔子十六的时候就死了。

孔子的志学之路还是非常坎坷的，十五岁前和他母亲的爸爸学，之后想要去找太史公求学，因为太史公要测试孔子到底有没有学习的毅力，让他在门口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收为弟子，其后认真学习六艺，《经解》中有是这样介绍六艺的：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博宜良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”

至于四处求学我想孔子向老子问礼，应该都听说过，孔子去了以后被老子骂了一顿后，就说鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑，这三者皆可捕捉，而唯有龙我不知，今日我见到老子就像见到了龙。有人说这次是两圣的碰撞，其实当时孔子的思维并不完善，所以我们老师常说如果孔子五十的时候再见到老子，才会是儒家与道家的交流。

孔子最悲惨的时候就是周游列国了，不被君王接受，被隐士讽刺，还被军队围了三次，但在这途中孔子的体系才真正的创立出来，磨难也不可谓不重要。

最后的删述六经，就是孔子一生中做的最大贡献了，当时孔子想干这件事的初衷是，认为天下已经无道，自己该以什么样的方式来展现给后人。孔子删了《诗经》，整合了《尚书》、《礼记》，写了春秋。

关于最后死时见到的最后一个人就是子贡，发生了这样一个故事。

史记原文：

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。谓孔子曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年间，天下无道，礼崩乐坏，智者无用武之地，贤人空怀兴国之志，君王毫无势力，孔子穷其一生不能把礼义推行，到了人生的最后，孔子发出了最后的感慨。

子路因为冲动死在了卫国，孔子一听，一下气血上涌，带动以前的忧愁就病倒了。子贡来看望，孔子勉强装作很悠闲的样子，说：“赐呀，你也太晚了吧！”孔子哀叹一声，唱到，支撑天地的太山已经摧毁，支撑房屋的主梁也已经被摧毁，领导人心的贤人呀，也已经不管用啦呀！哭了起来。过了一会跟子贡说：“天地之间没有道德的约束已经很久了，我的主张一直不能够推行，悲催呀！那曾兴盛无比的夏王朝如今已经被葬在了东边，那礼乐盛行的周王朝也被葬在了西边，昨晚我梦到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

孔子的一生充满了悲欢离合，又拥有一段悠然自得的时光，死而无憾呀！

第四篇：《孔子世家》读后感

《孔子世家》是司马迁留给我们最早的，也是最权威的孔子资料，我们所能了解的孔子，当然只能相信所谓的《史记》了。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。而《史记》的编撰者司马迁生于公元前145年，离世于公元前90年，公元前91年，55岁的司马迁就完成了《史记》。这就是说，司马迁生于“罢黜百家，独尊儒术”之后，那么，关于孔子的事迹自然要符合汉武帝的要求，符合统治阶级的根本利益了。可据说西汉初年，虽说“焚书坑儒”的时代结束了，但汉高祖并不喜儒学，使得儒生的学术源流几乎断绝，可正是汉武帝，才令孔子及其主张起死回生，并逐步迈向至高无上的圣人地位。

不过有一点应该清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史记》成稿，已相距388年啦！如果以现在作比较，就相当于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天启四年的事情。要知道，孔子时代那可是中华文明史中相对比较愚昧落后的阶段，那么，就孔子的事迹的真伪也就难免令人起疑喽。试想，就连相对文明程度较高且为历史记载主角的明朝皇帝，其事迹都疑点重重，孔子？贵族都没混上，又怎么可能存有真实的历史，还流传了近400年呢？那可是战乱不断的400年哪！

关于《孔子世家》的记载，这里不便列出，仅将于此相关的质疑和初步看法暂列如下，以求进一步明辨是非。话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）文章话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）出自wk-78500000549306.html，此链接！。

一、关于孔子的出身。孔子一直不知其父葬处，“丘生而叔梁纥死”嘛，并没有说明其父的享年，却明确记载着“纥与颜氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先却清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名单：宋湣公→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘。太不可思议了，当时的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延续如此详细的祖谱？后来还有人考证出，孔子乃商朝的宗室，到周朝时被封于宋国，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就凭孔子终生渴望“克己复礼”的品行，他会情愿以孔为姓吗？再看看孔子所谓祖先的名字，大部分都有个“父”字，没有“父”字的也有伯和叔两个与父称兄道弟的称呼，这也能叫人名？还有世子胜又是怎么回事？称呼与姓名是一回事吗？尤其是那个“正考父”，“考”原指的就是父亲，后多指已死的父亲，生为父，死为考嘛！

更不可思议的是，当孔子十七岁时，就被一位即将离开人世的士大夫认准了，他深知孔子祖先，就因为孔子“年少好礼”，即断定孔子将来一定是位才德显达之人。这也太有先见之明了，居然后知数百载，乃至数千载。

《孔子家语》可信吗？此书最早著录于《汉书·艺文志》，东汉班固（公元32年～公元92年）所撰，比《史记》晚了180多年。不过，有一点不可不服，凡能修史者，都必须属于儒家，而且一定是大儒！

二、为何要提“野合”呢？为何要探寻贵族祖先呢？为什么孔子得到老子教诲之后，才“弟子稍益进焉”呢？其实，记述一位颇具影响的历史人物，往往应该取长补短、歌功颂德，根本没必要提及“野合”二字，很显然，这两个字的使用是必须的，是有其深意的。同时，在孔子的出身中还要极力标榜为周室宗亲，这不能不让人立刻想到汉武帝的出身，这就明白无误地告诉世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡响呢。至于别人，尤其是老百姓嘛，那就妇孺皆知喽！正应了那句话叫，“英雄不问出处”，还有“只许州官放火，不许百姓点灯”的恶霸逻辑。

至于老子的地位在汉武帝那儿是绝对不可撼动的，因为他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要树立孔子，也只能屈居第二了，而且还要教导孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这就又产生了一个疑问，在很多历史伟人中，也包括孔子，他们的很多话语都是如何得来的，真不知道，这些珍贵的语言究竟是怎么流传下去的，难道孔子拜见什么人，身边总有自己的弟子吗？

三、孔子与晏子的关系如何？据记载，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，这就是说，晏子比孔子年长27岁。那么，齐景公问政孔子时，晏婴大概已经62岁了。请看看晏婴给齐景公的进言：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”这段经典论断不可不为切中要害、一针见血！这至少说明，孔子与晏子并没有共同的政治主张，可后世儒生们硬说晏子也是儒家！厚颜无耻，无以复加。

可历史毕竟不可假设，绵延数千年的中华文明，不还是按照晏子所指出的那样一步一步走到了今天的吗？不幸的是，晏子所担心的庸俗竟然成了中华历史发展的主流趋势。据说后世不少大儒对他们的老祖师爷在世时的“丧家之犬”之遭遇愤愤不平，尤其是晏子，竟断言孔子在齐的不得其志，一定是晏子对孔子才华的嫉恨。真是有趣，一位威震华夏的60多岁的老齐相，会嫉恨四处求官的年轻人？另外，晏子真的很还小嘛？孔子都快两米啦！

四、子不语怪力乱神吗？那么，仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”是怎么回事？还有仲尼曰：“禹致群神於会稽山，防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”这些都是说什么呢？如今看来，无异于信口齿黄！此外，整个《孔子世家》通篇内容，原本就不缺少怪力乱神，一位精通丧葬礼仪的专家，离开了那四个字，还拿什么来征服别人？

也不知从何时开始就有专家解释说，“不语”指的是不议论，“不争论”。的确，本来就子虚乌有，或者唯恐躲之不及，谁还有资格议论那些闻所未闻的奇事？难怪有人盛赞孔子“真乃圣人也”，无所不知，无所不懂，当然除了那些下贱的常识之外。这样一位语不惊人誓不休者，也不可能是凡人了。但是！这与招摇撞骗、故弄玄虚、蛊惑人心那可是两码事儿。

五、孔子的教育事业成就究竟如何？在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脉络清晰可见，期间也断断续续做了几年弱小诸侯国的小官，也是处处碰壁，尽管终生不得其宏大之志，仍四处奔走呼号，仅所谓的“周游列国”就耗费了十四年时光，即使相信孔子27岁开始兴办教育，到孔子去世也不过46年，那么，孔子从政及远离本国的时间就理当不再办学之列吧，说孔子一生从事教育显然夸大其词。这样看来，不足30年的办学经历就已经很了不起啦，其弟子竟达3000余人，每年平均新增学生100余人，“有教无类”好像还可以，那又如何“因材施教”？难怪说孔子为圣人，的确不是常人哪！

还有所谓的七十二位贤人，据说至今都没能弄清这些优秀学子的基本情况，如此令人“高山仰止”的大教育家，优秀率才2。4%？更何况，也没几位真正曾为某小诸侯国的栋梁之才的。仅就最贤的颜回来说吧，终生不离孔子左右，在孔子哪儿的确很贤，可为社会又做了些什么呢？说穿了，大凡孔子的得意门生，最擅长的就是攀附权贵、巧舌如簧、欺世盗名，最擅长的就是为自己歌功颂德、树碑立传！“独尊”之前的遭遇正因如此，“独尊”之后的待遇更是如此！

总之，如果我们探究《孔子世家》出品的时代背景，明确出品人的政治立场，那也就不难理解孔子的伟大了，也正因为孔子的“仁义道德”，才造就了“男盗女娼”猖獗，才造就了层出不穷的霸气与奴性完美结合的芸芸众生。也不知从何时开始，在中华文明发展进程中居然夹杂着一个威力无比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜关羽似乎可以发财，而升官发财早已成为中华民族生生不息的人生最大追求了，也许正因于此，文圣与武圣才香火最旺，才经久不衰！

第五篇：读《史记之孔子世家》有感

孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。

孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像!”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

5.外戚世家史记文言文 篇五

外戚世家序 作者： 司马迁

自古受命帝王及继体守文之君①，非独内德茂也②，盖亦有外戚之助焉③。夏之兴也以涂山④，而桀之放也以末喜⑤。殷之兴也以有娀⑥，纣之杀也嬖妲己⑦。周之兴也以姜原及大任⑧，而幽王之禽也淫于褒姒⑨。故《易》基《乾》《坤》⑩，《诗》始《关雎》(11)，《书》美厘降(12)，《春秋》讥不亲迎(13)。夫妇之际，人道之大伦也(14)。礼之用，唯婚姻为兢兢(15)。夫乐调而四时和(16)，阴阳之变，万物之统也。可不慎与?人能弘道(17)，无如命何。甚哉，妃匹之爱(18)，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎!即欢合矣(19)，或不能成子姓(20);能成子姓矣，或不能要终(21)：岂非命也哉?孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明(22)，恶能识乎性命哉(23)?

注释

①受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。继体：继位。守文：遵守成法。 ②茂：美好。 ③外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。 ④涂山：古国(部落)名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。 ⑤放：放逐。夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。 ⑥娀(sōng,松)：远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。 ⑦嬖：宠爱。商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。 ⑧姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”.大任：周文王之母。大，同“太”. ⑨禽：同“擒”.西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。西周亡。 ⑩《易》：《易经》。《乾》《坤》：《易经》六十四封的头两封。乾为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》两封是《经》诸封的基础。 (11)《诗》：《诗经》。《关雎》：《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。 (12)《书》：《书经》，又称《尚书》。厘降：下嫁。这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。 (13)《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年(前721)，国大夫裂Φ铰彻为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”.《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”.逆，迎接。 (14)人道：社会的伦理等级关系。 (15)兢兢：小心谨慎的样子。 (16)调：和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”. (17)人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。仅，扩大：道，这里指人伦之道。 (18)妃(pèi,配)匹：配偶。妃，通“配”. (19)欢合：夫妇的欢爱。 (20)成：成熟，收获，引申为繁育。子姓：子孙。 (21)要：求，取。终：结局，归宿。 (22)幽明：阴阳。 (23)恶：哪里，怎么。性命：人的性和天命。

译文

自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀(sōng,松)氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲(dá，达)已。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的.好色。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢?人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢!夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙;能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿。这难道不是天命吗?孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢?

解析

6.史记孔子世家 篇六

A.天下一岁决狱几何?决狱：判决诉讼。

B.居顷之 顷之：不久。

C.陛下不知其驽下 驽下：才能低下。

D.外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓

亲附：亲近和依附。

2.下列各组句子中加点的词意义和用法相同的一项是()

A.以为太尉勃亲以兵诛吕氏愿以右丞相让勃

B.卒诛诸吕丞相陈平卒

C.于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相乃谢病

D.使卿大夫各得任其职焉不知其任邪

3.下列各句分别编为四组，全都表明陈平“多谋”与“能干”的一项是()

①君独不素教我对 ②陈平伪听之 ③怪平病，问之 ④立孝文皇帝 ⑤陛下即问决狱，责廷尉 ⑥陈平专为一丞相

A.①③⑤ B.②④⑥

C.②④⑤ D.③④⑥

4.下面是对文章的分析，不正确的一项是()

A.陈平很有才能，对丞相该做什么、不该做什么十分清楚明了，回答皇帝的询问也有条有理，非常得体。

B.太尉周勃缺少治理天下的才干，但他既勇敢又正直，发现自己缺乏才干时，能主动让贤。

C.孝文帝初立，用人未能惟才是举，对丞相的职责也不甚了了。但不固执己见，能对陈平的见解作出肯定的判断。

D.陈平明知周勃缺少才干，却故意装病，把周勃推到前台，让他出尽洋相，事后还讥笑他。

5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(1)孝文皇帝既益明习国家事。

(2)且陛下即问长安中盗贼数，君欲强对邪?

参考答案：

1.D 使……亲近和依附。

2.C .A率领，把;B最后，死;D他们，自己。

3.C .①周勃语;③孝文帝之疑;⑥陈平的升迁。

4.D 非有意作弄。

5.(1)孝文帝已越来越明白和熟悉国家的.事情。

(2)再说皇帝假如问长安城中盗贼的数量，难道你想胡乱回答吗?

【参考译文】

7.史记孔子世家 篇七

原文：

周勃卒，文帝感其功，诏择其子最贤者，人举亚夫，遂荫亚夫条侯为续。后元六年，匈奴大入边，亚夫军细柳以备胡。上自劳军细柳，先驱至，不得入。日：“天子且至！”军门都尉日：“将军令日：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。，”上至，又不得入，乃使使持节诏将军，亚夫乃传言开壁门。文帝日：“嗟乎，此真将军矣！可得而犯邪？”孝文且崩时，诫太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”孝景三年，吴、楚反。以亚夫为太尉，东击吴、楚。因自请上日：“楚兵剩轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。”上许之。太尉既会兵荥阳吴方攻梁梁孝王请救太尉引兵东北走昌邑深壁而守梁日使使请太尉太尉不肯往。梁上书言景帝，景帝使使诏救梁。太尉不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵绝昊、楚兵后食道。吴兵乏粮，数欲挑战，终不出。吴兵既饿，乃引而去。

太尉出精兵追击，大破之，於是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与太尉有卯。归，迁为丞相，景帝甚重之。景帝废栗太子，丞相固争之，景帝由此疏之。而粱孝王每朝，常与太后言条侯之短。匈奴王徐卢降，景帝欲侯之。丞相亚夫曰：“彼背其主降陛下，陛下侯之，则何以责人臣不守节者乎？”景帝曰：“丞相议不可用。”亚夫因谢病，中元三年，以病免相。后条侯子坐买官器，事连条侯。书既闻上，上下吏。吏簿责条侯，条侯不对。景帝骂之曰：“吾不用也。”召诣延尉。延尉责曰：“君侯欲反邪？”亚夫曰：“臣所买乃葬器也，何谓反邪？’’吏曰：“君侯纵不反地上，即欲反地下耳。”吏侵之益急，因不食五日，呕血而死。史公曰：亚夫之用兵，持威重，执坚刃，穰苴曷有加焉？惜其足己而不学，守节不逊，终以穷困。悲夫！（节选自《史记·绛侯周勃世家》）

译文：

绛侯周勃死了，文帝感念他的功劳，下诏挑选周勃最贤能的儿子，人们推举了周亚夫，于是恩荫周亚夫为条侯，接续周勃的爵位。文帝后元六年，匈奴大举侵入边境，周亚夫驻扎在细柳营防备匈奴。皇帝亲自到细柳营慰劳军队，天子的前导到达军营，不能进入。前导说：“天子就要到了！”军门都尉说：“我们将军命令说：‘在军中只能听将军的命令，不听天子的诏令。’”皇帝到了，还是不能进入。于是皇帝便派使者手持符节给将军下诏令，周亚夫这才传令打开军营大门。文帝说：“哎呀，这才是真正的将军呀！别人怎么能够去侵犯他呢。”文帝将要去世的时候，告诫太子说：“如果发生危急情况，周亚夫是真正可以担当领兵重任的。”景帝三年（前154），吴、楚等国叛乱。景帝任周亚夫为太尉，向东攻打吴、楚叛军。于是周亚夫亲自请示皇帝说：“楚兵勇猛轻捷，很难与他们交战取胜。我希望先把梁国放弃，让他们进攻，我们去断绝他们的粮道，这样才能把他们制服。”景帝同意了这个意见。

太尉周亚夫把各路军队会合到荥阳之后，吴国叛军正在进攻梁国，梁孝王向太尉周亚夫请求救援。而太尉周亚夫却领兵向东北跑到昌邑，深沟高垒坚守不出。梁国天天派使者向太尉求救，太尉不肯去救。梁国上书报告景帝，景帝派使者诏令太尉救梁。太尉不遵从皇帝的诏令，坚守营垒不出兵，而是派遣轻骑兵断绝吴、楚叛军后方的粮道。吴国军队缺乏粮食，屡次想挑战，可是汉军始终也不出来应战。吴兵已经饿了，于是就撤退离去。太尉派精兵去追击，大败吴军。

于是将领们才认识到太尉的计谋是正确的。由这次平叛开始，梁孝王和太尉有了嫌隙。周亚夫回朝后，升任丞相，景帝非常器重他。后来，景帝废了栗太子，丞相周亚夫极力为此事争辩，景帝因此就疏远了他。而梁孝王每次进京朝见，常常跟太后讲条侯周亚夫的短处。匈奴王徐卢投降汉朝，景帝想要封他为侯爵。丞相周亚夫说：“那个人（或：他）背叛了他的.（或：自己的）君主投降陛下，陛下如果封他为侯，那还凭什么去责备不守节操的臣子呢？”景帝说：“丞相的意见不能采用。”周亚夫因而称病退居家中，景帝中元三年，周亚夫因病被免去丞相职务。后来条侯的儿子因偷买天子用的器物而获罪，事情牵连到条侯。

8.孔子世家教案 篇八

一、孔子其人及《孔子世家》：

孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。

孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。、文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。

他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。

二、孔子好学善思的品质：

①孔子适周问礼：从此处可以看出孔子的好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。

②孔子适齐闻《韶》：主观感受――“三月不知肉味”；社会反响――“齐人称之”

③孔子在鲁学琴：“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”；以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。

第二课时：

孔子被困陈蔡之间：

1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范

①子路――坦诚直率、敢于质疑、子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考――仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。

②子贡――小心谨慎、讲用务实、子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡――应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。

③颜回――信念坚定、能言善辩、颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。

2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格

困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。

第三课时：

孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动

1、孔子整理文献：

①对“礼”的整理――孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”；因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存；孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定；孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。

②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。

③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。

④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。

2、孔子从教授业：

概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。

3、撰述《春秋》：

①孔子作《春秋》的缘由――使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。

②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”；然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。

9.《孔子世家》读后感 篇九

孔子诞生不久，他的父亲就去世了，十七岁时，母亲也故去了。后来，他到周去学礼，回来后门下的学生就多了起来。这时的孔子，一心一意想要推行他的仁爱、礼仪，在他三十五岁时，终于升任了大司寇，主管礼仪。齐鲁夹谷会盟时，孔子恰好监理典礼事务，临行前他建议鲁君带左右司马，以备不测。会盟时，齐方表演刀剑乱舞，孔子唯恐其伤及鲁君，立刻挥袖制止。齐方又叫小丑和美女上台表演，他们对鲁君做出了轻漫的举动。孔子见状，怒斥伶人，司法官即将其腰斩。由于孔子胆识过人，义正辞严，令齐景公十分不安。为表歉意，齐国将之前占领鲁国的土地全部归还给鲁国。

然而，由于与当权者政见不合，又不满鲁定公沉溺酒色，孔子终于去职离乡，开始了漫长而坎坷的“周游列国”。“士不可不弘毅，任重而道远。”孔子深知自己“任重而道远”，他周游列国，是为了寻找与他政见相合的当权者，来传播仁爱和礼仪。他不为独善其身，而是为了“己立立人，己达达人”。

在卫国，他因卫灵公爱慕美色、不理政事而失望离去；在宋国，被想加害于他的司马桓魅赶了出去；甚至在郑国，孔子与其弟子失散。有人对其弟子子贡说：“东门外有个人，额像尧，颈像皋陶，肩像[本文来自转载请保留地址]子产，腰以下比禹短三寸，没精打采，像只丧家狗似的。”子贡听后非常生气，便将此事禀告孔子，没想到“至圣先师”孔子欣然笑道：“我的长相倒未必真像圣贤一样，但说我为推行仁爱、礼仪的大道，落得无处藏身，像丧家狗似的，这一点倒真的不错，真的不错！”只有伟大的人格才能拥有这样海纳百川的胸怀，才能具有这样荣辱不惊的境界。

10.史记孔子世家 篇十

孔子世家赞

《史记》

有之太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。

适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣!

【注】①低回：徘徊，流连。六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

【课文链接】

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》)

子曰：“学自不思则罔，思而不学则殆。”(《论语·为政》)

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)

17.解释下列句子中加点词的含义。(4分)

(1)高山仰止(仰望，敬仰) (2)不能去云 (离开)

(3)没则已焉 (停止，消失) (4)人不知而不愠(生气，恼恨)

评分标准：每小题1分。共4分。

18.下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是(D)(2分)

A.虽不能至 虽不能察，必以情

B.然心乡往之 烨然若神人

C.当时则荣 入则无法家拂士

D.想见其为人 此之谓失其本心

评分标准：选项正确，得2分。共2分。

19.请将下面的句子翻译成现代汉语。(4分)

(1)诸生以时习礼其家。

【答案】众多的儒生在他家按时操演(练习)礼仪。

(2)学而不思则罔，思而不学则殆。

【答案】只读书(学习)却不思考就会迷惑而无所得，只空想却不读书(学习)就会有危害(就会神疲倦而无所得)。

评分标准：句意通顺，得1分，重点词语翻译正确，得1分。每句2分。共4分。

20.请结合【课文链接】中的三则语录，说说学者敬仰孔子的原困。(2分)

【答案】因为孔子讲求良好的学习方法，有谦虚的学习态度和大度宽厚的待人胸怀，所以，学者很敬仰他。

评分标准：答出两点，得1分，答出三点，得2分。共2分。

附加【注释】

①以下两句诗，见《诗经·小雅·车辖(xiá，匣)》。 ②高山:比喻道德崇高。仰止：敬仰。 ③景行：大道，比喻行为正大光明。止：语助词。 ④礼器：祭祀用的器具。诸生：许多儒生。以时：按时。 ⑤祗回：恭敬地徘徊。 ⑥布衣：老百姓。 ⑦折中：这里是判断的意思。六艺：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》

【译文】

太史公说：《诗经》有：“高山(让人)仰望，美德(让人)效仿。”虽然不能达到那最高点，但是心中(始终)向往它。我读孔家的书，就想象到他的为人。

来到鲁国(孔子的家乡)，瞻仰孔仲尼(孔子)的庙堂、坐车和服装、祭祀的器具，众学生按时在他的家里学习礼仪，我徘徊留连，不忍离去。天下的君王，直到贤人众多啊!(他们大多是)当时荣耀，过去了就完结了!

孔子是一百姓，传了十几代，读书人都以他为宗师。从天子到到王侯，中国谈到六艺，都是以孔夫子(的言判)为标准，(他)可以说是最高的圣贤啊!

【解析】

这篇短文是《史记·孔子世家》篇后的赞语，文中洋溢着司马迁对孔子的无限敬仰之情。文笔简法，含意深远。

11.史记陈丞相世家阅读理解及答案 篇十一

丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平游学。其嫂嫉平之不视家生产，曰：“有叔如此，不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。

里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰!”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!”

吕太后立诸吕为王，陈平伪听之。及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕，立孝文皇帝，陈平本谋也。孝文帝立，以为太尉勃亲以兵诛吕氏，功多。陈平欲让勃尊位，乃谢病。孝文帝初立，怪平病，问之。平曰：“高祖时，勃功不如臣平。及诛诸吕，臣功亦不如勃。愿以右丞相让勃。”于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，平徙为左丞相，赐平金千斤，益封三千户。居顷之，孝文帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：“天下一岁决狱几何?”勃谢曰：“不知。”问：“天下一岁钱谷出入几何?”勃又谢曰：“不知。”汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平。平曰：“有主者。”上曰：“主者谓谁?”平曰：“陛下即问决狱，责廷尉;问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也?”平谢曰：“主臣!陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。右丞相大惭，出而让陈平曰：“君独不素教我对!”陈平笑曰君居其位不知其任邪且陛下即问长安中盗贼数君欲强对邪于是绛侯自知其能不如平远矣。居顷之，绛侯谢病请免相，陈平专为一丞相。